第一篇：如何在小學(xué)教學(xué)中傳承中國傳統(tǒng)文化

如何在小學(xué)教學(xué)中傳承中國傳統(tǒng)文化

摘 要：中國的傳統(tǒng)文化是中華民族的創(chuàng)立與國家的生存和發(fā)展的基礎(chǔ)，是我們國家的精神支柱。語言是傳統(tǒng)文化的重要載體。目前，小學(xué)教科書中包含了中華民族豐富的傳統(tǒng)文化，聚集著中華民族成千上?f年的文化精神積累，小學(xué)教育是個優(yōu)秀中華傳統(tǒng)文化傳播的重要區(qū)域，因此我校通過文化感染，培養(yǎng)學(xué)生崇高的道德情操和健康的審美品味，促進學(xué)生形成良好的文化素質(zhì)。

關(guān)鍵詞：傳統(tǒng)文化；小學(xué)；教育

中國有悠久的歷史和深厚的傳統(tǒng)文化，凝聚著中國人民千百年來的智慧結(jié)晶。然而，隨著人類社會的發(fā)展，物質(zhì)基礎(chǔ)不斷變好，生活環(huán)境不斷改善，中國傳統(tǒng)文化教育在現(xiàn)代人的意識中逐漸被削弱。正是缺乏傳統(tǒng)文化和教育，使越來越多的學(xué)生有不良習(xí)慣。他們對父母過分依賴，缺乏自我照顧能力，缺乏勞動習(xí)慣，一些以自我為中心，自私過度，反復(fù)無常和傲慢，不珍惜勞動的成果。結(jié)果會影響孩子們的健康成長，所以我校從讓學(xué)生學(xué)習(xí)中華民族傳統(tǒng)文化著手。

建設(shè)書香校園，讓書籍布滿校園，使經(jīng)典滋潤學(xué)生童年。建設(shè)學(xué)校文化立體感，豐富文化底蘊，提高學(xué)校的文化品位，促進學(xué)校今后的發(fā)展，那么，國學(xué)教育的實施是學(xué)校發(fā)展和建設(shè)學(xué)校校園的需要。學(xué)校是培養(yǎng)人才的基地與搖籃。學(xué)校以優(yōu)秀的學(xué)生而自豪而且只有繼續(xù)培養(yǎng)高素質(zhì)的人才，學(xué)校才有生存空間，學(xué)校就會成長。英國哲學(xué)家笛卡爾說：“讀一切好的書，就是和許多高尚的人說話。”“書籍點亮人生，書香洋溢校園”、“精讀一本好書，點亮一盞心燈”閱讀是生命的明亮之光，是建設(shè)學(xué)生精神家園的唯一途徑。在建立學(xué)校校園的過程中，我們必須使用豐富的傳統(tǒng)文化書籍，并開展活動。提高學(xué)生的思想素質(zhì)和道德修養(yǎng)，一所真正優(yōu)秀的學(xué)校必須是豐富的文化土壤，它不僅用他們多年積累的獨特的文化激勵、感染、培養(yǎng)人，而且還要弘揚我們中華民族的文化傳統(tǒng)，傳遞中華文明，并且在這樣的土壤文化中長大的學(xué)生將成為一個優(yōu)秀的對社會有益的人。

一、傳統(tǒng)文化進入課堂

傳統(tǒng)的文化典籍和思想使人們的思想內(nèi)涵更加豐富，傳統(tǒng)文化學(xué)習(xí)的重要性就從中體現(xiàn)出來了！學(xué)生需要加強道德教育，增強道德和自我修養(yǎng)，同時學(xué)習(xí)文化課程，在形成他們的個性和正確的人生觀，價值觀和世界觀的過程中起著非常重要的作用。這一切，都要從小做起，從娃娃抓起！習(xí)慣形成性格，性格決定命運！所有良好的品質(zhì)應(yīng)該是從小培養(yǎng)，俗話說，三歲看大，五歲看老！優(yōu)秀的傳統(tǒng)文化不僅能加強孩子的道德修養(yǎng)，還能提高學(xué)生的整體素質(zhì)。同時，還可寓教于樂，這樣，可以緩解孩子學(xué)習(xí)的壓力，使他們的身心健康，更加放松，尤其是傳統(tǒng)文化中的傳統(tǒng)典籍，更是以其特點傳遞著偉大的思想，貫穿中華文明史幾千年的歷史。

我校的校園文化教育有《三字經(jīng)》《千字文》《弟子規(guī)》等中國傳統(tǒng)文化教育的經(jīng)典作品，學(xué)校每天都會組織這些經(jīng)典作品的誦讀活動。

這些作品對于小學(xué)生學(xué)習(xí)中國的傳統(tǒng)文化和習(xí)俗，以及養(yǎng)成良好的行為規(guī)范都具有重要作用，符合小學(xué)生的記憶和思維特點，易于識記，朗朗上口，結(jié)合具體實際，易于操作。

二、蒙學(xué)教育很重要

小學(xué)時段對于學(xué)生的成長來說特別重要，這一時段的孩子還沒有成熟，是人格培養(yǎng)和習(xí)慣行為養(yǎng)成的重要時期，對他們要遵循兒童的認知特點來進行教育才會更有效果。中國傳統(tǒng)蒙學(xué)教育有悠久的歷史，是指對5到15歲的少年兒童進行兒童啟蒙教育，中國傳統(tǒng)蒙學(xué)教育主張在兒童性情未定之時和心智初開之際，就施以正當(dāng)?shù)慕逃耘嘤齼和钠返拢瑔⒌蟽和闹腔邸Ｔ谒茉烨嗌倌耆烁衿焚|(zhì)和精神家園方面有著豐富的理論?p經(jīng)驗和實作方法值得借鑒。因此我們要求學(xué)生利用晨誦晚背的時間背誦這些古文，蒙學(xué)教材也種類繁多，流傳比較廣泛的蒙學(xué)教材主要有：《三字經(jīng)》《百家姓》《千字文》《弟子規(guī)》《千家詩》《童蒙須知》等，這些蒙學(xué)教材，不僅將天文地理、生活生產(chǎn)、歷史人物?p人情世故?p成語典故、文化知識融為一體，將學(xué)生今后走向社會所需知識幾乎全部包括其中，而且用詞簡練，讀起來既押韻又富于節(jié)奏感，很容易背誦，但其中做人做事的道理，需要一輩子來學(xué)習(xí)和體會。

三、營造良好校園氛圍

一個學(xué)校的文化氛圍可以讓人在耳濡目染中受到心靈的陶冶和熏陶。以儒家文化為代表的中國文化的精髓，具有特殊的作用與價值，對于保持人的高尚道德精神，維系人與人之間以及人與社會之間的和諧關(guān)系，無疑是非常重要的。

四、誦讀文化經(jīng)典

誦千古美文，做儒雅少年。孩子們走進了中華經(jīng)典詩文，走進了體現(xiàn)具有自我個性的閱讀世界，溝通體驗，用民族精神與美德感染自己。我校每年舉辦讀書節(jié)，開展誦讀活動，其目的不僅僅是讓學(xué)生記住一些名篇佳作，更重要的是讓學(xué)生明白一個道理，養(yǎng)成一種品質(zhì)，學(xué)會一種本領(lǐng)。

傳統(tǒng)優(yōu)良文化是國家的根，一個國家沒有根是走不遠的，為了讓學(xué)生弘揚民族文化，傳承民族精粹，學(xué)校把《三字經(jīng)》《弟子規(guī)》《千字文》《論語》《百家姓》等名詩名篇融入到課堂教學(xué)中，把這一獨特優(yōu)美，思想古樸、典雅，簡單易學(xué)、極具民族特點的古代書籍帶進學(xué)校課堂。使學(xué)生在浸染高品位的精神氛圍中，自信得到樹立，情操得到陶冶，心田受到滋潤，身心得到健康發(fā)展。

五、結(jié)束語

作為一名教育工作者，有責(zé)任有義務(wù)弘揚這些優(yōu)良的中國優(yōu)良傳統(tǒng)文化，把這種優(yōu)秀的文化傳承下去。在學(xué)校教學(xué)中加強優(yōu)良傳統(tǒng)文化教學(xué)分量，將其蘊涵的民族文化和民族精神扎根在學(xué)生心靈深處，從我校三年以來的實際實踐中可以看出我們的學(xué)生傳統(tǒng)文化中汲取了精神營養(yǎng)，形成積極的人生態(tài)度，全面提升了人文素養(yǎng)。

參考文獻

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第二篇：在中國傳統(tǒng)文化中

在中國傳統(tǒng)文化中，我們可以看到，如何通過對一個女人的女陰的觀察與驗證來判斷其好惡之品德，雖屬荒謬之至，但也可反映古人對女人的道德評價。在評價一個好女人時，應(yīng)具備下列條件。《玉房秘訣》指出：“欲御女須取少年，未生乳，多肌肉，絲發(fā)小眼，眼睛白黑分明者，面體濡滑，言語音聲和調(diào)，其四肢百節(jié)之骨皆欲令沒，肉多而骨不大者，其陰及腋下不欲令有毛，有毛當(dāng)令細滑也。”《大清經(jīng)》云：“黃帝曰：‘入相女人云何謂其事？’素女曰：‘入相女人，天性婉順，氣聲濡行，絲發(fā)黑，弱肌細骨，不長不短，不大不小，鑿孔欲高，陰上無毛，多精液者，年五五以上，三十以還，未生產(chǎn)者。交接之時，精液流漾，身體搖動，不能治定，汗流四浦，隨人舉止，男子者雖不行法，得此人由不為損。”至于所謂的“惡女”，《玉房秘訣》指出：“若惡女之相，蓬頭面曾面，槌項結(jié)喉，麥齒雄聲，大口高鼻，目精渾濁，口及頷有亮毛似鬢發(fā)者，骨節(jié)高大，黃發(fā)少肉，陰毛大而且強，又多逆生，與之交會，皆賊損人。”《大清經(jīng)》云：“相女之法，當(dāng)詳察其陰及腋下毛，當(dāng)令順而濡澤，而反上逆，臂脛毛粗不滑澤者，此皆傷男，雖一合而當(dāng)百也。”“女子陰男形，隨月死生，陰雄之類，傷男尤劇，赤發(fā)面曾面，癯瘦固病無氣，如此之人，無益于男也。”古人認為，蒙古人種的婦女一般說來比其他種族的婦女陰蒂發(fā)育得要小，他們討厭大陰蒂。從《醫(yī)心方》引文看來古代中國人認為有些女人的陰蒂隨月圓而變大。因此，這時她們必與（另一）女子交合，否則會死。月漸缺時，陰蒂又恢復(fù)到原來的大小，這時，她們必與男子交合，否則不能活。因此這種人兩周為女，兩周為男，并且據(jù)說生性極端淫蕩。當(dāng)然，以上所述的房中術(shù)理論，視女性為性欲工具，所謂“好女”與“惡女”，只不過是男人挑選滋補男人元氣的“藥物”的參照。

明代房中書《素女妙論》第六節(jié)《大小長短篇》中，論述了女陰的不同位置。“帝問曰：女子玉門有上中下之異，何也？”素女答曰：“牝戶之美，非在位而在用也。上中下者各有其異，要之順利而用之耳。中者四時均宜，百勢無防，以不偏為貴是也。上者宜冬，匡床繡被，男伏其上是也。下者宜夏，竹蔭石榻，隔山取火是也。斯乃御女器使也。”

在中國傳統(tǒng)文化中，陰毛在相術(shù)上和醫(yī)藥上具有所謂的特別功效。在生理學(xué)上，陰毛成三角形擴大近于臍部的，叫做男子型；陰毛向上呈水平線，向下直到大陰唇的，叫做女子型。這兩種型，在中國文化中賦予細部同異研究后，變成了相術(shù)的主要項目之一。相術(shù)中說陰毛要“三七（二十一歲）之內(nèi)生，太早，夭；太遲，淫”。陰毛顏色“宜黃宜軟，主貴；硬，主賤，如亂草，主淫。”據(jù)說漢朝的呂后“陰毛長八尺，黃如金色而拳，名為‘金錢纏陰’，主極品，亦主淫。”除了“白發(fā)三千丈”的李白，一般人當(dāng)然不可能有呂后這種“陰毛長八尺”的天賦，所以，一般說來，女人的陰毛主貴有三個條件：

一、黃毛——黃如金絲，貴而聰敏；

二、拳珠——曲卷如珠，英明過人；

三、柔細——柔細清潤，賢淑溫和。女性陰毛最“貴”的一種，叫“金錢吊芙蓉”。這種形狀據(jù)說可旺夫益子。所謂金錢吊芙蓉是指陰毛稀稀疏疏的，只有陰戶中間的一撮，而非大森林型的“亂草叢生”。陰毛細而卷曲的女性，假如陰毛呈菱形，表示她“熱情如火”，精力旺盛。陰毛稀疏柔軟的女性，多是外表窈窕瘦長，假如呈橄欖形，則是所謂的“金錢吊芙蓉”的類型。陰毛粗而硬又濃密的女人，陰戶機能比普通女人的“成熟”，她動情時，陰戶氣味特別濃厚，床上較為主動。陰毛少而雜亂，而毛又粗的女人，性欲較旺盛，為淫蕩之女。此外，古人最忌諱的是沒有陰毛，沒有陰毛的女陰叫“白虎”，也叫“不樹”。這是不吉利的，這好像田中長不出禾稻一樣。這些都是相術(shù)上的“妙論”。

此外，在中國古代醫(yī)學(xué)中，對女陰的陰毛之用處，也有獨特的“見解”。女陰的陰毛，一來可用于治“陰陽易病”，用法是在男人病后性交、睪丸腫了或縮入腹內(nèi)時，“取婦人陰毛燒灰飲服”，飲服用水要用“洗陰水（洗了屄的水）”；二來可用于治“牛脹欲死”，用法是把“婦人陰毛，草裹與食”，牛一吃，立刻病就好了。如此等等，女陰陰毛之“妙處”可見一斑。

在人類歷史中，陰毛并沒有什么明確的生物功用，但是有一個理論主張在人類尚未學(xué)會以衣物蔽體之前，陰毛可區(qū)分費洛蒙（pheromones，一種體內(nèi)分泌的化學(xué)物質(zhì)，對其他人有特別的訊息）。這些訊息可能是種信號，例如女性已到了生育期。

陰毛是隨著年齡的增長而出現(xiàn)的一種性的特征。陰毛不象頭發(fā)那樣可以長行很長，它的平均長度為4—8厘米，且其形狀都呈彎曲狀。陰毛的生長速度是，每天長0.2—0.3豪米，每月長5—8豪米，每年長6—10厘米，但實際上人的陰毛只有4—8厘米，10厘米以上的實屬罕見。

一般情況下，人的陰毛總數(shù)為1000—3000根，七八個月到一年半之間全部更換一次，所以，人們每天要脫落5—10根陰毛，并長出新的陰毛。

相學(xué)作為中國傳統(tǒng)民俗文化有千余年歷史，其中對女性的陰毛似乎有一番“研究”，尤其是對女性陰毛的形狀與其所謂淫賤的關(guān)系作了較為“系統(tǒng)”的探討。據(jù)相學(xué)專家指出，“正統(tǒng)”的陰毛生長形狀，是順而向下呈倒三角型,由小腹對下四個手指橫排平放位置開始，直至女陰頂部為止，而毛發(fā)較濃密者會由兩片陰唇呈八字須狀一直向下繞至?xí)幉课弧ＴS多女性的陰毛僅由小腹對下部位伸延至陰部頂端為止，而兩片陰唇上面很少有陰毛生長。在古代相學(xué)中，將女性的陰毛分為12種類型：

1、碗型。陰毛呈橫生向上彎曲；

2、無毛型。陰毛寥寥可數(shù)，俗稱為“白虎”；

3、葵扇型。陰毛象葵花分布；

4、碟型。陰毛呈橫生到股關(guān)節(jié)；

5、正三角型。

6、箭嘴型。變相的倒三角形，多毛者生到肚臍；

7、稀毛心型。陰毛明顯呈心型生長；

8、稀薄型。比無毛型稍稍多陰毛；

9、一字型。陰毛呈橫生，生到髀罅；

10、倒三角型。陰毛象扇形分布；

11、菱型。陰毛向上生，有的甚至生至肚臍；

12、噴火型。陰毛象火山爆發(fā)形狀生長。此外，古代相術(shù)還談到了人種和陰毛的關(guān)系。古人認為，陰毛的顏色基本上同頭發(fā)的顏色一樣，金發(fā)女人的陰毛就呈金色，黑發(fā)女人的陰毛就為黑色，如此類推。通常黑人和白人的陰毛都為卷毛，而黃種人就為直毛。濃度方面，歐美人比較濃，而黃種人就比較疏。

以上所說的女性陰毛12種類型，是指女人直立時從前面所觀看到的形狀，古代相術(shù)還談到了女性陰毛特殊的延續(xù)形態(tài)，即女人仰臥，分開大腿，從正常角度所觀看到分布于女陰周圍的四種形態(tài)：

1、箭嘴型；

2、剪刀型；

3、葵扇型；

4、蝴蝶型

日本學(xué)者須滕武雄博士在《從毛發(fā)看性格與愛情》一書中，對女性的陰毛與性格、愛情的關(guān)系進行了研究。他將女性的陰毛分為5種類型：

1、倒三角型。女性當(dāng)中的絕大多數(shù)都是這種倒三角型，它被稱為女性的標(biāo)準型，占女性總數(shù)的70%—80%。但是，即使都是倒三角形，其中也有陰毛面積大、面積小、毛厚、毛薄之分。從總體現(xiàn)象來說，陰毛較厚的女人一般性急、好勝、且喜歡出頭露面。與此相反，陰毛較薄的的女人，習(xí)地善良、老實、內(nèi)向、賢淑。

2、弦碼型。這種陰毛類型的女人較為少見，其性格如男性般易躁、好勝、愿意領(lǐng)導(dǎo)他人，在性生活方面也由于其性欲較強而較為主動。

3、菱形型。這種陰毛類型的女人并不多見，其精力旺盛，頭腦機敏，潑辣。4茶碗型。這種陰毛類型的女人極為罕見，其體格如男人般結(jié)實，意志堅強，頭腦靈活，凡事計劃性很強，勇氣甚佳，但對性事淡薄。

5、無毛型。這種無毛型為女性所特有，這種無陰毛的癥狀，絕大多數(shù)不是后天的，而是先天的、遺傳的。因為陰毛生長在特殊部位，所以這種類型的人也就沒有必要為怕人看見而擔(dān)心。無毛型的女性性情溫和內(nèi)向，不善交際，在家庭則為賢妻角色。

通過對女性陰毛變化的觀察和研究，須滕武雄博士進一步指出，女性的陰毛經(jīng)常發(fā)生變化。A、命運與陰毛的生長方式非常相象，陰毛往上長的命運則佳，陰毛往下長的則命運也不濟。B、就陰毛的手感而言，“哎呀，真硬”。這種人脾氣也倔，靈敏度較差。反之，陰毛較軟的人性情溫和，性感度強。C、陰毛的彎曲越多，其精神上的煩惱也多。D、愛得越深，陰毛也會長得越濃。（參閱：須藤武雄：《從毛發(fā)看性格與愛情》，中國華僑出版公司1989年版，第123—127頁）

我們暫且不去考慮須滕武雄對女性陰毛的論說有多少科學(xué)依據(jù)，其牽強附會是顯而易見的。至于對女性陰毛的護理，日本人認為，就象男人需要剃須修臉一樣，女性也應(yīng)該顧及陰毛的美容。不過，用剪刀剪毛，會剌激毛囊，令毛發(fā)生長更快，所以古時日本女人，特別是妓女，會用燒香去燒毛前端，輕輕一燒，毛就會立即著火縮短，再用毛巾清理完畢。據(jù)說古時候的日本澡堂里，都準備一種去毛石，女人洗澡的時候，就會順便使用這種石頭把陰道口附近的毛去除。

在古希臘有女性剃陰毛的習(xí)俗，這是女性對女陰的化妝術(shù)之一，他們稱之為剃清“維納斯之丘”（女性下體的三角丘部位）。當(dāng)時，這種化妝術(shù)是和裸體習(xí)俗聯(lián)在一起的，如果不裸體，這種化妝術(shù)當(dāng)然毫無意義。古希臘的男人喜歡女人把隱秘部位的毛發(fā)拔掉或用微火燒除，喜劇作家柏拉圖曾在作品中提到“用手拔出一束束的愛神木”（《雅典喜劇殘篇》第一卷，第684頁），而阿里斯托芬說，女人也使用油燈（除毛）（《呂西斯特拉忒》第827頁）。此外，還有人使用熱灰除毛。南方的婦女毛發(fā)生長快速，因此她們常常特意去除毛發(fā)為的是不至于遮蔽她們的隱秘部位。

第三篇：淺談中國傳統(tǒng)文化在全球化中傳承與發(fā)展

淺談中國傳統(tǒng)文化在全球化中傳承與發(fā)展

摘要：對于幾千年來維系中華民族精華之源泉，深蘊著豐富營養(yǎng)成分的中國傳統(tǒng)文化，如何才能在經(jīng)濟全球化導(dǎo)致的文化全球化的今天得到更好地傳承和發(fā)展，筆者認為只有歷史辯證地正視中國傳統(tǒng)文化，重視傳統(tǒng)文化的理論研究、保護傳統(tǒng)文化的物質(zhì)載體、重構(gòu)傳統(tǒng)文化的價值體系、采用不同的媒介對傳統(tǒng)文化進行傳播，才能更好地傳承和發(fā)展中國傳統(tǒng)文化。

關(guān)鍵詞：傳統(tǒng)文化、全球化、傳承、發(fā)展

傳統(tǒng)文化是指在長期的歷史發(fā)展過程中形成和發(fā)展起來，保留在每一個民族中間具有穩(wěn)定形態(tài)的文化。中國傳統(tǒng)文化是指以華夏民族為主流的多元文化在長期的歷史發(fā)展過程中融合、形成、發(fā)展起來，具有穩(wěn)定形態(tài)的中國文化，包括思想觀念、思維方式、價值取向、道德情操、生活方式、禮儀制度、風(fēng)俗習(xí)慣、宗教信仰、文學(xué)藝術(shù)、教育科技等諸多層面的豐富內(nèi)容。近百年來，國人對待中國傳統(tǒng)文化的態(tài)度是冰火兩重天。上世紀兩次大的文化運動——五四運動、文化大革命，使中國傳統(tǒng)文化遭到滅頂之災(zāi)，而尤其可悲的是使中國人幾千年形成的傳統(tǒng)的思想觀念、價值取向、道德情操難以為繼，使新一代的中國人出現(xiàn)了信仰危機、價值危機、道德危機，導(dǎo)致民族精神的衰落。改革開放以來，隨著人們思想的解放，冷靜的反思；隨著中國國力的強盛，民族自尊心、自信心的恢復(fù)，研究和發(fā)展中國傳統(tǒng)文化成為當(dāng)下思想文化界一道眾所矚目的風(fēng)景線。由政府到學(xué)界，由國內(nèi)到國外，國學(xué)熱不斷升溫。如，在《百家講壇》閻崇年講清帝、劉心武講紅樓、易中天講三國、王立群講史記、于丹講論語；《光明日報》專門開設(shè)了國學(xué)版，中文搜索引擎百度開設(shè)了“國學(xué)頻道”，新浪網(wǎng)高調(diào)推出乾元國學(xué)博客圈，政府舉辦了“俄羅斯‘中國年’”、“德國‘中國年’”，在各個國家開設(shè)孔子學(xué)堂，等等。這一冷一熱帶給我們很多思索：我們應(yīng)該如何看待中國傳統(tǒng)文化？應(yīng)該采取怎樣的方式傳承和發(fā)展中國傳統(tǒng)文化？筆者簡要地探討如何對待中國傳統(tǒng)文化，并對傳統(tǒng)文化的現(xiàn)代傳承方式作了思考。

1、全球化

伴隨著經(jīng)濟全球化的深入發(fā)展，文化全球化的問題也進一步日益突顯。文化的生存和發(fā)展問題成為學(xué)術(shù)界普遍關(guān)注的焦點。詹姆斯·羅斯諾（James.N.rosenau）在《世界的混亂變化與繼承的理論》中首次提出了“全球文化”（Global Culture）的概念；赫姆林克從文化學(xué)出發(fā)提出了“文化同步化”的主張，認為文化的融合將使傳統(tǒng)人文價值的單一向度迅速消失；懷特基于技術(shù)的進步斷然：強大的動力技術(shù)將推動我們實現(xiàn)一個并不是由一個國家來統(tǒng)治世界，而是形成一個將波及地球的全部人種在內(nèi)的單一政治組織。

“全球文化”的提出引發(fā)了一系列的關(guān)于文化存在狀態(tài)和發(fā)展趨勢的全球悖論，主要有以下三類代表性觀點：其一，以美國哈佛大學(xué)教授享廷頓代表的文明沖突論：1993年享廷頓在《外交》季刊上發(fā)表的《文明沖突論》，認為在二戰(zhàn)后的世界具有不同的文化傳統(tǒng)的各主要的文明之間的沖突將左右國際政治，并認為文化和文明之間的沖突是不可調(diào)和的。其二，主張文化趨同論—— 一元文化“普世”或占主導(dǎo)地位論：著名的羅馬俱樂部的研究報告《學(xué)無止境》則指出：隨著發(fā)達國家的商業(yè)電視和過時節(jié)目進入不發(fā)達國家的同時，第三世界人民的創(chuàng)造性、積極性遭到了摧殘；法國學(xué)者菲利普·英格哈德則宣稱“全球化無疑是西方現(xiàn)代文明擴張的偉大結(jié)局”；弗朗西斯·福山的《歷史的終結(jié)》認為：隨著美國自由民主的勝利，人類歷史已走到了極點，世界大同將由西方價值觀主導(dǎo)實現(xiàn)； 1

我國當(dāng)代人文社會科學(xué)界泰斗季羨林卻認為：以分析思維見長的西方文化已走到盡頭，而以綜合思維見長的東方文化可以彌補西方文化的弱點，以解決經(jīng)濟發(fā)展而造成的環(huán)境污染、生態(tài)失衡等危機。第三，主張文化融合論：① 不同的文化主體間，《文明：從“沖突”走向和平》一書中提出：文化之間的創(chuàng)造性碰撞可以使我們在不同價值觀的比較中具有全球視野，更能認清價值觀的錯失所在，從而尋求文化上對立穩(wěn)定的、多元的“和平”；湯林森在《文化帝國主義》一書中以話語分析的方法得出不存在文化帝國主義，只存有文化之間的影響的結(jié)論；② 對于民族文化與文化全球化的關(guān)系，詹姆遜（F.Jameson）提出“文化——民族主義”，認為“文化——民族主義”不是采取排他和否定的邏輯，而是戰(zhàn)略性地吸收西方的科技和文化，使之成為本土的東西。③ 對于民族文化內(nèi)部關(guān)系，費孝通先生提出“各美其美，美人之美，美美與共，天下大同”和“多元一體”的原則。

2、理性看待中國傳統(tǒng)文化

一個民族如果沒有自己的科技，可能會亡國；一個民族如果喪失了自己的文化，就要亡種，而亡種比亡國更可怕。對中華民族來說，中國傳統(tǒng)文化是中華民族的身份證和象征，是中華民族區(qū)別于其他民族的唯一標(biāo)志。對于幾千年來維系中華民族精華之源泉，深蘊著我們先民追之不舍、迄今十多億中國人仍然哺之于中的豐富營養(yǎng)成分的中國傳統(tǒng)文化，一棒子打死，妄自菲薄、數(shù)典忘祖，搞歷史虛無主義是不行的；但抱殘守缺、照抄照搬、全盤吸收，大搞復(fù)古主義也違背歷史發(fā)展的規(guī)律。馮友蘭曾說：“中國人最關(guān)切的是中國文化和文明的繼續(xù)和統(tǒng)一。”我們的智慧或可超然于文化之外，而我們的最終命運又必然統(tǒng)攝于文化之中。因此，理性發(fā)展中國傳統(tǒng)文化是中國人的不貳選擇。

對于中國文化的發(fā)展，有識之士也在不斷思索，1935年《中國本位的文化建設(shè)宣言》旗幟鮮明地提出中國應(yīng)進行本位文化建設(shè)。指出對肇始于近代的民族文化危機，“我們不能任其自然推移，我們要求有中國本位的文化建設(shè)！”同時，“要使中國能在文化的領(lǐng)域中抬頭，要使中國的政治、社會和思想都具有中國的特征，必須從事于中國本位的文化建設(shè)”。1958年《為中國文化敬告世界人士宣言》建議以儒家文化為主，融會西方“民主、科學(xué)”，以達“返本開新”后的世界價值和濟世功用。2004年《甲申文化宣言》的策略落腳點：側(cè)重強調(diào)全球化背景下文化平等、多元共生的見解及中華文化對世界未來的可能性貢獻。“主張每個國家、民族都有權(quán)利和義務(wù)保存和發(fā)展自己的傳統(tǒng)文化；都有權(quán)利自主選擇接受、不完全接受或在某些具體領(lǐng)域完全不接受外來文化因素”，“不同族群的恒久信仰、行為方式和習(xí)俗，則理應(yīng)受到尊重”，“主張文明對話，以減少偏見、減少敵意，消弭隔閡、消弭誤解。我們反對排斥異質(zhì)文明的狹隘民族主義，更反對以優(yōu)劣論文明”。近代中國的三次文化宣言，通過以文化的名義直抒當(dāng)下訴求，折射出近代以來中國文化策略指向演進的歷史軌跡以及未來文化建設(shè)策略在價值取向和技術(shù)選擇上的理性趨勢。

3、加強對中國傳統(tǒng)文化的保護和發(fā)展

3.1 國際戰(zhàn)略

3.11求同索異，開展文明對話。

二十一世紀將是一個多元文化并存的時代，不同的文明和文化相互接觸是不可回避的事實。這就需要我們以積極的態(tài)度走出去，主動開放、主動接觸，尋求多元文化中相同的特質(zhì)，作為平等共處的基點。意大利著名思想家和作家貝托?埃柯在1999年紀念波洛尼亞大學(xué)成立900周年大會的主題講演中講到“歐洲大

陸第三個千年的目標(biāo)就是差別共存與相互尊重”。求同，只是我們接觸的一個好方式；索異，才是我們走出去的目的。這里的“索”有兩層意思：一是找出、尋找的意思；另一個是研究、探索的意思。只有深入探索研究異質(zhì)文化，博采眾長，汲取精華，去充實我們的內(nèi)文化，我們的文化才會賦予新的內(nèi)涵，才會有新的生機和活力。同時還要加強國際文化教育的交流與合作，積極向世界展示中華文化的博大精深和獨質(zhì)特源，促進東西方文化的融通與發(fā)展。

3.12抵制“文化霸權(quán)主義”，堅持文化多極化。

對于文化全球化對文化的影響有諸多不同的看法，有的認為是文化全球化的內(nèi)涵就是文化的同質(zhì)化或趨同化，有的認為文化全球化就是文化異質(zhì)化的鋒露，有的認為文化全球化的進程或現(xiàn)象是“多元文化主義”，有的認為文化全球化是文化的一體化，等等。對于文化的全球化，我們應(yīng)該把它分開層次來看待。首先，在文化的全球化中，各民族文化的特質(zhì)是不會改變的，也就是文化的全球化是以文化的多元異質(zhì)這個前提進行的。其次，在文化的全球化中，確實存在一些各文化都內(nèi)含的、普世的價值認同。如：民主、自由、平等、道德、倫理等，然而這些普世的文化未必有共同的實現(xiàn)環(huán)境和普遍程度。如人權(quán)問題，即使全球共識的，但又不能整齊劃一。所以文化的全球化是同質(zhì)化與異質(zhì)化合理悖論的統(tǒng)一，同時我們要強調(diào)的是同質(zhì)化并不等同于同一化。

以經(jīng)濟全球化為主載體的全球化運動，西方大國是其領(lǐng)導(dǎo)者，一切游戲規(guī)則及準入準出原則都由他們制定，進而對非西方或非發(fā)達國家施加影響或壓力，美國文化無疑是全球中最具有霸權(quán)色彩的文化。徐元旦在《全球化熱點問題聚焦》一書中寫下：“美國的決策者認為，美國文化具有無堅不摧的力量，通過輸出美國文化、價值方式和生活方式，使美國文化成為世界的主流文化??美國的文化擴張不僅引起許多發(fā)展中國家的憂慮，也遭到了法國，日本，加拿大等發(fā)達國家的抵制。他們把美國的文化擴張稱為文化霸權(quán)主義、文化帝國主義、文化殖民主義等。”

對文化霸權(quán)主義，我們必須堅決抵制，這就需要我們解決好本國文化的傳承、維護、建設(shè)和發(fā)展；也必須同國際一道共同遏制文化霸權(quán)主義，主導(dǎo)文化向多極化方向發(fā)展。

3.2國內(nèi)戰(zhàn)略

3.21加強構(gòu)建我國社會主義主體文化。“文化主體的轉(zhuǎn)換在很大程度上決定著文化的性質(zhì)。換言之，有什么樣的文化主體就有什么樣的文化內(nèi)容、文化形式、文化覆蓋面。”從“五四”運動至今，我國的主體文化經(jīng)歷了以儒家為主體的中國傳統(tǒng)文化階段，全面吸收民主科學(xué)、開放性的西方文化階段，引入和建設(shè)“共產(chǎn)主義文化”階段，到如今的社會主義精神文明建設(shè)階段。這其中有經(jīng)驗，也有教訓(xùn)，但社會主義文化必須建設(shè)一種具有歷史延續(xù)性、超強穩(wěn)定性、廣泛的吸納性、高度的精神追求的先進主體文化。黨的十五大提出：“發(fā)展面向現(xiàn)代化、面向未來、面向未來的民族的科學(xué)的大眾的社會主義文化。”建設(shè)有中國特色的社會主義文化，必須堅持馬列主義、毛澤東思想、鄧小平理論在意識形態(tài)領(lǐng)域的指導(dǎo)地位，用“三個代表”重要思想統(tǒng)領(lǐng)社會主義文化建設(shè)。

3.22引導(dǎo)文化走正規(guī)化、機制化、法律化之路。這主要是加強文化機制、文化機構(gòu)的建設(shè)，出臺一些保護文化發(fā)展的法律、法規(guī)，完善國家知識產(chǎn)權(quán)保護體系。加強對文化的引導(dǎo)、控制和保護，健全文化市場體系，完善市場文化管理機制，為繁榮社會主義文化創(chuàng)造良好的社會環(huán)境。以利于社會主義文化向良好的、健康的、先進的方向發(fā)展。

3.23加強文化產(chǎn)業(yè)及文化載體的建設(shè)。當(dāng)今文化已融入各個領(lǐng)域，知識經(jīng)濟是時代主題。文化在整個國民經(jīng)濟中占據(jù)著重要地位。1996年，美國的軟件和娛樂產(chǎn)品在國際市場上的銷售額高達600多億美元，美國控制了全球75%的電視節(jié)目的生產(chǎn)和制作，全球電影總放映時間的一半是美國大片。中國占據(jù)文化資源豐富的強國地位。卻是一個文化產(chǎn)業(yè)的弱勢國家。中國有報紙2000多種、期刊8000多家、出版社700多家、電視臺400多家，我們有如此豐厚的基礎(chǔ)資源，我們要加快相關(guān)產(chǎn)業(yè)，如加快企業(yè)文化、旅游文化、廣告文化的發(fā)展，以及電影、電視、廣播、報紙雜志等傳媒事業(yè)的發(fā)展，這不僅能夠創(chuàng)造出新的價值，更重要的是以其帶動文化事業(yè)的發(fā)展。

3.24重視文化教育，繼承和發(fā)展傳統(tǒng)民族文化。對待傳統(tǒng)民族文化，毛主席早就說過：“取其精華，去其糟粕。”對傳統(tǒng)的要批判的繼承。而對于我們的國民，我們的后代來說，教育是文化傳遞和維護的最好方式，尤其是歷史文化教育和現(xiàn)代化教育。鄧小平同志說過：“教育要面向現(xiàn)代化，面向世界，面向未來！”可見文化教育的重要性。教育不僅事關(guān)文化事業(yè)的建設(shè)，更決定一個民族國家的興亡。

3.25加強文化的理論創(chuàng)新和思維創(chuàng)新。文化是一個國家、一個民族全體智慧的結(jié)晶和生機活力的表現(xiàn)。文化具有時代性和先進性的特征。而先進文化的基本特征就是博納和創(chuàng)新。江澤民同志明確提出：“創(chuàng)新是一個民族的靈魂，是一個國家興旺發(fā)達的不竭動力。”創(chuàng)新能力是一個直接關(guān)系到中華民族文化興衰存亡的關(guān)鍵性國家文化安全指標(biāo)，創(chuàng)新能力便構(gòu)成了國家文化安全全部內(nèi)容的核心。全面推進國家文化創(chuàng)新能力系統(tǒng)的建設(shè)，是構(gòu)筑中國文化安全發(fā)展戰(zhàn)略的根本保證。”而創(chuàng)新能力不強，理論基礎(chǔ)不足是我國文化發(fā)展的一個制約瓶頸。因此我們也要加快思想觀念的轉(zhuǎn)變、更新，加強文化領(lǐng)域的創(chuàng)新和開拓，融貫東西，內(nèi)外結(jié)合，使我們的民族文化永遠充滿生機，為促進人類文明發(fā)展作出自己貢獻。

3.26加強網(wǎng)絡(luò)管理。新的世紀是數(shù)字化、電子化、網(wǎng)絡(luò)化的時代，網(wǎng)絡(luò)科技的高度發(fā)展為全球資源共享提供了便捷的條件。托夫樂曾預(yù)言“誰掌握了信息，控制了網(wǎng)絡(luò)，誰將擁有整個世界。”網(wǎng)絡(luò)文化具有主體性、虛擬性、不可操縱性、傳播無限制性等特點。西方大國正是利用這些特點，再加上本身優(yōu)越的高科技傳播手段，以強大的攻勢席卷全球。在美國的電子游戲中，到處充滿了意識形態(tài)和民族國家的仇恨較量，如：《F22猛禽》中摧毀中南海，《紅色警戒》中對社會主義的仇視。因此我們要加強相關(guān)領(lǐng)域的科研和開發(fā)，加強對互聯(lián)網(wǎng)絡(luò)的監(jiān)督和管理，防止一些污染文化、消極文化、反動文化等低劣文化的進入，保護我國文化的安全。

4、大力傳播中國傳統(tǒng)文化

保護中國傳統(tǒng)文化，重構(gòu)中國傳統(tǒng)文化，最終目的就是要使中國傳統(tǒng)文化深入民心，并且走出國門，成為中國先進文化的一部分，成為世界文化的重要組成。最重要的兩個途徑是：學(xué)校教育和媒介傳播。

4.1學(xué)校教育活動。中國傳統(tǒng)文化教育是個由來已久的話題，也是國家常抓不懈的一項工作。2006年9月國務(wù)院發(fā)布《國家“十一五”文化發(fā)展規(guī)劃綱要》明確提出：“重視中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化教育和傳統(tǒng)經(jīng)典、技藝的傳承。在有條件的小學(xué)開設(shè)書法、繪畫、傳統(tǒng)工藝等課程，在中學(xué)語文課程中適當(dāng)增加傳統(tǒng)經(jīng)典范文、詩詞的比重，中小學(xué)各學(xué)科課程都要結(jié)合學(xué)科特點融入中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化內(nèi)容”、“高等學(xué)校要創(chuàng)造條件，面向全體大學(xué)生開設(shè)中國語文課”。

筆者認為，要系統(tǒng)地傳播中國傳統(tǒng)文化，還應(yīng)該將其作為一門專門的課程

獨立于語文、歷史等其他各科。這是向中國知識階層傳播傳統(tǒng)文化的重要途徑，而知識階層是發(fā)展文化的生力軍，是普及文化的傳播者。這門課程應(yīng)重在介紹中國傳統(tǒng)思想、傳統(tǒng)價值觀和道德觀、傳統(tǒng)風(fēng)俗習(xí)慣、傳統(tǒng)文學(xué)藝術(shù)等，讓學(xué)生在這門課程中認識到中國傳統(tǒng)文化的博大精深而產(chǎn)生敬畏感；看到中國傳統(tǒng)文化與現(xiàn)代中國千絲萬縷的聯(lián)系而產(chǎn)生歷史認同感和歸屬感；看到中國傳統(tǒng)文化與世界發(fā)展的聯(lián)系而產(chǎn)生自信心；吸收中國傳統(tǒng)思想而提高道德修養(yǎng)，學(xué)習(xí)中國傳統(tǒng)文學(xué)藝術(shù)而獲得美的教育。

4.2利用現(xiàn)代傳播媒介，向大眾、向世界宣傳中國傳統(tǒng)文化。利用現(xiàn)代傳播媒介宣傳中國傳統(tǒng)文化，是中國傳統(tǒng)文化的普適性宣傳，將傳統(tǒng)文化融入文學(xué)藝術(shù)、影視戲劇中，滲透在網(wǎng)絡(luò)、文化交流、旅游觀光中，面向社會大眾，重新喚起社會大眾了解傳統(tǒng)歷史和文化的熱情。通過這些媒介宣傳，使中國傳統(tǒng)文化民間化、大眾化、全球化。

目前，世界對中國傳統(tǒng)文化的研究已經(jīng)成為一種潮流。斯賓格勒的“文化有機論”與季羨林的“21世紀是東方文化世紀論”，以及不少學(xué)者認同的“太平洋世紀論”都認為東方文化（尤其是中國文化）將成為世界主流或內(nèi)核。

相信在不久的將來，中國傳統(tǒng)文化在揚棄了落后和腐朽，在吸收了中國新文化、新思想，在融合了世界先進文化后，將在中國、在全世界顯出勃勃生機。中國“禮義仁智信”的做人原則，教化為本、以德為先的政治策略，飽含中國深厚文化底蘊的風(fēng)俗民情，孕育中國悠久歷史的名山大川，將成為中國先進文化中不可分割的重要部分；蘊藏著豐富價值理念的中國傳統(tǒng)文化將在人類新一輪道德價值規(guī)范的重構(gòu)中找到自己的位置，成為中華民族偉大復(fù)興和中國的和平崛起的強大精神動力。在我們向發(fā)達國家學(xué)習(xí)現(xiàn)代科學(xué)技術(shù)的同時，中國傳統(tǒng)文化中的精華會以新的方式與世界文化、現(xiàn)代文明并存，并不斷煥發(fā)新的生機和活力

參考文獻：

1《中國思想文化史》張豈之主編

2《全球化熱點問題聚焦》徐元旦

3貴州數(shù)字圖書館

第四篇：論述中國法制史教學(xué)在傳統(tǒng)文化傳承中的作用

摘 要： 作為傳統(tǒng)文化的載體，中國法制史凝聚著豐富的人文精神和厚重的文化積淀。在中國法制史的教學(xué)中，一個重要任務(wù)就是要傳承中國的傳統(tǒng)文化，而中國法制史作為一個特定的教育科目在傳承中國傳統(tǒng)文化的過程中也能夠發(fā)揮出巨大的作用。通過中國法制史細節(jié)的教學(xué)，發(fā)展線索與發(fā)展規(guī)律的教學(xué)、法律傳統(tǒng)的教學(xué)、法制曲折發(fā)展演變過程的教學(xué)等讓學(xué)生領(lǐng)悟到中國傳統(tǒng)文化中的知識、魅力、精髓以及脈搏，對傳統(tǒng)文化的傳承起著積極的促進作用。

關(guān)鍵詞：中國法制史 教學(xué) 傳統(tǒng)文化傳承 作用

中圖分類號：g633 文獻標(biāo)識碼：a 文章編號：1003-9082（2015）12-0229-01

中國法制史在很大程度上承載了中國的傳統(tǒng)文化，蘊含著幾千年來中國人民的智慧和依法治世的成功經(jīng)驗，具有豐富的人文精神和厚重的文化積淀。中國法制史的教學(xué)任務(wù)之一就是傳承和弘揚中國傳統(tǒng)文化，科學(xué)地總結(jié)歷史經(jīng)驗。因此，正確地對待和發(fā)揚中國法制史中的傳統(tǒng)文化，極其必要和重要。

一、中國法制史細節(jié)的教學(xué)――感知傳統(tǒng)文化知識

中國法制史課程包括中國幾千年的中國傳統(tǒng)法律內(nèi)容，內(nèi)容龐雜，知識點眾多。其內(nèi)容包括了我國歷史上各代王朝不同類型的法律以及制度，其中也包括法律與當(dāng)時的政治、經(jīng)濟、宗教等之間的關(guān)系，更包括了法律的產(chǎn)生、特點、性質(zhì)以及演變等。從我國幾千年的發(fā)展史中可以看出，歷代統(tǒng)治者在取得統(tǒng)治地位以后都會運用法律手段來治理國家，實現(xiàn)對被統(tǒng)治階級的統(tǒng)治，從而保證統(tǒng)治階級的利益。在這一過程中，歷史也為人們留下了豐富的文化傳統(tǒng)和可供后人借鑒的歷史資料。

在講授中國法制史的過程中，為了實現(xiàn)對中國傳統(tǒng)文化的傳承，教師在教學(xué)過程中要有意識的去找尋法制史中的文化細節(jié)，并通過對傳統(tǒng)文化內(nèi)涵的挖掘和理解引導(dǎo)學(xué)生去探索博大精深的中國傳統(tǒng)文化。此外，值得注意的是，中國法制史的各個章節(jié)事實上都是對我國歷史上法律制度的一種濃縮和精華，其中蘊含了深厚的法律傳統(tǒng)和文化，因此在教學(xué)過程中教師可以通過教學(xué)拓展出精彩和深厚的中國傳統(tǒng)文化內(nèi)涵，使學(xué)生在進行法律文化積淀的過程中也感知到中國傳統(tǒng)文化的知識內(nèi)涵及其豐富性。

二、中國法制史發(fā)展線索與發(fā)展規(guī)律的教學(xué)――感受傳統(tǒng)文化魅力

從中國法制史的課程特點來看，教師只有在對法制史的發(fā)展線索有了透徹的了解和精心的備課才能更好的吸引和感染學(xué)生。在教學(xué)中，有關(guān)中國法制史發(fā)展線索的教學(xué)主要可以從兩個方面來掌握：（1）以一脈相承的各朝法律制度及其法典為線索。（2）以立法的指導(dǎo)思想、立法概況、經(jīng)濟立法、司法制度、刑法制度、婚姻家庭制度以及民法制度等為線索。然而，在教學(xué)中如果教師單純的以各朝的法律制度及其法典為線索進行講授的話是相當(dāng)枯燥乏味的，因此必須需要教師在課堂教學(xué)中進行細心的梳理，要通過通俗易懂的語言，膾炙人口的法律典故講解法律演變的源頭和出處，在加強課堂有趣性的同時加深學(xué)生對中國法制史發(fā)展線索和發(fā)展規(guī)律的認識和了解。

法律典故既是形成我國現(xiàn)代法律文化的重要基礎(chǔ)，同時也是我國法律的歷史。不過，在這里我們應(yīng)該明確的一點是傳統(tǒng)文化主要是以文言文為載體的，所以通過課程的講授，學(xué)生不僅能夠領(lǐng)略到中國法制史的發(fā)展演變規(guī)律，體味到學(xué)習(xí)的樂趣和魅力，而且還能在教師將純理論教學(xué)變?yōu)槊钊M生的趣味教學(xué)同時讓學(xué)生感受到中國傳統(tǒng)文化的魅力，使中國古代優(yōu)秀傳統(tǒng)文化扎根于學(xué)生心中。

三、中國法制史法律傳統(tǒng)教學(xué)――感悟傳統(tǒng)文化精髓

有關(guān)我國法律傳統(tǒng)的內(nèi)容問題，不同的學(xué)者有不同的見解，不過大概的看法是一致的，主要有恭行天理、以人為本、執(zhí)法原情、明德慎罰等傳統(tǒng)。眾所周知，我國古代一直是以儒家思想作為社會的整個價值判斷標(biāo)準的，所以中國法制史在發(fā)展過程中也形成了自己特色鮮明而又一脈相承的傳統(tǒng)文化。不過，這些文化畢竟是在小農(nóng)經(jīng)濟下形成的，必然帶有明顯的缺陷，因此在教學(xué)中需要教師有所取舍，讓學(xué)生領(lǐng)悟真正優(yōu)秀的中國文化傳統(tǒng)。有關(guān)中國法制史教學(xué)中的法律傳統(tǒng)主要有：（1）大一統(tǒng)與愛國主義的傳統(tǒng)。（2）“引禮入法，禮法結(jié)合”的傳統(tǒng)。（3）“以人為本，明德慎刑”的傳統(tǒng)。（4）家族本位與倫理法治的傳統(tǒng)。（5）“恭行天理，執(zhí)法原情”的傳統(tǒng)。

四、中國法制史發(fā)展演變過程的教學(xué)――感觸傳統(tǒng)文化脈搏

中國法制史的發(fā)展演變是同人類歷史發(fā)展演變的發(fā)展規(guī)律大致相同的，其產(chǎn)生、發(fā)展以及演變呈現(xiàn)的都是一種螺旋式上升的狀態(tài)，并且是在曲折中發(fā)展前進的。中國法制的起源階段是在先秦時期，在夏商西周的奴隸制時期，中國的法律主要是以習(xí)慣法為主的。奴隸制法的衰敗是在春秋時期，此后開始向成文法轉(zhuǎn)變。中國封建法制的形成是在戰(zhàn)國、秦朝，確立時期是在漢朝，并且在漢朝開始引禮入法。三國兩晉南北朝是一個具有承前啟后的時代，即是中國封建法制的過度演變時期，這時禮法得到進一步的結(jié)合，優(yōu)秀法典層出不窮，律學(xué)也相當(dāng)發(fā)達。我國古代法制的達到最高水平的時期是在隋唐，這時中國的傳統(tǒng)法制已經(jīng)成熟定型，中華法系也最終形成。不過，自從唐代以后，我國社會進入了大分裂的局面，此后中國法制也進入了一個發(fā)展演化的階段，封建法制也由此走到了盡頭。此后，從清末到新中國成立，中國法制幾經(jīng)轉(zhuǎn)型，中間有失敗也有成功，但也逐步構(gòu)建了中國近代的法律體系，總之，中國的法制進步是不會停止不前的。

五、結(jié)語

總而言之，在進行中國法制史教學(xué)的過程中，教師首先應(yīng)該在深刻理解中國傳統(tǒng)文化、探尋中華傳統(tǒng)文化精華的基礎(chǔ)上將傳統(tǒng)文化滲透到法制史的教學(xué)過程中，讓學(xué)生在學(xué)習(xí)法制史的過程中能夠真正的體會到中國傳統(tǒng)文化的魅力，促使他們更加積極、主動地了解中華傳統(tǒng)文化，在把握中國傳統(tǒng)文化的脈搏中也更好的促進中國法制史的學(xué)習(xí)進程。

參考文獻

[1]謝水順.論中國法制史教學(xué)在傳統(tǒng)文化傳承中的作用[j].教育觀察（上旬刊），2014，10：40-43.[2]張維新.中國古代法制史學(xué)史研究[d].華東政法大學(xué)，2011.[3]周會蕾.20世紀上半葉中國法制史學(xué)史[d].華東政法大學(xué)，2012.[4]田增志.文化傳承中的教育空間與教育儀式[d].中央民族大學(xué)，2010.作者簡介：龔鈺捷（1992-），女，漢，河南省固始縣人，法律碩士（非法學(xué)），單位：鄭州大學(xué)法學(xué)院，研究方向：法制史。

第五篇：傳承中國傳統(tǒng)文化征文

傳承中國傳統(tǒng)文化征文

在我的成長過程中，通過看書，聽別人講故事，走親訪友，我耳聞目睹了許多中國傳統(tǒng)禮儀文化。而經(jīng)過今年學(xué)習(xí)了《自強不息、厚德載物》這本資料，讓我深深地感受到了五千年，中國一路風(fēng)塵仆仆走來，腳下踏的是深厚的文化底蘊。但在今天，一提及中國傳統(tǒng)禮儀，大多數(shù)人并沒有什么清晰概念。甚至認為這種傳統(tǒng)禮儀人化是過時的東西。這說明中國禮儀文化正在遭受著史無前例的摒棄與不屑。然而，中華民族傳統(tǒng)禮儀文化是中國人民幾千年來處理人際關(guān)系的實踐結(jié)晶，是人與人之間行為規(guī)范的準則。

楊時與他的學(xué)友游酢為求得正確答案一起去老師家請教。時值隆冬，天寒地凍，來到程家時，適逢先生坐在路旁打坐養(yǎng)神，楊時二人不敢驚動老師，就恭恭敬敬立在門外，等候先生醒來，過來良久，程一覺醒來，從窗口發(fā)現(xiàn)侍立在風(fēng)雪中的楊時，只見他遍身披雪。腳下雪已有一尺多厚了。此后，“程門立雪”的故事就成了尊師重道的千古美談。

禮儀是律己，進人是一種規(guī)范，是表現(xiàn)了對他人的尊重。古人云“不學(xué)禮，無以立”。文明禮儀不僅是個人素質(zhì)、教養(yǎng)的體現(xiàn)，也是個人道德和社會公德的體現(xiàn)。

東漢黃香僅僅九歲，就懂得尊老愛幼，孝順父母。在冬天嚴寒之時，就用自己的身體將父母的被子溫暖后，再請父母安寢。在夏日炎熱之際，則用扇子給父母扇涼驅(qū)蚊，以侍奉父母安寢。黃香溫席是在中國傳統(tǒng)孝之禮儀，孝順父母，從小事做起。

近百年來，由于種種原因，一些優(yōu)秀的倫理道德遭到不同程度的破壞。如今的人們已經(jīng)有了較之過去更為雄厚的經(jīng)濟基礎(chǔ)來孝敬老人，心已經(jīng)沒了，孝敬父母不是有心無力，而是有力無心。

唐朝貞觀年間，西域回綸國是大唐的藩國，一次，回綸國為了表示對大唐的友好，派使者帶一批珍寶見唐王。其中最珍貴的是白天鵝。途中，白天鵝不謹飛走，使者只拔下幾根鵝毛，卻沒能抓住白天鵝，使者在擔(dān)心害怕之余把鵝毛獻給了唐太宗。唐太宗并沒有怪罪他，反而覺得他忠誠老實，不辱使命。從此，“千里送鵝毛，禮輕情意重”的故事就流傳開來。

中國傳統(tǒng)禮儀，應(yīng)是體現(xiàn)精神價值的生活方式，傳承它可以使我們的禮儀文化發(fā)揚光大。

傳統(tǒng)禮儀畢竟是中國傳續(xù)了幾千年的血脈。若血脈堵塞，中國只能被稱為是一個現(xiàn)代國，而不能稱其為中國了。中國傳統(tǒng)禮儀文化博大精深，它足以使國人和海外人引以為榮和自豪。它是中華民族重要的凝聚力。沒有它，國人將迷失自我；沒有它，中國便只剩下一個空殼。

縱觀古今中外各國發(fā)展，世上沒有一個民族是否定自身傳統(tǒng)禮儀的。沒有任何一個民族會認為自己的優(yōu)秀的傳統(tǒng)禮儀是過時的，有害的。而傳承中國傳統(tǒng)禮儀文化。是每個華夏兒女的責(zé)任，只有這樣，我們才能無愧地大聲說：“我是中國人!”

作為小學(xué)生，我們現(xiàn)在是學(xué)生，是祖國的花朵；十年后或二十年后我們就成為了祖國的建設(shè)者和接班人。傳承祖國傳統(tǒng)禮儀文化，是我們的責(zé)任和義務(wù)。在平時的學(xué)習(xí)中，生活中，交往中，我們一定要熱愛祖國傳統(tǒng)禮儀文化，了解祖國傳統(tǒng)禮儀文化，學(xué)習(xí)祖國傳統(tǒng)禮儀文化。做一個傳承中國傳統(tǒng)禮儀文化的使者。為弘揚祖國精神而努力奮斗。讓祖國文化永遠傳播。發(fā)揚光大。

“五千年的風(fēng)和雨啊，藏了多少夢。黃色的臉，黑色的眼，不變是笑容……”五千年的中國傳統(tǒng)文化源遠流長，我們是中國人，龍的傳人，中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化是我們的根。身為一名小學(xué)生，傳承中華傳統(tǒng)文化，我們責(zé)無旁貸。

閱讀完《傳承中華文化，共筑精神家園》這本書以后，《范仲淹勤奮讀書》的故事給我留下了深刻的印象。范仲淹是北宋時期著名的思想家、政治家、軍事家、文學(xué)家。范仲淹幼年喪父，母親很窮，沒有依靠。范仲淹只好跑到寺院的僧房去讀書。在寺廟讀書期間，范仲淹把自己關(guān)在屋內(nèi)，足不出戶，手不釋卷，通宵達旦地讀書。由于家貧，生活十分艱苦，每天晚上，他用糙米煮好一盆稀飯，以供第二天食用，沒有菜，就切一些腌菜下飯，生活如此艱苦，但他毫無怨言，專心讀書學(xué)習(xí)。范仲淹長大以后，離家去應(yīng)天府讀書。白天、黑夜，他都認真讀書，孜孜不倦。五年的時間里，他竟然不曾唾棄衣服上床睡覺。又是夜里感到昏昏欲睡，他就把水澆在臉上。就這樣，他領(lǐng)悟了六經(jīng)的主旨，立下了造福天下的志向。

反思我的學(xué)習(xí)態(tài)度，真是慚愧不已。上課聽講，時有“開小差”的現(xiàn)象；對待知識點，總是一知半解；作業(yè)一直都是拖拖拉拉，邊寫邊玩；每天放學(xué)回家，從不帶上課本，作業(yè)寫完一切就OK了，根本沒有復(fù)習(xí)功課的習(xí)慣，更別提預(yù)習(xí)新課了。我想，一定要端正我的學(xué)習(xí)態(tài)度，向范仲淹老先生學(xué)習(xí)，做一個勤奮學(xué)習(xí)，認真思考的人。

今天，我們是學(xué)生，是祖國的花朵；十年后或二十年后我們就成為了祖國的棟梁，祖國的建設(shè)者和接班人。傳承祖國傳統(tǒng)文化，是我們的責(zé)任和義務(wù)。在平時的學(xué)習(xí)中，生活中，交往中，我們一定要熱愛祖國傳統(tǒng)文化，了解祖國傳統(tǒng)文化，學(xué)習(xí)祖國傳統(tǒng)文化。做一個傳承中國傳統(tǒng)禮儀文化的使者。為弘揚祖國精神而努力奮斗。讓祖國文化永遠傳播，發(fā)揚光大。

我最喜歡讀故事書了，尤其是《中國傳統(tǒng)文化故事》，像荊軻刺秦王、楊時的程門立雪、鐵杵磨成針這些名人故事；拔苗助長、狐假虎威這些寓言故事；還有成語故事和神話故事。這些經(jīng)典故事哺育了一代又一代的中華兒女茁壯成長。

在我讀《中國傳統(tǒng)文化故事》時，里面的情節(jié)時不時讓我掉下眼淚。比如，牛郎和織女的故事。牛郎和織女本來是一對恩愛的戀人，可他們是神仙，相愛就會觸犯天條。王母一氣之下，將牽牛星貶下了凡間，同時懲罰織女不停地織布。牽牛星被貶下凡間做了一名凡人，并改名叫牛郎。牛郎變成凡人后還是深愛著織女。最終，他們的真愛感動了王母，王母決定每年的農(nóng)歷七月七日允許他們相會一次，這個日子就是現(xiàn)在的七七“情人節(jié)”。

這本書里還有讓我們怎樣做人的故事，如“孔融讓梨”。據(jù)說，孔融從小聰明懂事。一天，父親的朋友帶來了一盤梨，弟弟先挑了個個兒最大的，而孔融卻拿了個最小的。當(dāng)大人問他為什么要拿最小的，孔融說“我是小孩，應(yīng)該吃小的。大人們應(yīng)該吃大的。”大人們聽了，非常感動，他們非常看重孔融，認為孔融長大了一定會有出息。這個故事的主人公真是我們學(xué)習(xí)的好榜樣。還有很多這樣的故事可以讓我體會到深刻的道理，開闊視野，豐富知識。

《中國傳統(tǒng)文化故事》中所選的富有啟迪意義的中國歷史故事、中國名人故事、中國寓言故事等，可以說是中華幾千年的文化精華。

通過讀這些經(jīng)典故事，讓我學(xué)會了思考、學(xué)會做人，也深刻地了解中國古今的傳統(tǒng)文化和優(yōu)良品質(zhì)，啟發(fā)我們對生活學(xué)習(xí)樹立正確而積極的態(tài)度。所以，我非常喜歡讀《中國傳統(tǒng)文化故事》。

在長期的歷史發(fā)展中，中華民族以“崇尚道德”和“禮義之邦”而著稱于世界民族之林。愛國、誠信、厚仁、重義、敬親、貴和、求新、好學(xué)、勤儉、奉公等道德要求，經(jīng)過數(shù)千年的不斷陶冶、實踐和發(fā)展，已經(jīng)融入中華民族的血脈，成為中華民族精神的一個不可分割的組成部分。中華民族傳統(tǒng)美德的一個重要特點，就是極其重視“精神生活”、“道德人格”、“崇高境界”、“理想信念”、“誠實守信”在人的生活中的導(dǎo)向功能，這對于克服市場經(jīng)濟條件下的一些目光短淺、低級庸俗、自私自利、唯利是圖等腐朽思想來說，有很強的針對性。對于中華民族的這些傳統(tǒng)道德，只要我們能夠用馬克思主義的歷史唯物主義的態(tài)度，吸取其精華、批判其糟粕，傳承其美德，拋棄其局限，并力求在新的市場經(jīng)濟條件下賦予其新的社會主義的時代精神，就一定能夠成為先進文化建設(shè)的重要內(nèi)容，進一步提高廣大人民群眾的思想道德水平，有利于公民道德建設(shè)的發(fā)展，有助于“以德治國”的實施。

為了使道德建設(shè)更好地深入人心，具有使人民群眾喜聞樂見和通俗易懂的形式，還必須運用各種有效手段，對人民群眾進行誘導(dǎo)、啟迪和教育。特別是對于廣大青少年來說，運用“格言”“言簡意賅、朗朗上口”的特點，使他們在青少年這個便于記憶的時期，熟記和背誦這些“格言”，就能夠更好理解、感受和身體力行這些格言的內(nèi)容，這不僅對當(dāng)前提高他們的道德品質(zhì)，有教育的意義，而且，在長大成人后，對他們更好抵御各種不良影響的腐蝕，也有特別重要的作用。古代的思想家強調(diào)，對青少年加強道德教育的一個重要渠道，就是要把必要的基本道德規(guī)范和格言，對青少年“講而習(xí)之于幼稚之時”，這樣，就可以使他們“習(xí)與智長，化與心成”，長大成人以后，對社會的正確的道德要求，也就能夠順其自然、嚴格要求，也就不再會有格格不入“捍格不勝”的憂慮了。

“傳承中華美德，培養(yǎng)民族精神”，是全面建設(shè)小康社會，開創(chuàng)中國特色社會主義事業(yè)新局面的時代要求，是建設(shè)社會主義先進文化的重要方面。按照傳統(tǒng)道德基本內(nèi)容，把傳統(tǒng)美德分為愛國、明智、持節(jié)、自強、誠信、知恥、改過、厚仁、貴和、敦親、重義、尚勇、好學(xué)、審勢、求新、勤儉、奉公、務(wù)實等18個部分，比較全面系統(tǒng)地反映了傳統(tǒng)美德的各個方面，本著少而精的原則，有針對性地選擇了在當(dāng)今社會仍然具有生命力的“格言”，這對于加強青少年的道德教育和陶冶他們的道德品質(zhì)，進一步推動公民道德建設(shè)、加強以德治國，培養(yǎng)民族精神，都具有十分重要的意義。

孔子曰：“人能弘道，非道宏人。”曾子說：“士不可以弘毅，任重而道遠。”然而，在這所謂的道義背后，在一樁樁英雄事跡之中，始終有一個千年不變的精神內(nèi)容存在，這便是—傳統(tǒng)精神文化。

同學(xué)們大家好，今天我要演講的內(nèi)容是保護弘揚中國的傳統(tǒng)文化。

清明節(jié)是中國的傳統(tǒng)節(jié)日，它大約始于周代，已有二千五百多年的歷史，在昨天我們剛愉快地度過了這個法定節(jié)假日，但不知道大家是否還記得在得知韓國端午祭在20XX年11月25日申遺成功時的憤慨。中國五千年的光輝燦爛的中華文化，竟被他國爭先搶奪，亦或躍躍欲試。從“端午祭”申遺到“漢字之爭”，“中醫(yī)之爭”，再到近期的“風(fēng)水之爭”，文化摩擦在中韓坊間蹭出不少火花，而結(jié)果，絕大部分，中國的這些非物質(zhì)文化遺產(chǎn)都被韓國成功申遺了。

中國人在責(zé)怪韓國人的恬不知恥的剽竊行為時，是否有理性地看待這一系列事件，反省自己呢？遙想當(dāng)年，中國軟弱，帝國主義侵占中國領(lǐng)土，如今韓國的一些政客正在大規(guī)模搶占中國文化時，有一些從洋媚外的人正在風(fēng)風(fēng)火火地哈韓，韓國的二流肥皂劇和服飾潮流都備受國人的追捧。還沒有到12月25日，大城市的各大商場，甚至政府出資在籌備平安夜、圣誕節(jié)，很多年輕人不知道中國古老而美麗的七夕節(jié)，卻很早就翹首以待2月14日的情人節(jié)，或許現(xiàn)在就不奇怪為什么韓國可以一直申遺成功了，不要老是怪罪于政府的無能，也不要怪罪于韓國的無恥，因為是我們自己把我們的文化丟棄了。

所以，我們要做的，不是盲目的憤怒，而是要自己首先重視自己的東西，更重要的是我們要一直對祖國的文化保有高度的熱情。利用各種媒介，多多的宣揚非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的重要性，對國人從兒童時期起就教導(dǎo)他們重視，讓更多中國人重視自己的傳統(tǒng)文化，而非盲目吸收別人的東西。政府也應(yīng)該重視傳統(tǒng)文化，重視“抓精神文明建設(shè)”的起步。加大傳統(tǒng)文化在民間的教育宣傳。這種高度重視的意識，從官府傳遞到民間，從我們這一代傳遞到下一代，我們國家的文化還會丟嗎？小小韓國還可以這樣張揚跋扈卻可以屢屢得逞嗎？

“俱往矣。數(shù)風(fēng)流人物，還看今朝。”讓我們刻苦學(xué)習(xí)，頑強拼搏，時刻準備著為中華民族的偉大復(fù)興而努力奮斗！