第一篇：中國傳統(tǒng)文化的傳承

中國傳統(tǒng)文化的傳承

近年來，隨著經(jīng)濟的高速發(fā)展，如何保護和重視傳統(tǒng)節(jié)日已成為中國人的熱門話題。民間及官方對把中秋節(jié)等傳統(tǒng)節(jié)日列為國家法定節(jié)日的呼吁也提上了日程。西方節(jié)日沖擊中國傳統(tǒng)節(jié)日，這讓各界人士大為擔(dān)憂。北京大學(xué)的一位教師說，一些人向外國學(xué)習(xí)，過圣誕節(jié)、情人節(jié)，無可厚非，但不能忘記自己的民族節(jié)日。傳統(tǒng)的節(jié)日在人們心目中，特別是在我們年輕一代的心目中漸漸淡化，是中國的優(yōu)秀傳統(tǒng)文化長期得不到重視的結(jié)果嗎？據(jù)此，我們調(diào)研小組充分利用身邊的資源，分別對本校的文科生和理科生進(jìn)行了調(diào)查。

經(jīng)過調(diào)查，我們得到一下結(jié)論：

一、大部分大學(xué)生仍喜歡過傳統(tǒng)節(jié)日

1.普遍認(rèn)為過傳統(tǒng)節(jié)日意思深遠(yuǎn)。

經(jīng)過調(diào)查，65％的大學(xué)生認(rèn)為過傳統(tǒng)節(jié)日意義深遠(yuǎn)，應(yīng)慎重對待；小部分大學(xué)生卻認(rèn)為意義不大如前，不必太認(rèn)真或者隨家里長輩的意愿而過；有些大學(xué)生卻覺得傳統(tǒng)節(jié)日只是舊傳統(tǒng)，不過也罷。中國的傳統(tǒng)節(jié)日形式多樣，內(nèi)容豐富，而且過傳統(tǒng)節(jié)日也是家人團聚的好機會，所以大部分大學(xué)生仍然喜歡過傳統(tǒng)節(jié)日。經(jīng)數(shù)據(jù)分析，有73％的大學(xué)生認(rèn)為傳統(tǒng)節(jié)日對于當(dāng)前社會具有重要意義。并且，83％的大學(xué)生都愿意在四大傳統(tǒng)節(jié)日中的春節(jié)花費更多。

2.大部分大學(xué)生對傳統(tǒng)節(jié)日比較了解。

據(jù)統(tǒng)計，80%的大學(xué)生知道中國的四大傳統(tǒng)節(jié)日，絕大部分大學(xué)生能在中西方的節(jié)日中辨別出中國傳統(tǒng)節(jié)日，有小部分學(xué)生卻認(rèn)為冬至節(jié)不屬于傳統(tǒng)節(jié)日。作為當(dāng)代中國大學(xué)生，居然存在20％的人不知道四大傳統(tǒng)節(jié)日，確實令人擔(dān)憂。傳統(tǒng)節(jié)日之所以在中國流傳，是因為每個節(jié)日背后都有著很深的文化淵源。春節(jié)作為中華民族第一大節(jié)，是節(jié)日體系中的核心大節(jié)，蘊涵的辭舊辭舊迎新、合家團圓的意義，使它成為中華民族自我認(rèn)同的一個文化符號。除夕全家團聚在一起吃年夜飯、熬夜守歲，是中國人一年一度的文化心結(jié)。清明節(jié)是中國人掃墓祭祖的日子，在這一天，人們緬懷先輩，激勵后人。端午節(jié)源于屈原投江的傳說，有濃重的愛國主義色彩。中秋節(jié)是中國僅次于春節(jié)的第二大傳統(tǒng)節(jié)日，有“慶豐收”、“人團圓”之意，并以賞月吃月餅的形式，把中華文化中的真善美發(fā)揮到了極致。

二、西風(fēng)東漸的原因

“圣誕在中國越來越火，甚至超過我國傳統(tǒng)的重要節(jié)日，這是不是正常的現(xiàn)象？”一位網(wǎng)友在互聯(lián)網(wǎng)上留言說，在我們的國土上，自己的重要傳統(tǒng)節(jié)日冷落在一邊，而把“洋節(jié)”弄得紅紅火火，即便不是出于狹隘民族主義心態(tài)，終究也覺得事情比較尷尬。據(jù)調(diào)查結(jié)果顯示，普遍認(rèn)為西方節(jié)日在中國流行的原因在于商業(yè)炒作，使得西方節(jié)日更有氣氛，以及西方節(jié)日形式輕松、時尚。眼下大學(xué)生熱衷慶祝的西方節(jié)日不僅有圣誕節(jié)，還包括情人節(jié)、萬圣節(jié)、感恩節(jié)等等。

三、重視傳統(tǒng)節(jié)日的措施

社會學(xué)家邸先生認(rèn)為，要讓傳統(tǒng)節(jié)日與時俱進(jìn)、傳承光大，就要還每個節(jié)日的本來面目，讓每個節(jié)日過得更獨特些、傳統(tǒng)元素更豐富些，需要向傳統(tǒng)文化回歸，需要更多的慶祝方式。古時候，中秋節(jié)的慶祝方式不少。現(xiàn)代中秋節(jié)城市里應(yīng)該多些燈會和游園活動，讓更多的人參與其中。當(dāng)務(wù)之急是重新認(rèn)識這些傳統(tǒng)節(jié)日，并通過多種形式還原它們的文化內(nèi)涵。節(jié)日民俗應(yīng)該是盛典，而不是簡單的吃喝穿戴。

政府支持是保障。數(shù)據(jù)表明，76％的大學(xué)生認(rèn)為，政府在傳統(tǒng)節(jié)日文化的繼承和發(fā)揚中應(yīng)該發(fā)揮主導(dǎo)作用。當(dāng)前的首要任務(wù)是，政府創(chuàng)造環(huán)境和條件來喚醒民眾尤其是年輕一代對傳統(tǒng)文化的意識。文化的流傳是個耳濡目染的過程，需要一定的環(huán)境和條件。年輕一代沒有機會接觸傳統(tǒng)文化，沒有機會體會傳統(tǒng)文化的美，他們與傳統(tǒng)文化的陌生感就會越來越強烈。

此外，不少人呼吁傳統(tǒng)節(jié)日應(yīng)該放假。經(jīng)調(diào)查，90％的大學(xué)生支持新增清明、端午、中秋三個傳統(tǒng)節(jié)日作為國家法定假日。曾在2007年3月的全國人大會議上建議把端午節(jié)等傳統(tǒng)節(jié)日設(shè)為法定假日的全國人大代表、安徽省人大副主任朱維芳重申，中國的法定假日遺漏了許多傳統(tǒng)節(jié)日，這壓抑了民族文化的發(fā)揚光大，比如端午節(jié)，具幾千年的歷史，有豐富的文化內(nèi)涵和傳統(tǒng)價值，但因為沒有成為法定假日，使得青年人沒有足夠的時間去揣摩、去體會。（選自《星島環(huán)球網(wǎng)》）新增傳統(tǒng)節(jié)日作為國家法定假期，引起年輕一代對中國傳統(tǒng)節(jié)日的重視，更有助于他們更好地領(lǐng)會傳統(tǒng)文化的內(nèi)涵，從而更好地繼承和發(fā)揚傳統(tǒng)文化。

由上面對中西方節(jié)日的調(diào)查數(shù)據(jù)分析來看，我們可以看到，外來的節(jié)日對我國傳統(tǒng)節(jié)日的正在進(jìn)行著不同程度的沖擊。

中國的傳統(tǒng)節(jié)日是屬于我們中國的傳統(tǒng)文化的重要組成部分，中國的傳統(tǒng)節(jié)日收到這樣的沖擊，由此可知我們的中國傳統(tǒng)文化也是面臨著沖擊。就當(dāng)前而言，中國依然延續(xù)著漠視傳統(tǒng)文化，迷信西方文化的教育思維。在當(dāng)今世界上很少有人像中國人這樣用第二語言（在中國主要是英語）衡量學(xué)術(shù)水平、用第二語言作為檢驗人才的標(biāo)準(zhǔn)、用第二語言考試作為各種考核的標(biāo)準(zhǔn)。這樣語言教育模式必然繼續(xù)導(dǎo)致中國年輕一代輕視傳統(tǒng)文化，甚至是輕視傳統(tǒng)的語言和文字。造成這個現(xiàn)象的原因主要是兩個：其一是因為西方高度發(fā)達(dá)的經(jīng)濟水平致使中國人認(rèn)為掌握以英語為主的西方語言可以獲取更多的生存機會。其二是中國政府、文化部門、學(xué)者沒有從傳統(tǒng)文化中整理可以與時代精神結(jié)合并積極推行的精華。在比較中西方文化沖撞的問題上，把重點放在中國傳統(tǒng)文化與當(dāng)前中國發(fā)展需要結(jié)合上。首先是要樹立對自己優(yōu)秀傳統(tǒng)文化成分的信心，其次是要積極整合、宏揚自己的優(yōu)秀傳統(tǒng)。再次，中國的政府部門不能再以官方的身份強化外語類教育的社會權(quán)重，否則中國文化將面臨更大的打擊。

中國傳統(tǒng)文化不單單只是文化，它更是中國精神文明建設(shè)的重要組成部分。我們國家正在進(jìn)行社會主義現(xiàn)代化建設(shè)，從物質(zhì)文明、精神文明和政治文明三分的現(xiàn)代化進(jìn)行建設(shè)。精神文明的其中的一部份。精神文明要進(jìn)行現(xiàn)代化建設(shè)，當(dāng)然，作為精神文明的重要組成部分——中國的傳統(tǒng)文化，也要進(jìn)行現(xiàn)代化建設(shè)。

談建設(shè)，不是一般說建就建的，要從總體上出發(fā)。誠如我們從傳統(tǒng)節(jié)日

這一其中小部分的調(diào)查分析，傳統(tǒng)節(jié)日正在受著與西方節(jié)日的沖擊，對中西方傳統(tǒng)節(jié)日進(jìn)行比較中看到，我們不得不正視這個問題的。所以，傳統(tǒng)文化的現(xiàn)代化建設(shè)，要從中西方的對比中入手。從世界文化發(fā)展的趨勢把握中國傳統(tǒng)文化的現(xiàn)代化。我們認(rèn)為應(yīng)該從以下幾方面把握：

（一）反思中國傳統(tǒng)文化優(yōu)劣，必須把握人類前進(jìn)的方向。

人類社會總在不斷前進(jìn)的，這種前進(jìn)，在政治上，表現(xiàn)為以民為本，直至后來的由民作主；在經(jīng)濟上，表現(xiàn)在重農(nóng)重商，直至后來的市場經(jīng)濟；在思想文化上，表現(xiàn)為尊重別人的思想觀點，直至后來的思想自由；在對待人上，關(guān)心人，愛護人，直至后來的尊重人的價值與尊嚴(yán)。

中國人古代一直存在著以民為本的思想。到了現(xiàn)在，我們還是堅持以名為本的，和諧社會的思想。這種思想是進(jìn)步的，延伸到現(xiàn)在，我們還是在使用。但是，同別的國家一樣，中國思想文化也有糟粕。由于時間久，在若干年時間里又沒有及時進(jìn)行打掃，使糟粕越積越多，給我們民族帶來極大損害。像一個個大大小小的官僚，以及無數(shù)蒼生，都在皇權(quán)高壓下葡葡。他們或許渺茫過，懷疑過，反對過，但后來，他們再也不曾有過這個念頭，甚至以高呼“吾皇萬歲”為終身榮耀。馬克思曾經(jīng)把這種中國特色的社會現(xiàn)象，蔑視地稱之為普遍奴隸制。不是崇高創(chuàng)新，不是倡導(dǎo)一代勝過一代，而是推崇守舊，“天可變，地可變，祖宗之法不可變”。

所以我們要學(xué)會取其精華去其糟粕。

（二）反思中國傳統(tǒng)文化優(yōu)劣，必須用比較的觀點和方法看問題。

不識廬山真面目，只緣自在此山中。中國文化是優(yōu)是劣，孤立地看，是難以得出正確的結(jié)論。應(yīng)該把中國傳統(tǒng)文化，與其它國家、民族的文化進(jìn)行比較。通過比較，認(rèn)識各自優(yōu)缺點，從中得出正確的結(jié)論。主要是把中國傳統(tǒng)文化同西方文化進(jìn)行比較。

同西方文化相比，中國傳統(tǒng)文化，具有其長處。“中國人常常講究道德，以友善態(tài)度看人，以友善態(tài)度對待其它民族，這對于國內(nèi)社會秩序的建立，對于國際社會良好秩序的建立，其作用也是積極的。有著強烈的為國為民建功立業(yè)思想。文學(xué)方面也是中國傳統(tǒng)文化一種，中國從古至今渾然與現(xiàn)實、理想、自然天成的的文學(xué)，是西方文化望塵莫及的，世界文化時代的到來，終將是任何保守力量所難以阻擋的。而中國傳統(tǒng)文化的這些長處，必將成為世界文化的極其珍貴部分。我們經(jīng)常說在嘴邊的中國是一個擁有五千年傳統(tǒng)文化的國家，這種事實是令我們驕傲的，但是，也因為擁有如此悠久的歷史，決定了中國傳統(tǒng)文化不可避免地帶有落后性，在許多方面存在著薄弱之處。在社會矛盾的處理上，中國傳統(tǒng)文化崇高人治。以權(quán)力代替法律。司法不公的現(xiàn)象十分普遍。西方則崇高法治，在全社會崇高憲法和法律的權(quán)威。既維護了公民的權(quán)利和自由，又最大程度地減少社會成本。從總體上說，我們的傳統(tǒng)文化，與西方文化相比，落后了一個階段。也就是說，西方文化經(jīng)歷過一個較充分的現(xiàn)代化階段。而我們民族，則尚未經(jīng)歷過這個現(xiàn)代化階段。至少可以說，我們的現(xiàn)代化階段很不成熟，很不充分。

（三）繼承、借鑒與創(chuàng)新，并主動融入世界文化，是中國今后文化發(fā)展必由之

路。

中國新文化的建設(shè)，正如人們常說，必須堅持繼承、吸收、創(chuàng)新。

繼承是必要的。主要是傳統(tǒng)文化中有許多有價值的東西，反映了事物本質(zhì)和規(guī)律，或反映了中國人民在改造自然和社會中的一些高尚品質(zhì)，是應(yīng)繼承的。但要反對無限拔高。中國傳統(tǒng)文化是在特定時期形成的，必定有其時代局限性，任何夸大其辭，都是錯誤的。

還要虛心學(xué)習(xí)。站在整個世界文化角度來看，世界各民族的文化互有長短，應(yīng)該互相學(xué)習(xí)，才能共同進(jìn)步。不同國家國情不同，學(xué)習(xí)中不能照搬照抄。人類社會作為一個由許多民族組成的大家庭，攜手前進(jìn)是最明智的。你看看我是怎么做的，我也看看你是怎么做的。你向我學(xué)一點東西，我也向你學(xué)一點東西。適合本國的國情的盡量吸收，這樣大家都會變得更加聰明，更加成熟。人類文明，必然要以這種方式前進(jìn)，才能發(fā)展更好，也才能使各個民族更快地進(jìn)步。

關(guān)于創(chuàng)新。創(chuàng)新是事物發(fā)展的關(guān)鍵環(huán)節(jié)。沒有創(chuàng)新，舊事物不會滅亡，新事物不會發(fā)展，世界永遠(yuǎn)原地踏步，不能前進(jìn)。文化也是如此，僅僅只有繼承，或僅僅中只有學(xué)習(xí)他人，都是不夠的。還必須與時俱進(jìn)，不斷創(chuàng)新?！芭c時俱進(jìn)，不斷創(chuàng)新”這八個字，經(jīng)?？梢栽诙吢牭剑侨绾尾拍茏龅絼?chuàng)新呢？（1）要有一定的文化積累。（2）要明確方向。這個方向，說到底，是與社會發(fā)展趨勢相一致，與以人為本、以民為本的價值觀相一致。（3）要有寬松環(huán)境。要允許磨擦事物存在、發(fā)展，不能視新事物為洪水猛獸，要鼓勵不同思想文化自由交鋒。

（4）要有勇氣和意志，就是要整個民族的勇氣和意志。舊的文化代表不了社會前進(jìn)的方向，只要新的文化持之不懈地奮斗，并尊重事物發(fā)展規(guī)律，最終必然能取得勝利。

中華民族優(yōu)秀傳統(tǒng)文化源遠(yuǎn)流長、博大精深，是人類精神文化中的一朵奇葩和寶貴的財富。推進(jìn)和諧文化建設(shè)，應(yīng)繼承和發(fā)揚中華民族優(yōu)秀傳統(tǒng)文化。

大學(xué)生作為社會的新生代力量，對于中國傳統(tǒng)文化的發(fā)揚和繼承，有著責(zé)無旁貸的責(zé)任．那么作為大學(xué)生如何最大限度地繼承和發(fā)揚傳統(tǒng)文化呢？我認(rèn)為在現(xiàn)今校園文化中挖掘傳統(tǒng)文化資源，使傳統(tǒng)文化在校園文化建設(shè)中發(fā)揮其應(yīng)有的作用，這對于把大學(xué)生培養(yǎng)成合格的社會主義建設(shè)者和接班人有著十分重要的現(xiàn)實意義和歷史意義。

在校園文化建設(shè)中弘揚中華民族優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，要注重弘揚傳統(tǒng)文化中的優(yōu)秀部分，又要注重借鑒和吸收現(xiàn)代文化、外來文化中的先進(jìn)的東西；同時還要處理好硬件建設(shè)與軟件建設(shè)的關(guān)系，校園文化建設(shè)需要有必要的陣地和其他物質(zhì)條件，但是更主要的是提升校園文化的品味，增加其深層次的思想內(nèi)涵。忽視硬件建設(shè)，會使校園文化活動無從開展，忽視軟件建設(shè)則會使校園文化建設(shè)流于形式，舍本逐末。

參考文獻(xiàn)：

1.《中共中央關(guān)于加強社會主義精神文明建設(shè)若干重要問題的決議》，人

民出版社1996年出版

2.《中共中央關(guān)于社會主義精神文明建設(shè)指導(dǎo)方針的決議》，人民出版社

1986年出版

3.《國家“十一五”時期文化發(fā)展規(guī)劃綱要》，《人民日報》2006年9月

14日

4.胡錦濤：《再中國文聯(lián)第八次全國代表大會、中國作協(xié)第七次全國代表

大會上的講話》，《人民日報》2006年11月11日

第二篇：中國傳統(tǒng)文化傳承范文

中國傳統(tǒng)文化傳承·祭祀

提到中國傳統(tǒng)文化，我們很容易想到禮儀廉恥孝等一些內(nèi)容?？v觀中國五年前的華夏文明進(jìn)程，文化之博大精深為我們所折服。在這樣包羅萬象獨具特色的文化系統(tǒng)中，祭祀是一個十分重要的組成部分。

祭祀是向神靈求福消災(zāi)的傳統(tǒng)禮俗儀式，被稱為吉禮?！凹漓搿币惨鉃榫瓷?、求神和祭拜祖先。

在原始時代，人們認(rèn)為靈魂可以離開軀體而存在。祭把便是這種靈魂觀念的派生物。最初的祭祀活動比較簡單，也比較野蠻。人們用竹木或泥土塑造神靈偶像，或在石巖上畫出日月星辰野獸等神靈形象，作為崇拜對象的附體。然后在偶像面前陳列獻(xiàn)給神靈的食物和其它禮物，并由主持者祈禱，祭祀者則對著神靈唱歌、跳舞。

祭祀的對象就是神靈。在人類的童年時代，人們思維簡單，富于幻想，對于自然物和一切自然現(xiàn)象都感到神秘而恐懼，于是產(chǎn)生了萬物有靈的觀念。人類感激這些神靈，同時也對它們產(chǎn)生了畏懼，因而對這眾多的神靈頂禮膜拜，求其降福免災(zāi)。

同時，人類對自身的生老病死、幻覺夢境，也是難以理解的。古代先民相信，人死后其靈魂有一種超自然的能力，人的靈魂能與生者在夢中交流，并可以作祟于生者，使其生病或遭災(zāi)。這種敬畏眾神的心理便是祭祀行為產(chǎn)生的重要因素。

進(jìn)入文明社會后，物質(zhì)的豐裕，使祭祀禮節(jié)越來越復(fù)雜，祭品也越來越講究，并有了一定的規(guī)范。

祭祀神靈，是以獻(xiàn)出禮品為代價的。人們對神靈的歸順，可以跪拜叩頭，可以焚香燃紙，但對神靈來說最實惠的祭祀方式還是獻(xiàn)上祭品。人有七情六欲，神靈也是如此。人們既然對神靈有所祈求，理應(yīng)舍得拿出自己最好的東西祭獻(xiàn)，以博得神靈的歡心。

食物民以食為天，最初的祭祀以獻(xiàn)食為主要手段。《禮記·禮運》稱：“夫禮之初，始諸飲食。其燔黍捭豚，污尊而抔飲，蕢桴而土鼓，猶可以致其敬于鬼神”。意思是說，祭禮起源于向神靈奉獻(xiàn)食物，只要燔燒黍稷并用豬肉供神享食，鑿地為穴當(dāng)作水壺而用手捧水獻(xiàn)神，敲擊土鼓作樂，就能夠把人們的祈愿與敬意傳達(dá)給鬼神。

神講究衣著飾物，祭品中少不了玉帛?！蹲髠鳌份d：“犧牲玉帛，弗敢加也?！?/p>

人有時也以人做祭品祭獻(xiàn)神靈，古書稱“用人”，后世稱“人祭”。人祭，不僅在原始宗教中有過，而且在往后發(fā)展階段的宗教中也有過，這是宗教史上最黑暗的一頁。人祭起源于原始社會的部落戰(zhàn)爭。血，是一種特殊的祭品。古人相信，血是有靈魂的，因此有血血祭的。

祭祀，總要在某些地點舉行。早期的祭祀沒有固定的場所，隨時隨地均可祭獻(xiàn)。隨著祭祀規(guī)范化，逐步出現(xiàn)了固定的場所。

最初的祭祀場所是比較簡單的。如祭天，或在高山上，或在大樹下，或在水邊，或在桿下。后來為了表示對神靈的虔誠，便修建了神廟或祭壇。祭祀場所主要有以下幾種：

（1）平地。古人認(rèn)為，最重要的祭祀，祭祀場所反而最質(zhì)樸，往往不用封土作壇，只把一塊平地掃除干凈即可祭祀，古人稱之為“墠”?！抖Y記·禮器》稱：“至敬不壇，掃地而祭。”《禮記·祭法》說：“除地為墠”。

（2）壇《禮記·祭法》注：“封土為壇”，即用土石堆砌成一個高出地面的祭壇。因祭祀對象不同，壇有不同的形狀。祭天用圓壇，古稱“圓丘”；祭地用方壇，古稱“方丘”。壇的高度和寬度因時間、地點、等級而不相同。壇和墠通常位于城郊，偶爾也有設(shè)于山上的。秦漢封禪禮，就是在泰山頂封土為壇以祭天，叫“封”；又在梁父山掃地為墠以祭地，叫“禪”；合稱為“封禪”。

（3）平坑 就是在地上挖一個大平坑作祭壇，古人稱“坎”。

（4）宮廟 在壇或墠的基礎(chǔ)上又筑墻蓋屋，即成為宮；宮中陳列上祭祀對象以后，就成為“廟”。宮廟最初只是為人神而建造的，后來許多神靈有了廟，如土地廟、龍王廟、城隍廟等等。但社壇上不得蓋房，否則被視為“喪國之社”。

（5）墳?zāi)?在墳場墓地祭祀神靈是較原始樸素的方法，它多用于祭祀祖先神。古人認(rèn)為，到墳?zāi)辜漓腚x祖先最近，祖先神聽得最清楚?！抖Y記·檀弓下》記載：孔子出外游說時，“去國則哭于墓而后行，返其國不哭，展墓而入”。

關(guān)于祭祀制度，是中華文化獨有的特色部分，值得我們每個人去研究探討。

第三篇：中國傳統(tǒng)文化傳承基地

傳承傳統(tǒng)文化

培養(yǎng)社會脊梁

中華傳統(tǒng)文化傳承基地簡介

中華傳統(tǒng)文化傳承基地是由中華文化促進(jìn)會傳統(tǒng)文化委員會批準(zhǔn)成立的，以傳承、弘揚、創(chuàng)新、培訓(xùn)、推廣中華傳統(tǒng)文化為己任的單位，主要推廣以儒、釋、道、醫(yī)、易、武為核心的中華傳統(tǒng)文化，弘揚慈悲、仁愛、積德、百善孝為先等至善精神，推動國家和諧化進(jìn)程為目標(biāo)，建設(shè)傳統(tǒng)文化傳承基地，將中華傳統(tǒng)文化推向世界而努力！

基地開展以弘揚儒、釋、道、醫(yī)、易、武、民俗文化，包括古文、詩、詞、曲、賦、民族音樂、民族戲劇、曲藝、國畫、書法、中醫(yī)、養(yǎng)生、武術(shù)等，以傳承中華五千年的智慧文化為內(nèi)容。主辦以中華傳統(tǒng)文化為主要內(nèi)容的學(xué)術(shù)研究、培訓(xùn)、交流、展示、推廣等活動，發(fā)揮傳統(tǒng)文化的紐帶作用，推動兩岸三地、國際文化交流，致力于建設(shè)國家級中華傳統(tǒng)文化傳承的重要基地。

基地以遵守國家法律法規(guī)、愛國愛民為前提，秉承“博古通今、知行合一”的宗旨，致力于開展傳統(tǒng)文化傳承體驗、創(chuàng)新品牌、培訓(xùn)教育與傳統(tǒng)文化傳播工作。是集傳統(tǒng)文化體驗與教育、創(chuàng)新與品牌、人才培養(yǎng)與培訓(xùn)、理論探索與研究于一體的綜合性國家級傳統(tǒng)文化傳承、創(chuàng)新、培訓(xùn)基地，主要從事傳統(tǒng)文化教育、品牌建設(shè)、產(chǎn)業(yè)化等事業(yè)。

基地主要功能是：針對國內(nèi)外人士開展傳統(tǒng)文化傳承體驗、品牌創(chuàng)新與傳統(tǒng)文化教育活動；承接海內(nèi)外傳統(tǒng)文化師資文化類培訓(xùn)工作；構(gòu)建傳統(tǒng)文化平臺；研發(fā)與推廣中華傳統(tǒng)文化普及讀物；開展傳統(tǒng)文化傳播理論探索與應(yīng)用對策研究；開展傳統(tǒng)文化與影視藝術(shù)國際傳播人才培養(yǎng)工作。

圍繞中華傳統(tǒng)文化培訓(xùn)與國際傳播，“博古通今、知行合一”被確立為基地的主旨，體現(xiàn)中華傳統(tǒng)文化“傳承道德，文治教化”的理念，以“傳承傳統(tǒng)文化，培養(yǎng)社會脊梁”為目的，基地打造以中華傳統(tǒng)文化建設(shè)為核心，以場景系統(tǒng)、資源系統(tǒng)、網(wǎng)絡(luò)系統(tǒng)、人際網(wǎng)絡(luò)系統(tǒng)建設(shè)為主體的工作框架，探索一種集傳統(tǒng)文化教學(xué)、傳統(tǒng)文化傳承體驗與傳統(tǒng)文化普及相結(jié)合的綜合性的傳統(tǒng)文化傳播模式。

基地的使命是“為天地立心，為生民立命，為往圣繼絕學(xué)，為萬世開太平”?；匾浴皩W(xué)為人師，行為世范”為辦學(xué)主旨，以身作則，力行傳承推廣傳統(tǒng)文化。

第四篇：傳承和弘揚中國傳統(tǒng)文化

傳承和弘揚中國傳統(tǒng)文化

作為中國新一代的青年們，我們需要學(xué)習(xí)和了解中國傳統(tǒng)文化，并進(jìn)一步傳承和弘揚中國優(yōu)秀傳統(tǒng)文化。要傳承和弘揚中國傳統(tǒng)文化，就是要弄清楚中國傳統(tǒng)文化是什么、為什么要傳承和弘揚中國傳統(tǒng)文化、怎樣實現(xiàn)中國傳統(tǒng)文化的傳承和弘揚這三個問題。

是什么——中國傳統(tǒng)文化是什么？

中國傳統(tǒng)文化是中華文明演化而匯集成的一種反映民族特質(zhì)和風(fēng)貌的民族文化，是民族歷史上各種思想文化、觀念形態(tài)的總體表征，是指居住在中國地域內(nèi)的中華民族及其祖先所創(chuàng)造的、為中華民族世世代代所繼承發(fā)展的、具有鮮明民族特色的、歷史悠久、內(nèi)涵博大精深、傳統(tǒng)優(yōu)良的文化。簡單來說，就是通過不同的文化形態(tài)來表示的各種民族文明，風(fēng)俗，精神的總稱。

中國傳統(tǒng)文化的起源——炎黃文化 炎黃文化也有廣義和狹義之分。廣義的炎黃文化可以理解為中華文化或中國傳統(tǒng)文化；狹義的炎黃文化，可以理解為炎帝、黃帝時代的文化或炎黃時代中華民族所創(chuàng)造的文化。本講所說的炎黃文化，主要取狹義，有時也涉及廣義的內(nèi)容。

中國傳統(tǒng)文化的發(fā)展

從雛形期(炎黃－夏、商、周時代)，到形成時期（春秋戰(zhàn)國），再到發(fā)展期（秦漢－鴉片戰(zhàn)爭），這就是中國傳統(tǒng)文化的形成過程。

中國傳統(tǒng)文化的內(nèi)容

中國傳統(tǒng)文化包括傳統(tǒng)習(xí)俗，傳統(tǒng)建筑，傳統(tǒng)文藝，傳統(tǒng)思想等。

傳統(tǒng)習(xí)俗包擴一些節(jié)日以及相關(guān)的的傳統(tǒng)。元宵看花燈吃湯圓，端午劃船吃粽子，中秋賞月吃月餅等。

傳統(tǒng)文化的總體決定傳統(tǒng)建筑的基本形態(tài)，傳統(tǒng)建筑也從一定的角度體現(xiàn)了傳統(tǒng)文化的形態(tài)，兩者是不可分的。因而，傳統(tǒng)的特點是具有民族色彩和地方色彩。中國傳統(tǒng)建筑正是中國歷史悠久的傳統(tǒng)文化和民族特色的最精彩、最直觀的傳承載體和表現(xiàn)形式。主要類型：宮殿、壇廟、寺觀、佛塔、民居和園林建筑等。其中宮殿與園林建筑的成就最為突出。

中國傳統(tǒng)文藝主要包括中國傳統(tǒng)文學(xué)和中國傳統(tǒng)藝術(shù)兩部分。中國傳統(tǒng)文學(xué)的形式主要有詩歌（唐詩、漢詩等等）詞（宋詞）曲（元曲）、賦一類教正式的文學(xué)形式。中國的傳統(tǒng)藝術(shù)則是歷代的中國畫家，書法家，手工藝者，詩人，建筑師等在中國的歷史長河中，通過他們對中國人、社會和環(huán)境的理解所呈現(xiàn)給我們的，反映中國社會歷史生活的一幅文化長卷。中國傳統(tǒng)藝術(shù)的分類：繪畫、書法、音樂、舞蹈、戲曲、園林、建筑、雕塑、工藝美術(shù)、傳統(tǒng)美食、傳統(tǒng)服飾等等。

中國傳統(tǒng)思想主要包括：“天人合一”的整體思想、“一陰一陽之謂道”的辨正思想、窮變通久的變易思想等。

為什么——為什么要傳承和弘揚中國傳統(tǒng)文化？

我國傳統(tǒng)文化博大精深、源遠(yuǎn)流長，其核心即中華傳統(tǒng)道德文化。中華民族是素以崇尚道德著稱的禮儀之邦，經(jīng)過數(shù)千年的積淀和發(fā)展，已深深融入到中華民族的血脈之中，成為中華民族共同的精神記憶和中華文明特有的文化基因。這無疑是民族文化的思想根基。是我們中華民族向前發(fā)展的不竭動力，只有傳承和發(fā)揚這些傳統(tǒng)的道德文化精髓，我們的國家和人民才能夠真正實現(xiàn)偉大復(fù)興。

怎么做——怎樣實現(xiàn)中國傳統(tǒng)文化的傳承和弘揚？

一、科學(xué)認(rèn)識傳統(tǒng)文化和優(yōu)秀傳統(tǒng)文化

如何對待中國傳統(tǒng)文化，是個老生常談的問題。近代以來，無論在學(xué)術(shù)領(lǐng)域還是政治層面上，在對待傳統(tǒng)文化的問題上，歷來存在兩種對立的、錯誤的極端觀點：一種是把傳統(tǒng)文化說得一團漆黑的民族文化虛無主義；一種是死守舊有文化傳統(tǒng)的文化復(fù)古主義。但無論是民族文化虛無主義還是文化復(fù)古主義，在今天看來都是錯誤的，應(yīng)予以摒棄。

對歷史文化特別是先人傳承下來的道德規(guī)范，要堅持古為今用、推陳出新，有鑒別地加以對待，有揚棄地予以繼承?！坝需b別”就不是全盤肯定或全盤否定的態(tài)度，不是歷史虛無主義或文化保守主義的態(tài)度；“有揚棄”是在經(jīng)過分析鑒別的基礎(chǔ)上，堅決剔除其過時落后的糟粕后，積極繼承吸收其合理優(yōu)秀的成分。對存在合理內(nèi)核又具有舊時代要素的內(nèi)容，要取其精華、去其糟粕。對明顯不符合當(dāng)今時代要求的內(nèi)容，要加以揚棄。一定的文化形成于特定的社會環(huán)境，但由于文化具有滯后性，因而當(dāng)社會制度和經(jīng)濟發(fā)展的環(huán)境發(fā)生變化時，傳統(tǒng)文化并沒有消失，反而是跨階段地影響與制約社會的現(xiàn)代化進(jìn)程。因此，我們在尊重傳統(tǒng)的基礎(chǔ)上，要有選擇地吸收和創(chuàng)造性地綜合，用歷史和科學(xué)的觀點來考察中國的傳統(tǒng)文化，切實把握和深入理解傳統(tǒng)文化的本質(zhì)內(nèi)容，弘揚優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，并在新的歷史條件下，根據(jù)現(xiàn)代化的基本精神理念，進(jìn)行有選擇性的、合理的吸收、改造、發(fā)展和創(chuàng)新。

二、大力研究和挖掘優(yōu)秀傳統(tǒng)文化 長期以來，我們在民族傳統(tǒng)文化的繼承與發(fā)展方面缺乏科學(xué)規(guī)劃，甚至僅僅把其歸為學(xué)術(shù)研究，尤其是根據(jù)時代特征和當(dāng)前任務(wù)，在清理和發(fā)掘民族傳統(tǒng)文化的積極內(nèi)涵、賦予民族傳統(tǒng)文化以時代精神和適宜形式等方面，做得還不夠。因此，要真正提高中華民族傳統(tǒng)文化的吸引力和影響力，使之發(fā)揚光大，就需要做好整理工作和開發(fā)工作。實現(xiàn)民族傳統(tǒng)文化的現(xiàn)代化，賦予民族傳統(tǒng)文化以時代精神和旺盛活力，離不開整合本土文化與外來文化，離不開引進(jìn)和培植新的文化要素和文化精神。在這方面，哲學(xué)和人文社會科學(xué)肩負(fù)著創(chuàng)新民族文化的重大歷史責(zé)任。我們弘揚中華文明，也要大力發(fā)揮哲學(xué)和人文社會科學(xué)的作用。通過繁榮和發(fā)展哲學(xué)、人文社會科學(xué)，推動中華民族傳統(tǒng)文化的整理、開發(fā)和創(chuàng)新，讓世界真正了解、喜歡和向往中華民族的傳統(tǒng)文化，擴大中華文明在國際社會的影響。我們要虛心學(xué)習(xí)其他國家的經(jīng)驗和做法，加大保護民族優(yōu)秀文化的力度，尤其是保護好傳統(tǒng)優(yōu)秀文化中的各種物質(zhì)和非物質(zhì)的文化資源和文化遺產(chǎn)。

三、將弘揚優(yōu)秀傳統(tǒng)文化與“中國夢”、社會主義核心價值觀結(jié)合起來 實現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興的“中國夢”，是全體中華兒女的共同夢想。社會主義核心價值觀是中華民族的核心價值觀，融社會主義的價值特性與中華民族的文化特性于一體。社會主義核心價值觀必然根植于中國傳統(tǒng)文化的深厚土壤，中國傳統(tǒng)文化的“和諧”、“仁愛”、“誠信”、“天下為公”等思想，之所以能夠成為社會主義核心價值觀的內(nèi)容，就在于這些思想既符合中國社會發(fā)展的客觀要求，也反映了人們的普遍愿望及基本訴求。這就要求我們必須將弘揚優(yōu)秀傳統(tǒng)文化與社會主義核心價值觀的宣傳教育結(jié)合起來，一方面要做好對優(yōu)秀傳統(tǒng)文化深層價值理念及其現(xiàn)代意義的挖掘和闡釋，把優(yōu)秀傳統(tǒng)文化講仁愛、重民本、守誠信、崇正義、尚和合、求大同等價值理念的義理講透、意義講足、現(xiàn)代性講好。另一方面要做好運用優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的思想資源闡發(fā)社會主義核心價值觀的工作。無論是“富強、民主、文明、和諧”，還是“自由、平等、公正、法治”、“愛國、敬業(yè)、誠信、友善”，我們的優(yōu)秀傳統(tǒng)文化中都有著非常豐富的思想素材。用活這些思想素材，是用中國思想智慧講述中國價值理念的客觀要求，是把社會主義核心價值觀講到當(dāng)代中國人心坎上的有效路徑之一。

四、把優(yōu)秀傳統(tǒng)文化融入學(xué)校立德樹人的實踐中 弘揚和傳承優(yōu)秀傳統(tǒng)文化主要在于入心入腦，要內(nèi)化為我們每個人的日常言行，而不是流于形式。這要求我們從基礎(chǔ)教育抓起，發(fā)揮第一課堂主渠道作用，在教學(xué)、研究體系中堅守中華民族的文化基因和精神命脈。當(dāng)前，優(yōu)秀傳統(tǒng)文化教育還有一些問題，如一些教材中的“中國味”淡化，教育內(nèi)容的系統(tǒng)性、整體性還明顯不足，重知識講授、輕精神內(nèi)涵闡釋的現(xiàn)象還比較普遍，一些干部培訓(xùn)學(xué)校還沒有把優(yōu)秀傳統(tǒng)文化教育列為必修課，課程和教材體系有待完善，教師隊伍整體素質(zhì)有待提升，全社會共同參與的教育合力有待加強等。解決這些問題，一是要增加代表中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的文章和課程，分層次、分內(nèi)容，使學(xué)生在學(xué)校教育中始終受到優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的熏陶和感化，把優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的學(xué)習(xí)與學(xué)生思想道德素養(yǎng)的培育結(jié)合起來；二是拓展中華傳統(tǒng)文化類課程建設(shè)，使之成為提升學(xué)生人文素養(yǎng)和優(yōu)秀傳統(tǒng)文化素養(yǎng)的重要載體，在高校開設(shè)中華傳統(tǒng)文化類課程，為學(xué)生提供豐富選擇；三是要加強優(yōu)秀傳統(tǒng)文化學(xué)科專業(yè)和研究平臺建設(shè)，為傳統(tǒng)文化的學(xué)習(xí)、研究、傳播及專業(yè)人才的培養(yǎng)搭建平臺；四是在黨校、行政學(xué)院等培訓(xùn)教學(xué)中增加優(yōu)秀傳統(tǒng)文化課程，把傳統(tǒng)文化課作為必修課程，與提高領(lǐng)導(dǎo)干部傳統(tǒng)文化素養(yǎng)和為官執(zhí)政道德建設(shè)結(jié)合起來。

五、保持特色不斷創(chuàng)新

要努力實現(xiàn)傳統(tǒng)文化的創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化、創(chuàng)新性發(fā)展，使之與現(xiàn)實文化相融相通，共同服務(wù)以文化人的時代任務(wù)。

尊重傳統(tǒng)不能食古不化，“一股腦兒都拿到今天來照套照用”，更不能作繭自縛。文化的生命力在于創(chuàng)新?！皟蓜?chuàng)”方針的鮮明指向，就是立足于實踐，把跨越時空、超越國度、富有永恒魅力、具有當(dāng)代價值的文化精神弘揚起來，以兼收并蓄的包容精神，借鑒其他優(yōu)秀文明成果，通過轉(zhuǎn)化再造、豐富發(fā)展，煥發(fā)新的生命力。

第五篇：傳承中國傳統(tǒng)文化征文

傳承中國傳統(tǒng)文化征文

在我的成長過程中，通過看書，聽別人講故事，走親訪友，我耳聞目睹了許多中國傳統(tǒng)禮儀文化。而經(jīng)過今年學(xué)習(xí)了《自強不息、厚德載物》這本資料，讓我深深地感受到了五千年，中國一路風(fēng)塵仆仆走來，腳下踏的是深厚的文化底蘊。但在今天，一提及中國傳統(tǒng)禮儀，大多數(shù)人并沒有什么清晰概念。甚至認(rèn)為這種傳統(tǒng)禮儀人化是過時的東西。這說明中國禮儀文化正在遭受著史無前例的摒棄與不屑。然而，中華民族傳統(tǒng)禮儀文化是中國人民幾千年來處理人際關(guān)系的實踐結(jié)晶，是人與人之間行為規(guī)范的準(zhǔn)則。

楊時與他的學(xué)友游酢為求得正確答案一起去老師家請教。時值隆冬，天寒地凍，來到程家時，適逢先生坐在路旁打坐養(yǎng)神，楊時二人不敢驚動老師，就恭恭敬敬立在門外，等候先生醒來，過來良久，程一覺醒來，從窗口發(fā)現(xiàn)侍立在風(fēng)雪中的楊時，只見他遍身披雪。腳下雪已有一尺多厚了。此后，“程門立雪”的故事就成了尊師重道的千古美談。

禮儀是律己，進(jìn)人是一種規(guī)范，是表現(xiàn)了對他人的尊重。古人云“不學(xué)禮，無以立”。文明禮儀不僅是個人素質(zhì)、教養(yǎng)的體現(xiàn)，也是個人道德和社會公德的體現(xiàn)。

東漢黃香僅僅九歲，就懂得尊老愛幼，孝順父母。在冬天嚴(yán)寒之時，就用自己的身體將父母的被子溫暖后，再請父母安寢。在夏日炎熱之際，則用扇子給父母扇涼驅(qū)蚊，以侍奉父母安寢。黃香溫席是在中國傳統(tǒng)孝之禮儀，孝順父母，從小事做起。

近百年來，由于種種原因，一些優(yōu)秀的倫理道德遭到不同程度的破壞。如今的人們已經(jīng)有了較之過去更為雄厚的經(jīng)濟基礎(chǔ)來孝敬老人，心已經(jīng)沒了，孝敬父母不是有心無力，而是有力無心。

唐朝貞觀年間，西域回綸國是大唐的藩國，一次，回綸國為了表示對大唐的友好，派使者帶一批珍寶見唐王。其中最珍貴的是白天鵝。途中，白天鵝不謹(jǐn)飛走，使者只拔下幾根鵝毛，卻沒能抓住白天鵝，使者在擔(dān)心害怕之余把鵝毛獻(xiàn)給了唐太宗。唐太宗并沒有怪罪他，反而覺得他忠誠老實，不辱使命。從此，“千里送鵝毛，禮輕情意重”的故事就流傳開來。

中國傳統(tǒng)禮儀，應(yīng)是體現(xiàn)精神價值的生活方式，傳承它可以使我們的禮儀文化發(fā)揚光大。

傳統(tǒng)禮儀畢竟是中國傳續(xù)了幾千年的血脈。若血脈堵塞，中國只能被稱為是一個現(xiàn)代國，而不能稱其為中國了。中國傳統(tǒng)禮儀文化博大精深，它足以使國人和海外人引以為榮和自豪。它是中華民族重要的凝聚力。沒有它，國人將迷失自我；沒有它，中國便只剩下一個空殼。

縱觀古今中外各國發(fā)展，世上沒有一個民族是否定自身傳統(tǒng)禮儀的。沒有任何一個民族會認(rèn)為自己的優(yōu)秀的傳統(tǒng)禮儀是過時的，有害的。而傳承中國傳統(tǒng)禮儀文化。是每個華夏兒女的責(zé)任，只有這樣，我們才能無愧地大聲說：“我是中國人!”

作為小學(xué)生，我們現(xiàn)在是學(xué)生，是祖國的花朵；十年后或二十年后我們就成為了祖國的建設(shè)者和接班人。傳承祖國傳統(tǒng)禮儀文化，是我們的責(zé)任和義務(wù)。在平時的學(xué)習(xí)中，生活中，交往中，我們一定要熱愛祖國傳統(tǒng)禮儀文化，了解祖國傳統(tǒng)禮儀文化，學(xué)習(xí)祖國傳統(tǒng)禮儀文化。做一個傳承中國傳統(tǒng)禮儀文化的使者。為弘揚祖國精神而努力奮斗。讓祖國文化永遠(yuǎn)傳播。發(fā)揚光大。

“五千年的風(fēng)和雨啊，藏了多少夢。黃色的臉，黑色的眼，不變是笑容……”五千年的中國傳統(tǒng)文化源遠(yuǎn)流長，我們是中國人，龍的傳人，中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化是我們的根。身為一名小學(xué)生，傳承中華傳統(tǒng)文化，我們責(zé)無旁貸。

閱讀完《傳承中華文化，共筑精神家園》這本書以后，《范仲淹勤奮讀書》的故事給我留下了深刻的印象。范仲淹是北宋時期著名的思想家、政治家、軍事家、文學(xué)家。范仲淹幼年喪父，母親很窮，沒有依靠。范仲淹只好跑到寺院的僧房去讀書。在寺廟讀書期間，范仲淹把自己關(guān)在屋內(nèi)，足不出戶，手不釋卷，通宵達(dá)旦地讀書。由于家貧，生活十分艱苦，每天晚上，他用糙米煮好一盆稀飯，以供第二天食用，沒有菜，就切一些腌菜下飯，生活如此艱苦，但他毫無怨言，專心讀書學(xué)習(xí)。范仲淹長大以后，離家去應(yīng)天府讀書。白天、黑夜，他都認(rèn)真讀書，孜孜不倦。五年的時間里，他竟然不曾唾棄衣服上床睡覺。又是夜里感到昏昏欲睡，他就把水澆在臉上。就這樣，他領(lǐng)悟了六經(jīng)的主旨，立下了造福天下的志向。

反思我的學(xué)習(xí)態(tài)度，真是慚愧不已。上課聽講，時有“開小差”的現(xiàn)象；對待知識點，總是一知半解；作業(yè)一直都是拖拖拉拉，邊寫邊玩；每天放學(xué)回家，從不帶上課本，作業(yè)寫完一切就OK了，根本沒有復(fù)習(xí)功課的習(xí)慣，更別提預(yù)習(xí)新課了。我想，一定要端正我的學(xué)習(xí)態(tài)度，向范仲淹老先生學(xué)習(xí)，做一個勤奮學(xué)習(xí)，認(rèn)真思考的人。

今天，我們是學(xué)生，是祖國的花朵；十年后或二十年后我們就成為了祖國的棟梁，祖國的建設(shè)者和接班人。傳承祖國傳統(tǒng)文化，是我們的責(zé)任和義務(wù)。在平時的學(xué)習(xí)中，生活中，交往中，我們一定要熱愛祖國傳統(tǒng)文化，了解祖國傳統(tǒng)文化，學(xué)習(xí)祖國傳統(tǒng)文化。做一個傳承中國傳統(tǒng)禮儀文化的使者。為弘揚祖國精神而努力奮斗。讓祖國文化永遠(yuǎn)傳播，發(fā)揚光大。

我最喜歡讀故事書了，尤其是《中國傳統(tǒng)文化故事》，像荊軻刺秦王、楊時的程門立雪、鐵杵磨成針這些名人故事；拔苗助長、狐假虎威這些寓言故事；還有成語故事和神話故事。這些經(jīng)典故事哺育了一代又一代的中華兒女茁壯成長。

在我讀《中國傳統(tǒng)文化故事》時，里面的情節(jié)時不時讓我掉下眼淚。比如，牛郎和織女的故事。牛郎和織女本來是一對恩愛的戀人，可他們是神仙，相愛就會觸犯天條。王母一氣之下，將牽牛星貶下了凡間，同時懲罰織女不停地織布。牽牛星被貶下凡間做了一名凡人，并改名叫牛郎。牛郎變成凡人后還是深愛著織女。最終，他們的真愛感動了王母，王母決定每年的農(nóng)歷七月七日允許他們相會一次，這個日子就是現(xiàn)在的七七“情人節(jié)”。

這本書里還有讓我們怎樣做人的故事，如“孔融讓梨”。據(jù)說，孔融從小聰明懂事。一天，父親的朋友帶來了一盤梨，弟弟先挑了個個兒最大的，而孔融卻拿了個最小的。當(dāng)大人問他為什么要拿最小的，孔融說“我是小孩，應(yīng)該吃小的。大人們應(yīng)該吃大的?！贝笕藗兟犃耍浅８袆?，他們非常看重孔融，認(rèn)為孔融長大了一定會有出息。這個故事的主人公真是我們學(xué)習(xí)的好榜樣。還有很多這樣的故事可以讓我體會到深刻的道理，開闊視野，豐富知識。

《中國傳統(tǒng)文化故事》中所選的富有啟迪意義的中國歷史故事、中國名人故事、中國寓言故事等，可以說是中華幾千年的文化精華。

通過讀這些經(jīng)典故事，讓我學(xué)會了思考、學(xué)會做人，也深刻地了解中國古今的傳統(tǒng)文化和優(yōu)良品質(zhì)，啟發(fā)我們對生活學(xué)習(xí)樹立正確而積極的態(tài)度。所以，我非常喜歡讀《中國傳統(tǒng)文化故事》。

在長期的歷史發(fā)展中，中華民族以“崇尚道德”和“禮義之邦”而著稱于世界民族之林。愛國、誠信、厚仁、重義、敬親、貴和、求新、好學(xué)、勤儉、奉公等道德要求，經(jīng)過數(shù)千年的不斷陶冶、實踐和發(fā)展，已經(jīng)融入中華民族的血脈，成為中華民族精神的一個不可分割的組成部分。中華民族傳統(tǒng)美德的一個重要特點，就是極其重視“精神生活”、“道德人格”、“崇高境界”、“理想信念”、“誠實守信”在人的生活中的導(dǎo)向功能，這對于克服市場經(jīng)濟條件下的一些目光短淺、低級庸俗、自私自利、唯利是圖等腐朽思想來說，有很強的針對性。對于中華民族的這些傳統(tǒng)道德，只要我們能夠用馬克思主義的歷史唯物主義的態(tài)度，吸取其精華、批判其糟粕，傳承其美德，拋棄其局限，并力求在新的市場經(jīng)濟條件下賦予其新的社會主義的時代精神，就一定能夠成為先進(jìn)文化建設(shè)的重要內(nèi)容，進(jìn)一步提高廣大人民群眾的思想道德水平，有利于公民道德建設(shè)的發(fā)展，有助于“以德治國”的實施。

為了使道德建設(shè)更好地深入人心，具有使人民群眾喜聞樂見和通俗易懂的形式，還必須運用各種有效手段，對人民群眾進(jìn)行誘導(dǎo)、啟迪和教育。特別是對于廣大青少年來說，運用“格言”“言簡意賅、朗朗上口”的特點，使他們在青少年這個便于記憶的時期，熟記和背誦這些“格言”，就能夠更好理解、感受和身體力行這些格言的內(nèi)容，這不僅對當(dāng)前提高他們的道德品質(zhì)，有教育的意義，而且，在長大成人后，對他們更好抵御各種不良影響的腐蝕，也有特別重要的作用。古代的思想家強調(diào)，對青少年加強道德教育的一個重要渠道，就是要把必要的基本道德規(guī)范和格言，對青少年“講而習(xí)之于幼稚之時”，這樣，就可以使他們“習(xí)與智長，化與心成”，長大成人以后，對社會的正確的道德要求，也就能夠順其自然、嚴(yán)格要求，也就不再會有格格不入“捍格不勝”的憂慮了。

“傳承中華美德，培養(yǎng)民族精神”，是全面建設(shè)小康社會，開創(chuàng)中國特色社會主義事業(yè)新局面的時代要求，是建設(shè)社會主義先進(jìn)文化的重要方面。按照傳統(tǒng)道德基本內(nèi)容，把傳統(tǒng)美德分為愛國、明智、持節(jié)、自強、誠信、知恥、改過、厚仁、貴和、敦親、重義、尚勇、好學(xué)、審勢、求新、勤儉、奉公、務(wù)實等18個部分，比較全面系統(tǒng)地反映了傳統(tǒng)美德的各個方面，本著少而精的原則，有針對性地選擇了在當(dāng)今社會仍然具有生命力的“格言”，這對于加強青少年的道德教育和陶冶他們的道德品質(zhì)，進(jìn)一步推動公民道德建設(shè)、加強以德治國，培養(yǎng)民族精神，都具有十分重要的意義。

孔子曰：“人能弘道，非道宏人?！痹诱f：“士不可以弘毅，任重而道遠(yuǎn)?！比欢谶@所謂的道義背后，在一樁樁英雄事跡之中，始終有一個千年不變的精神內(nèi)容存在，這便是—傳統(tǒng)精神文化。

同學(xué)們大家好，今天我要演講的內(nèi)容是保護弘揚中國的傳統(tǒng)文化。

清明節(jié)是中國的傳統(tǒng)節(jié)日，它大約始于周代，已有二千五百多年的歷史，在昨天我們剛愉快地度過了這個法定節(jié)假日，但不知道大家是否還記得在得知韓國端午祭在20XX年11月25日申遺成功時的憤慨。中國五千年的光輝燦爛的中華文化，竟被他國爭先搶奪，亦或躍躍欲試。從“端午祭”申遺到“漢字之爭”，“中醫(yī)之爭”，再到近期的“風(fēng)水之爭”，文化摩擦在中韓坊間蹭出不少火花，而結(jié)果，絕大部分，中國的這些非物質(zhì)文化遺產(chǎn)都被韓國成功申遺了。

中國人在責(zé)怪韓國人的恬不知恥的剽竊行為時，是否有理性地看待這一系列事件，反省自己呢？遙想當(dāng)年，中國軟弱，帝國主義侵占中國領(lǐng)土，如今韓國的一些政客正在大規(guī)模搶占中國文化時，有一些從洋媚外的人正在風(fēng)風(fēng)火火地哈韓，韓國的二流肥皂劇和服飾潮流都備受國人的追捧。還沒有到12月25日，大城市的各大商場，甚至政府出資在籌備平安夜、圣誕節(jié)，很多年輕人不知道中國古老而美麗的七夕節(jié)，卻很早就翹首以待2月14日的情人節(jié)，或許現(xiàn)在就不奇怪為什么韓國可以一直申遺成功了，不要老是怪罪于政府的無能，也不要怪罪于韓國的無恥，因為是我們自己把我們的文化丟棄了。

所以，我們要做的，不是盲目的憤怒，而是要自己首先重視自己的東西，更重要的是我們要一直對祖國的文化保有高度的熱情。利用各種媒介，多多的宣揚非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的重要性，對國人從兒童時期起就教導(dǎo)他們重視，讓更多中國人重視自己的傳統(tǒng)文化，而非盲目吸收別人的東西。政府也應(yīng)該重視傳統(tǒng)文化，重視“抓精神文明建設(shè)”的起步。加大傳統(tǒng)文化在民間的教育宣傳。這種高度重視的意識，從官府傳遞到民間，從我們這一代傳遞到下一代，我們國家的文化還會丟嗎？小小韓國還可以這樣張揚跋扈卻可以屢屢得逞嗎？

“俱往矣。數(shù)風(fēng)流人物，還看今朝?！弊屛覀兛炭鄬W(xué)習(xí)，頑強拼搏，時刻準(zhǔn)備著為中華民族的偉大復(fù)興而努力奮斗！