第一篇：傳統(tǒng)文化在古詩文教學(xué)中的傳承

傳統(tǒng)文化在古詩文教學(xué)中的傳承

傳統(tǒng)文化是華夏文化的主流，在中華大地傳承了幾千年。語文是傳承文化的重要工具。語文作為文化載體，決定了它不同與其他物質(zhì)工具的特殊性。民族文化的傳承，發(fā)展和創(chuàng)新，很大程度上依賴于語文。

古詩文不僅是我國傳統(tǒng)文化的精華，更是中華民族精神文化的重要載體，其豐富的人文內(nèi)涵，對學(xué)生的精神領(lǐng)域的影響是深遠(yuǎn)的。對于古詩文的學(xué)習(xí)，除了落實(shí)語文基本能力的訓(xùn)練外，更重要的是要充分理解古詩文中所蘊(yùn)含的豐富的傳統(tǒng)文化，讓學(xué)生在學(xué)習(xí)中提高修養(yǎng)，積淀民族文化的底蘊(yùn)，使傳統(tǒng)文化得以很好的傳承。

傳統(tǒng)文化這筆財(cái)富如何能成為中學(xué)生所認(rèn)識(shí)、了解，并被他們接受、傳承和發(fā)揚(yáng)，就要取決于語文教師對傳統(tǒng)文化的態(tài)度和自身的專業(yè)修養(yǎng)。教師不單是人類文化科學(xué)知識(shí)和道德準(zhǔn)則、行為規(guī)范的繼承者，而且更重要的是做好傳播者。所以，作為語文教師，首先要更新語文教學(xué)觀念。在語文教學(xué)中，要改變以往單一的教學(xué)模式，把傳統(tǒng)文化教育內(nèi)容滲透進(jìn)去，在保障語文教育為主的情況下，有機(jī)的進(jìn)行傳統(tǒng)文化教育，使學(xué)生既學(xué)到語文知識(shí)，又學(xué)到傳統(tǒng)文化知識(shí)。如教學(xué)宋濂的《送東陽馬生序》時(shí)，教師可根據(jù)現(xiàn)在有些學(xué)生總借口學(xué)習(xí)太苦、太累而不思進(jìn)取，甚至放棄努力的現(xiàn)象，引導(dǎo)學(xué)生將自己現(xiàn)在的學(xué)習(xí)、生活和過去學(xué)生的處境作對比。這樣學(xué)生在對比中就會(huì)發(fā)現(xiàn)，要想學(xué)有所成，必須有頑強(qiáng)的毅力，勤奮刻苦的學(xué)習(xí)態(tài)度和樂以忘憂的品質(zhì)。并從文中作者求師之難的情節(jié)中，了解古人尊師的傳統(tǒng)美德。進(jìn)而得出結(jié)論：學(xué)習(xí)成功與否的關(guān)鍵在于主觀努力。這樣，讓學(xué)生從古人身上感受到優(yōu)秀的學(xué)習(xí)品質(zhì)和思想品質(zhì)，并將這種品質(zhì)傳承下去。

學(xué)生是學(xué)習(xí)的主體，所以要培養(yǎng)學(xué)生學(xué)習(xí)傳統(tǒng)文化的興趣。興趣是最好的老師。要想讓學(xué)生對學(xué)習(xí)古詩文不再有畏難情緒，就要培養(yǎng)他們學(xué)習(xí)古詩文的興趣，讓他們認(rèn)識(shí)到傳統(tǒng)文化的魅力。教師可以在恰當(dāng)?shù)臅r(shí)機(jī)引領(lǐng)他們誦讀詩句。如，看到春天到來，就引用“天街小雨潤如酥，草色遙看近卻無”;看到花朵凋謝時(shí)，就會(huì)引用“落紅不是無情物，化作春泥更護(hù)花”;遇到學(xué)生灰心喪氣時(shí)，用“山重水復(fù)疑無路，柳暗花明又一村”來勸慰;當(dāng)學(xué)生面臨抉擇時(shí)，用“會(huì)當(dāng)凌絕頂，一覽眾山小”來激勵(lì)。這樣一來，學(xué)生們既感受到大自然的美好，又能引導(dǎo)他們認(rèn)識(shí)人生價(jià)值，強(qiáng)化生命意識(shí)，培養(yǎng)學(xué)生獨(dú)立的個(gè)性，健全人格和良好的道德，幫助他們形成正確的世界觀。使學(xué)生對古詩文的學(xué)習(xí)不僅停留在朗讀和背誦層面，延伸了學(xué)習(xí)的外延，使學(xué)生對古詩文中的傳統(tǒng)文化產(chǎn)生了極大的興趣。

作為語文教師還要帶著學(xué)生們?nèi)バ蕾p一些流傳千古的文化作品。因?yàn)楦黝愇膶W(xué)作品中蘊(yùn)含了豐富的傳統(tǒng)文化。教材中選錄了一定數(shù)量的具有代表性的短篇小說和長篇小說片段：如《紅樓夢》中的《香菱學(xué)詩》，《儒林外史》中的《范進(jìn)中舉》，《三國演義》中的《楊修之死》，《水滸傳》中的《智取生辰綱》等。這些選錄的作品代表了我國古典小說的最高成就，不僅顯出中國氣派和中國作風(fēng)，而且充分反映出具有鮮明民族特色的小說的審美意識(shí)和審美特征，也為后人繼承前人遺產(chǎn)，創(chuàng)造新的詩歌樣式，文章樣式，繁榮傳統(tǒng)文化打下了良好的基礎(chǔ)。

教師要用新的眼光，新的方法鉆研教材，通過認(rèn)真分析去發(fā)掘教材中傳統(tǒng)文化的內(nèi)容，有的放矢的向?qū)W生傳授文化知識(shí)，從書本中挖掘傳統(tǒng)文化的內(nèi)涵和外延，對學(xué)生進(jìn)行人文精神的培養(yǎng)。引導(dǎo)學(xué)生進(jìn)行古詩文鑒賞時(shí)，不但要注意感受其形式方面的美，而且要激發(fā)學(xué)生深層的學(xué)習(xí)動(dòng)機(jī)。如學(xué)習(xí)范仲淹的《岳陽樓記》，學(xué)生不僅欣賞了洞庭湖“銜遠(yuǎn)山，吞長江，浩浩湯湯，橫無際涯；朝暉夕陰，氣象萬千”的雄偉景象，也領(lǐng)略了“遷客騷人”，一明一暗，一悲一喜的覽物之情。但對文中的疑難問題探索時(shí)，同學(xué)們產(chǎn)生了分歧：有的同學(xué)說，“處江湖之遠(yuǎn)則憂其君”這句話反映了范仲淹盲目“忠君”的思想，他是在維護(hù)封建帝王的統(tǒng)治，應(yīng)予以批評。有的同學(xué)則認(rèn)為評說范仲淹不應(yīng)脫離他所處的年代，因?yàn)樵诜饨ㄉ鐣?huì)，皇帝代表國家，如果身為臣民一遇不悅就起“二心”，那國家豈能長治久安，兩種意見各執(zhí)一詞，互不相讓。在這時(shí)，教師引導(dǎo)并鼓勵(lì)同學(xué)們各自陳述自己的理由，展開辯論。甲方慷慨陳辭：當(dāng)時(shí)的封建統(tǒng)治者荒淫無度，無法識(shí)別人才，許多有志之士在政治上郁郁不得志，一貶再貶，如韓愈、柳宗元、歐陽修等。干脆學(xué)習(xí)陶淵明、吳均等，既然仕途不如意，不如遁跡山林，避世隱居，“采菊東籬下，悠然見南山”。乙方也毫不示弱：《論語》中，孔子用“任重而道遠(yuǎn)”，“死而后已”鼓勵(lì)門人要一生為實(shí)現(xiàn)“仁”的理想而奮斗。《出師表》中的諸葛亮，“受任于敗軍之際，奉命于危難之間”。用自己的實(shí)際行動(dòng)報(bào)答劉備的知遇之恩，鞠躬盡瘁，死而后已。學(xué)生們在激烈的辯論中，樹立了正確的人生觀，使傳統(tǒng)文化得到良好的傳承。

在古詩文的教學(xué)中，學(xué)生除了落實(shí)語文基本能力的訓(xùn)練之外，更重要的是充分理解了古詩文中所蘊(yùn)含的豐富的傳統(tǒng)文化，讓學(xué)生在學(xué)習(xí)中增長知識(shí)，洗滌心靈，提高修養(yǎng)。

弘揚(yáng)中華傳統(tǒng)文化是中國當(dāng)代教育的主要任務(wù)，作為語文教師，任重道遠(yuǎn)，除了在日常生活中傳授一些傳統(tǒng)知識(shí)外，主要是結(jié)合語文教學(xué)，在講授語文文化時(shí)認(rèn)真挖掘教材中傳統(tǒng)文化的內(nèi)涵,有的放矢地傳承優(yōu)秀文化，使學(xué)生真正認(rèn)識(shí)和理解傳統(tǒng)文化的真正價(jià)值，自覺地去繼承和發(fā)揚(yáng)中國優(yōu)秀的傳統(tǒng)文化，從而提升全民族的文化素養(yǎng)。

在古詩文的學(xué)習(xí)中領(lǐng)會(huì)傳統(tǒng)文化的魅力

——?jiǎng)?萍

中學(xué)語文新課程標(biāo)準(zhǔn)明確提出，中學(xué)語文教學(xué)要進(jìn)一步培養(yǎng)學(xué)生熱愛中華民族優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的感情，這也是全面實(shí)現(xiàn)素質(zhì)教育目標(biāo)的要求。在實(shí)現(xiàn)這一目標(biāo)的過程中，古詩文教學(xué)就起到非常重要的作用。在教學(xué)過程中注重進(jìn)行優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的滲透，將古詩文教學(xué)與優(yōu)秀傳統(tǒng)文化有機(jī)結(jié)合起來，注意培養(yǎng)學(xué)生對優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的興趣。閱讀古詩文，可以和古代文人進(jìn)行跨越時(shí)空的交流：閑適淡定的陶淵明，懷才不遇的韓愈，樂觀豪放的李白，憂國憂民的杜甫，安貧樂道的劉禹錫，潔身自好的周敦頤，豪放曠達(dá)的蘇軾，??他們向我們呈現(xiàn)他們整體的人格、氣質(zhì)、風(fēng)骨。引領(lǐng)學(xué)生同傳統(tǒng)文化進(jìn)行對話，同古人進(jìn)行心靈的溝通，感悟人生真諦與宇宙哲理，從而在潛移默化中豐富他們的精神世界和人文素養(yǎng)，提高他們對人生的洞察力與感悟力，這樣可以使這些青少年人性發(fā)現(xiàn)，名利心淡泊，靈魂凈化，品德高尚。讓學(xué)生在古詩文的學(xué)習(xí)中領(lǐng)會(huì)傳統(tǒng)文化的魅力。

我們開展了“親近古詩文”系統(tǒng)工作，使學(xué)生有的放矢，自覺運(yùn)作。并采用以下對策：①要求學(xué)生每天語文課前誦讀一首古典詩文。②每周寫一張以古詩文為內(nèi)容的書法習(xí)作；讀一篇經(jīng)典文言散文。③每月舉行一次班級古詩文學(xué)習(xí)沙龍，交流學(xué)習(xí)方法和心得。④每學(xué)期舉辦一次成果展（優(yōu)秀古詩文摘錄筆記、名聯(lián)書法薈萃等）；并進(jìn)行一次測試。此活動(dòng)的開展，旨在增加學(xué)生在傳統(tǒng)經(jīng)典文化方面的積累和精神積淀，培養(yǎng)學(xué)生對中國傳統(tǒng)文化的熱愛之情，克服目前青少年學(xué)生中妄自菲薄、盲目崇拜西方文明、思想脆弱、民族意識(shí)淡薄、奉獻(xiàn)精神不強(qiáng)等不良傾向。我們只要?jiǎng)?chuàng)造性地理解和運(yùn)用教材，引導(dǎo)學(xué)生挖掘、體驗(yàn)課文中具有文化氣息的內(nèi)容，就能讓祖國五千年豐富多彩、波瀾壯闊的文化畫軸，透過一堂堂氤氳著文化精神氣息的語文課展現(xiàn)出來，使學(xué)生大開眼界、大飽耳福。

在古詩文教學(xué)過程中到底是弘揚(yáng)中國傳統(tǒng)文化的什么東西，以及如何來弘揚(yáng)呢？這就是我們語文工作者的責(zé)任了。我們最主要的陣地就是課堂。

第一，在強(qiáng)烈的傳統(tǒng)文化氛圍中來進(jìn)行古詩文教學(xué)，讓學(xué)生在身臨其境的感受中來接受傳統(tǒng)文化教育。比如：學(xué)習(xí)《水調(diào)歌頭.明月幾時(shí)有》時(shí)，教師不僅要講解課文，要讓學(xué)生自然聯(lián)想到我們中國傳統(tǒng)的節(jié)日------中秋節(jié)，還要將思維很自然的涉及到“三蘇”；學(xué)習(xí)《陳涉世家》不僅讓學(xué)生知道陳涉“燕雀安知鴻鵠之志哉！”的不凡抱負(fù)，還要了解司馬遷遭受宮刑并完成《史記》的過程；學(xué)習(xí)《武陵春》，不僅要讓學(xué)生知道有個(gè)“物是人非事事休，欲語淚先流”的傷感的李清照，還要知道曾經(jīng)的女詞人也有過 “常記溪亭日暮，沉醉不知?dú)w路”歡樂生活，使學(xué)生們了解李清照的變故。只有這樣，古詩文教學(xué)才會(huì)更有意義，更有趣味。

第二，在古詩文教學(xué)當(dāng)中我們要注重中華民族傳統(tǒng)美德的弘揚(yáng)，讓學(xué)生深刻體會(huì)并繼承中華民族五千年的優(yōu)良道德傳統(tǒng)。詩文中或歌詠山川，或記述經(jīng)歷，或闡發(fā)哲理，或抒懷言志，它們表達(dá)了古人對于真善美理想的執(zhí)著追求。讀罷《〈論語〉六則》，學(xué)生懂得了“三人行，則必有我?guī)熝桑瑩衿渖普叨鴱闹洳簧普叨闹保堰@作為鼓勵(lì)自己求學(xué)好問的銘言；背誦《魚我所欲也》中“生，我所欲也，義，亦我所欲也，二者不可得兼，舍生而取義者也”，使得一股超越古今的浩然正氣在他們年輕的心靈中升騰激蕩；學(xué)習(xí)《岳陽樓記》，讓學(xué)生懂得，作為年輕人不僅要有“不以物喜，不以己悲”的曠達(dá)胸襟，更要有“先天下之憂而憂，后天下之樂而樂”的遠(yuǎn)大抱負(fù)，激勵(lì)學(xué)生積極向上。

第三，在古詩文教學(xué)過程中注重對古代“英雄形象”及優(yōu)秀個(gè)人品質(zhì)的弘揚(yáng)，以此來極力鼓舞學(xué)生，從而提高學(xué)生自身的意志品質(zhì)和素養(yǎng)。在歷代古文中不乏塑造或體現(xiàn)優(yōu)秀人物形象的精華篇章。如：《出師表》中的諸葛亮“出師未捷身先死”的忠心耿耿，《岳陽樓記》中的范仲淹“先天下之憂而憂，后天下之樂而樂”憂國憂民，《愛蓮說》中的周敦頤“予獨(dú)愛蓮指出淤泥熱不然”潔身自好，《飲酒》中的陶淵明“采菊東籬下，悠然見南山”閑適，《酬樂天揚(yáng)州初逢席上見贈(zèng)》中劉禹錫“沉舟側(cè)畔千帆過，病樹前頭萬木春”的樂觀等等。在講解這類課文過程中，注重文章中心人物或作者中心思想的弘揚(yáng)，以此來熏陶、激勵(lì)學(xué)生的個(gè)人思想道德情操，讓他們形成一種正確的人生觀、價(jià)值觀。

第四，從文學(xué)藝術(shù)上，弘揚(yáng)中國傳統(tǒng)優(yōu)秀文學(xué)藝術(shù)。我們在弘揚(yáng)傳統(tǒng)優(yōu)秀文學(xué)藝術(shù)過程中，要從多方面進(jìn)行弘揚(yáng)，充分發(fā)掘一篇古詩文的藝術(shù)內(nèi)涵，使之大放異彩。比如：我們要從語言方面來鼓勵(lì)學(xué)生學(xué)習(xí)并體會(huì)優(yōu)秀的辭藻，看看古人是如何創(chuàng)造出如此優(yōu)美的句子的，從中汲取藝術(shù)養(yǎng)分。《小石潭記》就是一篇在語言藝術(shù)上取得較高藝術(shù)成就的古詩文。如“潭中魚可百許頭，皆若空游無所依，日光下澈，影布石上。佁然不動(dòng)，俶爾遠(yuǎn)逝，往來翕忽，似與游者相樂。”如此優(yōu)美的語言，如果不注重去體會(huì)去感受去學(xué)習(xí)的話，那就是一種浪費(fèi)。此外，一篇好的古文，必須有上乘的思想內(nèi)容，缺乏靈魂的文章不會(huì)成為優(yōu)秀的篇章。因此，我們弘揚(yáng)傳統(tǒng)優(yōu)秀文學(xué)藝術(shù)還要注重文章思想內(nèi)容的學(xué)習(xí)，看看作者的思想是什么，為什么會(huì)有這種思想，作者的思想內(nèi)容對我們有什么現(xiàn)實(shí)意義，我們寫文章怎樣才能塑造出如此之深的思想高度。我們在學(xué)習(xí)《出師表》這篇文章時(shí)，正是要深刻體會(huì)諸葛亮“報(bào)先帝，忠陛下“的忠君思想。我們還要注重從文章的寫法上、結(jié)構(gòu)上、修辭上等等來弘揚(yáng)傳統(tǒng)優(yōu)秀文學(xué)藝術(shù)，只有這樣真正作到弘揚(yáng)傳統(tǒng)優(yōu)秀文學(xué)藝術(shù)。品味文章的韻味美、音樂美。吟誦、熟讀、背誦是傳統(tǒng)語文教育基本的讀書方法。要求學(xué)生明確了誦讀的重要性，就會(huì)充滿熱情的投入其中，品嘗大量誦讀帶來的甜美滋味。

第五，鼓勵(lì)學(xué)生利用多媒體等資源積極查閱資料，主動(dòng)了解并接受中國傳統(tǒng)文化知識(shí)，為教師在授課中弘揚(yáng)中國傳統(tǒng)文化奠定堅(jiān)實(shí)的基礎(chǔ)。中國傳統(tǒng)文化博大精深，學(xué)生需要了解掌握的有些是零碎的，只靠教師的課堂講解顯然是不夠的。比如我們在學(xué)習(xí)《五柳先生傳》時(shí)，教師在課前就應(yīng)當(dāng)讓學(xué)生去查閱資料，看看陶淵明當(dāng)時(shí)所處的社會(huì)環(huán)境是怎樣的，官場是怎樣的。學(xué)習(xí)蘇軾的《江城子 密州出獵》，讓學(xué)生去了解蘇軾為什么去到密州做太守，知道他因?yàn)樵诔?nèi)和王安石等主張變法派不合才遭貶。

我們不單單是為了教學(xué)某一篇古詩文的識(shí)讀背誦，我們要站在一個(gè)認(rèn)知的高度，充分挖掘教材的文化內(nèi)涵，以如何宣揚(yáng)初中語文教材所蘊(yùn)涵的傳統(tǒng)美德。古詩文教學(xué)和弘揚(yáng)中國傳統(tǒng)文化是密不可分的，在古詩文教學(xué)過程中弘揚(yáng)中國傳統(tǒng)文化是極其必要的不僅有助于提高學(xué)生對一人一事的思想認(rèn)識(shí)更有助于加強(qiáng)其道德修養(yǎng)，樹立民族自信心，增強(qiáng)社會(huì)責(zé)任感，從而塑造完美人格。

學(xué)生的思想情操、審美情趣在潛移默化中得到了修煉和熏陶，學(xué)生在無形中提高了語文素養(yǎng)，培養(yǎng)了審美情趣和自由意識(shí)，也形成了高尚的人格。正如魏書生所說，“從思想到行為，從行為到習(xí)慣，從習(xí)慣到命運(yùn)”。隨著學(xué)生思想認(rèn)識(shí)的逐步加深，古典文學(xué)精華，必將從學(xué)生頭腦中滲透于他們的思想中，芬芳在他們的生命里！總之，古詩文的學(xué)習(xí)中對人文精神的關(guān)注讓我們的課堂變得更加精彩，讓學(xué)生的精神更為豐富，讓學(xué)生的心靈更為充實(shí)，讓學(xué)生的目光更為敏銳。學(xué)生在古詩文的學(xué)習(xí)中領(lǐng)會(huì)傳統(tǒng)文化的魅力使得我們的學(xué)生將會(huì)更加真切的關(guān)注自己，關(guān)注他人，關(guān)注社會(huì)，關(guān)注自然。

第二篇：在古詩文的教學(xué)中傳承中華民族優(yōu)秀傳統(tǒng)文化

在古詩文的教學(xué)中 傳承中華民族優(yōu)秀傳統(tǒng)文化

【摘要】：中國傳統(tǒng)文化是一種理性的文化，越是科學(xué)發(fā)達(dá)，人們的文化水準(zhǔn)提高，認(rèn)識(shí)能力增強(qiáng)的情況下，越是有利于中國傳統(tǒng)文化的傳播。利用現(xiàn)代課堂把中國傳統(tǒng)文化的內(nèi)涵表達(dá)出來，解讀古詩文如《道德經(jīng)》、《中庸》、《孟子》等書，了解社會(huì)行為規(guī)范和社會(huì)公理解釋體系，能議論、衡量、評定、辯析、分析和說明事理，這種文化是對人類社會(huì)行為準(zhǔn)則的說理，是對人類社會(huì)公理解釋、價(jià)值取向的說理，更是中華民族悠久歷史文化的靈魂。

【關(guān)鍵詞】：傳統(tǒng)文化 諸子散文 唐宋詩詞 明清小說

從全球第一所“孔子學(xué)院”在韓國首都首爾掛牌到目前為止，全球已啟動(dòng)孔子學(xué)院175所，分布在156個(gè)國家和地區(qū)。到2010年，全球?qū)⒔ǔ?00所孔子學(xué)院和孔子課堂，孔子學(xué)院已逐漸建成為傳播中國文化和推廣漢語教學(xué)的全球品牌和平臺(tái)。選擇孔子作為漢語教學(xué)品牌是中國傳統(tǒng)文化復(fù)興的標(biāo)志。

文化是個(gè)比較抽象的概念，其核心是作為精神產(chǎn)品的各種知識(shí)，文而化之，化自身，然后化家庭，然后化社會(huì)，化的過程，傳承我國優(yōu)秀的傳統(tǒng)文化，弘揚(yáng)中華民族偉大的民族精神，加強(qiáng)學(xué)生的語文素養(yǎng)，是“以德育為核心”的素質(zhì)教育的集中體現(xiàn)，是新課標(biāo)對語文教學(xué)的基本要求，而作為和我國優(yōu)秀傳統(tǒng)文化緊密相連的古詩文是語文教學(xué)的重點(diǎn)。《全國普通高中語文課程標(biāo)準(zhǔn)》（實(shí)驗(yàn)）提出：學(xué)習(xí)中國古代優(yōu)秀作品，體會(huì)其中蘊(yùn)涵的中華民族精神，為形成一定的傳統(tǒng)文化底蘊(yùn)奠定基礎(chǔ)。學(xué)習(xí)從歷史發(fā)展的角度理解古代作品的內(nèi)容價(jià)值，從中汲取民族智慧，用現(xiàn)代觀念審視古詩文，評價(jià)其積極意義與歷史局限性。基于此，本文從古詩文常見的三類文章著手，從一個(gè)全新的視角來看看古詩文的教學(xué)中對傳承中華民族傳統(tǒng)文化的重要作用。

（一）諸子散文德行天下

春秋戰(zhàn)國時(shí)期，“百家競作，九流并起。”各種思想流派的代表人物紛紛著書立說，反映著不同學(xué)派的思想傾向、政治主張和哲學(xué)觀點(diǎn)，形成各具風(fēng)采的諸子散文。諸子百家中，儒家創(chuàng)始人孔子因繼承三代中原文化正統(tǒng)，在諸子百家中脫穎而出，成為傳統(tǒng)文化的主流、核心內(nèi)容，對中華民族精神形成產(chǎn)生了無與倫比的影響。可以說，儒家并非通常意義上的學(xué)術(shù)或?qū)W派，儒家學(xué)說是華夏民族的文化精華，也是華夏固有價(jià)值系統(tǒng)的一種表現(xiàn)。它已滲透傳統(tǒng)文化的每一根毛細(xì)血管之中，極大地影響著中國文化的每一個(gè)領(lǐng)域。久而久之，形成了以《論語》為先導(dǎo)的《老子》、《莊子》《墨子》、《荀子》、《韓非子》等優(yōu)秀文化著作，尤以《論語》中的篇目學(xué)得做多。“孝悌也者，其為人之本與！（《論語·學(xué)而》）”“克己復(fù)禮為仁。（《論語·顏淵》）”這些語文課本中常見的句子無不昭示出孔子的“仁學(xué)”思想。從“仁”的本義上說，“愛人”就是“仁”的最本質(zhì)、最基礎(chǔ)的意義，也是做人的最高原則。儒家倫理思想自經(jīng)孟子、荀子依據(jù)孔子思想發(fā)揚(yáng)光大而形成體系后，遂使儒家倫理思想之內(nèi)涵及實(shí)踐要點(diǎn)亦更加充實(shí)明確，可歸納為重品格，行仁道，推忠恕，講中庸，倡王道，勉實(shí)踐。這種文化體系的形成有助于今人更系統(tǒng)的學(xué)習(xí)和發(fā)揚(yáng)。一九九一年五月間，臺(tái)灣地區(qū)新學(xué)識(shí)文教出版中心曾邀集兩岸知名學(xué)者舉行過一次書面聚談會(huì)，其結(jié)論是：“儒家的倫理道德，在現(xiàn)代社會(huì)中是可以起一定的積極作用，因?yàn)閭惱淼赖拢侨寮宜枷氲暮诵模瑫r(shí)也能切合現(xiàn)代社會(huì)的需要”。之所以有此共識(shí)，主要是因儒家思想核心—倫理道德，不僅可用于古代而且還適用于現(xiàn)代，此種宜古宜今放之四海皆準(zhǔn)的思想，如果我們能深切的體會(huì)實(shí)踐，一個(gè)和諧而有秩序的社會(huì)，自會(huì)由我們的努力而提早實(shí)現(xiàn)。譬如韓國的現(xiàn)代化就是在對傳統(tǒng)文化尊重、繼承和發(fā)展基礎(chǔ)上的現(xiàn)代化。

諸子百家的許多思想給后代留下了深刻的啟示。如儒家的“仁政”、、“己所不欲，勿施于人”的“恕道”；孟子的古代民主思想；道家的辯證法；墨家的科學(xué)思想；法家的唯物思想；兵家的軍事思想等，在今天依然閃爍光芒。我們可以、也應(yīng)該鑒借儒家的公忠為國精神，來培育自己的愛國情懷；鑒借儒家的“以義制利”精神，來啟示自己正確對待物質(zhì)利益，鑒借儒家的仁愛精神，來培育自己熱愛人民的高尚情操；鑒借儒家的氣節(jié)觀念，來培育自己的自尊、自強(qiáng)的獨(dú)立人格；也鑒借墨家的“兼愛”、“尚賢”、“節(jié)用”；道家的“少私寡欲”、“道法自然”；法家的“廢私立公”等等思想。所以，在對古詩文尤其是諸子散文的教學(xué)中，挖掘其中的文化精神將有利于整個(gè)社會(huì)的進(jìn)步和文明。

（二）唐宋詩詞情溢四方

唐宋詩詞源遠(yuǎn)流長。千百年來閃爍著不朽的藝術(shù)光芒，飄逸豪放的李白，沉郁頓抑的杜甫，清揚(yáng)暢麗的白居易，凄婉優(yōu)柔的李煜，閑雅清婉的李清照，豪放曠達(dá)的蘇軾，雄放流暢的陸游……沿著字里行間向我們走來，向我們說話，向我們呈現(xiàn)他們整體的人格、氣質(zhì)、風(fēng)骨，凸現(xiàn)出唐宋詩詞在傳統(tǒng)人文中的獨(dú)特魅力，感受靈魂難言的欣悅和洗禮。

在傳統(tǒng)文化的熏陶下，華夏民族崇尚友道珍惜人倫形成一種風(fēng)尚。在唐宋詩詞中，這種人倫情懷是一種不但在空間上不分地域，普遍存在的情感，而且在時(shí)間上不分古今，十分持久而又十分高尚的情感。王勃的“海內(nèi)存知己，天涯若比鄰”（《送杜少府之任蜀川》）說明只要世界上有真正志同道合的知心朋友存在，那么即使在天涯，也可以互相安慰、互相鼓勵(lì)。李白與王昌齡的關(guān)系不錯(cuò)，王昌齡被貶龍標(biāo)時(shí)，李白寫過一首詩，寄托自己的一往情深：“我寄愁心與明月，隨風(fēng)直到夜郎西”。《芙蓉樓送辛漸》是這一類詩中的名篇：“寒雨連江夜入?yún)牵矫魉涂统焦隆Ｂ尻栍H友如相問，一片冰心在玉壺。”詩作于王昌齡官江寧丞之日，詩人正遭謗議，送摯友遠(yuǎn)行，臨別所囑，惟以玉壺冰心自明心跡，又是與朋友和親人們的共勉之詞。蘇軾的《南鄉(xiāng)子·送述古》下闋中寫詞人送走了朋友歸來后的感受，“秋雨晴時(shí)淚不晴”，詞人面對熒熒的燈兒，聽窗外綿綿的秋雨，友去的失落感讓詞人難以自持，恐怕是雨停了，淚水也不會(huì)停。在唐宋詩詞中，這種人文性的體現(xiàn)并不是客觀、靜止的，孤立、冷峻的，而是與人文環(huán)境互為觀照的，動(dòng)態(tài)的探尋的過程，讓我們感受到了友情的真誠與恒久。友情厚重，戀情也纏綿。秦觀的《鵲橋仙·纖云弄巧》“柔情似水，佳期如夢，忍顧鵲橋歸路。兩情若是久長時(shí)，又豈在朝朝暮暮。”字字珠璣的警策之語，閃耀著人文的熠熠光芒，像這種追求自由，歌頌愛情，體現(xiàn)人性真愛的詩詞數(shù)不勝數(shù)。有白居易《長恨歌》“在天愿作比翼鳥，在地愿為連理枝”；有柳永《蝶戀花》中“衣帶漸寬終不悔，為伊消得人憔悴。戀情纏綿，親情更深沉。唐代溧陽縣尉孟郊的《游子吟》“慈母手中線，游子身上衣。臨行密密縫，意恐遲遲歸，誰言寸草心，報(bào)得三春暉。”慈母的深情厚愛，親切感人。王維的“每逢佳節(jié)倍思親”傳唱至今。

中國文化之所以重視情感，是因?yàn)閲俗杂X地意識(shí)到，情感是人的基本的存在方式，也是人的內(nèi)在需要，人而無情，不可以為人，但情感是理性的，它提倡高尚的情操、情趣、情懷。唐宋詩詞中，洋溢和滲透在其中的濃濃的友情、戀情、親情，如同醇釀，讓人沉醉，代代飄香。

（三）明清小說海納百川

有意思的是，盡管小說地位歷來不及詩詞散文，可是在中國社會(huì)，一個(gè)受過初級以上教育的人，大概不會(huì)不知道《三國志演義》、《水滸傳》、《西游記》、《紅樓夢》；在沒有受過教育的人中間，這些小說的普及率更可以肯定地說超過了屈原、李白、杜甫、蘇軾的詩篇。在普通的中國人的歷史觀、倫理觀、人生觀、社會(huì)觀里面，筆者相信可以隨處輕易地發(fā)現(xiàn)傳統(tǒng)小說的影響，且其影響未必就比孔子、孟子、老子要小。舉一個(gè)例子，《三國志演義》第一回開篇有一首詞，這首詞從來不曾入選任何一本詞選，但詞中所隱藏的文化觀——那是一種對人世的悲涼感觸與歷史文化的自然而然的混合物，在普通中國人心中所刻下的痕跡，未必會(huì)比任何一本著名的史書小。至今仍在生活中活躍的熟語，像“三十年河?xùn)|，三十年河西”，“風(fēng)水輪流轉(zhuǎn)”，都可以和這首詞的基調(diào)相印證。即使不經(jīng)過五四新文化運(yùn)動(dòng)，傳統(tǒng)小說也是中國文化里的活躍因素，在中國普通大眾包括讀書人中間一向有著很高的普及率和很深的影響。毫無疑問，談到中國社會(huì)、歷史和文化，決不能忽視小說。而魯迅《中國小說史略》的誕生翻開了中國小說研究的全新的一頁，給小說研究帶來了歷史的眼光和審美的視野，有了魯迅，傳統(tǒng)小說也就變成了我們和中國歷史、文化聯(lián)系的一條紐帶。我們會(huì)從小說里讀到我們的前人和前世，也就是中國的歷史和文化。一部《紅樓夢》，涉及到了地域文化、民俗文化、民族文化和性文化許多問題，著名學(xué)者周汝昌先生就曾說過“《紅樓夢》是中華民族的一部文化小說。”]就拿選進(jìn)課本里的《林黛玉進(jìn)賈府》舉例，向我們第一次展現(xiàn)了賈府。其宏偉的外觀，講究的布局展示出中國古代建筑的輝煌文化。而眾多人物的華麗登場，更透視了賈府這個(gè)“詩禮之家”的至尊至貴的文化內(nèi)涵。

在中國文學(xué)史上，明清小說凝聚了中華民族源遠(yuǎn)流長的文化傳統(tǒng)和文化精神，要真切地認(rèn)識(shí)中華民族的文化傳統(tǒng)和文化精神，明清小說是不可多得的通俗讀本。明清小說有著深刻的文化內(nèi)涵，它不僅表現(xiàn)為對社會(huì)歷史的深刻思考，也表現(xiàn)在為我們提供了人生歷程的生動(dòng)象征，還表現(xiàn)在它是中國傳統(tǒng)藝術(shù)風(fēng)格的鮮明展示。

中華傳統(tǒng)文化著作，浩如煙海、汗牛充棟，而我們在教學(xué)中精選、精讀、精講優(yōu)秀古詩文，是傳承民族文化精神重要環(huán)節(jié)。我們與學(xué)生一道讀《論語》，讀出修身齊家治國平天下的抱負(fù)；我們與學(xué)生一道讀唐宋詩詞，讀得熱血奔涌，讀得神清氣爽，讀得閑適恬靜；我們與學(xué)生一道讀明清小說，讀成憂國憂民，讀成海納百川，讀成世事練達(dá)。

這就是我們在古詩文的教學(xué)中傳承中華民族優(yōu)秀傳統(tǒng)文化所追求的目標(biāo)，既是我們的出發(fā)點(diǎn)，也是我們的歸宿點(diǎn)。

參考文獻(xiàn):

《中國傳統(tǒng)文化新編》 王玉德 鄧儒伯 姚偉鈞 華中理工大學(xué)出版社 1996年9月

《唐詩鑒賞辭典》傅德岷、盧晉主編 湖北辭書出版社 2005年 “中華詩文鑒賞典叢”

《唐宋詞鑒賞辭典》傅德岷、盧晉主編 湖北辭書出版社 2005年“中華詩文鑒賞典叢” 《春秋戰(zhàn)國文化史/斷代文化史系列》呂文郁 東方出版中心 2007年 《略論明清小說中的軍師形象及其文化意蘊(yùn)》孫琳 遼寧師范大學(xué) 2007年

第三篇：中學(xué)古詩文教學(xué)與優(yōu)秀傳統(tǒng)文化傳承

中學(xué)古詩文教學(xué)與優(yōu)秀傳統(tǒng)文化傳承

摘要：古詩文是我國古代文化的瑰寶，蘊(yùn)含著諸多傳統(tǒng)文化。同時(shí)，古詩文教學(xué)也是中學(xué)語文教學(xué)的難點(diǎn)和重點(diǎn)，本文以《將進(jìn)酒》為教學(xué)案例，具體分析了古詩文的教學(xué)過程，以及其中優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的傳承。關(guān)鍵詞： 古詩文 教學(xué) 傳統(tǒng)文化

一、引言

1.1 中學(xué)古詩文教學(xué)概況

中國古詩文以其燦爛絢麗成為中國古代文化的瑰寶，并流傳了千百年。傳承和發(fā)揚(yáng)優(yōu)美的古詩文是中華民族的責(zé)任。廣大老師也應(yīng)該為傳承古詩文做出自己的努力，在中學(xué)的語文教學(xué)中，重視古詩文教學(xué)，并積極改革傳統(tǒng)的教學(xué)模式，創(chuàng)新教學(xué)，引導(dǎo)學(xué)生更好地學(xué)習(xí)古詩文，感受古詩文的魅力。

在中學(xué)語文教學(xué)中，古詩文教學(xué)是重點(diǎn)，也是難點(diǎn)。新課改以后，古詩文占據(jù)的比例增大，這對古詩文教學(xué)也提出了更高的要求，廣大語文老師也應(yīng)更加重視古詩文教學(xué)。目前我國的古詩文教學(xué)主要還停留在表面階段，老師在古詩文教學(xué)，重視的是古詩文單個(gè)詞句的意思，對學(xué)生的要求也主要是背誦和記憶，沒有深入古詩文的背景意義中，更沒有重視古詩文所蘊(yùn)含的傳統(tǒng)文化，教學(xué)現(xiàn)狀不容樂觀。中學(xué)語文老師應(yīng)該有更大壓力，應(yīng)正視古詩文教學(xué)存在的問題，并積極解決這些問題，不應(yīng)拘泥于傳統(tǒng)的教學(xué)方式，而應(yīng)積極改革傳統(tǒng)古詩文教學(xué)模式，創(chuàng)新教學(xué)方法，引導(dǎo)學(xué)生更好地學(xué)習(xí)古詩文，領(lǐng)略古詩文的美麗和其中蘊(yùn)含的傳統(tǒng)文化。

1.2 古詩文中的傳統(tǒng)文化

中國古詩文是中國古代文化的結(jié)晶，反映了中國古代的思想、審美情趣、傳統(tǒng)文化。中國古詩文文風(fēng)婉約，辭藻華麗，具有顯著的文學(xué)特色，具有現(xiàn)代白話文所無法取代的文學(xué)地位。古詩文精美、含蓄，流傳了千百年，并將一直流傳下去。古詩文不僅可以反映出作者的思想感情，還可以反映當(dāng)時(shí)宏觀的社會(huì)形態(tài)，蘊(yùn)含著豐富的傳統(tǒng)文化。且優(yōu)秀的古詩文蘊(yùn)藏著優(yōu)秀的傳統(tǒng)文化，我們學(xué)習(xí)古詩文，并不僅僅是領(lǐng)略古詩文的美麗，更重要是領(lǐng)會(huì)古詩文中所蘊(yùn)藏的優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，繼承這些優(yōu)秀的傳統(tǒng)文化，并將其發(fā)揚(yáng)光大。

古詩文的意境常常引人深思，融合了詩人的思想感情和生活環(huán)境。如“海內(nèi)存知己，天涯若比鄰”這樣的千年絕句，激勵(lì)我們樂觀看待分離，我們可以領(lǐng)略到古人的豁達(dá)與開朗；如“生當(dāng)作人杰，死亦為鬼雄”這樣可歌可泣的詩句，表現(xiàn)出作者的英雄氣概。古詩文中蘊(yùn)含著豐富的傳統(tǒng)文化，需要我們用心去感受和領(lǐng)悟。

二、結(jié)合案例，具體分析

本文以高中的《將進(jìn)酒》為教學(xué)案例，具體分析古詩文的教學(xué)，以及古詩文中的優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的傳承。以下為《將進(jìn)酒》教學(xué)設(shè)計(jì)，主在引導(dǎo)學(xué)生主動(dòng)思考，更多注重古詩文的立意，并學(xué)習(xí)其中蘊(yùn)含的傳統(tǒng)文化，取其精華，去其糟粕。2.1 教學(xué)目標(biāo)

（1）學(xué)生能夠有韻律地朗讀和背誦課文，且能夠在一定程度掌握文章的立意。（2）能夠較好地理解文中有深意的句子，體會(huì)作者寫本文時(shí)的感情和當(dāng)時(shí)的社會(huì)環(huán)境。學(xué)習(xí)作者灑脫豁朗的精神和不為權(quán)貴所屈的貞節(jié)。（3）領(lǐng)悟作者的寫作手法以及課文中充斥的浪漫主義色彩。

（4）培養(yǎng)學(xué)生獨(dú)立思考的能力，對課文有自己的見解，不拘泥于老師的解讀。2.1 教學(xué)重點(diǎn)與難點(diǎn)

（1）在理解課文基本含義的基礎(chǔ)上，理解詩文中出現(xiàn)的意象以及品味詩文的意境。古詩文重在立意。

（2）領(lǐng)悟詩人書寫時(shí)多變的情感，讀懂作者的內(nèi)心世界，以及作者當(dāng)時(shí)所處社會(huì)的縮影。2.3 教學(xué)方法

（1）朗讀法。指導(dǎo)學(xué)生關(guān)于古詩文朗誦的節(jié)奏，并給學(xué)生做出示范，帶領(lǐng)學(xué)生多朗誦課文，初步體會(huì)文章含義。

（2）討論法。給出問題，引導(dǎo)學(xué)生相互討論，并引導(dǎo)學(xué)生利用已學(xué)的鑒賞古詩文的知識(shí)來進(jìn)行解答。

（3）自主學(xué)習(xí)法。引導(dǎo)學(xué)生自主學(xué)習(xí)，提倡學(xué)生給出自己的看法，不必拘泥于老師的講解內(nèi)容。提高學(xué)生學(xué)習(xí)古詩文的主動(dòng)性和積極性。2.4 教學(xué)過程

（1）課前準(zhǔn)備。安排學(xué)生熟讀課文，并逐一理解詞句的含義。了解作者李白的生平和《將進(jìn)酒》的背景知識(shí)。

（2）新課導(dǎo)入。

作者簡介：李白，字太白，號青蓮居士，是我國唐代一位偉大的詩人，與杜甫齊名，被后人尊稱為“詩仙”。李白的詩文充滿浪漫主義色彩，個(gè)人特色濃重，詩風(fēng)飄逸豪放，創(chuàng)造了繼屈原之后積極浪漫主義詩歌的新頂峰。李白還有一個(gè)美名，即酒仙，他的詩歌將詩與酒完美地結(jié)合在一起，蘊(yùn)含著豐富的酒文化。

詩歌背景：《將進(jìn)酒》是漢樂府的舊題，題義即為勸酒歌，雖然李白這首詩用了舊題，但是并不妨礙李白的驚人才華，一首將進(jìn)酒可歌可泣，把飲酒與現(xiàn)實(shí)結(jié)合起來。這首詩約作于天寶十一年，此時(shí)距離李白離開長安已有八年之久。期間，李白繼續(xù)過著游歷山水的生活，而此時(shí)的唐朝，官員腐敗，百姓怨聲載道，唐玄宗沉迷于女色，社會(huì)一片混亂黑暗。李白對此社會(huì)現(xiàn)狀深有不滿，無奈自己無法改變社會(huì)，頗多躊躇。這時(shí)候，有好友相邀李白，李白借此登高飲酒之際，作出這首流傳千古的《將進(jìn)酒》，一吐胸中豪情與積郁。

（3）初步朗誦課文。

a、首先，教師師范朗讀，并指出朗誦的韻律和轉(zhuǎn)折點(diǎn)。

b、學(xué)生朗誦。應(yīng)初步掌握文意；找出自己喜歡的詩句和喜歡的原因；在熟知課文后，歸納課文主旨，劃分層次。

提示：在朗誦本文的過程中，應(yīng)重視詩人感情的跌宕起伏，根據(jù)詩人感情來把握朗讀韻律和節(jié)奏變化，不能我行我素，根據(jù)個(gè)人喜好來朗誦詩歌。c、教師引導(dǎo)學(xué)生討論，并作出相關(guān)解答。

闡述文中的名句。如“君不見黃河之水天上來，奔流到海不復(fù)回。君不見高堂明鏡悲白發(fā)，朝如青絲暮成雪”，體會(huì)詩人在這兩句詩句中使用的夸張手法，以及詩人此時(shí)悲憤的心情；“人生得意須盡歡，莫使金樽空對月”，表達(dá)出詩人感嘆人生苦短，要及時(shí)行樂的看法，領(lǐng)悟詩人的無奈之意。

引導(dǎo)學(xué)生探索詩人的感情變化。從開頭的傷感之情，到歡樂之情，再到憤懣之情，到最后的狂放之情。從文中詩句發(fā)掘詩人的對應(yīng)感情，并遵循詩人的感情變化來感知詩人的心境變化。掌握詩人寫作本文時(shí)的復(fù)雜情感。

（4）深入探討課文。

本文名為將進(jìn)酒，即為勸酒歌，那么是誰勸誰喝酒呢？詩人李白是客，理應(yīng)是主人勸李白喝酒，但結(jié)果反而是李白勸主人喝酒，“人生得意須盡歡，莫使金樽空對月”，李白勸誡大家及時(shí)行樂，不要辜負(fù)了金樽美酒，因?yàn)榕笥严嗑凼侨松淮髽肥拢畎渍J(rèn)為大家應(yīng)該高高興興喝酒，此時(shí)的李白已經(jīng)不再沉湎于官場失意的愁緒中。

2.5 教學(xué)賞析，傳承優(yōu)秀傳統(tǒng)文化

新課改對語文的基本要求是傳承中華民族的優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，發(fā)揚(yáng)中華民族的民族精神，加強(qiáng)學(xué)生的文學(xué)素養(yǎng)，而古詩文教學(xué)對學(xué)生關(guān)于傳統(tǒng)文化的了解尤為重要。教師在古詩文教學(xué)中，也應(yīng)當(dāng)重視其中蘊(yùn)藏的優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，使得優(yōu)秀的傳統(tǒng)文化得以傳承，而不是停留在古詩文的字面意義上。

本文是古代詩歌的一篇優(yōu)秀作品，其中蘊(yùn)含著豐富的傳統(tǒng)文化。《將進(jìn)酒》，即為勸酒歌，表現(xiàn)出中國古代的酒文化，以及詩人與朋友之間的友情，詩人豁達(dá)開朗的精神。其中的酒文化值得我們注意，中國古代詩人似乎都格外鐘情于酒，并與酒結(jié)下了良緣，許多流傳千古的佳作都與酒有關(guān)。時(shí)至今日，朋友相聚，逢年過節(jié)，我們生活中也缺不了酒，酒已經(jīng)成為一種文化符號融入到我們的生活中。酒往往還與朋友相關(guān)，一個(gè)人是喝悶酒，而朋友之間喝酒，才顯出酒的意義與價(jià)值。《將進(jìn)酒》還表現(xiàn)出詩人李白豁達(dá)開朗的人格精神，這都值得我們學(xué)習(xí)，人生苦短，及時(shí)行樂，這并不是消極的人生觀，而是詩人在當(dāng)時(shí)無奈的社會(huì)環(huán)境下的自我開解，表達(dá)出詩人的樂觀精神。

古詩文中蘊(yùn)含著豐富的傳統(tǒng)文化，我們應(yīng)去其糟粕取其精華，傳承其中優(yōu)秀的傳統(tǒng)文化，弘揚(yáng)中華民族的民族精神。

三、結(jié)語

絢麗燦爛的古詩文文學(xué)是我國古代文化的瑰寶，同時(shí)，古詩文也與我國傳統(tǒng)文化緊密相連。為了弘揚(yáng)中華民族的民族精神，傳承我國優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，教師應(yīng)重視中學(xué)語文中的古詩文教學(xué)。改革傳統(tǒng)古詩文教學(xué)模式，創(chuàng)新新的教學(xué)方法，引導(dǎo)學(xué)生積極主動(dòng)地學(xué)習(xí)古詩文，重在古詩文的立意，并學(xué)習(xí)其中蘊(yùn)含的優(yōu)秀傳統(tǒng)文化。本文從我國中學(xué)的古詩文教學(xué)概況和古詩文中的傳統(tǒng)文化出發(fā)，以高中語文教材中的《將進(jìn)酒》為教學(xué)案例，具體闡述了古詩文的教學(xué)過程和優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的傳承。參考文獻(xiàn)

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第四篇：古詩文教學(xué)中的民族文化傳承

如何在古詩文的教學(xué)中傳承中華民族優(yōu)秀傳統(tǒng)文化

溧陽市職教中心范勇

傳統(tǒng)文化是文明演化而匯集成的一種反映民族特質(zhì)和風(fēng)貌的民族文化，是民族歷史上各種思想文化、觀念形態(tài)的總體表征。

中國傳統(tǒng)文化是中華民族幾千年文明的結(jié)晶，除了儒家文化這個(gè)核心內(nèi)容外，還包含有其他文化形態(tài)，如道家文化、佛教文化等等。傳統(tǒng)文化是起源于過去、融合現(xiàn)在與未來的動(dòng)態(tài)的主流觀念和價(jià)值取向，作為一種意識(shí)形態(tài)的存在，廣泛影響人們的思想和行為。

據(jù)說全球第一所“孔子學(xué)院”在韓國首都首爾掛牌。到目前為止，全球已啟動(dòng)孔子學(xué)院（包括孔子學(xué)校、孔子課堂）175所，分布在156個(gè)國家和地區(qū)。到2010年，全球?qū)⒔ǔ?00所孔子學(xué)院和孔子課堂，孔子學(xué)院已逐漸建成為傳播中國文化和推廣漢語教學(xué)的全球品牌和平臺(tái)。作為儒家文化的創(chuàng)始人，孔子是中國傳統(tǒng)文化的代表人物，選擇孔子作為漢語教學(xué)品牌是中國傳統(tǒng)文化復(fù)興的標(biāo)志。

文化是個(gè)比較抽象的概念，其核心是作為精神產(chǎn)品的各種知識(shí)，文而化之，化自身，然后化家庭，然后化社會(huì)，化的過程，就是傳道、授業(yè)、解惑的過程，現(xiàn)代語就是感悟、感染、感化。傳承我國優(yōu)秀的傳統(tǒng)文化，弘揚(yáng)中華民族偉大的民族精神，加強(qiáng)學(xué)生的語文素養(yǎng)，是“以德育為核心”的素質(zhì)教育的集中體現(xiàn)，是新課標(biāo)對語文教學(xué)的基本要求，而作為和我國優(yōu)秀傳統(tǒng)文化緊密相連的古詩文是語文教學(xué)的重點(diǎn)。《全國普通高中語文課程標(biāo)準(zhǔn)》（實(shí)驗(yàn)）提出：學(xué)習(xí)中國古代優(yōu)秀作品，體會(huì)其中蘊(yùn)涵的中華民族精神，為形成一定的傳統(tǒng)文化底蘊(yùn)奠定基礎(chǔ)。學(xué)習(xí)從歷史發(fā)展的角度理解古代作品的內(nèi)容價(jià)值，從中汲取民族智慧，用現(xiàn)代觀念審視古詩文，評價(jià)其積極意義與歷史局限性。基于此，本文從古詩文常見的三類文章著手，從一個(gè)全新的視角來看看古詩文的教學(xué)中對傳承中華民族傳統(tǒng)文化的重要作用。

（一）諸子散文德行天下

春秋戰(zhàn)國時(shí)期，“百家競作，九流并起。”各種思想流派的代表人物紛紛著書立說，反映著不同學(xué)派的思想傾向、政治主張和哲學(xué)觀點(diǎn)，形成各具風(fēng)采的諸子散文。諸子百家中，儒家創(chuàng)始人孔子因繼承三代中原文化正統(tǒng)，在諸子百家中脫穎而出。以致儒家學(xué)說不僅在諸子百家中地位顯著，而且還成為傳統(tǒng)文化的主流、核心內(nèi)容，對中民民族精神形成產(chǎn)生了無與倫比的影響。事實(shí)上，我們可以說，儒家并非通常意義上的學(xué)術(shù)或?qū)W派，儒家學(xué)說是華夏民族的文化精華，也是華夏固有價(jià)值系統(tǒng)的一種表現(xiàn)。它已滲透傳統(tǒng)文化的每一根毛細(xì)血管之中，極大地影響著中國文化的每一個(gè)領(lǐng)域。凡是從中國土壤里產(chǎn)生的學(xué)說思想、宗教派別，甚至是外來文化、外來宗教，都不可避免地帶上儒家文化的痕跡。久而久之，形成了以《論語》為先導(dǎo)的《老子》、《莊子》《墨子》、《荀子》、《韓非子》等優(yōu)秀文化著作，尤以《論語》中的篇目學(xué)得做多。“樊遲問仁，子曰：‘愛人’。（《論語·顏淵》）”“孝悌也者，其為人之本與！（《論語·學(xué)而》）”“克己復(fù)禮為仁。（《論語·顏淵》）”這些語文課本中常見的句子無不昭示出孔子的“仁學(xué)”思想。從“仁”的本義上說，“愛人”就是“仁”的最本質(zhì)、最基礎(chǔ)的意義，也是做人的最高原則。而孔子明確了以“愛人”釋“仁”，突出了“仁”在諸多德目的主導(dǎo)地位，并以“仁”為中心，探討“仁”與其他德目的關(guān)系，如“仁”與“勇”、“智”的關(guān)系等等。怎樣“愛人”呢？孔子提出了兩個(gè)基本的準(zhǔn)則：“夫仁者，己欲立而立人，己欲達(dá)而達(dá)人”（《論語·雍也》），“己所不欲，勿施于人”（《論語·顏淵》），這其實(shí)是推己及人的思想，如果不把對方作為人來看待，不從愛人的角度考慮問題，那根本談不上處理好人與人的關(guān)系。正是這種推己及人的思想，形成了孔子的利民思想：“因民之所利而利之”（《論語·堯曰》），利民也是愛人的主要方面，這就擴(kuò)充了“愛人”的內(nèi)涵。儒家倫理思想自經(jīng)孟子、荀子依據(jù)孔子思想發(fā)揚(yáng)光大而形成體系后，遂使儒家倫理思想之內(nèi)涵及實(shí)踐要點(diǎn)亦更加充實(shí)明確，可歸納為重品格，行仁道，1

推忠恕，講中庸，倡王道，勉實(shí)踐。這種文化體系的形成有助于今人更系統(tǒng)的學(xué)習(xí)和發(fā)揚(yáng)。一九九一年五月間，臺(tái)灣地區(qū)新學(xué)識(shí)文教出版中心為促進(jìn)中國文化建設(shè)，曾邀集兩岸知名學(xué)者二十四人舉行過一次正式的書面聚談會(huì)，其結(jié)論是：“所謂儒學(xué)現(xiàn)代化就是對固有的內(nèi)容做現(xiàn)代的解釋，從而使他在現(xiàn)代社會(huì)中的某些方面發(fā)揮作用，或者說，從其能發(fā)揮現(xiàn)代作用的方面加入現(xiàn)時(shí)代的世界學(xué)術(shù)文化之中”，又說：“儒家的倫理道德，在現(xiàn)代社會(huì)中是可以起一定的積極作用，因?yàn)橥道淼赖拢侨寮宜枷氲暮诵模瑫r(shí)也能切合現(xiàn)代社會(huì)的需要”。之所以有此共識(shí)，主要是因儒家思想核心—倫理道德，不僅可用于古代而且還適用于現(xiàn)代，此種宜古宜今放之四海皆準(zhǔn)的思想，如果我們能深切的體會(huì)實(shí)踐，一個(gè)和諧而有秩序的社會(huì)，自會(huì)由我們的努力而提早實(shí)現(xiàn)。韓國的現(xiàn)代化就是在對傳統(tǒng)文化尊重、繼承和發(fā)展基礎(chǔ)上的現(xiàn)代化。譬如，韓國目前最著名的大學(xué)成均館大學(xué)，該校現(xiàn)在仍以儒家思想為宗旨，以仁義禮智為校訓(xùn)。韓國還將儒家文化的精神，通過電影、電視，各種媒體，向全社會(huì)廣泛宣傳。可以說，韓國是以儒家文化立國育民的成功范例，被西方很多學(xué)者稱作“儒教國家的活化石”、“典型的儒教國度”。韓國沒有拋棄和否定傳統(tǒng)文化，而是把傳統(tǒng)文化有機(jī)地融入到了現(xiàn)代社會(huì)和現(xiàn)代生活中。

諸子百家的許多思想給后代留下了深刻的啟示。如儒家的“仁政”、、“己所不欲，勿施于人”的“恕道”；孟子的古代民主思想；道家的辯證法；墨家的科學(xué)思想；法家的唯物思想；兵家的軍事思想等，在今天依然閃爍光芒。便是那“詭辯”的名家，也開創(chuàng)了中國哲學(xué)史上的邏輯學(xué)領(lǐng)域。我們可以、也應(yīng)該鑒借儒家的剛健有為精神，來激勵(lì)自己發(fā)憤圖強(qiáng)；鑒借儒家的公忠為國精神，來培育自己的愛國情懷；鑒借儒家的“以義制利”精神，來啟示自己正確對待物質(zhì)利益，鑒借儒家的仁愛精神，來培育自己熱愛人民的高尚情操；鑒借儒家的氣節(jié)觀念，來培育自己的自尊、自強(qiáng)的獨(dú)立人格；也鑒借墨家的“兼愛”、“尚賢”、“節(jié)用”；道家的“少私寡欲”、“道法自然”；法家的“廢私立公”等等思想。所以，在對古詩文尤其是諸子散文的教學(xué)中，挖掘其中的文化精神將有利于整個(gè)社會(huì)的進(jìn)步和文明。

（二）唐宋詩詞情溢四方

唐宋詩詞源遠(yuǎn)流長。千百年來閃爍著不朽的藝術(shù)光芒，古樸雄渾的子昂，清朗雄健的王之渙，閑靜談遠(yuǎn)的孟浩然，飄逸豪放的李白，沉郁頓抑的杜甫，清揚(yáng)暢麗的白居易，精巧艷麗的溫庭筠，凄婉優(yōu)柔的李煜，閑雅清婉的李清照，豪放曠達(dá)的蘇軾，雄放流暢的陸游??沿著字里行間向我們走來，向我們說話，向我們呈現(xiàn)他們整體的人格、氣質(zhì)、風(fēng)骨，凸現(xiàn)出唐宋詩詞在傳統(tǒng)人文中的獨(dú)特魅力，感受靈魂難言的欣悅和洗禮。

“教以人倫”（《孟子·滕文公上》）是儒家人文教育的要求。在傳統(tǒng)文化的熏陶下，華夏民族崇尚友道珍惜人倫形成一種風(fēng)尚。在唐宋詩詞中，這種人倫情懷是一種不但在空間上不分地域，普遍存在的情感，而且在時(shí)間上不分古今，十分持久而又十分高尚的情感。王勃的“海內(nèi)存知己，天涯若比鄰”（《送杜少府之任蜀川》）說明只要世界上有真正志同道合的知心朋友存在，那么即使在天涯，也可以互相安慰、互相鼓勵(lì)，詩人高遠(yuǎn)的志趣躍然紙上。王維的“勸君更盡一杯酒，西出陽關(guān)無故人”和高適的“莫愁前路無知己，天下誰人不識(shí)君”都顯示了友誼的深厚，襟懷的曠達(dá)。李白與王昌齡的關(guān)系不錯(cuò)，王昌齡被貶龍標(biāo)時(shí)，李白寫過一首《聞王昌齡左遷龍標(biāo)遙有此寄》的詩，寄托自己的一往情深：“我寄愁心與明月，隨風(fēng)直到夜郎西”。李白生性豪爽，重視友情，留下的詩句還有“桃花潭水深千尺，不及汪倫送我情”，“孤帆遠(yuǎn)影碧空盡，惟見長江天際流”。與前句有異曲同工之妙的還有盛唐邊塞詩人岑參的《白雪歌送武判官歸京》中，“山回路轉(zhuǎn)不見君，雪上空留馬行處”。《芙蓉樓送辛漸》是這一類詩中的名篇： “寒雨連江夜入?yún)牵矫魉涂统焦隆Ｂ尻栍H友如相問，一片冰心在玉壺。”詩作于王昌齡官江寧丞之日，詩人正遭謗議，送摯友遠(yuǎn)行，其凄切心情可知。臨別所囑，惟以玉壺冰心自明心跡，又是與朋友和親人們的共勉之詞。蘇軾的《南鄉(xiāng)子·送述古》下闋中寫詞人送走了朋友歸來后的感受，“秋雨晴時(shí)淚不晴”，詞人面對熒熒的燈兒，聽窗外綿綿的秋雨，友去的失落感讓詞人難以自持，恐怕是雨停了，淚水也不會(huì)停。在唐宋詩詞中，這種人文性的體現(xiàn)并不是客觀、靜止的，孤立、冷峻的，而是與人文環(huán)境互為觀照的，動(dòng)態(tài)的探尋的過程，特別是在作品文辭表達(dá)上的“意”中體悟出來的，它是智慧的，深層次的，讓我們感受到了友情的真誠與恒久。友情厚重，戀情纏綿。秦觀的《鵲橋仙·纖云弄巧》“柔情似水，佳期如夢，忍顧鵲橋歸路。兩情若是久長時(shí)，又豈在朝朝暮暮。”字字珠璣的警策之語，閃耀著人文的熠熠光芒，像這種追求自由，歌頌愛情，體現(xiàn)人性真愛的詩詞數(shù)不勝數(shù)。有李商隱《無題》“春蠶到死絲方盡，蠟炬成灰淚始干”情思的執(zhí)著深摯；有白居易《長恨歌》“在天愿作比翼鳥，在地愿為連理枝”的恩愛相依，同心相連；有柳永《蝶戀花》中“衣帶漸寬終不悔，為伊消得人憔悴。戀情纏綿，親情更深沉。唐代溧陽縣尉孟郊的《游子吟》“慈母手中線，游子身上衣。臨行密密縫，意恐遲遲歸，誰言寸草心，報(bào)得三春暉”慈母的深情厚愛，親切感人。王維的“每逢佳節(jié)倍思親”傳唱至今。蘇軾的悼亡妻的一首詞《江城子》，尤顯感人。“十年生死兩茫茫，不思量，自難忘。千里孤墳，無處話凄涼。縱使相逢應(yīng)不識(shí)，塵滿面，鬢如霜。夜來幽夢忽還鄉(xiāng)，小軒窗，正梳妝。相顧無言，惟有淚千行。料得年年腸斷處，明月夜，短松崗。”直抒生死隔離，思念難忘之情，吐露死者幽冥的凄苦，生者世間的辛酸，情深意摯。

中國文化之所以重視情感，是因?yàn)閲俗杂X地意識(shí)到，情感是人的基本的存在方式，也是人的內(nèi)在需要，人而無情，不可以為人，但情感是理性的，它提倡高尚的情操、情趣、情懷。唐宋詩詞中，洋溢和滲透在其中的濃濃的友情、戀情、親情，如同醇釀，讓人沉醉，代代飄香。

（三）明清小說海納百川

有意思的是，盡管小說地位歷來不及詩詞散文，可是在中國社會(huì)，一個(gè)受過初級以上教育的人，大概不會(huì)不知道《三國志演義》、《水滸傳》、《西游記》、《聊齋志異》、《紅樓夢》；在沒有受過教育的人中間，這些小說的普及率更可以肯定地說超過了屈原、李白、杜甫、蘇軾的詩篇。在普通的中國人的歷史觀、倫理觀、人生觀、社會(huì)觀里面，筆者相信可以隨處輕易地發(fā)現(xiàn)傳統(tǒng)小說的影響，且其影響未必就比孔子、孟子、老子、莊子要小。舉一個(gè)例子，《三國志演義》第一回開篇有一首詞，這首詞從來不曾入選任何一本詞選，但詞中所隱藏的歷史觀——那是一種對人世的悲涼感觸與歷史循環(huán)論的自然而然的混合物，在普通中國人心中所刻下的痕跡，未必會(huì)比任何一本著名的史書小。至今仍在生活中活躍的熟語，像“三十年河?xùn)|，三十年河西”，“風(fēng)水輪流轉(zhuǎn)”，都可以和這首詞的基調(diào)相印證，或者說，它們其實(shí)就是同一個(gè)觀念的不同表達(dá)而已。即使不經(jīng)過五四新文化運(yùn)動(dòng)，傳統(tǒng)小說也是中國文化里的活躍因素，在中國普通大眾包括讀書人中間一向有著很高的普及率和很深的影響。毫無疑問，談到中國社會(huì)、歷史和文化，決不能忽視小說。而魯迅《中國小說史略》的誕生翻開了中國小說研究的全新的一頁，給小說研究帶來了歷史的眼光和審美的視野，呈現(xiàn)在研究者面前的不再是孤零零的一部部具體作品，而是中國傳統(tǒng)小說從發(fā)軔到成熟、衰落的完整過程，以及小說與社會(huì)、與文化其他領(lǐng)域不可分割的內(nèi)在聯(lián)系。有了魯迅，傳統(tǒng)小說也就變成了我們和中國歷史、文化聯(lián)系的一條紐帶。我們會(huì)從小說里讀到我們的前人和前世，也就是中國的歷史和文化。一部《紅樓夢》，涉及到了地域文化、民俗文化、民族文化和性文化許多問題，著名學(xué)者周汝昌先生就曾說過“《紅樓夢》是中華民族的一部文化小說。”]就拿選進(jìn)課本里的《林黛玉進(jìn)賈府》舉例，向我們第一次展現(xiàn)了賈府。其宏偉的外觀，講究的布局展示出中國古代建筑的輝煌文化。而眾多人物的華麗登場，更透視了賈府這個(gè)“詩禮之家”的至尊至貴的文化內(nèi)涵。

在中國文學(xué)史上，明清小說凝聚了中華民族源遠(yuǎn)流長的文化傳統(tǒng)和文化精神，要真切地認(rèn)識(shí)中華民族的文化傳統(tǒng)和文化精神，明清小說是不可多得的通俗讀本。明清小說有著深刻的文化內(nèi)涵，它不僅表現(xiàn)為對社會(huì)歷史的深刻思考，也表現(xiàn)在為我們提供了人生歷程的生動(dòng)

象征，還表現(xiàn)在它是中國傳統(tǒng)藝術(shù)風(fēng)格的鮮明展示。

中華傳統(tǒng)文化著作，浩如煙海、汗牛充棟，而我們在教學(xué)中精選、精讀、精講優(yōu)秀古詩文，是傳承民族文化精神重要環(huán)節(jié)。我們與學(xué)生一道讀《論語》，讀出修身齊家治國平天下的抱負(fù)；我們與學(xué)生一道讀唐宋詩詞，讀得熱血奔涌，讀得神清氣爽，讀得閑適恬靜；我們與學(xué)生一道讀明清小說，讀成憂國憂民，讀成海納百川，讀成世事練達(dá)。

這就是我們在古詩文的教學(xué)中傳承中華民族優(yōu)秀傳統(tǒng)文化所追求的目標(biāo)，既是我們的出發(fā)點(diǎn)，也是我們的歸宿點(diǎn)。

第五篇：在初中語文教學(xué)中傳承傳統(tǒng)文化的途徑和方法

在初中語文教學(xué)中傳承傳統(tǒng)文化的途徑和方法

【摘 要】在傳統(tǒng)文化的逐步升溫下，將其有效的滲透在初中階段的語文教學(xué)中早已經(jīng)成為了一種必然的趨勢。因此，作為一名語文教師，在教學(xué)實(shí)踐的開展過程中一定要對傳統(tǒng)文化所具有的內(nèi)涵進(jìn)行深入的挖掘，并通過有效的方法及途徑將其有效的滲透其中，從而在幫助學(xué)生提升文化素養(yǎng)的同時(shí)，也可以對最終的教學(xué)成果起到一個(gè)升華的作用。因此，本文主要以在初中語文教學(xué)中傳承傳統(tǒng)文化的途徑和方法為探究話題進(jìn)行了分析與闡述。

【關(guān)鍵詞】初中語文；傳統(tǒng)文化；途徑和方法

現(xiàn)階段，中國社會(huì)正處于向現(xiàn)代化逐步轉(zhuǎn)型的階段，許多優(yōu)良的傳統(tǒng)文化卻也在不斷的消失。語文作為一門語言性、人文性較強(qiáng)的學(xué)科，其和傳統(tǒng)文化間的聯(lián)系往往是最為密切的。因此，初中教師在開展語文教學(xué)的過程中，一定要有意識(shí)、有計(jì)劃的將傳統(tǒng)文化有效的融入其中，從而在改善教學(xué)效果的同時(shí)，也能夠使學(xué)生更好的傳承我國的傳統(tǒng)文化，以使其的綜合素養(yǎng)與道德水平得以全面性的提高。

一、初中語文教學(xué)中傳統(tǒng)文化的實(shí)際意義

傳統(tǒng)文化非常的博大精深，對于初中階段的學(xué)生來說有著較大的益處。首先，其能夠幫助學(xué)生建立正確的價(jià)值觀以及人生觀。傳統(tǒng)文化所蘊(yùn)含的儒家思想，無論經(jīng)歷了多少時(shí)代的變遷，都被人們所稱頌，可見其的精妙之處。初中教師在開展教學(xué)實(shí)踐的過程中，有效的引導(dǎo)學(xué)生吸收其中的積極部分，可以幫助其更好的建立世界觀、人生觀、價(jià)值觀等等，不管是對于語文教育，還是學(xué)生本身而言都有著較大的意義[1]。

其次，其也可以幫助學(xué)生更好的傳承傳統(tǒng)美德。傳統(tǒng)文化所蘊(yùn)含的關(guān)于美德的部分比比皆是，比如孝道、誠信精神、愛國精神、學(xué)習(xí)精神等等，都是古人為我們留下的珍貴財(cái)富。因此，教師將這些內(nèi)容有效的滲透在教學(xué)實(shí)踐中，可以更好的達(dá)到“育人”這一目的，以使語文教學(xué)所具有的價(jià)值與意義最大程度的發(fā)揮出來。

二、在初中語文教學(xué)中傳承傳統(tǒng)文化的途徑及方法

（一）強(qiáng)化自身修養(yǎng)，發(fā)揮榜樣作用

學(xué)生在開展語文學(xué)習(xí)的過程中，教師往往在其中扮演著指導(dǎo)者和引領(lǐng)者的雙重身份，其自身所具有的綜合素養(yǎng)與專業(yè)能力將對學(xué)生傳承傳統(tǒng)文化、學(xué)習(xí)文化精神的最終效果產(chǎn)生直接性的影響，具有著較強(qiáng)的榜樣作用。所以，教師在這一過程中，一定要對自身所具有的思想情感有效的加以強(qiáng)化，只有這樣才能夠充分的調(diào)動(dòng)起學(xué)生探索傳統(tǒng)文化所具有的熱情與興致。據(jù)以往的教學(xué)實(shí)踐證明，教師在教學(xué)開展的過程中所體現(xiàn)出的文化素養(yǎng)以及對于傳統(tǒng)文化所具有的熱愛程度，將對學(xué)生最終的學(xué)習(xí)效果產(chǎn)生深遠(yuǎn)的影響[2]。

例如，教師在為學(xué)生講解《出師表》一課的過程當(dāng)中，就可以以傳統(tǒng)文化的角度來對學(xué)生加以講解，以結(jié)合其所具有的歷史背景以及愛國精神等，充分的發(fā)揮自身的文化魅力，以使學(xué)生在開展學(xué)習(xí)的過程當(dāng)中更好的入情入境，全面的強(qiáng)化學(xué)生對于文章內(nèi)容的認(rèn)知與理解程度，將傳統(tǒng)文化所具有的內(nèi)涵有效的滲透在教學(xué)當(dāng)中。

（二）創(chuàng)新教學(xué)方法，調(diào)動(dòng)學(xué)生興致

在素質(zhì)教育與教育改革不斷深化的背景下，初中教師在語文教學(xué)開展中所應(yīng)用的方法也應(yīng)盡量的科學(xué)、合理及多元化，只有這樣才能夠更好的調(diào)動(dòng)起學(xué)生參與文化學(xué)習(xí)所具有的興致，以使最終的滲透效果得以有效的提升。

例如，教師可以讓學(xué)生根據(jù)自己的喜好來抄寫一些具有傳統(tǒng)文化內(nèi)涵的經(jīng)典語句、詞句、名言警句等等，并對其進(jìn)行背誦。之后，教師就可以舉辦一個(gè)“文化小能手”的競賽，從而在這一過程中更好的強(qiáng)化學(xué)生對于傳統(tǒng)文化所具有學(xué)習(xí)與接受能力，并對于其精神及品質(zhì)素養(yǎng)的形成產(chǎn)生正面的影響。

另外，教師也可以在班級里面構(gòu)建一個(gè)讀書角，從而為學(xué)生營造一個(gè)良好的文化環(huán)境，使學(xué)生可以利用課余時(shí)間來更好的開展閱讀，以在這一過程中有效的拓寬自身的視野，以了解和掌握到更多有關(guān)傳統(tǒng)文化所具有的內(nèi)容。同時(shí)，教師也可以和學(xué)生一起開展一個(gè)“暢談會(huì)”，以在這一過程中通過交流、探討等更好的實(shí)現(xiàn)共享，以將傳統(tǒng)文化在初中語文教學(xué)中的滲透效果最大化的突顯出來。

（三）挖掘文化內(nèi)容，激發(fā)學(xué)習(xí)情感

在初中階段的教材課本中，除了一些詞、詩之外，其他課文中也蘊(yùn)含著傳統(tǒng)文化里所具有的美術(shù)藝術(shù)與道德思想。因此，教師在教學(xué)實(shí)踐的開展過程中，一定要對其中所蘊(yùn)含的文化內(nèi)容加以充分的挖掘，并在教學(xué)開展中將其有效的體現(xiàn)出來[3]。

例如，教師在為學(xué)生講解“背影”一課的過程當(dāng)中，就可以充分的利用多媒體這一輔助設(shè)備，來為學(xué)生播放一些有關(guān)父愛的?頻片段，從而使學(xué)生在這一過程中可以對文章有一個(gè)初步的了解，并深刻的感受到父愛的愛和美。

（四）開展教學(xué)活動(dòng)，拓寬學(xué)習(xí)路徑

在語文教學(xué)的開展過程中，教師也可以開展一些多元化的教學(xué)活動(dòng)，這樣不但可以有效的強(qiáng)化學(xué)生對于傳統(tǒng)文化所具有的學(xué)習(xí)興趣，也能夠拓寬學(xué)生傳承文化的路徑，從而將傳統(tǒng)文化與語文教學(xué)更好的融合在一起，對最終的教學(xué)效果起到一個(gè)升華的作用。對此，教師在實(shí)施教學(xué)時(shí)，就可以帶領(lǐng)學(xué)生開展一個(gè)將傳統(tǒng)文化作為主題的活動(dòng)，以使其在這一過程中對傳統(tǒng)文化更好的進(jìn)行傳承。

例如，教師可以帶領(lǐng)學(xué)生開展將“禮儀”作為主旨的演講比賽；將“孝道”作為題目的班級會(huì)議；將“戲曲”作為主要內(nèi)容的才藝活動(dòng)等等。通過這樣的形式不僅可以充分的調(diào)動(dòng)起學(xué)生參與文化活動(dòng)的積極性與熱情，也能夠在此基礎(chǔ)上，全面的強(qiáng)化其對于傳統(tǒng)文化所具有的探索欲望，以使其在這一過程中更好的了解傳統(tǒng)文化所具有的內(nèi)涵、精神等等，以對自身價(jià)值觀、人生觀、以及道德水平、綜合素質(zhì)的形成等起到正面的作用。

三、結(jié)論

綜上所述，初中教師在開展語文教學(xué)的過程中，不僅要讓學(xué)生將一些基本內(nèi)容學(xué)習(xí)好，還應(yīng)該通過有效的途徑及方法來強(qiáng)化學(xué)生對于傳統(tǒng)文化的學(xué)習(xí)興趣，從而有效的豐富學(xué)生的知識(shí)儲(chǔ)備，提升學(xué)生的文化修養(yǎng)，使其在這一過程中形成良好的行為準(zhǔn)則與思想道德，以在未來成為一個(gè)有道德、守紀(jì)律、有文化的高素質(zhì)人才。

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