第一篇：中學(xué)語文教學(xué)中的現(xiàn)代文學(xué)

中學(xué)語文教學(xué)中的現(xiàn)代文學(xué)

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I

摘 要

當(dāng)前時代，中學(xué)語文教學(xué)已經(jīng)發(fā)展到了一個以綜合訓(xùn)練為主的新階段，語文教學(xué)立足于提高中學(xué)生的多媒體學(xué)習(xí)能力，讓學(xué)生掌握良好的現(xiàn)代文學(xué)的賞析方法及習(xí)慣，最終培養(yǎng)學(xué)生分析、綜合、應(yīng)用及創(chuàng)新的語文能力。中學(xué)語文如何教，學(xué)生如何學(xué)，在語文現(xiàn)代文學(xué)教學(xué)中，闡述的十分明確。

在促進現(xiàn)代文學(xué)整合的過程中，中學(xué)語文是其中非常重要的一項。因為中學(xué)語文屬于中高考三大科目之一，所占分值非常大。而且還是文科的重要課程，然而中學(xué)語文教育改革的步伐還不夠大。當(dāng)前時代，現(xiàn)代文學(xué)與學(xué)科整合，從而成為了教學(xué)改革的一個突破口。在當(dāng)今的中學(xué)語文教學(xué)中，只有大力推進現(xiàn)代文學(xué)，才是當(dāng)前教改的出路。所以我們應(yīng)該努力探索現(xiàn)代文學(xué)，從而最終實現(xiàn)教學(xué)內(nèi)容方面的變革。從而培養(yǎng)當(dāng)代中學(xué)學(xué)生的創(chuàng)新精神和實踐能力。

關(guān)鍵詞：現(xiàn)代文學(xué)；中學(xué)語文；閱讀；教學(xué)

II

Chinese teaching purpose and mission is to be the main language in order to read the comprehensive training to improve multimedia learning ability of high school students, to equip students with a good appreciation of methods and habits of modern literature, and ultimately students analyze, language integration, application and innovation ability.Chinese how to teach students how to learn, in Chinese modern literature teaching, set forth very clearly.In the process of promoting the integration of modern literature, the secondary language is one of the very important one.Because the secondary language is one of the three subjects in the college entrance examination, the share value is very large.Also important is science and engineering courses, but the pace of secondary language education reform is not big enough.The current era of modern literature and the integration of disciplines, making a breakthrough in education reform.In today's Chinese teaching, only vigorously promote modern literature, it is the way out of the current education reform.Therefore, we should strive to explore contemporary literature, and ultimately to achieve change in contents of courses.In order to cultivate the contemporary high school students' innovative spirit and practical ability.Keywords: Modern Literature;secondary language;reading;teaching

III

Summary 目 錄

摘要????????????????????????????????Ⅰ Abstract??????????????????????????????Ⅱ

前言?????????????????????????????????1

一、緒論???????????????????????????????1

（一）現(xiàn)代文學(xué)的歷史文化特征????????????????????1

（二）現(xiàn)代文學(xué)在中學(xué)語文中的重要意義????????????????1

（三）現(xiàn)代文學(xué)對于中學(xué)語文教學(xué)的巨大作用??????????????2

二、現(xiàn)代文學(xué)的特征??????????????????????????2

（一）現(xiàn)代文學(xué)的教學(xué)價值??????????????????????2

（二）現(xiàn)代文學(xué)的人文精神??????????????????????3

（三）現(xiàn)代文學(xué)的工具性與人文性???????????????????4

三、現(xiàn)代文學(xué)在中學(xué)語文教學(xué)中的作用??????????????????5

（一）課后思考的訓(xùn)練方法??????????????????????5

（二）保證學(xué)生有良好的學(xué)習(xí)環(huán)境???????????????????6

（三）加強現(xiàn)代文學(xué)作品的閱讀????????????????????6

（四）培養(yǎng)中學(xué)生養(yǎng)成做讀書筆記的習(xí)慣????????????????6

（五）顯示了文學(xué)與人民結(jié)合的新發(fā)展?????????????????7

四、有關(guān)現(xiàn)代文學(xué)在中學(xué)語文應(yīng)用設(shè)想??????????????????7

（一）正確認(rèn)識現(xiàn)代文學(xué)對中學(xué)語文的影響???????????????7

（二）充分發(fā)揮現(xiàn)代文學(xué)的優(yōu)勢????????????????????7

（三）現(xiàn)代文學(xué)的應(yīng)用將激發(fā)學(xué)生的學(xué)習(xí)熱情??????????????8 結(jié)語?????????????????????????????????8 注釋?????????????????????????????????9 參考文獻???????????????????????????????9 致謝????????????????????????????????10

IV 前言

在提倡素質(zhì)教育的今天，傳統(tǒng)中學(xué)語文教學(xué)方法實在是一種落后，不太實際的教學(xué)方法，因為它嚴(yán)重束縛了教師的思想個性，阻礙了教師充分發(fā)揮自身的潛力。因此，在當(dāng)代的教學(xué)活動中，中學(xué)語文教學(xué)應(yīng)努力改變自己以前古老的作法。把學(xué)生放在教育教學(xué)的“主體”地位，充分讓他們展示其自身的才能，提高他們的學(xué)習(xí)興趣。

我們要變以前的被動學(xué)為主動學(xué)；呆板學(xué)為靈活學(xué)；苦學(xué)為樂學(xué)。現(xiàn)代文學(xué)則正是這一教學(xué)理念的實際體現(xiàn)，古人云“知之者不如好之者、好之者不如樂之者”，現(xiàn)代文學(xué)對于中學(xué)語文教學(xué)所起到的作用，是潛移默化的。尤其是在互聯(lián)網(wǎng)日益發(fā)達的今天。因為它能夠讓中學(xué)學(xué)生真正喜歡語文教學(xué)，變被動學(xué)習(xí)為主動學(xué)習(xí)，從而能夠起到傳統(tǒng)中學(xué)語文教學(xué)所不能起到的效果。現(xiàn)代文學(xué)可以解決一些日常生活中的真實問題：例如在現(xiàn)代文學(xué)的幫助下，我們可以對復(fù)雜抽象的語文問題進行操作、使隱蔽的關(guān)系得到顯示。從而延伸語文學(xué)習(xí)的視覺，加強教師的直觀能力。中學(xué)語文往往涉及復(fù)雜的方程、函數(shù)、幾何圖形等具體知識點，過去我們在學(xué)習(xí)中學(xué)語文中都感覺非常枯燥、難以理解。

一、緒論

（一）現(xiàn)代文學(xué)的歷史文化特征

主流的中國現(xiàn)代文學(xué)是一個歷史性的變化，人民文學(xué)“五四”造成極大的集中中國文學(xué)史上的文學(xué)革命提高民族解放和社會的思想﹑人民文學(xué)表現(xiàn)與群眾相結(jié)合，文學(xué)和進步聯(lián)系自覺革命運動。這構(gòu)成了歷史和傳統(tǒng)的中國現(xiàn)代文學(xué)的一個基本特征。臨川文學(xué)人物，包括古代，“白話文學(xué)革命開始倡導(dǎo)新文化運動，文學(xué)的表現(xiàn)必須能夠接受歷史索賠的最廣大人民群眾。文學(xué)革命的先驅(qū)，并提出了“民族文學(xué)”，“平民文學(xué)”的口號，展現(xiàn)平凡人的生活﹑民族性格和社會生活是文學(xué)的根本任務(wù)的轉(zhuǎn)變。在創(chuàng)作實踐中，出現(xiàn)了在中國文學(xué)史上從未有過徹底的反封建的新主題和人物：普通農(nóng)民和下層階級，以及新知識的民主傾向，文學(xué)常見取代舊封建帝王﹑浪漫，成為文學(xué)中的英雄，表現(xiàn)出了“老傳統(tǒng)﹑舊制度的封建舊道德的批判”，“不幸的是，人的表現(xiàn)下”，“改造國民性”和“爭取個性解放”和其他新的主題。

（二）現(xiàn)代文學(xué)在中學(xué)語文中的重要意義

現(xiàn)代文學(xué)作為一種“新生事物”，在中學(xué)語文教學(xué)的工具就顯得尤為重要。主題是探討關(guān)于這個問題的想法提煉結(jié)晶當(dāng)代文學(xué)，也是人生的認(rèn)知，評價和集中體現(xiàn)理想的作者。因此，主題是企業(yè)的靈魂和現(xiàn)代文學(xué)的指揮官。語言是一個充滿情感，語文課本文學(xué)這兩個文本的質(zhì)量，其深刻的主題，讓學(xué)生得到了很多人生感悟的。“中學(xué)語文課程標(biāo)準(zhǔn)（實驗）”，強調(diào)“通過閱讀和思考，并理解其豐富的內(nèi)涵，探索人生的價值和時代精神......”“思維和情感活動的積極進取，獲得獨特的感受和經(jīng)驗。“因此，在語文教學(xué)中，教師可以通過作品引導(dǎo)學(xué)生發(fā)現(xiàn)的人，了解情況，并了解科學(xué)，壯美與假丑惡的識別，使學(xué)生受到教育，得到啟發(fā)，得到的見解。

（三）現(xiàn)代文學(xué)對于中學(xué)語文教學(xué)的巨大作用

現(xiàn)代文學(xué)對于當(dāng)前的中學(xué)語文教學(xué)，是有一個巨大的影響。通過現(xiàn)代文學(xué)強大的數(shù)據(jù)處理手段，和節(jié)制，解決問題等信息的第二語言來完成教學(xué)組織和管理，使過去難以實現(xiàn)教學(xué)設(shè)計變成現(xiàn)實。再舉一個例子，老師可能是語言知識之間的相關(guān)文本，練習(xí)，練習(xí)，測試和答案以及其他相關(guān)的學(xué)習(xí)資源相結(jié)合有機地融合在一起的關(guān)系。隨著“超文本”提供給教師，教師和課堂教學(xué)課外自學(xué)是非常有利。

二、現(xiàn)代文學(xué)的特征

（一）現(xiàn)代文學(xué)的教學(xué)價值 語文課程與現(xiàn)代文學(xué)的整合原則

關(guān)系中學(xué)語文與中國現(xiàn)代文學(xué)是一個根本性的問題，雖然材料應(yīng)保持相對穩(wěn)定，但教學(xué)中如何處理重寫文學(xué)史，它是理想的語文教師是無法避免的。文學(xué)作品進教材，如何保持語言的人文意義和意義？隨著教學(xué)文學(xué)的價值的現(xiàn)代理解的態(tài)度推進。語文教師應(yīng)該學(xué)會重寫文學(xué)學(xué)術(shù)型材的歷史。語文教學(xué)如何體現(xiàn)它的成果的現(xiàn)代文學(xué)經(jīng)典。但從文學(xué)史的角度來看，文學(xué)史的一些現(xiàn)代作家的地位發(fā)生了變化。在中國的教科書，學(xué)術(shù)和研究的差距的另一個例子。

在現(xiàn)代文學(xué)，標(biāo)準(zhǔn)的語文課本選文章和文學(xué)的標(biāo)準(zhǔn)是什么關(guān)系？選擇語文教材的標(biāo)準(zhǔn)文本，除了要考慮文學(xué)史的地位，語言學(xué)習(xí)也有助于考慮的東西，比如適合學(xué)生閱讀和寫作能力的規(guī)律性，為教學(xué)，符合年齡特征線。語文教師現(xiàn)代文學(xué)史的一般理解重寫學(xué)術(shù)形象，以減少慣性，舊的偏見。魯迅的作品，以深入研究，不適合中學(xué)生閱讀，可以完全刪除。魯迅的選擇要多樣化，要選擇比較接近學(xué)生生活，思想和目錄的感受。隨著古典文學(xué)教材編寫語言學(xué)習(xí)是各國的普遍做法。閱讀魯迅的優(yōu)勢，讓學(xué)生知道，我們的語言是如何來提高中國語言歷史感①。2 里程碑意義式的新突破

語文教學(xué)的目的是培養(yǎng)學(xué)生的閱讀和寫作能力，魯迅的語言是一種高度的語言的例子和思想的結(jié)合。從提高素養(yǎng)的角度來看，這是比較符合現(xiàn)代作家的學(xué)生模仿路線。第一語言模型，然后創(chuàng)建。當(dāng)代白話發(fā)展到現(xiàn)在，也有一些本質(zhì)上的杰作，如老舍，王增-齊，沉從文。王白話水，水槽的邊陲小鎮(zhèn)在純潔的語言。朱自清，有兩種款式，一種是華麗的，如荷花池，一個是簡單的，揭示在平淡中的意思。如后面。

詩歌的年輕人，自然的浪漫想象的自由率性，空間詩歌改編混合高度集成和文辭鍛造的想法和感受，有利于語言的正確和美妙的感覺。語文教學(xué)的詩可以培養(yǎng)學(xué)生的思想 感情和性格團結(jié)的重要資源，我們可以想想，還有誰寫詩基礎(chǔ)散文的人是不是特別好？學(xué)習(xí)文學(xué)史上有很大的作用，它是了解全國文學(xué)偉大作家的經(jīng)典作品，開發(fā)的民族感情的文化和文學(xué)的愛。高中畢業(yè)，12歲學(xué)習(xí)語言，常識應(yīng)該知道，中國文學(xué)史。3 現(xiàn)代文學(xué)與語文教學(xué)的正確處理問題

可以說，在現(xiàn)實生活中存在和使用的教學(xué)教學(xué)方法是無用的。當(dāng)然，每個教學(xué)方法也有其局限性和范圍。電化教學(xué)黑板，粉筆，掛圖，模型等傳統(tǒng)教學(xué)工具，錄音機，幻燈機，投影儀等，在學(xué)校教學(xué)活動的傳統(tǒng)手段也有獨特的生命力。

利用現(xiàn)代文學(xué)課件的這一計劃已經(jīng)被廣大中學(xué)所接受。因為它是一個學(xué)習(xí)環(huán)境能為教師提供認(rèn)知工具，與我們熟悉的大眾用粉筆，黑板，和其他認(rèn)知工具相比。老師的語言發(fā)展思想的現(xiàn)代文學(xué)，語言能力和促進文化有實質(zhì)性的進展。但是，我們也要看到其工具的性質(zhì)，從而防止了技術(shù)至上，并避免陷入技術(shù)無用的境地。

（二）現(xiàn)代文學(xué)的人文精神

語文教學(xué)的主要任務(wù)是培養(yǎng)學(xué)生在中學(xué)語文閱讀和寫作能力，語言是紀(jì)律的人文精神，一篇文章或小說有自己的思想意義，是對學(xué)生耳濡目染的教育。閱讀優(yōu)秀作品，學(xué)生們會產(chǎn)生影響的人文一個很好的精神世界，但我們懶得加強教育。了解魯迅最應(yīng)該注重現(xiàn)代人的獨立精神，對奴性的人。包括超過有大約思維，質(zhì)疑，獨立思考的東西，等等。中國的教科書材料的許多人文精神，我們用這些材料影響學(xué)生當(dāng)學(xué)生在這些語言被暴露，他也受到了影響。

使用特殊材料，以加強一些教育是不必要的，教師不僅要知道語文教學(xué)，通過文中說，不只是語文教材反映出國家文化思想，以及更廣泛的人文精神，普世價值，教師需要有一個濃厚的文化底蘊和較高的文化視野。受中國人的精神是非常豐富的，既體現(xiàn)了文化的語文教材，也體現(xiàn)了語言文字法，語言教學(xué)在這兩個極不震蕩，而是不拘一格。語言課程的根本目的是培養(yǎng)學(xué)生的閱讀和寫作能力，素養(yǎng)的教學(xué)必須每天都要面對的問題，以及提供的語言材料的影響，不可避免地會產(chǎn)生人文精神的作用，不要刻意。在選擇的主要教學(xué)語言。1 現(xiàn)代文學(xué)的理論依據(jù)

獲得建構(gòu)現(xiàn)代教育理論，知識不是由教師傳授得到，但畢竟是在現(xiàn)場一定的社會和文化背景的學(xué)習(xí)者，與其他人的幫助下，必要的學(xué)習(xí)資料，通過意義建構(gòu)。對教師的新課程改革如何教會學(xué)生如何學(xué)習(xí)漢語和中國建立一個良好的平臺。從而解決了語言教學(xué)的棘手問題的問題多年，指明了方向為語言教學(xué)，激發(fā)了廣大語文教師的教學(xué)熱情②的。

中國如何教會學(xué)生如何學(xué)習(xí)，在語文課程標(biāo)準(zhǔn)提出非常明確。集成了一件事，我們認(rèn)為，應(yīng)該高中語文教學(xué)和現(xiàn)代文學(xué)，有機地聯(lián)系起來。只有這樣，才能有效地提高語言學(xué)習(xí)的效率，以提高小語文教師的整體素質(zhì)。該理論強調(diào)課堂教學(xué)應(yīng)以學(xué)生為中心，從對外界刺激的知識的被動接受者，不僅學(xué)生和灌輸對象轉(zhuǎn)變?yōu)樾畔⒓庸ぃe極建設(shè)的重要意義認(rèn)識的主體，并要求中學(xué)語文教師的知識傳授，灌輸老師誰主動建構(gòu)意義的幫手，導(dǎo)師。充分發(fā)揮教師的主體意識及能力

據(jù)對人的全面發(fā)展的馬克思主義理論，我們認(rèn)識的能力，意識和身體的內(nèi)部因素構(gòu)成了人的全面發(fā)展，實現(xiàn)人的全面發(fā)展，必須充分發(fā)揮身體意識和人的能力。也就是說，我們必須對人的主體性發(fā)揮得淋漓盡致。主體性是人作為活動的主要對象的本質(zhì)屬性，是意識和實體參與行為的統(tǒng)一。為了讓教師主動學(xué)習(xí)，自覺學(xué)習(xí)，在教學(xué)過程中，要充分發(fā)揮教師的主體性，引導(dǎo)教師樂學(xué)，好學(xué)，讓老師主動學(xué)習(xí)，主動探究的積極性，成為學(xué)習(xí)的主人。3 對文學(xué)語言的關(guān)注

在中學(xué)語文教學(xué)甚至在本科中文系教學(xué)當(dāng)中,教師常常忽略了對文學(xué)語言的關(guān)注。作家或作品豐富復(fù)雜的風(fēng)格特征是通過語言來呈現(xiàn)的,但它們通常被最簡單也最空洞的概括了。如在歸納朱自清的風(fēng)格特征或他的《荷塘月色》的語言特點時,各種教材一律說“清新、優(yōu)美、俊逸”,同時這幾個詞匯也應(yīng)用在冰心身上。于是冰心和朱自清的語言特點在書面形容上是一致的,但在閱讀時,讀者會發(fā)現(xiàn)他們的風(fēng)格并不相同,在詞匯、句式、腔調(diào)上有很大區(qū)別。因而,這些形容詞因為雷同和空洞而失去了它們形容、說明的意義及它們的特征性,但卻長期被學(xué)生的考卷和論文襲用。還有很多其他方面的表現(xiàn),這里不一一討論。

靳新來先生在《新嘗試新探索新沖擊》一文中談到:“我國幾十年語文教學(xué)的失誤恰恰在于人文精神的消遁、科學(xué)主義的泛濫。這在教材處理上突出表現(xiàn)為:分析日趨勢精密化、準(zhǔn)確化,用冷漠的知性分析取代生動的語文感受,用大規(guī)模的抽筋剔骨,扼殺語言的氣韻和靈動。幾十年的中學(xué)魯迅作品教學(xué)不正如此嗎?一堂魯迅作品課下來,活生生一個魯迅被肢解得支離破碎,抽象得面目全非。可憐的學(xué)生們沒有精神的沖擊,沒有感情的共鳴,沒有心靈的啟悟,只有干巴巴的條條框框堆積在腦中。”可以說,文學(xué)教育是一個相當(dāng)寬泛的范疇,但中小學(xué)語文教育是它最重要的基礎(chǔ),這兩者的關(guān)系非常密切。

（三）現(xiàn)代文學(xué)的工具性與人文性

現(xiàn)代教育理論建構(gòu)主義為指導(dǎo)，以建設(shè)教學(xué)的主要目標(biāo)為根本，以閱讀為導(dǎo)向的新模式，充分發(fā)揮教師主導(dǎo)，學(xué)生主體的作用，堅決落實學(xué)生的主體地位，激發(fā)學(xué)生的學(xué)習(xí)興趣，自主學(xué)習(xí)意識，切實提高個人的語言能力。1 誘發(fā)學(xué)生的學(xué)習(xí)心向、點燃學(xué)生的求知欲望

學(xué)習(xí)是教師向往的內(nèi)部心理傾向的學(xué)習(xí)活動，是動機，興趣，態(tài)度，好奇心和世界觀，人生觀，體現(xiàn)在綜合研究等問題;其核心是動力。教師誘發(fā)心臟學(xué)會。對于產(chǎn)生長期的學(xué)生的學(xué)習(xí)需求和持久激勵的目的，強烈的學(xué)習(xí)欲望，等等。在現(xiàn)代文學(xué)活動中，教師必須采取各種有效的教學(xué)措施，吸引教師創(chuàng)設(shè)教學(xué)情境和學(xué)習(xí)氛圍，為學(xué)生“愿學(xué)”，“要學(xué)”，自覺，積極參與教學(xué)活動。2 發(fā)展學(xué)生的自主能力、讓學(xué)生自主學(xué)習(xí)

語文教學(xué)過程中教師不僅是社會化的過程，它是教師的個性發(fā)展，提高加工能力。教師必須到它的主導(dǎo)作用充分發(fā)揮，現(xiàn)代文學(xué)，靈感，咨詢等多種形式激發(fā)教師學(xué)習(xí)自主性的誘導(dǎo)，提高教師的能力，自我學(xué)習(xí)，促使教師有效地使用學(xué)習(xí)媒體的倡議，因為可以訪問知識，內(nèi)化為個人的能力。3 以讀導(dǎo)學(xué)、教會學(xué)生學(xué)習(xí)的方法

教精讀課文以“讀”為主。在課堂上，教師要始終貫穿現(xiàn)代文學(xué)技巧運行閱讀指導(dǎo)和滲透在讀法律的研究，使教師了解閱讀，理解閱讀;通過閱讀，讓學(xué)生感悟教會教師學(xué)習(xí)方法讀取，識別知識，培養(yǎng)能力。

三、現(xiàn)代文學(xué)在中學(xué)語文教學(xué)中的作用

讀中學(xué)中國語文教學(xué)現(xiàn)代文學(xué)更重要的是素質(zhì)教育的必然要求。使教師和學(xué)生應(yīng)注意閱讀現(xiàn)代文學(xué)，有目的，學(xué)生在現(xiàn)代文學(xué)閱讀的高中計劃的組織，要注意激發(fā)學(xué)生的閱讀興趣，一套合理的閱讀需求，但也應(yīng)注意培養(yǎng)學(xué)生的科學(xué)閱讀方法拓寬閱讀理解，這樣才能有效地提高語文閱讀能力，豐富的教室和發(fā)展自己的個性，最終達到提高學(xué)生的閱讀水平的目的。

我們相信，現(xiàn)代文學(xué)教學(xué)的高中語文應(yīng)該有機地聯(lián)系起來。只有這樣，才能有效地提高了中學(xué)語文教學(xué)的效率，以充分提高中國中學(xué)教師的整體素質(zhì)。該理論強調(diào)課堂教學(xué)應(yīng)以學(xué)生為中心，從對外界刺激的知識的被動接受者，不僅學(xué)生和灌輸對象轉(zhuǎn)變?yōu)樾畔⒓庸ぃe極建設(shè)的重要意義認(rèn)識的主體，并要求中學(xué)語文教師的知識傳授，灌輸老師誰主動建構(gòu)意義的幫手，導(dǎo)師。

（一）課后思考的訓(xùn)練方法

作為一名合格的教師應(yīng)該能夠“授之以漁”，將教給學(xué)生閱讀的方法和能力，他們的最終任務(wù)。使用適當(dāng)?shù)拈喿x方法和途徑正確理解閱讀文學(xué)作品的內(nèi)容，可以有效地提高學(xué)生的閱讀興趣。教師是學(xué)生的閱讀指導(dǎo)，所以他不得不讓學(xué)生掌握閱讀了大量的訓(xùn)練閱讀要領(lǐng)，找出自己的閱讀方法，從而獲得最佳的閱讀效果。在讀或略讀取決于書的性質(zhì)選擇強化方式。

所謂略讀是一名教師只給出了文章提綱挈領(lǐng)，由學(xué)生自己去體驗。con是一名教師和優(yōu)良的指導(dǎo)。在指導(dǎo)學(xué)生閱讀現(xiàn)代文學(xué)應(yīng)該懂得因材施教的基礎(chǔ)上，兩個讀模式，該人士靈活性原則。教師讓學(xué)生掌握先進的閱讀原則的時候，比如，教給學(xué)生的宗旨，以 “閱讀的主要”中的“美學(xué)驗收規(guī)范”的概念和功能，我們應(yīng)該促進學(xué)生個性化閱讀，而不是阻礙學(xué)生自主發(fā)展。

（二）保證學(xué)生有良好的學(xué)習(xí)環(huán)境

中學(xué)語文教學(xué)應(yīng)該以學(xué)生為中心，讓學(xué)生根據(jù)自己的生活經(jīng)歷和個性發(fā)展有機會去體驗生活，正在閱讀的文章得到了不同的看法和理解，最終使能夠閱讀是一個非常個性化的可重復(fù)使用的學(xué)生創(chuàng)建活動。中學(xué)語文教師指導(dǎo)學(xué)生的學(xué)習(xí)興趣，但有一個良好的開端，如果老師不趁熱打鐵，學(xué)生們將很快三分鐘冷卻。它必須使用三分鐘左右給學(xué)生展示現(xiàn)代文學(xué)的剪輯，維護他們的利益剛剛生成的堅持每一節(jié)課。

這些夾子應(yīng)慎重選擇，有時還故意讀一個奇妙的地方停下來。讓學(xué)生猜劇情發(fā)展，當(dāng)異峰突起，或峰回路轉(zhuǎn)，一片嘩然類。有時懸念故意留下，最令人興奮的成果可說的，直到下一節(jié)課再揭謎底。通過這樣的活動，學(xué)生們逐漸培養(yǎng)學(xué)生對現(xiàn)代文學(xué)的興趣，讓他們有中國教學(xué)類的好感經(jīng)常看到一些學(xué)生談?wù)撘槐緯黄恼隆W(xué)校也可以為教師在小雜志和報紙為學(xué)生，高中生明確下令，以保證良好的語言學(xué)習(xí)環(huán)境。

（三）加強現(xiàn)代文學(xué)作品的閱讀

為了讓有興趣閱讀現(xiàn)代文學(xué)的學(xué)生，教師要引導(dǎo)學(xué)生在開始閱讀，為學(xué)生樹立明確的目的性閱讀。為了讓學(xué)生了解，通過閱讀現(xiàn)代文學(xué)，可以提高他們的分析閱讀材料，以擴大他們對自己的思想和語言技能的文學(xué)視野會有點幫助，使學(xué)生的閱讀倡議已得到加強的能力。學(xué)生閱讀現(xiàn)代文學(xué)過程中，教師給予實際的指導(dǎo)，使學(xué)生學(xué)習(xí)嚴(yán)重的，積極向上的精神和身體的良好習(xí)慣的形成，使學(xué)生生活的好處。

此外，教師要培養(yǎng)學(xué)生的閱讀興趣，開闊眼界文學(xué)作為一個時間起點推薦他們的書的學(xué)生。例如半封建半殖民地的舊中國，資本主義道路的描述時無處，“子夜”，描述了中國知識分子活物和揭露人性的弱點和社會荒涼的“圍城”等現(xiàn)代文學(xué)作品，以及一些名人傳記，報刊等優(yōu)秀。讓學(xué)生閱讀多元化的現(xiàn)代文學(xué)作品和發(fā)展閱讀有濃厚的興趣，從而欣賞中國的獨特魅力，以提高自己的語言水平。

對于一些不容易理解的語言概念，如功能，如果沒有教練的高中語文教師，高中學(xué)生由于生活經(jīng)驗的限制，往往很難理解自然的內(nèi)在美。我們的語文教師可以利用課外活動上課時間的優(yōu)勢，現(xiàn)代文學(xué)鑒賞的創(chuàng)建。現(xiàn)代文學(xué)現(xiàn)已廣泛應(yīng)用于學(xué)校，為我們敞開了現(xiàn)代文學(xué)鑒賞提供了優(yōu)越的條件。通過創(chuàng)設(shè)情景，激發(fā)教師通過鮮艷的色彩的內(nèi)在動力，圖像的流動，訴諸直覺老師的眼光，加上隨行的理解語言，搖晃的人，感人的情感，誘發(fā)追求知識的心理潛力的學(xué)生。學(xué)生積極健康的審美觀，使學(xué)生的學(xué)習(xí)興趣提高，人們蕩氣回腸。

（四）培養(yǎng)中學(xué)生養(yǎng)成做讀書筆記的習(xí)慣

反饋現(xiàn)代文學(xué)。為了了解學(xué)生的學(xué)習(xí)情況，同時也使中國教育上升到一個更高的水平，它可以讀取現(xiàn)代文學(xué)和口語在一起。在教學(xué)中，讓學(xué)生堅持學(xué)習(xí)筆記寫的后現(xiàn)代文學(xué)。讓他們看看每天獲得如何對寫的，當(dāng)然，你可以寫其他非現(xiàn)代文學(xué)的內(nèi)容，文章的感覺。這是學(xué)生平時的校園生活苦是單調(diào)的方式，沒有什么可以在規(guī)定的情況下寫的。你可以批評，可以欣賞，可能是一個再創(chuàng)造。同時，盡可能為學(xué)生提供談體驗的機會。因此，培育持久的現(xiàn)代文學(xué)的興趣，培養(yǎng)他們的能力，思辨能力和想象力。

（五）顯示了文學(xué)與人民結(jié)合的新發(fā)展

“五四運動”，無產(chǎn)階級作為獨立的政治舞臺上的電源后，并越來越顯示出社會生活的力量;和適應(yīng)發(fā)展階段的歷史，因為在文獻20年代末提出了“農(nóng)工大眾”為主要服務(wù)目標(biāo)和績效目標(biāo)的要求。對中國左翼作家聯(lián)盟后，為了更清楚地定義為普及作為無產(chǎn)階級文學(xué)運動的中心。在創(chuàng)作實踐中，群眾斗爭和塑造的覺醒工人﹑農(nóng)民形象的藝術(shù)嘗試的領(lǐng)導(dǎo)下開展的中國共產(chǎn)黨的積極表現(xiàn);知識分子題材的作品獲得了新的開掘;從知識產(chǎn)權(quán)﹑關(guān)系革命和人民的角度，探索和命運的現(xiàn)代思想史陳列指出了個性解放相結(jié)合的道路的社會解放。革命作家和作家這一時期也是在現(xiàn)代通俗文學(xué)﹑中國教學(xué)在中學(xué)實驗文學(xué)形式的普及方面取得了進展，它只是顯示文學(xué)的新發(fā)展和人民綁定。

四、有關(guān)現(xiàn)代文學(xué)在中學(xué)語文應(yīng)用中設(shè)想

就個人而言，我覺得膚淺，融合現(xiàn)代文學(xué)和中國的教學(xué)，不能簡單地適用于現(xiàn)代文學(xué)的教學(xué)，但高層次，主動適應(yīng)的融合。我們必須改變單一的教學(xué)中學(xué)的傳統(tǒng)觀點。從語文教學(xué)的整體概念，考慮現(xiàn)代文學(xué)的功能和作用。因為在整個過程中的現(xiàn)代文學(xué)語言的出發(fā)點和落腳點是培養(yǎng)教師的能力。以下是我的第二語言學(xué)習(xí)用自己的經(jīng)歷和經(jīng)驗，這個問題的一些個人的認(rèn)識：

（一）正確認(rèn)識現(xiàn)代文學(xué)對中學(xué)語文的影響

我們都知道，學(xué)生是語言學(xué)習(xí)的主題，語言也主動建構(gòu)的感覺。教師是教學(xué)環(huán)境設(shè)計，教學(xué)活動，中國語文的思維活動促進者的導(dǎo)師和教師的組織者。教材和其他學(xué)習(xí)資源，不僅是教學(xué)的內(nèi)容，也是語文老師構(gòu)造對象的意義。語言知識意義建構(gòu)中小學(xué)教師非常重要，通過創(chuàng)造性的教學(xué)設(shè)計，教學(xué)逐步呈現(xiàn)的內(nèi)容。我們在學(xué)習(xí)語文的興趣，無疑有促進作用顯著。

因此，高中應(yīng)采取現(xiàn)代文學(xué)的優(yōu)勢，而從語言教學(xué)的切入點。創(chuàng)建具有豐富，挑戰(zhàn)性和開放的教學(xué)環(huán)境。這使得我們的教師體驗到更廣泛的，靈活的和創(chuàng)造性的學(xué)習(xí)空間，使得自己在學(xué)校，這樣我就可以變被動學(xué)習(xí)為主動我想學(xué)習(xí)。我想這應(yīng)該是好的。

（二）充分發(fā)揮現(xiàn)代文學(xué)的優(yōu)勢 豐富多彩的教育環(huán)境和有力的學(xué)習(xí)工具

在我們的中學(xué)語文學(xué)習(xí)，學(xué)校應(yīng)充分發(fā)揮現(xiàn)代文學(xué)的優(yōu)勢。我們的教師的學(xué)習(xí)和發(fā) 展，提供更多元化的教育環(huán)境和強大的學(xué)習(xí)工具③。例如，傳統(tǒng)的韓碩方程知識的功能，我們應(yīng)該著眼于幾何學(xué)的認(rèn)識，更強調(diào)公式的掌握。關(guān)于意識形態(tài)功能的在解決問題中的作用更加重視，要了解更多的時間來掌握知識點。2 交互式學(xué)習(xí)環(huán)境

在對教師的互動的學(xué)習(xí)環(huán)境現(xiàn)代文學(xué)，實驗，探索，發(fā)現(xiàn)將成為學(xué)習(xí)的重要途徑。現(xiàn)代文學(xué)的學(xué)生可以創(chuàng)建一個圖文并茂，豐富多彩，人機交互，及時反饋學(xué)習(xí)環(huán)境。學(xué)生可以按照自己的知識基礎(chǔ)，在學(xué)習(xí)選擇內(nèi)容的興趣。這種學(xué)習(xí)的主動性，積極性，發(fā)揮創(chuàng)造，使主體性得到了充分體現(xiàn)的條件。

利用現(xiàn)代文學(xué)模擬真實的情況下，內(nèi)部和建筑物外部的模型語言問題，正在探索語言，語言的使用，語言交流實踐。這是傳統(tǒng)的語言學(xué)習(xí)，就無法實現(xiàn)。外界刺激現(xiàn)代文學(xué)提供多樣化和綜合，既有視覺和聽覺，還要動手。語言習(xí)得和具有十分重要的意義控股的知識。這是學(xué)習(xí)方式轉(zhuǎn)變的具體體現(xiàn)。

（三）現(xiàn)代文學(xué)的應(yīng)用將激發(fā)學(xué)生的學(xué)習(xí)熱情

學(xué)生是學(xué)習(xí)的主體，每個學(xué)生都開始自己的思維方式，了解從自身的知識基礎(chǔ)的語言方式。從我個人的角度中學(xué)語文學(xué)習(xí)的感覺，語言學(xué)校只能傳播知識，但語言無法可想的灌輸，這只能靠學(xué)生的積極參與，以學(xué)習(xí)。

現(xiàn)代文學(xué)和語言教學(xué)的中學(xué)的整合，學(xué)生們可得注意自己的情況。由于學(xué)生的學(xué)習(xí)基礎(chǔ)和能力，學(xué)習(xí)動機是不同的。但在現(xiàn)代文學(xué)的優(yōu)勢，這將有效地減少。課程標(biāo)準(zhǔn)“，學(xué)生是語文學(xué)習(xí)的主人，語言學(xué)習(xí)是老師的組織者，引導(dǎo)和合作伙伴。”

現(xiàn)代文學(xué)可以增強教師的學(xué)習(xí)興趣，同時也迎合了不同層次的教師和意識的學(xué)生。發(fā)現(xiàn)從語言教學(xué)的切入點，創(chuàng)造具有豐富的，具有挑戰(zhàn)性的和開放的教學(xué)環(huán)境。就個人而言，我真誠地期待，在不久的未來的希望，現(xiàn)代文學(xué)可以在中學(xué)語文教學(xué)受歡迎。讓更多的高中學(xué)生喜愛學(xué)習(xí)，贏在人生的起跑線上。

結(jié)語

在中國的教學(xué)在二十一世紀(jì)，現(xiàn)代文學(xué)和自己存在的教育價值，是非常重要的。事實上，每一個高中生，在心臟非常渴望能夠改變自己的好，都渴望能夠?qū)W業(yè)有成。很簡單，因為學(xué)習(xí)，學(xué)習(xí)熱情等，使學(xué)生之間的成績在擴大的距離。因為我認(rèn)為，現(xiàn)代文學(xué)等現(xiàn)代教學(xué)技術(shù)的現(xiàn)代教學(xué)技術(shù)與傳統(tǒng)教學(xué)方法的發(fā)展共同努力，挖掘所有教學(xué)技術(shù)使用的價值。積極推進各項之間的協(xié)同效應(yīng)是指中學(xué)語文教學(xué)的補充是非常有利的。時代在人類社會正在進步的發(fā)展，我相信，現(xiàn)代文學(xué)等新興技術(shù)，他們肯定會逐漸進入我們的校園。

現(xiàn)代文學(xué)是中國教育中國文化對中學(xué)生思維認(rèn)識的一個不可缺少的一部分，它起到 了非常重要的作用。因為語言不僅是學(xué)習(xí)，更要了解和反映。在中國的教學(xué)，學(xué)生理解和感受的語言，會在不知不覺中提高。中國教學(xué)是教學(xué)的整個文件系統(tǒng)，文科班的初始階段。只有在這個階段人類知識的教師，培養(yǎng)語言技能。為了使高等教育教學(xué)藝術(shù)的未來階段打下了良好的基礎(chǔ)。因此，真正為學(xué)校負(fù)責(zé)，分管教育的班主任。

注釋

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致 謝

論文是在我的指導(dǎo)老師的悉心指導(dǎo)下完成的、指導(dǎo)老師的博學(xué)的專業(yè)知識、嚴(yán)謹(jǐn)學(xué)風(fēng)態(tài)度、不斷改進的工作作風(fēng)、樸素和坦率的人格魅力，給了我個人非常深刻的影響。讓我既樹立起了正確的學(xué)術(shù)目標(biāo)、又掌握了基本的研究方法、同時也讓我明白了許多人處世的道理。在這里、我向我的指導(dǎo)老師致以崇高的敬意和衷心的感謝！

第二篇：淺談中國現(xiàn)代文學(xué)教學(xué)中的史料

淺談中國現(xiàn)代文學(xué)教學(xué)中的“史料”與“史見”問題

[摘 要] 中國現(xiàn)代文學(xué)課程教學(xué)的重要目標(biāo)之一，是引導(dǎo)學(xué)生培養(yǎng)合理、科學(xué)的文學(xué)史觀。教師在教學(xué)過程中對“史料”的選擇、提取、介紹和自身對文學(xué)事件、現(xiàn)象、作家作品所形成的“史見”，在很大程度上影響著學(xué)生對文學(xué)史的認(rèn)知以及由此形成的文學(xué)史觀。對“史料”的講解應(yīng)力求客觀、翔實、全面，盡量回歸文學(xué)史本身，而“史見”的發(fā)揮應(yīng)做到“論從史出”，平情議論，既闡釋自己對于文學(xué)史的“一家之言”，又以謙虛、真誠的態(tài)度引進其他“史見”，引導(dǎo)學(xué)生在獨立分析的基礎(chǔ)上形成科學(xué)、合理的文學(xué)史觀。

[關(guān)鍵詞] 中國現(xiàn)代文學(xué) 教學(xué) 文學(xué)史觀 史料 史見

中國現(xiàn)代文學(xué)課程作為高等院校漢語言文學(xué)專業(yè)的主干課程之一，其課堂教學(xué)目標(biāo)在于通過描述中國現(xiàn)代文學(xué)發(fā)展的進程和規(guī)律，呈現(xiàn)現(xiàn)代文學(xué)思潮運動及各類文體的發(fā)展脈絡(luò)，講析重要作家及其代表作，以提高學(xué)生分析鑒賞中國現(xiàn)代文學(xué)作品的水平，并培養(yǎng)學(xué)生認(rèn)知與評價文學(xué)史的能力。而無論是作家作品的講解和分析，還是文學(xué)思潮與運動的梳理和評價，都依托于教師對于“史料”的處理和其“史見”的闡釋，并從而影響到學(xué)生文學(xué)史觀的形成。因此，在中國現(xiàn)代文學(xué)的課堂教學(xué)中，科學(xué)、合理的“史料”意識和“史見”闡發(fā)，無論是在觀念上，還是方法論上都極為重要。但在實際的課堂教學(xué)活動中，在“史料”和“史見”的處理上存在著諸多亟待解決的不足與偏差，不僅影響了課堂教學(xué)的水準(zhǔn)和質(zhì)量，而且更直接對學(xué)生文學(xué)史觀的培養(yǎng)產(chǎn)生了負(fù)面的導(dǎo)引作用。

“史料”處理和“史見”闡發(fā)的主要問題

（一）過分拘泥于“史料”呈現(xiàn)

對于中國現(xiàn)代文學(xué)課程而言，史料在課堂教學(xué)中的地位十分突出。按照馬克思唯物史論的觀點：“‘歷史’并不是把人當(dāng)作達到自己目的的工具來利用的某種特殊的人格。歷史不過是追求著自己目的的人的活動而已”。[1]也就是說，歷史作為人的活動，是一種客觀存在，因此，認(rèn)識和研究歷史必須以事實為出發(fā)點，全面、系統(tǒng)地掌握有關(guān)歷史資料。對史料進行帶有實證性質(zhì)的搜集、甄別與選取，是文學(xué)史研究的基礎(chǔ)性內(nèi)容。在課堂教學(xué)中合理、科學(xué)地運用史料，可以有效地激發(fā)學(xué)生對文學(xué)史的認(rèn)知興趣，并通過呈現(xiàn)史實，營造“回歸文學(xué)史”的氛圍，增強教學(xué)的歷史感，最終實現(xiàn)對學(xué)生獨立獲取史料、鑒別史料、運用史料分析歷史的能力培養(yǎng)。但在實際教學(xué)活動中，卻出現(xiàn)了過猶不及的極端傾向。

具體而言，在中國現(xiàn)代文學(xué)課程的課堂教學(xué)中，教師走向“故紙堆”，過分拘泥于史料的介紹與呈現(xiàn)，這或許體現(xiàn)了對史料在課堂教學(xué)中重要性的充分認(rèn)知，但往往造成過猶不及的后果。這一教學(xué)傾向體現(xiàn)為教師極盡考據(jù)之能事，盡可能挖掘某一文學(xué)運動或作家作品的相關(guān)文獻資料，史料的介紹貫穿于整個課堂教學(xué)過程中，學(xué)生可能了解了文學(xué)史或作家作品的相關(guān)知識與風(fēng)貌，但卻停留在零亂浮泛的層次上，頗有“亂花漸欲迷人眼”之感。面對紛繁駁雜的資料性知識，卻無法獲得認(rèn)知對象、分析對象、解釋對象的能力。比如對現(xiàn)代文學(xué)中的重量級作家諸如魯迅、茅盾、老舍、巴金等的教學(xué)，往往糾纏于對作家整個生平事跡作來龍去脈的細節(jié)性追溯與交代，有嚴(yán)謹(jǐn)考證的優(yōu)長，但卻不能對每一階段的作家創(chuàng)作道路作出判斷、總結(jié)和概括，不能挖掘出生平中的某些重要的具體事件的性質(zhì)及其對于作家創(chuàng)作個性和風(fēng)格生成的特殊意義，而學(xué)生對作家的認(rèn)知也就停留在感性的、或者趣味的層次上，難以上升到理性分析的高度。又如，對于新文學(xué)三個十年中的多次文學(xué)論爭的講授，也只是停留于冗雜的、帶有文獻性質(zhì)的史料介紹，對論爭的焦點、實質(zhì)、產(chǎn)生語境等諸種因素不能作系統(tǒng)的梳理和概括，不能辯證引導(dǎo)學(xué)生正確地認(rèn)識論爭雙方的合理性和缺失，更是缺少主觀的評價與判斷。而且由于史料獲取的不完整性，教師所呈現(xiàn)的很大程度上可能還只是一種局部的真實，學(xué)生所獲得的也就只是對對象低層次的片面認(rèn)知。因此這種“純客觀”且是不完整的史料介紹，實則體現(xiàn)了教師缺少對于文學(xué)史的識見，所反映的無疑是由于缺乏理論思維能力所導(dǎo)致的面對浩如煙海的新文學(xué)史料的無能為力。

（二）“以論代史”——輕視對史料的占有

在課堂教學(xué)中，與一頭扎進“故紙堆”中沉溺于史料的表象事實呈現(xiàn)相對立的另一個極端傾向，是忽視對客觀歷史事實的實證即史料的占有，在課堂教學(xué)中停留于對歷史事實的輕描淡寫與簡單勾畫，甚至放棄對史料的介紹，更多地乃至完全地在進行自身史見的闡發(fā)，“以論代史”地進行文學(xué)史及作家作品的講授，學(xué)生聆聽到的也就幾乎全部是滲透了教師個人情趣、意向和其文學(xué)史觀的主觀性內(nèi)容，獲取的純粹是其對于講授對象的主觀看法和評價，文學(xué)史的真相因為史料的匱乏在課堂這一重要的認(rèn)知渠道中被遮蔽，這在很大程度上剝奪了學(xué)生對于文學(xué)史事實的了解和基于了解與認(rèn)識基礎(chǔ)上進行自主判斷和評價的權(quán)利，課堂中的文學(xué)史成為教師個人的主觀史見的闡述史。

如果教師“以論代史”之“論”是基于對史料的充分占有、考證與分析，是從既有的文學(xué)史事實出發(fā)，那么即便只是其“一家之言”，尚且提供了一種認(rèn)知歷史的角度和方法。更為可怕和需要規(guī)避的是，“以論代史”之“論”只是因史料的缺失而進行的不顧文學(xué)史事實的主觀臆測與隨意判斷，這種文學(xué)史研究與教授徹底喪失了學(xué)術(shù)研究本應(yīng)具有的科學(xué)精神和理性精神，看似滔滔不絕，實則是一種“偽批判”的姿態(tài)。在缺失對史料充分占有的尷尬背后，其冠冕堂皇的邏輯起點是歷史（包括文學(xué)史）的“不可知論”，即過于強化歷史真相難以抵達、無法探知的觀點，認(rèn)為文獻資料（這是新文學(xué)史料的主要存在形態(tài)）本身只是觀念詮釋的產(chǎn)物，它與歷史的真相之間存在距離，無法揭示歷史的本質(zhì)。這一論調(diào)的實質(zhì)是一種歷史的虛無主義。基于這一理論前提，在課堂教學(xué)中，教師往往以史論作為文學(xué)史的闡述方式，且因為史料的匱乏而導(dǎo)致了諸多主觀的隨意評價與判斷，其呈現(xiàn)的內(nèi)容不僅沒有構(gòu)成對文學(xué)史的趨近與回歸，反而使歷史本相失之甚遠，更無法實現(xiàn)對文學(xué)史進行全面把握和本質(zhì)分析的教學(xué)目標(biāo)。

史論結(jié)合：“史料”與“史見”的辯證統(tǒng)一

顯然，在中國現(xiàn)代文學(xué)課程的教學(xué)活動中，以上兩種史料處理與史見闡發(fā)的傾向因為走向極端而失之于偏頗，都不能較好地完成課程的教學(xué)目標(biāo)，更成為培養(yǎng)學(xué)生科學(xué)、合理的文學(xué)史觀的重要障礙而適得其反。課堂教學(xué)中“史料”與“史見”的正確處理與配置最終需要走向史論結(jié)合的辯證統(tǒng)一。

（一）以全面、翔實的“史料”回歸文學(xué)史

課堂教學(xué)中，學(xué)生對中國現(xiàn)代文學(xué)風(fēng)貌與歷史進程的認(rèn)知都依托于新文學(xué)史料的獲取，全面、翔實地進行史料的介紹，構(gòu)成教學(xué)活動的基礎(chǔ)性內(nèi)容。現(xiàn)代文學(xué)的史料浩如瀚海，即便是某個單一的文學(xué)事件也可能存在大量的文獻資料記載，因此，應(yīng)盡可能地呈現(xiàn)史料所涉及的相關(guān)文學(xué)史的原態(tài)事實。具體而言，史料的處理應(yīng)注意如下幾個方面。

1.客觀、全面的史料呈現(xiàn)

正如列寧所言：“如果不是從整體上、不是從聯(lián)系中去掌握事實，如果事實是零碎的和隨意挑出來的，那么，它們就只能是一種兒戲，或者連兒戲都不如。”這也就意味著在中國現(xiàn)代文學(xué)史的史料把握中，對史料的考證與抉擇，應(yīng)力求完整、全面，盡可能地呈現(xiàn)文學(xué)史的原生形態(tài)和本真風(fēng)貌。盡管歷史時空中的原態(tài)事實已不可能分毫不差地重現(xiàn)，但史料的把握可以努力逼近史實的真相，因此要堅決摒棄“為我所用”的史料取舍原則，以形成辯證統(tǒng)一的文學(xué)史認(rèn)知。比如在對自由主義文人梁實秋的課堂講授中，史料的呈現(xiàn)不應(yīng)僅僅圍繞他在20年代與“五四”新文學(xué)的對立立場和30年代與無產(chǎn)階級革命文學(xué)陣營的對峙姿態(tài)，課堂教學(xué)中這種單方面的史料呈現(xiàn)，很可能導(dǎo)致（事實上也發(fā)生過）的結(jié)果是學(xué)生會最終將梁實秋定性為所謂的“喪家的資本家的乏走狗”。而事實上，這樣的定性與中國現(xiàn)代文學(xué)史上的梁實秋的本相并不完全相符，即便不是替梁實秋做翻案文章，也應(yīng)對其深厚的傳統(tǒng)文化與國學(xué)修養(yǎng)、穩(wěn)健審慎的治學(xué)風(fēng)度、其作為人文主義思潮中堅力量的重要貢獻、以至其在翻譯領(lǐng)域和散文寫作中的突出成就等作客觀的介紹，這樣才能較為完整、全面地讓學(xué)生了解和認(rèn)識中國現(xiàn)代文學(xué)史上的作家梁實秋。同樣，對于20年代的學(xué)衡派的史料呈現(xiàn)，也不應(yīng)只局限于其文化保守主義立場下對于“五四”新文學(xué)運動的否定性文獻資料的介紹，當(dāng)然這一大是大非論斷是不可回避的，但同時也應(yīng)介紹其在“昌明國粹、融化新知”方面所作出的實績和針對新文化運動中諸如白話詩創(chuàng)作的簡單化傾向、過度否定傳統(tǒng)文化、失卻學(xué)術(shù)耐性等方面的某些合理見解。只有全面而辯證的史料介紹，才能在課堂教學(xué)中引導(dǎo)學(xué)生接近文學(xué)史的真相。

2.重視翔實的細節(jié)性再現(xiàn)

中國現(xiàn)代文學(xué)的“文學(xué)”課程性質(zhì)，本身即是富于感性色彩的，對于文學(xué)史情境的感性呈現(xiàn)就顯得十分必要，并且翔實的史料呈現(xiàn)本身也是“回歸文學(xué)史”的重要渠道。尤其是目前學(xué)生了解文學(xué)史事實的重要途徑之一是影視劇作品，而影視劇作品可能存在不負(fù)責(zé)任的“戲說”成分，翔實的細節(jié)性再現(xiàn)就更彰顯其在現(xiàn)代文學(xué)教學(xué)中的重要意義。在確保對史料作出正確的基本判斷即抓住歷史主干的前提之下，對于史料的翔實的細節(jié)性呈現(xiàn)能通過對歷史枝節(jié)的把握更為充分地說明和論證對象的某些特征和性質(zhì)。比如，對現(xiàn)代文學(xué)泰斗魯迅先生的講授，毫無疑問的是要通過新文學(xué)史料的呈現(xiàn)和作品的細讀，使學(xué)生對這一被公認(rèn)的“最偉大的現(xiàn)代中國作家”形成理性認(rèn)知，但同時，若能更細致地挖掘史料，以翔實的細節(jié)性史料呈現(xiàn)走下“神壇”的凡人魯迅，一定能在增強課堂教學(xué)真實感和歷史氛圍的同時，使學(xué)生更為全面、真切地了解魯迅，并與作家在作品中體現(xiàn)出的創(chuàng)作個性和藝術(shù)風(fēng)格形成呼應(yīng)性學(xué)習(xí)，從而實現(xiàn)更優(yōu)良的學(xué)習(xí)效果。比如對魯迅生平事跡中的“南云樓**”的細節(jié)性情境再現(xiàn)，能使得學(xué)生在作品之外進一步了解魯迅同時代人眼中、而非后世所推崇的魯迅形象。同一事件，在當(dāng)事人魯迅和林語堂的日記以及旁觀者郁達夫的回憶性文章中有著不同的版本和描述，而此三者史料中所呈現(xiàn)的魯迅在日常交際中的凌厲風(fēng)格與其文風(fēng)并無二致。對“南云樓**”的翔實呈現(xiàn)，無疑增強了學(xué)生對魯迅的感性認(rèn)識，并最終強化了對其創(chuàng)作個性與作品風(fēng)格的理性分析，這樣的課堂講授與學(xué)習(xí)無疑是最為有效的。

（二）客觀、合理的“史見”闡發(fā)

在中國現(xiàn)代文學(xué)的課題教學(xué)活動中，教師對于史見的闡發(fā)不僅是其文學(xué)史觀的集中體現(xiàn)，更由于包含了自身對于史料選取與論證的獨特立場與觀點，因而在無形中深刻地影響著學(xué)生對于文學(xué)事件、文學(xué)現(xiàn)象和作家作品認(rèn)知的角度和方法，對于學(xué)生認(rèn)知文學(xué)史的能力培養(yǎng)尤為重要，因而力求客觀、合理的史見闡發(fā)，應(yīng)該成為課堂教學(xué)中基于史料之上更高層次的環(huán)節(jié)。

1.“論從史出”

力求“論從史出”是史見闡發(fā)的基本原則。它要求在科學(xué)的文學(xué)史觀的指導(dǎo)下，通過分析全面而翔實的史料所呈現(xiàn)的文學(xué)史實，最終得出關(guān)于某一文學(xué)史問題的科學(xué)、合理的結(jié)論。這也就意味著史見的闡發(fā)不是主觀隨意的臆測和評說，而是一種努力接近文學(xué)史原態(tài)的觀點闡述,因此應(yīng)注重對于相關(guān)史料的充分占有和辨?zhèn)危@樣的史見才能站得住腳。比如由于長期以來對于中國現(xiàn)代文學(xué)史政治化的解讀，導(dǎo)致了對許多文學(xué)史現(xiàn)象的政治定性成為主導(dǎo)性和權(quán)威性的史論，因此許多教師在課堂教學(xué)中有意地做翻案文章，在介入某位作家或者某一文學(xué)事件的解讀時，迫不及待地、乃至一發(fā)不可收拾地鋪排出與政治化解讀大相徑庭的結(jié)論。其主觀意圖無可厚非，有利于引導(dǎo)學(xué)生避開特定的解讀情境而回歸文學(xué)史本身，但卻由于缺少相應(yīng)的史料作為支撐，也未能呈現(xiàn)論證的邏輯過程，使得學(xué)生難以信服的同時只能教條地對教師的闡發(fā)作死記硬背的記憶。因此史料的合理運用本身也是史見闡發(fā)的重要構(gòu)成部分。同時，盡管由于時空限制和史料本身存在的真?zhèn)螁栴}，無法做到對文學(xué)史“純態(tài)事實”的還原，但這不能成為“以史代論”的借口，只有盡可能地研讀、辨析和概括史料，才能使史見的闡發(fā)避免失之狹隘和臆斷。同時，“論從史出”還必須注意嚴(yán)謹(jǐn)、規(guī)范地運用史料。在史見闡發(fā)中對史料的引用若能準(zhǔn)確標(biāo)明出處，交代所引史料的來龍去脈與產(chǎn)生背景等要素，不僅能增強史見的說服力，同時也能在無形中引導(dǎo)學(xué)生形成科學(xué)而嚴(yán)謹(jǐn)?shù)闹问芬庾R。

2.力求審慎的“一家之言”與學(xué)術(shù)史的客觀呈現(xiàn)相結(jié)合 在現(xiàn)代文學(xué)課程的講授中，史見的闡發(fā)是課堂教學(xué)富于魅力的重要表征。與盡量客觀地鋪排史料相比，它不僅體現(xiàn)了教師深厚的學(xué)識和獨特的文學(xué)史見地，而且因為增強了文學(xué)講授的當(dāng)代性而產(chǎn)生了較強的吸引力。但在教學(xué)實踐中，自身的史見闡發(fā)只是對文學(xué)史進行解讀的“一家之言”，只是特定時空背景下基于自身的文學(xué)史觀和對史料的特定占有程度而作出的個人化判斷，而絕非文學(xué)史的本相面貌。課堂教學(xué)中教師的史見闡發(fā)如果未能聲明只是“一家之言”，往往被學(xué)生當(dāng)成是對文學(xué)現(xiàn)象的唯一正解，因此，史見的闡發(fā)本身無可厚非，而且是教學(xué)層次中的必要環(huán)節(jié)，但應(yīng)指明只是“一家之言”，并力求審慎和合理。如果因為缺乏相應(yīng)的理論思維能力而暫時無法駕馭史料，推導(dǎo)出相應(yīng)的史見，寧可放棄倉促的評價與不夠嚴(yán)謹(jǐn)?shù)恼撜f，以免誤導(dǎo)學(xué)生對于文學(xué)現(xiàn)象的認(rèn)知。并且審慎的史見論說應(yīng)充分張揚理性精神，而放棄過于感性的情感性評價，做到不依個人的好惡而抬高或者貶低論述對象，力求做到“以中正之態(tài)度，為平情之議論”。

同時，由于自身的史見闡發(fā)只是“一家之言”，應(yīng)充分重視不同時代、不同背景下方家對某一文學(xué)現(xiàn)象的論說而形成學(xué)術(shù)史的呈現(xiàn)，以使學(xué)生能全面地了解相關(guān)史論，但不能是簡單的因襲和拾人牙慧，而是以謙虛、誠懇的態(tài)度引進對某一文學(xué)現(xiàn)象的多重解讀。通過對同一事件之不同的論述加以比較，不僅避免了以單一思維來論說對象，并最終體現(xiàn)了包容的文學(xué)史研究情懷，提升了課堂教學(xué)的品格。比如對初期新文學(xué)的評價，基于不同的文學(xué)史觀，新文學(xué)的三位重要作家——胡適、周作人和梁實秋形成了截然不同的文學(xué)史觀。胡適在其《五十年來中國之文學(xué)》中呈現(xiàn)了進化的文學(xué)史觀，周作人的《中國新文學(xué)的源流》在淡化文學(xué)的社會功利性的同時論證了循環(huán)論的文學(xué)史觀，而梁實秋的《現(xiàn)代中國文學(xué)之浪漫的趨勢》一文則形成了其新人文主義知識背景下的共時的文學(xué)史觀。對他們各自獨特史見與史觀的介紹和分析，為學(xué)生提供了認(rèn)知初期新文學(xué)的多重參照。更為明顯的例子是不同時代和背景下對現(xiàn)代文學(xué)作家的評價會形成種種不同的看法，而這些看法之間體現(xiàn)的正是不同的文學(xué)史觀念的微妙變化，課堂教學(xué)中對作家研究學(xué)術(shù)史的介紹，自然能幫助學(xué)生形成獨立而理性的文學(xué)史觀。

此外，由于教材成為學(xué)生認(rèn)知文學(xué)史與作家作品的重要渠道，對教材的合理介紹和運用也十分重要。實際上文學(xué)史教材也往往是基于編者特定的文學(xué)史觀、而“寫出來的文學(xué)史”，它本身包含了編者認(rèn)識和對待歷史的特定角度與態(tài)度，滲透了編者的趣味與史見，也是某種意義上的“一家之言”。因此應(yīng)在教學(xué)中引導(dǎo)學(xué)生從教材獲取相應(yīng)的史實呈現(xiàn)，又要對教材所依托的文學(xué)史觀作介紹，對編者相應(yīng)的史見闡發(fā)作辯證的分析，避免完全拋棄教材和迷信教材兩種極端傾向。

總之，展開中國現(xiàn)代文學(xué)課程的教學(xué)活動，應(yīng)注意史料處理和史見闡發(fā)中出現(xiàn)的問題和種種失之偏頗的傾向，力求二者在課堂教學(xué)中的辯證統(tǒng)一，即一方面充分占有和呈現(xiàn)全面、翔實的史料，實現(xiàn)“尊重歷史，追求真實”的課堂理念；另一方面在充分介紹學(xué)術(shù)史知識和其他史見的同時，在基于史料考證與分析的基礎(chǔ)上闡發(fā)自我富于個性的、對于講授對象的“史見”。在這一原則之下進行的現(xiàn)代文學(xué)課堂教學(xué)才能高效且益于學(xué)生認(rèn)知能力和文學(xué)史觀的培養(yǎng)。

參考文獻：

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第三篇：中學(xué)語文教學(xué)中的弱勢群體

中學(xué)語文教學(xué)中的弱勢群體

——論如何搞好中學(xué)語文教學(xué)中的當(dāng)代文學(xué)作品的教學(xué)

用一句流行語言來評論當(dāng)代文學(xué)作品在高中語文教材中的地位可以說它是弱勢群體。如果用一句不客氣的俗語來說的話，那可就是“二姨夫——甩貨”了。不是我對當(dāng)代作家和教材編寫者的不恭，當(dāng)代文學(xué)作品在中學(xué)教材中確實處在一個很尷尬的境地。無論是散文、小說，還是詩歌，幾乎清一色的都是自讀課。面對有限的課時、繁重的工作量，為了取得好的成績，各位老師自然使盡渾身解數(shù)來保證重點篇目的教學(xué)。這些當(dāng)代文學(xué)的經(jīng)典著作也就被擠兌得不得不靠邊站了。

而當(dāng)代文學(xué)作品的尷尬處境還遠遠不在于此。雖然其在中學(xué)語文教材中處于絕對的劣勢，但在高考試卷上卻又占據(jù)著絕對的“強權(quán)”。高考中的現(xiàn)代文閱讀部分三篇文章，無論是散文還是科技文，幾乎都是當(dāng)代文學(xué)作品，而且分值也是僅次于作文的另一個重頭戲。這樣就造成了平時教學(xué)與考試要求的一個失衡。

在這種形勢下，如何利用有限的資源（即教材），盡量的協(xié)調(diào)好教學(xué)與考試的需求，就變得至關(guān)重要了。在我看來，當(dāng)代文學(xué)對于學(xué)生的影響主要涉及到考試中的作文和閱讀兩部分內(nèi)容。因此，如何把握住當(dāng)代文學(xué)作品對于學(xué)生閱讀與寫作的關(guān)聯(lián)，就成為我們每位老師在當(dāng)代文學(xué)作品教學(xué)中所應(yīng)關(guān)注的重點了。

作文教學(xué)是穿插在整個教學(xué)環(huán)境中的。我們可以從作品的整體結(jié)構(gòu)、寫作技法、所用修辭、表達思想??很多方面來給學(xué)生啟發(fā)、滲透。不是一朝一夕、想起來就做想不起來就不做的事，而是應(yīng)該貫穿到我們每位老師的教學(xué)理念中去的、隨時要注意的事。在這里我不想多談。

我主要想關(guān)注的還是作為教師我們應(yīng)如何利用有限的當(dāng)代作品，教會學(xué)生閱讀當(dāng)代作品的方法，提高其審美情趣。經(jīng)過思考和探索，我開始實踐“個性化閱讀教學(xué)”。個性化閱讀，也就是引導(dǎo)學(xué)生遵循基本的閱讀方法，尊重他們的閱讀習(xí)慣、思維方式，允許他們在已有的知識系統(tǒng)、情感體驗、智力水平基礎(chǔ)上對作品進行或深或淺、或多或寡的感悟，最大限度地發(fā)揮他們的閱讀主動性。在生生互動、師生互動中實現(xiàn)認(rèn)知教學(xué)、智能訓(xùn)練和人格教育三位一體的閱讀功能。“個性化閱讀教學(xué)”大體采用“整體感知一互動感悟一重點突破一訓(xùn)練語言”的操作策略。作為教師，我的主要任務(wù)就是根據(jù)閱讀材料的性質(zhì)和閱讀主體的情趣、心理創(chuàng)設(shè)氛圍，提供自主閱讀和訓(xùn)練的機會和環(huán)境。我的這一嘗試取得了較為明顯的效果。

比如，《天山景物記》是一篇文質(zhì)兼美的寫景散文，處處洋溢著濃郁的詩情。我先用一課時讓學(xué)生充分閱讀、鑒賞品味、互動感悟，然后再用一課時教學(xué)生依文對“歌”(作對聯(lián)、寫詩歌)收到了很好的教學(xué)效果。第二課時我是這樣安排的：

一節(jié)課伊始，我就用飽含激情的語調(diào)說：“同學(xué)們，著名作家碧野同志用一支點染江山的彩筆為我們展示了一幅幅旖旎溫柔、艷麗迷人的天山自然風(fēng)光，前兩個小標(biāo)題下的景物更是美不勝收。祖國的名山勝水多佳聯(lián)妙對，文人墨客的題詩歌詠更為之增色添輝。今天我們依據(jù)這兩部分的內(nèi)容學(xué)寫對聯(lián)，為天山增添一道文化景觀，如何?”學(xué)生的眼睛亮亮的，一下子產(chǎn)生了濃厚的興趣。

復(fù)習(xí)了對聯(lián)的特點和寫作要領(lǐng)后，我提出訓(xùn)練要求：可獨立撰寫，也可合作完成，并請寫在投影片上準(zhǔn)備“發(fā)表”。

十分鐘后，思維敏捷、素有“才子”之稱的張聞宇同學(xué)率先舉手：“我擬了兩聯(lián)。一聯(lián)是‘戈壁沙灘，赤日炎炎，暑氣溽溽；天山雪峰，白云朵朵，溪流潺潺’。另一聯(lián)是‘紅鱗映清流詩情一片，藍天襯雪峰畫意無窮’。”同學(xué)們報以熱烈的掌聲，但也指出“無窮”與對應(yīng)詞“一片”結(jié)構(gòu)不同，對仗不工，可以改為“幾重”。女“詩人”季莉敏也不甘落后：“林海浩瀚，推出萬重浪；雪峰矗立，插入千層云。”又是一陣掌聲。一向靦腆的趙云同學(xué)站了起來：“青青藍藍，綠草毯上野花點點；重重疊疊，塔松傘下日影斑斑。”得到同學(xué)們的一致贊同。徐亮說：“我仿趙云句式寫了一聯(lián)：‘隱隱約約，山石鼓上水聲陣陣；蜿蜿蜒蜒，密林深處鳥鳴聲聲。”’我投以贊許的目光，并指出“蜿蜒”是連綿詞，不可隨便拆開隨意增加音節(jié)，可以改為“清清幽幽”。

武俠小說迷鄭楓遞來他寫的投影片：“巍峨天山入云霄峰擎玉臂，氤氳紫氣繞太虛竹展翠枝。”“妙!妙!”同學(xué)們擊節(jié)贊嘆。原來聯(lián)語巧妙嵌進了金庸《天龍八部》中的兩個人名：蕭峰與虛竹，的確很可玩味。得了鼓勵的他又補充說，“我還有一句下聯(lián)‘壯麗瀑布瀉斷崖水開白蓮’，這與課文意境更相合些。”同學(xué)們點頭稱是。這時，錢虎斌同學(xué)念出他的上聯(lián)：“落日熔金暮云合璧夕陽無限好。”并誠征下聯(lián)。課代表瞿玲燕略作思考后說：“牧馬奔騰野花絢爛草原風(fēng)情濃。”錢虎斌同學(xué)巧妙點化古人詩句，不露痕跡，既顯得典雅又與牧場黃昏的情境相合，真是不錯。

同學(xué)們還興致勃勃地交流了他們合作完成的對聯(lián)，出現(xiàn)了諸如“牧羊似玉珠點綴草場，森林似青幔遮蓋群峰”；“風(fēng)臨氈包弦音裊娜溢笑語，月灑牧場草色朦朧引遐思”等精彩聯(lián)語。課堂氣氛空前活躍。

離下課還有十多分鐘，我因勢利導(dǎo)進入第二個環(huán)節(jié)：學(xué)寫詩歌。

我說：“同學(xué)們，聯(lián)語就是詩語，特別是律詩，要講究平仄，中聯(lián)兩聯(lián)要求??”“對仗!”同學(xué)們異口同聲地說。“對。剛才同學(xué)們以凝練的聯(lián)語已經(jīng)很好地概括了課文的內(nèi)容，下面能否再進一步，把有關(guān)”雪峰、溪流、森林、野花“的聯(lián)語加以組織，串連成一首能概括這部分內(nèi)容的律詩呢？除每句最后一字必須注意平仄外其余的可不計較。” 5分鐘以后，一位男生大聲念了他的“作品”：“天山腳下走，人在畫中游。藍天襯雪峰，紅鱗映清流。蹄響林愈靜，鳥鳴山更幽。駿馬行溪畔，野花過人頭。”同學(xué)們報以更熱烈的掌聲。我十分欣喜，鼓勵同學(xué)們：“依文寫詩并不難，關(guān)鍵在于對語言的敏感和提煉。下面請同學(xué)們依據(jù)‘迷人的夏季牧場’改寫一首體式更為自由的‘新詩’。”同學(xué)們立即興致盎然地進入了新的“創(chuàng)作”狀態(tài)。

第四篇：中學(xué)語文教學(xué)中的素質(zhì)教育

中學(xué)語文教學(xué)中的素質(zhì)教育

【摘 要】 實施素質(zhì)教育是培養(yǎng)全面發(fā)展的跨世紀(jì)人才的需要。而語文是實施素質(zhì)教育的基礎(chǔ)學(xué)科，語文課堂教學(xué)則是實施素質(zhì)教育的主陣地。因此，加強中學(xué)語文教學(xué)中的素質(zhì)教育是適應(yīng)未來人才素質(zhì)的需要，也是教育改革的大趨勢。

【關(guān)鍵詞】 語文教學(xué) 素質(zhì)教育 中學(xué)語文學(xué)科實施素質(zhì)教育要遵循的原則

1.1 語文訓(xùn)練和思想道德教育統(tǒng)一的原則。語文是交流思想的工具。語言和思想內(nèi)容是辯證統(tǒng)一、密不可分的，每一篇課文都包含著語言文字形式和思想內(nèi)容兩個方面。文因道存，道以文顯。對語言文字形式的分析，能加深對思想內(nèi)容的理解；對思想內(nèi)容的理解，又能更深刻地領(lǐng)會語言文字形式的運用及其表達效果，并能受到思想上的啟迪和精神上的感染。教師要善于引導(dǎo)學(xué)生在學(xué)習(xí)語文的過程中以文悟道，經(jīng)熏陶感染，提高思想認(rèn)識、道德修養(yǎng)和審美情趣；在領(lǐng)會思想內(nèi)容的同時，因道學(xué)文，加深對語言文字的領(lǐng)悟，培養(yǎng)語文能力。

1.2 語言訓(xùn)練和思維訓(xùn)練相輔相成的原則。語言是思維的直接現(xiàn)實，思維靠語言來組織，二者相依存。在理解語言和語言表達的過程中，都需要思維。語言訓(xùn)練不能離開思維訓(xùn)練。在語言訓(xùn)練的過程中，要重視思維方法的學(xué)習(xí)、思維品質(zhì)的培養(yǎng)和思維能力的發(fā)展；思維訓(xùn)練要貫穿在語言訓(xùn)練中，促進語言能力的提高。

1.3 聽、說、讀、寫四種能力全面發(fā)展的原則。在語文的聽、說、讀、寫四種能力中，聽和讀是通過語言文字達到理解和吸收；說和寫是運用語言文字表達和傾吐。提高了聽和說的能力，有利于提高讀和寫的能力，反過來，讀和寫的能力提高了，也有利于聽和說能力的提高。同時，聽和讀是說和寫的基礎(chǔ)和前提，說和寫對聽和讀起著消化和促進的作用。總之，聽、說、讀、寫四種語文能力之間是互相聯(lián)系、互相依存、互相滲透，又互相促進的關(guān)系，必須全面訓(xùn)練，不可偏廢。訓(xùn)練時，要注意各自特點，協(xié)調(diào)進行，共同提高。

1.4 課內(nèi)語文教學(xué)與課外語文學(xué)習(xí)相結(jié)合的原則。學(xué)習(xí)語言必須在社會實踐中運用和接受檢驗。語文課課內(nèi)時間有限，空間有限，而語文課堂之外卻有廣闊的語文活動天地。因此，必須課內(nèi)課外相結(jié)合，課內(nèi)帶動課外，課外促進課內(nèi)；課內(nèi)舉一，課外反三；課內(nèi)打基礎(chǔ)，課外練功夫。教師要認(rèn)真進行課內(nèi)教學(xué)，鼓勵學(xué)生把課內(nèi)學(xué)習(xí)所得運用于課外，積極指導(dǎo)課外學(xué)習(xí)，發(fā)展學(xué)生的特長，使課內(nèi)教學(xué)和課外學(xué)習(xí)相互為用，提高教學(xué)質(zhì)量。中學(xué)語文教學(xué)中實施素質(zhì)教育的策略

2.1 加強閱讀訓(xùn)練，提高閱讀能力。在閱讀教學(xué)中，教師應(yīng)把重點放在指導(dǎo)學(xué)法上。一是培養(yǎng)學(xué)生識記能力。指導(dǎo)學(xué)生借助工具書理解詞語在上下文中的含義和作用，要求學(xué)生對生字讀音準(zhǔn)確、書寫無誤，對新詞語理解正確；二是指導(dǎo)學(xué)生根據(jù)不同的文體特點，理解課文的中心、結(jié)構(gòu)、方法，對體裁不同或相同的課文進行分析比較，把教材作為例子，由講讀延伸到自讀，由課內(nèi)延伸到課外，循序漸進，舉一反三，反復(fù)訓(xùn)練，以掌握閱讀技巧；三是指導(dǎo)學(xué)生欣賞課文中優(yōu)美、精辟的語句，欣賞文學(xué)作品的現(xiàn)象和描寫，對學(xué)生同時進行審美教育，陶冶情操，鼓勵學(xué)生對課文的內(nèi)容、語言、寫法提出自己的看法和疑問；四是指導(dǎo)和訓(xùn)練學(xué)生默讀、精讀、略讀、速讀、比較閱讀，培養(yǎng)學(xué)生卷點批注、摘錄、制作卡片、寫讀書心得筆記、列提綱的習(xí)慣；五是督促學(xué)生多閱讀課外讀物，多看報，多聽新聞，多看具有趣味性和知識性的電視節(jié)目（如中央臺的“開心詞典”等益智類節(jié)目），每學(xué)期應(yīng)提倡閱讀2～3部名著。閱讀教學(xué)從以上五個方面認(rèn)真訓(xùn)練，學(xué)生的閱讀能力必定會大有提高。考試中的選擇字音、字形、詞語的運用等就不會出現(xiàn)失誤，各類文體的語段閱讀也會手到擒拿。

2.2 構(gòu)建“創(chuàng)造性”語文教學(xué)模式。傳統(tǒng)的教學(xué)模式已不符合新時代教育形勢的要求了，這就要改變觀念，改革教學(xué)。在教學(xué)中，一位優(yōu)秀的語文教師應(yīng)把握以下幾點：

2.2.1 教師教給多種讀書方法，引導(dǎo)學(xué)生把文章讀活，如詩和散文，要滿懷感情邊抑揚頓挫地誦讀，邊想象詩文中的意境。讀戲劇，讓學(xué)生分角色演讀比賽，寫出人物分析。讀說明文和議論文，要快速閱讀，然后寫出文中幾個要點。讀小說，讓學(xué)生邊讀邊畫出文中環(huán)境或人物的肖像，寫出人物分析。

2.2.2 啟發(fā)思考，引導(dǎo)學(xué)生善于提出問題，鼓勵學(xué)生創(chuàng)造性思維的萌芽，經(jīng)常讓學(xué)生邊讀書，邊提問題，逐漸養(yǎng)成思考的習(xí)慣。

2.2.3 教師要善于歸納學(xué)生質(zhì)疑中提出的問題，引導(dǎo)學(xué)生展開討論，實現(xiàn)思維交鋒，智力雜交。爭論使學(xué)生思維富有靈活性，流暢性和獨特性，逐步形成創(chuàng)造性的思維品質(zhì)。

2.2.4 講清重點、難點、疑點知識間的聯(lián)系以及讀寫方法，引導(dǎo)學(xué)生做好小結(jié)，歸納整理知識結(jié)構(gòu)，對教與學(xué)做出及時評價。語老師用大部分時間引導(dǎo)學(xué)生做卡片、做筆記、整理知識系統(tǒng)。

2.2.5 精心設(shè)計練習(xí)作業(yè)，培養(yǎng)學(xué)生遷移與創(chuàng)造能力。教師設(shè)計作業(yè)大致可分三類：一是讓學(xué)生歸納整理知識結(jié)構(gòu)；二是聽、讀類輸入信息方面遷移性訓(xùn)練；三是說、寫類輸出或生成信息方面的訓(xùn)練。

第五篇：淺談中學(xué)語文教學(xué)中滲透傳統(tǒng)文化

淺談如何在中學(xué)語文教學(xué)中滲透傳統(tǒng)文

貴州省興仁縣大山中學(xué)黃國超

中國是一個具有五千年燦爛文化史的文明古國，傳統(tǒng)文化博大精深，豐富多彩，包羅萬象、源遠流長。提到傳統(tǒng)文化，人們就會想到“天人合一”的哲思想；想到成熟、準(zhǔn)確、豐富而優(yōu)美的熟語；想到先秦散文、唐詩、宋詞、元曲、明清小說；更會想到“三綱（君為臣綱，父為子綱，夫為妻綱。）五常（仁、義、禮、智、信。）”的做人準(zhǔn)則；毫無疑問，這些都是我們的傳統(tǒng)文化的精華。然而中國的傳統(tǒng)文化并非都是值得弘揚傳承的，如：“嫁雞隨雞,嫁狗隨狗,嫁條扁擔(dān)抱著走。” 的婚姻模式，就有悖于我國現(xiàn)行的《婚姻法》。所以，我們在傳承中華傳統(tǒng)文化時，更應(yīng)注意取其精華去其糟粕。

改革開放以來，隨著外來文化在中國不斷傳播蔓延，甚至泛濫，比如，大部分學(xué)生、社會人都迷上了過洋節(jié)，而淡化了我們自己的春節(jié)、端午節(jié)等等。傳統(tǒng)文化作用在逐漸減弱，受到了空前冷遇。尤其在我們上語文課時，對傳統(tǒng)文化基礎(chǔ)知識方面很少涉及，或者基本沒有涉及過，原因是害怕影響學(xué)生的考試成績。這是我們教學(xué)的思維誤區(qū)。所以，我們必須在語文課堂教學(xué)中滲透、講解一些基本的傳統(tǒng)文化知識，培養(yǎng)學(xué)生對傳統(tǒng)文化的興趣，讓他們意識到傳統(tǒng)文化之美，認(rèn)識和理解傳統(tǒng)文化的真正價值，自覺地去繼承與發(fā)揚中國優(yōu)秀的傳統(tǒng)文化，從而提升全民族的文化素養(yǎng)。

而語文恰好是傳統(tǒng)文化的載體，語文課程是最具社會文化、民族文化和歷史文化的，她能涵蓋倫理道德、藝術(shù)審美、哲學(xué)思想等元素，融載道、載情、載史于一體。學(xué)生在學(xué)習(xí)語文過程中，既感受、體驗到語言文字表情達意的表現(xiàn)力、生命力，又受到優(yōu)秀文化的熏陶，有利于開闊視野，提高審美情趣和精神品格，形成奮發(fā)向上的人生態(tài)度。

語文是弘揚傳統(tǒng)文化的重要載體之一，現(xiàn)行中學(xué)語文教材蘊涵著豐富的中華民族的優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，那些傳誦已久、膾炙人口的篇章，積淀了中華民族幾千年的文化精神。因此，依據(jù)《語文教學(xué)大綱》要求，語文教學(xué)要在注重語言積累、感悟、運用，注重基本技能訓(xùn)練，給學(xué)生打下扎實的語文基礎(chǔ)的同時，通過文化的感染、思想的熏陶、精神的提升，建構(gòu)人文精神與人文性格，從而培養(yǎng)學(xué)生高尚的道德情操和健康的審美情趣，形成正確的價值觀和積極地人生觀，促進學(xué)生語文素養(yǎng)的形成。

如何在語文教學(xué)中滲透傳統(tǒng)文化，是我走上教師崗位即開始思考并努力付諸實施的重要課題。二十多年來，我在每天的語文教學(xué)中，從備課、上課、布臵作業(yè)等環(huán)節(jié)入手，尋求滲透傳統(tǒng)文化的途徑和方法，爭取在每一堂語文課上，都能有傳統(tǒng)文化的影子，達到細水長流，耳濡目染，潛移默化的效果。現(xiàn)在，回顧自己所走的教學(xué)之路，談一談自己的得失成敗，以之拋磚引玉。

一、提高自身人文素養(yǎng)，拓展傳統(tǒng)文化的寬度

正如王尚文在《走進語文教學(xué)之門》里所說的“教師應(yīng)該比學(xué)生更可教”一樣，教師作為發(fā)展中的個體，不僅要著眼于知識素養(yǎng)的提高，更要把握人的發(fā)展的深刻內(nèi)涵，為人的終身發(fā)展打好精神的底子。為此，新課標(biāo)對老師提出了更高的要求：知識要廣博，思維要靈活，師生關(guān)系要和諧。在新型的課堂中，師生的角色已經(jīng)發(fā)生了質(zhì)性的改變，學(xué)生的思想被進一步解放，質(zhì)疑生問的方向更廣，學(xué)習(xí)方式也發(fā)生了改變，隨之而來的問題便是如何調(diào)節(jié)教學(xué)方式，讓教師游刃有余地駕馭新的課堂。而教學(xué)方法有效與否就取決于師生雙方的人文素養(yǎng)的高低，而人文素養(yǎng)的提高則是通過教育來實現(xiàn)的。語文課堂是滲透傳統(tǒng)文化的主陣地

課堂是學(xué)生生命成長的原野，而語文課堂就是學(xué)生培養(yǎng)、提高自己文化素養(yǎng)，豐滿生命、鍛造生命的樂園。所以，在語文課堂上不僅是要傳授語文知識，更要注重滲透傳統(tǒng)文化。因此，在語文教學(xué)中，要根據(jù)語文教學(xué)實際，創(chuàng)設(shè)必要的情境，給學(xué)生提供接觸、感受傳統(tǒng)文化的渠道，讓學(xué)生在特定的文化環(huán)境中進行甄別、汲取，使他們在活動中感悟文化，體驗文化，規(guī)范自己言行舉止。這樣，學(xué)生在語文課堂上，得到的不僅僅是語文知識，更重要的是傳統(tǒng)文化的熏陶、滋養(yǎng)。最終，學(xué)生將獲得一個靈秀、豐滿的生命。

二、在教學(xué)中滲透傳統(tǒng)文化。

所謂傳統(tǒng)文化就是文明演化而匯集成的一種反映民族特質(zhì)和風(fēng)貌的民族文化，是民族歷史上各種思想文化、觀念形態(tài)的總體表征。世界各民族都有自己的傳統(tǒng)文化。而我們中國的傳統(tǒng)文化是以儒家為內(nèi)核，兼有道教、佛教等文化形態(tài)，包括：古文、詩、詞、曲、賦、民族音樂、民族戲劇、曲藝、國畫、書法、對聯(lián)、燈謎、酒令、歇后語等。要想把這些文化因素滲透、融入我們的語文教學(xué)中，實在不是一件容易事。本人是這樣嘗試的：

在備課時下足功夫。所謂備課是教師根據(jù)自己所教學(xué)科課程標(biāo)準(zhǔn)的要求和本門課程的特點，結(jié)合學(xué)生的具體情況，設(shè)計最合適的表達方式和順序，以保證學(xué)生有效地學(xué)習(xí)。我們要想在教授學(xué)生知識中滲透傳統(tǒng)文化，就必須在備課時下功夫。要備課，首先要備教材，其次要備學(xué)生。備教材時，要弄清楚一篇課文有沒有涉及傳統(tǒng)文化的影子，又包含了多少傳統(tǒng)文化的因子，在具體的教學(xué)過程中，我們?nèi)绾蝿?chuàng)設(shè)情境，讓學(xué)生最大限度接觸、感受傳統(tǒng)文化；備學(xué)生時，要弄清楚學(xué)生現(xiàn)階段所掌握的傳統(tǒng)文化知識，知道什么樣的傳統(tǒng)文化要滲透，什么樣的傳統(tǒng)文化已不需要耗費時間等。

在上課時做足功夫。所謂下足功夫，其實可分為兩種情況，即顯性教授和隱性滲透。顯性滲透就是在學(xué)習(xí)課文時，一些傳統(tǒng)文化知識就在其中，是必須學(xué)習(xí)的一部分。例如，我們在學(xué)習(xí)高中語文必修課時，古文部分已然分開，即散文和韻文之別。

先說散文，散文大致分為：

論說文（如韓愈的《馬說》、賈誼的《過秦論》等）

應(yīng)用文（如韓愈的《祭十二郎文》、宋濂的《送東陽馬生序》等）雜記文（如范仲淹的《岳陽樓記》、柳宗元的《小石潭記》等）史傳文（如左丘明《左轉(zhuǎn)》、司馬遷的《史記》等）而如果從創(chuàng)作時間上劃分的話，大致可分為： 先秦散文（如左丘明《左傳〃曹劌論戰(zhàn)》）兩漢至南北朝散文（如王羲之《蘭亭集序》）唐宋散文（如唐宋八大家作品）

明清散文（如歸有光《項脊軒志》）

這些不同時期不同形式的散文，最終成為我國傳統(tǒng)文化的重要組成部分，而與之同時滋養(yǎng)我們的精神世界的還有韻文，即詩、詞、曲、賦等文體。唐詩是中國古典文學(xué)的瑰寶，其體裁之完整，技巧之純熟，風(fēng)格之遒上，境界之高遠，都達到了完美與輝煌，堪稱中國傳統(tǒng)詩歌之集大成者。

詩，分為古體詩和近體詩兩類。古體詩一般形式比較自由，不受格律的束縛。從詩句的字?jǐn)?shù)看，有所謂四言詩、五言詩和七言詩等。選入魯人版高中語文必修課的詩歌如《詩經(jīng)〃碩鼠》《古詩十九首〃行行重行行》。近體詩，又稱今體詩或格律詩，是中國講究平仄、對仗和壓韻的詩體。在近體詩篇中句數(shù)、字?jǐn)?shù)、平仄、押韻都有嚴(yán)格的限制。近體詩是唐代以后的主要詩體，代表詩人有：李白、杜甫、李商隱、陸游等。在中國詩歌史上有著重要地位。選入人教版初中中語文課本的詩歌如李白的《行路難》、杜甫的《茅屋為秋風(fēng)所破歌》等。

宋詞在中國文學(xué)史上是一種獨立的重要的文學(xué)形式。它原是配合隋唐“新聲”（燕樂）而創(chuàng)作的歌詞，直到晚唐五代才逐漸脫離按曲拍謙詞的束縛，成為一種長短句的詩體，以格律詩的形式流傳至今。

詞，即宋詞，分為婉約派和豪放派。婉約派側(cè)重兒女風(fēng)情，結(jié)構(gòu)深細縝密，音律婉轉(zhuǎn)和諧，語言圓潤清麗，有一種柔婉之美。選入人教版初中語文課本的有李清照的《如夢令》和蘇軾的《水調(diào)歌頭》等。豪放派表現(xiàn)出充沛的激情，豐富的想象力和變化自如、多姿多彩的語言風(fēng)格，作詞豪放、大氣。蘇軾的《念奴嬌〃赤壁懷古》和辛棄疾的《永遇樂〃京口北固亭懷古》等。

元曲起源于金、元之際民間流行的“俗謠俚曲”，因而帶有濃郁的地方色彩和鄉(xiāng)土風(fēng)味。

曲，即元曲，主要由雜劇和散曲組成。我們高中語文魯人版必修課本主要有馬致遠的《天凈沙．秋思》張養(yǎng)浩的《山坡羊．潼關(guān)懷古》等。

賦，主要是漢賦。是由楚辭衍化出來的，當(dāng)然也繼承了《詩經(jīng)》諷刺的傳統(tǒng)，是一種介于詩歌和散文之間的文體。漢賦也經(jīng)歷了漢賦、辭賦、俳賦和文賦等幾個變體。人教版高中語文必修課中像陶淵明的《歸去來兮辭》屬于辭賦，而杜牧的《阿房宮賦》，蘇軾的《赤壁賦》則屬于文賦。

這些傳統(tǒng)文化皆是顯性教授的內(nèi)容。那么，隱性的傳統(tǒng)文化又在哪里呢？答案當(dāng)然是在課文里。

歸有光在他的《項脊軒志》中講到“吾妻來歸”。“歸”是指古代女子出嫁。為什么叫“歸”呢？唐代大學(xué)者孔穎達注疏說：“女人……以夫為家，故謂嫁曰歸也。”而且，稱嫁曰“歸”早在先秦時期就確定了。《詩經(jīng)?周南?桃夭》有詩句云：“之子于歸，宜其家室。” 歸有光又在文中講到“吾妻歸寧。”“歸寧”，出嫁的女子回娘家看望父母。《詩?周南?葛覃》：“害浣害否，歸寧父母。”朱熹解釋說：“寧，安也。謂問安也。”即出嫁的女子向自己的父母問安。《左傳?莊公二十七年》：“冬，杞伯姬來，歸寧也。”杜預(yù)注：“寧，問父母安否。” 這就是傳統(tǒng)文化。

司馬遷在《史記〃屈原列傳》中有這么一句：“屈平既黜，其后秦欲伐齊，齊與楚從親。”這短短的一句話就包含了兩個傳統(tǒng)文化的因子：古代官員的任免升降制度，和戰(zhàn)國時期的合縱連橫。古代官員的任免與升降，這里簡單地講。除、授、拜、封、召等都表示授予官職，如李密《陳情表》中講到“拜臣郎中”“除臣洗馬”等；還有轉(zhuǎn)、調(diào)、徙、遷等都表示調(diào)動官職，如《張衡傳》中講張衡仕途“順帝初，再轉(zhuǎn)，復(fù)為太史令”；罷、免、黜、左遷主要表示免職或降級，如上文講到的“屈平既黜”等。

合縱連橫簡稱縱橫，戰(zhàn)國時期縱橫家所宣揚并推行的外交和軍事政策。蘇秦是當(dāng)時著名的縱橫家，他曾經(jīng)聯(lián)合“天下之士合縱相聚于趙而欲攻秦”（《戰(zhàn)國策〃秦策》三），他游說六國諸侯，確定“合縱”政策，要六國聯(lián)合起來西向抗秦。秦在西方，齊、楚、燕、韓、趙、魏在東方，六國土地南北相連，故稱合縱。與合縱政策針鋒相對的是連橫。連橫是強秦為了避免六國真正團結(jié)起來，自己孤立無援，就派張儀游說各國幫助秦國攻打其他弱國。后來的成語“縱橫捭闔”就是由此而生。

不管是顯性的傳統(tǒng)文化還是隱性的傳統(tǒng)文化，我們都應(yīng)該認(rèn)真對待，努力讓傳統(tǒng)文化滲透、滋潤我們的年輕一代。

不忘滲透傳統(tǒng)文化的第二戰(zhàn)場——作業(yè)。我們一定不能忘記，作業(yè)是我們滲透傳統(tǒng)文化的第二戰(zhàn)場。作業(yè)大致可分為平時作業(yè)和假期作業(yè)。平時作業(yè)除了考慮復(fù)習(xí)、鞏固所學(xué)知識之外，還可以借勢滲透傳統(tǒng)文化。在布臵平時作業(yè)時，大致可以有以下幾種情況：

1、古詩文的熟讀與背誦。古詩文本身就是傳統(tǒng)文化，或者是其載體，熟讀或者背誦的過程就是傳統(tǒng)文化滲透的過程。

2、作文的布臵與寫作。

學(xué)生在寫作文時，多多少少會引用古代名人的事跡或其詩句，而這也是一種傳統(tǒng)文化的滲透。

3、成語的日常積累。

我們整日講中考考題型，說成語是一種必考題型，想辦法幫助學(xué)生學(xué)習(xí)和積累，但請不要忘記，成語有很大一部分是從古代相承沿用下來的，在用詞方面往往不同于現(xiàn)代漢語，它代表了一個故事或者典故。如“完璧歸趙”出于《史記〃廉頗藺相如列傳》，“破釜沉舟”出于《史記〃項羽本紀(jì)》，“草木皆兵”出于《晉書〃苻堅載記》。可見，成語不僅是傳統(tǒng)文化的一種形式，同時還是傳統(tǒng)文化的一個載體。

除了平時作業(yè)，還有假期作業(yè)。我們布臵假期作業(yè)時，已經(jīng)并且還將如此進行下去，即讓學(xué)生在假期中讀一本古代名著（如《三國演義》），看一部高質(zhì)量的古裝電視劇，抑或讓學(xué)生體會春節(jié)的習(xí)俗，看一看掛滿街頭的燈籠，抄錄并仿寫幾幅對聯(lián)等等，相信傳統(tǒng)文化不知不覺中浸入學(xué)生的頭腦和思想意識當(dāng)中。

4、重視書法教學(xué)，傳承中國傳統(tǒng)文化。用筷子吃飯，用毛筆寫字是最具有“中國特色”的傳統(tǒng)。作為傳統(tǒng)文化之一的書法藝術(shù)，是我國幾千年文化的結(jié)晶，有著深厚的文化內(nèi)涵，是世界藝術(shù)之林的奇葩。漢字構(gòu)型中表現(xiàn)出來的對稱、平衡、流動與形象四種美，書寫過程中的動態(tài)美、新鮮美，使中國書法成為具有圖像性美感的藝術(shù)。放眼世界文字，沒有任何一個民族的文字像漢字那樣可以獨立發(fā)展成一門享譽世界、博大精深的藝術(shù)。

四、做滲透傳統(tǒng)文化的主要使者

其實，以上幾個方面的工作，還需依靠教師的推進和落實。教師就是要向?qū)W生傳遞人類科學(xué)文化知識和技能，發(fā)展學(xué)生的體質(zhì)，對學(xué)生進行思想道德教育，培養(yǎng)學(xué)生高尚的審美情趣，把受教育者培養(yǎng)成社會需要的人才的專業(yè)人員。要滲透傳統(tǒng)文化，語文教師當(dāng)仁不讓。而要做好這個艱巨的工作，首先需要高度的責(zé)任感。沒有責(zé)任感，為教書而教書，或是為高考而教書，語文教師就成了一個狹隘的工具；有了責(zé)任感，語文教師才能勇于貫徹傳統(tǒng)文化的精神，把傳統(tǒng)文化發(fā)揚光大。其次，需要自身素質(zhì)的提高。俗語說，要想教給學(xué)生一杯水，自己必須擁有一桶水。要想向?qū)W生滲透傳統(tǒng)文化，我們語文教師的自身文化素養(yǎng)必須達到一定的高度。

“路漫漫其修遠兮，吾將上下而求索”，總之，在經(jīng)濟全球化的今天，民族文化的傳承已到了不容忽視的地步，語文教學(xué)具有傳承民族文化的重要職責(zé)。事實證明學(xué)生對傳統(tǒng)的東西不是不感興趣，而是因為缺乏生動有趣的形式讓他們接受，也缺少參與感受民族文化的機會和氛圍。只要引導(dǎo)得法注意營造“書香校園”及“書香氛圍”，學(xué)生一定會在祖國燦爛的文化長河中游弋、翱翔。語文教師們，讓我們行動起來，做好優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的傳承人吧。常言說：“百年大計，教育為本”、“十年樹木，百年樹人”。教育的力量是偉大的，教育者的責(zé)任是重大的。我們要以忠誠為信念，以模范為榜樣，以責(zé)任為準(zhǔn)繩，以創(chuàng)新為追求，全心投入，努力工作，做一個人民滿意的教師。