第一篇：芻議中學語文教學中的詩歌教學

芻議中學語文教學中的詩歌教學

【摘 要】在初中語文課程中，詩歌占據著語文教學的一部分，也是重要的組成部分之一，但由于詩歌時代已經過去，許多學生對這一部分的興趣不大，教師運用的教學方法也較為枯燥，導致詩歌教學成效不高的情況十分普遍。筆者根據自身多年教學經驗，通過分析詩歌存在的問題，提出幾點提高詩歌教學效率的建議。

【關鍵詞】中學；語文教學；詩歌教學

一、詩歌與詩歌教育

詩歌是最早產生的一種文學體裁，是按照一定的聲調和韻律要求，運用簡單凝練的語言表達自身思想與社會現實的一種文學。詩歌的基本類型有兩種，即抒情詩和敘事詩。詩教，即以詩為教，是孔子在兩千多年前提出來的，早期的詩歌的主要功能就是作為教材，運用多種行之有效的教學方法，向人們灌輸倫理道德觀念，控制人們的思想，鞏固自身的統(tǒng)治。如今詩歌的教學就是為了將詩歌中暗含的教育精神，傳遞給學生。幫助學生樹立正確的道德修養(yǎng)。詩歌作品通過對具體事物藝術化來揭示實際生活的本質，幫助人們了解生活，讀者閱讀詩歌后，往往能獲得思想、審美、情操等方面的教育。生活影響著詩人的詩歌創(chuàng)作，詩歌作品能使閱讀者獲得啟發(fā)，從而調整好自己對于生活的態(tài)度。

二、詩歌教學存在的問題

當今，語文詩歌教學是語文教學的薄弱環(huán)節(jié)，由于教師的不重視和社會大環(huán)境的影響，我國詩歌教學存在著許多問題。

（一）價值取向偏差

當今時代下，由于受應試教育的影響，詩歌教學出現了嚴重的價值偏差，過分地注重語文的工具性和實用性，卻忽略了詩歌的審美與內涵。對于詩歌的教學，只是從字詞句、篇章結構、寫作意圖和中心思想等方面分析，卻將詩歌中飽滿的情感拋之腦后，導致詩歌教學只是拆分后的部分教學，缺乏對詩歌整體性的把握，忽略了部分與整體的有機統(tǒng)一。詩歌鑒賞教學是一項富有創(chuàng)造性的情智活動，卻被教育格式化與標準化。

（二）詩歌素養(yǎng)缺乏

在語文詩歌教學中，一些語文教師缺乏對詩歌作品的正確認識，他們的觀點大多是跟不上時代的，基本停留在若干年前詩歌知識的認知層面上，而時代是不斷向前發(fā)展的，詩歌理論也有了新的元素的注入，以前只注重詩歌內容而輕藝術技巧分析的教學觀念已經不適合當今的詩歌教學。特別需要指出的是，由于教師對詩歌的閱讀和寫作不重視，導致其詩歌理解能力下降，在備課中往往不能準確把握詩歌的內容，這也是導致了學生詩歌學習效果低下的原因。

（三）厚古薄今傾向

教材編寫者在詩歌的選擇上存在著厚古薄今的傾向，又加之當今社會環(huán)境下出現的新詩，缺乏深厚的內涵，學生對新詩提不起學習的興趣，這些人為的偏向，不僅影響了詩歌教學，還對學生全面語文素質提高產生不良影響。因此，在現在的詩歌教學中，教師要注重引導學生進行詩歌理論研究和探索，尋找詩歌的教學規(guī)律，運用行之有效的教學方法，改變詩歌教學的現狀，提高我國詩歌教學的效率。

三、語文詩歌教學的策略

（一）激發(fā)詩歌學習興趣

興趣是學生進行詩歌學習的動力，因此，在詩歌教學中，教師要利用一切方法激發(fā)學生對詩歌學習的興趣。首先，教師可以利用詩歌韻律性強的特點，開展“課前讀一讀”的活動，讓學生在瑯瑯上口的詩歌誦讀上潛移默化的喜歡上詩歌。其次，教師要充分利用詩歌中的情感感染力，創(chuàng)設問題情境。例如在教學《送杜少府之蜀州》時，教師可以創(chuàng)設一個離別的場景，選擇學生分別扮演杜少府和送別的人，通過實際場景中切身的體會，讓學生對詩歌內涵有更為深刻的了解。最后，教師要善于利用詩歌中的審美元素，激發(fā)學生的學習情感。例如在學習《江南春》這一首詩歌時，可以調動學生的動手能力，開展一個“畫出你心目中的江南春景”的繪畫活動，通過這樣有趣的活動，調動學生詩歌學習的興趣，此外，還可以建立詩歌興趣小組，舉辦詩歌講座，從而激起學生詩歌學習的興趣。

（二）改革詩歌課堂教學

課堂是學生學習詩歌的主要場所，但在具體語文課堂中，詩歌教學內容枯燥、教學方法單一等使學生對詩歌學習產生抵觸情緒。所以，提高詩歌教學質量，要從改革課堂教學入手。

1.內容整合

詩歌教學內容具有靈活性與廣泛性。詩歌可以是課內的也可以是課外的，只要他們符合學生的需求，都可以運用到教學當中。教師在詩歌教學中，要根據學生的實際需求，正確的選擇適合學生的詩歌教材作為學習內容，并指導學生有創(chuàng)造性地使用課內外詩歌教材。與此同時，教師還可以根據所處地方的特征，對教材內容進行必要的刪減。從而是使教材內容更加符合當地的實際與學生的實際要求，從而提高學生詩歌閱讀的能力。

2.誦讀指導

在詩歌教學中，誦讀是一個很重要的環(huán)節(jié)。首先，教師要引導學生掌握一般的詩歌誦讀方法，使學生形成良好的閱讀能力。其次，教師要進行正確的示范朗讀，才能引導學生正確的閱讀詩歌，從而體會詩歌所蘊含的藝術美和音樂美，使學生受到詩意美與音樂美的熏陶。最后，教師可以運用各種符號，指導學生標注出詩歌中該運用的誦讀方法。使學生能夠準確把握詩歌誦讀的節(jié)奏，使得誦讀展現出韻律美。此外，教師還可以給學生推薦一些經典詩歌誦讀的音頻材料，以供學生進行模仿，從而規(guī)范自己的誦讀。當學生的基礎誦讀能力得到完善時，教師可以組織一些實踐活動，讓學生在參與中進一步發(fā)展自己的誦讀能力。

（三）注重課外拓展閱讀

課堂內外教學是語文教學的兩個方面，雖然課堂教學是重要的一部分，但我們也不能忽視課外的教學。在詩歌教學中，拓展詩歌的課外閱讀是學好詩歌的方法之一。對于教師來說，要積極引導學生進行課外詩歌的閱讀，提供給學生課外詩歌閱讀的渠道。大量的課外詩歌閱讀，才能積攢更多的詩歌知識，鞏固學生課內學習到的詩歌知識，形成良好的閱讀習慣。走出課堂的詩歌閱讀，還能拓展學生的詩歌視野，豐富學生的詩歌修養(yǎng)。但由于詩歌市場讀物的良莠不齊，造成學生選擇困難，這就需要教師進行一定課外詩歌作品指導幫助學生選擇有內涵的詩歌作品，提高學生的詩歌閱讀和鑒賞水平。

四、結語

詩歌教學是語文教學中重要的一部分，搞好詩歌教學，需要教師的不懈努力。教師要提高自身的詩歌修養(yǎng)，從而提高詩歌教學的質量，還要運用各種教學方法，提高學生對詩歌的興趣，激起學生學習詩歌的積極主動性，從而提高詩歌教學的質量。

參考文獻：

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[3]白云飛.新課改背景下的初中語文詩歌教學探析[J].科學咨詢（科技?管理）.2014（08）

第二篇：中學語文教學論文-語文閱讀教學芻議

中學語文教學論文-

語文閱讀教學芻議

中學語文是關于語言藝術傳授的基礎學科,它不像其它學科那樣,以側重于理性分析為主導的思維方式為主,而是旨在提高學生的語言感悟能力。構成語言能力的核心問題也就是學生閱讀能力的培養(yǎng)問題。閱讀是讀者通過感知書面語言材料,進而通過對所感知的書面語言材料進行編碼重組的解析破譯,再現作者借助語言材料提供的完整信息過程。正確理解閱讀教學的核心價值

閱讀對于語文學習具有至關重要的作用。蘇霍姆林斯基說;“課外閱讀用形象的話來說,既是思考的大船,借以航行,也是鼓帆,也是帆前進的風,沒有閱讀就沒有帆,也就是沒有風。閱讀就總是獨立地在知識海洋里航行。”究竟如何搞好中學語文的閱讀教學呢?在語文閱讀教學過程中,強調閱讀主體的適應過程與理解能力,運用分解、剝離手段,對閱讀對象的信息進行識別區(qū)分,達到正確感悟的效果。教師應主要圍繞讀什么、怎么讀的問題來面對學生給予藝術的輔導。談到閱讀,往往會有種錯誤的認識,以為只有自由讀書才叫閱讀,以為只有課外書才叫閱讀,其實構成閱讀的材料,可以是課內的,也可以是課外的,可以是教材上的作品,也可以是非教材上的內容。課外閱讀只是課內閱讀的延伸和補充,是非常必要的,它可以補充我們在閱讀教學中的不足。因此,我們應該既注重對教材的閱讀欣賞,同時也應該放開視野,去了解些中外名著及時政文章,讓他們對各種文學樣式均有所涉獵,對世界各地的自然風貌及風土人情有所了解。這樣能有效地拓展學生的知識面,有效地提高學生的閱讀水平和寫作能力。但是,閱讀是種復雜的思維過程,它是閱讀者對材料進行篩選,進行加

工的過程,在閱讀中如果缺乏系統(tǒng)性指導,就達不到預期的效果。因此我們在進行閱讀時,一定要注意閱讀的目的性和恰當的閱讀方法。合理啟發(fā)閱讀教學的思維方式

在閱讀時,我們要尋找一個思維的突破口。這種突破口常在于作品的內容和形式兩個基本角度。閱讀時,我們可以根據自己的閱讀需求,或從內容來理解感悟作品,也可以從作品形式來欣賞作品,獲取信息。總之閱讀的目的性明確,使不同檔次的學生都能夠有所得,不至于使閱讀變成一種散漫無邊的行為活動。正確的方法是閱讀效果的保證。不同作品會有不同的側重點,記敘文有“六要素”閱讀法,散文有“四要點”閱讀法,小說有“三要素”閱讀法。這些基本閱讀方法是我們在閱讀時應該注意的,我們應該努力尋找自己喜歡的、效果最佳的閱讀方法來指導自己的閱讀,充分提高語文學習能力。

重點夯實閱讀教學的語感基礎

以讀帶說,提高口頭表達能力。現代中學生的語言表達能力,尤其是口頭表達能力并不理想。這主要表現在詞匯的相對貧乏和語言組織缺乏嚴密邏輯思路方面,語言材料顯得零亂不堪。通過閱讀,尤其是大量的課外閱讀,能夠獲取并積累豐富的語言素材,使自己的語言變得生動活潑。通過閱讀,感悟作品的思路,可以有效地規(guī)范自己的邏輯思維,使語言條理清晰,發(fā)現祖國語言文字的優(yōu)美,真正感受到每一個字,每一個音節(jié)都是一個優(yōu)美的音符,形成良好的語感。在教學過程中,我們一貫主張以讀帶說,充分使每個學生“站出來”、“說開來”,采取多種形式,提高學生的口頭表達能力。如要求學生每天堅持適量的閱讀,然后根據閱讀的內容,談談自己的看法,可以就整篇,也可以就其中的一兩句。另外還可以根據教材的情節(jié)編寫故事,自編自演,或者結合時事展開辯論、討論、演講比賽,使學生在不斷的語言運用中,逐步提高語言表達能力。

強化訓練閱讀教學的讀寫技能

南宋大詩人陸游有句名言:“工夫在詩外。”強調指出寫詩方法、技巧之外的生活積累,對于我們的寫作尤為重要,而讀書是寫作的基礎,生活的源泉。通過廣泛的閱讀可以開拓自己的視野,豐富自己的學識,培養(yǎng)創(chuàng)作的靈感。也唯有博覽群書,才能真正提高學生寫作水平。而我國目前中學生的學習任務普遍過重,沉重的考試壓力使他們根本沒有心思去涉獵課外知識。有些中學盡管開設閱讀課,也是形同虛設。如此,學生知識面狹窄,思維僵化,語言干癟枯燥,索然無味,也就是不足為怪的事了。筆者認為,在學生的學習過程中,有意識地擴大他們的閱讀面,是提高學生寫作水平的最有效途徑。如在講授散文時,向學生推薦朱自清、周作人、巴金等人的名篇,并指導學生洞悉其中的美質,在學習詩歌時,除了介紹傳統(tǒng)的精典名篇之外,還向學生推薦徐志摩、聞一多、臧克家等人的詩篇,體會詩歌的意象和音韻之美。此外每年的寒暑假,介紹兩到三部世界名著給學生,并提出適當的閱讀要求等。通過這些有目的的閱讀訓練,使學生一方面積累了不少語言素材,同時也促使學生努力摹仿不斷創(chuàng)新,形成自己的語言風格和寫作特色,有效提高寫作水平。

結束語

“讀書破萬卷,下筆如有神”。通過大量的閱讀,向他人借鑒語言素材,對提高學生的語言感悟能力有很大作用,對于口頭表達和寫作能力的提

高也至關重要,對開闊生活視野豐富思想感情更能起決定性作用。因此,學好語文不僅要加大閱讀量,更要注重閱讀方法和閱讀效果。

第三篇：中學語文教學中的弱勢群體

中學語文教學中的弱勢群體

——論如何搞好中學語文教學中的當代文學作品的教學

用一句流行語言來評論當代文學作品在高中語文教材中的地位可以說它是弱勢群體。如果用一句不客氣的俗語來說的話，那可就是“二姨夫——甩貨”了。不是我對當代作家和教材編寫者的不恭，當代文學作品在中學教材中確實處在一個很尷尬的境地。無論是散文、小說，還是詩歌，幾乎清一色的都是自讀課。面對有限的課時、繁重的工作量，為了取得好的成績，各位老師自然使盡渾身解數來保證重點篇目的教學。這些當代文學的經典著作也就被擠兌得不得不靠邊站了。

而當代文學作品的尷尬處境還遠遠不在于此。雖然其在中學語文教材中處于絕對的劣勢，但在高考試卷上卻又占據著絕對的“強權”。高考中的現代文閱讀部分三篇文章，無論是散文還是科技文，幾乎都是當代文學作品，而且分值也是僅次于作文的另一個重頭戲。這樣就造成了平時教學與考試要求的一個失衡。

在這種形勢下，如何利用有限的資源（即教材），盡量的協(xié)調好教學與考試的需求，就變得至關重要了。在我看來，當代文學對于學生的影響主要涉及到考試中的作文和閱讀兩部分內容。因此，如何把握住當代文學作品對于學生閱讀與寫作的關聯，就成為我們每位老師在當代文學作品教學中所應關注的重點了。

作文教學是穿插在整個教學環(huán)境中的。我們可以從作品的整體結構、寫作技法、所用修辭、表達思想??很多方面來給學生啟發(fā)、滲透。不是一朝一夕、想起來就做想不起來就不做的事，而是應該貫穿到我們每位老師的教學理念中去的、隨時要注意的事。在這里我不想多談。

我主要想關注的還是作為教師我們應如何利用有限的當代作品，教會學生閱讀當代作品的方法，提高其審美情趣。經過思考和探索，我開始實踐“個性化閱讀教學”。個性化閱讀，也就是引導學生遵循基本的閱讀方法，尊重他們的閱讀習慣、思維方式，允許他們在已有的知識系統(tǒng)、情感體驗、智力水平基礎上對作品進行或深或淺、或多或寡的感悟，最大限度地發(fā)揮他們的閱讀主動性。在生生互動、師生互動中實現認知教學、智能訓練和人格教育三位一體的閱讀功能。“個性化閱讀教學”大體采用“整體感知一互動感悟一重點突破一訓練語言”的操作策略。作為教師，我的主要任務就是根據閱讀材料的性質和閱讀主體的情趣、心理創(chuàng)設氛圍，提供自主閱讀和訓練的機會和環(huán)境。我的這一嘗試取得了較為明顯的效果。

比如，《天山景物記》是一篇文質兼美的寫景散文，處處洋溢著濃郁的詩情。我先用一課時讓學生充分閱讀、鑒賞品味、互動感悟，然后再用一課時教學生依文對“歌”(作對聯、寫詩歌)收到了很好的教學效果。第二課時我是這樣安排的：

一節(jié)課伊始，我就用飽含激情的語調說：“同學們，著名作家碧野同志用一支點染江山的彩筆為我們展示了一幅幅旖旎溫柔、艷麗迷人的天山自然風光，前兩個小標題下的景物更是美不勝收。祖國的名山勝水多佳聯妙對，文人墨客的題詩歌詠更為之增色添輝。今天我們依據這兩部分的內容學寫對聯，為天山增添一道文化景觀，如何?”學生的眼睛亮亮的，一下子產生了濃厚的興趣。

復習了對聯的特點和寫作要領后，我提出訓練要求：可獨立撰寫，也可合作完成，并請寫在投影片上準備“發(fā)表”。

十分鐘后，思維敏捷、素有“才子”之稱的張聞宇同學率先舉手：“我擬了兩聯。一聯是‘戈壁沙灘，赤日炎炎，暑氣溽溽；天山雪峰，白云朵朵，溪流潺潺’。另一聯是‘紅鱗映清流詩情一片，藍天襯雪峰畫意無窮’。”同學們報以熱烈的掌聲，但也指出“無窮”與對應詞“一片”結構不同，對仗不工，可以改為“幾重”。女“詩人”季莉敏也不甘落后：“林海浩瀚，推出萬重浪；雪峰矗立，插入千層云。”又是一陣掌聲。一向靦腆的趙云同學站了起來：“青青藍藍，綠草毯上野花點點；重重疊疊，塔松傘下日影斑斑。”得到同學們的一致贊同。徐亮說：“我仿趙云句式寫了一聯：‘隱隱約約，山石鼓上水聲陣陣；蜿蜿蜒蜒，密林深處鳥鳴聲聲。”’我投以贊許的目光，并指出“蜿蜒”是連綿詞，不可隨便拆開隨意增加音節(jié)，可以改為“清清幽幽”。

武俠小說迷鄭楓遞來他寫的投影片：“巍峨天山入云霄峰擎玉臂，氤氳紫氣繞太虛竹展翠枝。”“妙!妙!”同學們擊節(jié)贊嘆。原來聯語巧妙嵌進了金庸《天龍八部》中的兩個人名：蕭峰與虛竹，的確很可玩味。得了鼓勵的他又補充說，“我還有一句下聯‘壯麗瀑布瀉斷崖水開白蓮’，這與課文意境更相合些。”同學們點頭稱是。這時，錢虎斌同學念出他的上聯：“落日熔金暮云合璧夕陽無限好。”并誠征下聯。課代表瞿玲燕略作思考后說：“牧馬奔騰野花絢爛草原風情濃。”錢虎斌同學巧妙點化古人詩句，不露痕跡，既顯得典雅又與牧場黃昏的情境相合，真是不錯。

同學們還興致勃勃地交流了他們合作完成的對聯，出現了諸如“牧羊似玉珠點綴草場，森林似青幔遮蓋群峰”；“風臨氈包弦音裊娜溢笑語，月灑牧場草色朦朧引遐思”等精彩聯語。課堂氣氛空前活躍。

離下課還有十多分鐘，我因勢利導進入第二個環(huán)節(jié)：學寫詩歌。

我說：“同學們，聯語就是詩語，特別是律詩，要講究平仄，中聯兩聯要求??”“對仗!”同學們異口同聲地說。“對。剛才同學們以凝練的聯語已經很好地概括了課文的內容，下面能否再進一步，把有關”雪峰、溪流、森林、野花“的聯語加以組織，串連成一首能概括這部分內容的律詩呢？除每句最后一字必須注意平仄外其余的可不計較。” 5分鐘以后，一位男生大聲念了他的“作品”：“天山腳下走，人在畫中游。藍天襯雪峰，紅鱗映清流。蹄響林愈靜，鳥鳴山更幽。駿馬行溪畔，野花過人頭。”同學們報以更熱烈的掌聲。我十分欣喜，鼓勵同學們：“依文寫詩并不難，關鍵在于對語言的敏感和提煉。下面請同學們依據‘迷人的夏季牧場’改寫一首體式更為自由的‘新詩’。”同學們立即興致盎然地進入了新的“創(chuàng)作”狀態(tài)。

第四篇：中學語文教學中的素質教育

中學語文教學中的素質教育

【摘 要】 實施素質教育是培養(yǎng)全面發(fā)展的跨世紀人才的需要。而語文是實施素質教育的基礎學科，語文課堂教學則是實施素質教育的主陣地。因此，加強中學語文教學中的素質教育是適應未來人才素質的需要，也是教育改革的大趨勢。

【關鍵詞】 語文教學 素質教育 中學語文學科實施素質教育要遵循的原則

1.1 語文訓練和思想道德教育統(tǒng)一的原則。語文是交流思想的工具。語言和思想內容是辯證統(tǒng)一、密不可分的，每一篇課文都包含著語言文字形式和思想內容兩個方面。文因道存，道以文顯。對語言文字形式的分析，能加深對思想內容的理解；對思想內容的理解，又能更深刻地領會語言文字形式的運用及其表達效果，并能受到思想上的啟迪和精神上的感染。教師要善于引導學生在學習語文的過程中以文悟道，經熏陶感染，提高思想認識、道德修養(yǎng)和審美情趣；在領會思想內容的同時，因道學文，加深對語言文字的領悟，培養(yǎng)語文能力。

1.2 語言訓練和思維訓練相輔相成的原則。語言是思維的直接現實，思維靠語言來組織，二者相依存。在理解語言和語言表達的過程中，都需要思維。語言訓練不能離開思維訓練。在語言訓練的過程中，要重視思維方法的學習、思維品質的培養(yǎng)和思維能力的發(fā)展；思維訓練要貫穿在語言訓練中，促進語言能力的提高。

1.3 聽、說、讀、寫四種能力全面發(fā)展的原則。在語文的聽、說、讀、寫四種能力中，聽和讀是通過語言文字達到理解和吸收；說和寫是運用語言文字表達和傾吐。提高了聽和說的能力，有利于提高讀和寫的能力，反過來，讀和寫的能力提高了，也有利于聽和說能力的提高。同時，聽和讀是說和寫的基礎和前提，說和寫對聽和讀起著消化和促進的作用。總之，聽、說、讀、寫四種語文能力之間是互相聯系、互相依存、互相滲透，又互相促進的關系，必須全面訓練，不可偏廢。訓練時，要注意各自特點，協(xié)調進行，共同提高。

1.4 課內語文教學與課外語文學習相結合的原則。學習語言必須在社會實踐中運用和接受檢驗。語文課課內時間有限，空間有限，而語文課堂之外卻有廣闊的語文活動天地。因此，必須課內課外相結合，課內帶動課外，課外促進課內；課內舉一，課外反三；課內打基礎，課外練功夫。教師要認真進行課內教學，鼓勵學生把課內學習所得運用于課外，積極指導課外學習，發(fā)展學生的特長，使課內教學和課外學習相互為用，提高教學質量。中學語文教學中實施素質教育的策略

2.1 加強閱讀訓練，提高閱讀能力。在閱讀教學中，教師應把重點放在指導學法上。一是培養(yǎng)學生識記能力。指導學生借助工具書理解詞語在上下文中的含義和作用，要求學生對生字讀音準確、書寫無誤，對新詞語理解正確；二是指導學生根據不同的文體特點，理解課文的中心、結構、方法，對體裁不同或相同的課文進行分析比較，把教材作為例子，由講讀延伸到自讀，由課內延伸到課外，循序漸進，舉一反三，反復訓練，以掌握閱讀技巧；三是指導學生欣賞課文中優(yōu)美、精辟的語句，欣賞文學作品的現象和描寫，對學生同時進行審美教育，陶冶情操，鼓勵學生對課文的內容、語言、寫法提出自己的看法和疑問；四是指導和訓練學生默讀、精讀、略讀、速讀、比較閱讀，培養(yǎng)學生卷點批注、摘錄、制作卡片、寫讀書心得筆記、列提綱的習慣；五是督促學生多閱讀課外讀物，多看報，多聽新聞，多看具有趣味性和知識性的電視節(jié)目（如中央臺的“開心詞典”等益智類節(jié)目），每學期應提倡閱讀2～3部名著。閱讀教學從以上五個方面認真訓練，學生的閱讀能力必定會大有提高。考試中的選擇字音、字形、詞語的運用等就不會出現失誤，各類文體的語段閱讀也會手到擒拿。

2.2 構建“創(chuàng)造性”語文教學模式。傳統(tǒng)的教學模式已不符合新時代教育形勢的要求了，這就要改變觀念，改革教學。在教學中，一位優(yōu)秀的語文教師應把握以下幾點：

2.2.1 教師教給多種讀書方法，引導學生把文章讀活，如詩和散文，要滿懷感情邊抑揚頓挫地誦讀，邊想象詩文中的意境。讀戲劇，讓學生分角色演讀比賽，寫出人物分析。讀說明文和議論文，要快速閱讀，然后寫出文中幾個要點。讀小說，讓學生邊讀邊畫出文中環(huán)境或人物的肖像，寫出人物分析。

2.2.2 啟發(fā)思考，引導學生善于提出問題，鼓勵學生創(chuàng)造性思維的萌芽，經常讓學生邊讀書，邊提問題，逐漸養(yǎng)成思考的習慣。

2.2.3 教師要善于歸納學生質疑中提出的問題，引導學生展開討論，實現思維交鋒，智力雜交。爭論使學生思維富有靈活性，流暢性和獨特性，逐步形成創(chuàng)造性的思維品質。

2.2.4 講清重點、難點、疑點知識間的聯系以及讀寫方法，引導學生做好小結，歸納整理知識結構，對教與學做出及時評價。語老師用大部分時間引導學生做卡片、做筆記、整理知識系統(tǒng)。

2.2.5 精心設計練習作業(yè)，培養(yǎng)學生遷移與創(chuàng)造能力。教師設計作業(yè)大致可分三類：一是讓學生歸納整理知識結構；二是聽、讀類輸入信息方面遷移性訓練；三是說、寫類輸出或生成信息方面的訓練。

第五篇：淺談中學語文教學中滲透傳統(tǒng)文化

淺談如何在中學語文教學中滲透傳統(tǒng)文

貴州省興仁縣大山中學黃國超

中國是一個具有五千年燦爛文化史的文明古國，傳統(tǒng)文化博大精深，豐富多彩，包羅萬象、源遠流長。提到傳統(tǒng)文化，人們就會想到“天人合一”的哲思想；想到成熟、準確、豐富而優(yōu)美的熟語；想到先秦散文、唐詩、宋詞、元曲、明清小說；更會想到“三綱（君為臣綱，父為子綱，夫為妻綱。）五常（仁、義、禮、智、信。）”的做人準則；毫無疑問，這些都是我們的傳統(tǒng)文化的精華。然而中國的傳統(tǒng)文化并非都是值得弘揚傳承的，如：“嫁雞隨雞,嫁狗隨狗,嫁條扁擔抱著走。” 的婚姻模式，就有悖于我國現行的《婚姻法》。所以，我們在傳承中華傳統(tǒng)文化時，更應注意取其精華去其糟粕。

改革開放以來，隨著外來文化在中國不斷傳播蔓延，甚至泛濫，比如，大部分學生、社會人都迷上了過洋節(jié)，而淡化了我們自己的春節(jié)、端午節(jié)等等。傳統(tǒng)文化作用在逐漸減弱，受到了空前冷遇。尤其在我們上語文課時，對傳統(tǒng)文化基礎知識方面很少涉及，或者基本沒有涉及過，原因是害怕影響學生的考試成績。這是我們教學的思維誤區(qū)。所以，我們必須在語文課堂教學中滲透、講解一些基本的傳統(tǒng)文化知識，培養(yǎng)學生對傳統(tǒng)文化的興趣，讓他們意識到傳統(tǒng)文化之美，認識和理解傳統(tǒng)文化的真正價值，自覺地去繼承與發(fā)揚中國優(yōu)秀的傳統(tǒng)文化，從而提升全民族的文化素養(yǎng)。

而語文恰好是傳統(tǒng)文化的載體，語文課程是最具社會文化、民族文化和歷史文化的，她能涵蓋倫理道德、藝術審美、哲學思想等元素，融載道、載情、載史于一體。學生在學習語文過程中，既感受、體驗到語言文字表情達意的表現力、生命力，又受到優(yōu)秀文化的熏陶，有利于開闊視野，提高審美情趣和精神品格，形成奮發(fā)向上的人生態(tài)度。

語文是弘揚傳統(tǒng)文化的重要載體之一，現行中學語文教材蘊涵著豐富的中華民族的優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，那些傳誦已久、膾炙人口的篇章，積淀了中華民族幾千年的文化精神。因此，依據《語文教學大綱》要求，語文教學要在注重語言積累、感悟、運用，注重基本技能訓練，給學生打下扎實的語文基礎的同時，通過文化的感染、思想的熏陶、精神的提升，建構人文精神與人文性格，從而培養(yǎng)學生高尚的道德情操和健康的審美情趣，形成正確的價值觀和積極地人生觀，促進學生語文素養(yǎng)的形成。

如何在語文教學中滲透傳統(tǒng)文化，是我走上教師崗位即開始思考并努力付諸實施的重要課題。二十多年來，我在每天的語文教學中，從備課、上課、布臵作業(yè)等環(huán)節(jié)入手，尋求滲透傳統(tǒng)文化的途徑和方法，爭取在每一堂語文課上，都能有傳統(tǒng)文化的影子，達到細水長流，耳濡目染，潛移默化的效果。現在，回顧自己所走的教學之路，談一談自己的得失成敗，以之拋磚引玉。

一、提高自身人文素養(yǎng)，拓展傳統(tǒng)文化的寬度

正如王尚文在《走進語文教學之門》里所說的“教師應該比學生更可教”一樣，教師作為發(fā)展中的個體，不僅要著眼于知識素養(yǎng)的提高，更要把握人的發(fā)展的深刻內涵，為人的終身發(fā)展打好精神的底子。為此，新課標對老師提出了更高的要求：知識要廣博，思維要靈活，師生關系要和諧。在新型的課堂中，師生的角色已經發(fā)生了質性的改變，學生的思想被進一步解放，質疑生問的方向更廣，學習方式也發(fā)生了改變，隨之而來的問題便是如何調節(jié)教學方式，讓教師游刃有余地駕馭新的課堂。而教學方法有效與否就取決于師生雙方的人文素養(yǎng)的高低，而人文素養(yǎng)的提高則是通過教育來實現的。語文課堂是滲透傳統(tǒng)文化的主陣地

課堂是學生生命成長的原野，而語文課堂就是學生培養(yǎng)、提高自己文化素養(yǎng)，豐滿生命、鍛造生命的樂園。所以，在語文課堂上不僅是要傳授語文知識，更要注重滲透傳統(tǒng)文化。因此，在語文教學中，要根據語文教學實際，創(chuàng)設必要的情境，給學生提供接觸、感受傳統(tǒng)文化的渠道，讓學生在特定的文化環(huán)境中進行甄別、汲取，使他們在活動中感悟文化，體驗文化，規(guī)范自己言行舉止。這樣，學生在語文課堂上，得到的不僅僅是語文知識，更重要的是傳統(tǒng)文化的熏陶、滋養(yǎng)。最終，學生將獲得一個靈秀、豐滿的生命。

二、在教學中滲透傳統(tǒng)文化。

所謂傳統(tǒng)文化就是文明演化而匯集成的一種反映民族特質和風貌的民族文化，是民族歷史上各種思想文化、觀念形態(tài)的總體表征。世界各民族都有自己的傳統(tǒng)文化。而我們中國的傳統(tǒng)文化是以儒家為內核，兼有道教、佛教等文化形態(tài)，包括：古文、詩、詞、曲、賦、民族音樂、民族戲劇、曲藝、國畫、書法、對聯、燈謎、酒令、歇后語等。要想把這些文化因素滲透、融入我們的語文教學中，實在不是一件容易事。本人是這樣嘗試的：

在備課時下足功夫。所謂備課是教師根據自己所教學科課程標準的要求和本門課程的特點，結合學生的具體情況，設計最合適的表達方式和順序，以保證學生有效地學習。我們要想在教授學生知識中滲透傳統(tǒng)文化，就必須在備課時下功夫。要備課，首先要備教材，其次要備學生。備教材時，要弄清楚一篇課文有沒有涉及傳統(tǒng)文化的影子，又包含了多少傳統(tǒng)文化的因子，在具體的教學過程中，我們如何創(chuàng)設情境，讓學生最大限度接觸、感受傳統(tǒng)文化；備學生時，要弄清楚學生現階段所掌握的傳統(tǒng)文化知識，知道什么樣的傳統(tǒng)文化要滲透，什么樣的傳統(tǒng)文化已不需要耗費時間等。

在上課時做足功夫。所謂下足功夫，其實可分為兩種情況，即顯性教授和隱性滲透。顯性滲透就是在學習課文時，一些傳統(tǒng)文化知識就在其中，是必須學習的一部分。例如，我們在學習高中語文必修課時，古文部分已然分開，即散文和韻文之別。

先說散文，散文大致分為：

論說文（如韓愈的《馬說》、賈誼的《過秦論》等）

應用文（如韓愈的《祭十二郎文》、宋濂的《送東陽馬生序》等）雜記文（如范仲淹的《岳陽樓記》、柳宗元的《小石潭記》等）史傳文（如左丘明《左轉》、司馬遷的《史記》等）而如果從創(chuàng)作時間上劃分的話，大致可分為： 先秦散文（如左丘明《左傳〃曹劌論戰(zhàn)》）兩漢至南北朝散文（如王羲之《蘭亭集序》）唐宋散文（如唐宋八大家作品）

明清散文（如歸有光《項脊軒志》）

這些不同時期不同形式的散文，最終成為我國傳統(tǒng)文化的重要組成部分，而與之同時滋養(yǎng)我們的精神世界的還有韻文，即詩、詞、曲、賦等文體。唐詩是中國古典文學的瑰寶，其體裁之完整，技巧之純熟，風格之遒上，境界之高遠，都達到了完美與輝煌，堪稱中國傳統(tǒng)詩歌之集大成者。

詩，分為古體詩和近體詩兩類。古體詩一般形式比較自由，不受格律的束縛。從詩句的字數看，有所謂四言詩、五言詩和七言詩等。選入魯人版高中語文必修課的詩歌如《詩經〃碩鼠》《古詩十九首〃行行重行行》。近體詩，又稱今體詩或格律詩，是中國講究平仄、對仗和壓韻的詩體。在近體詩篇中句數、字數、平仄、押韻都有嚴格的限制。近體詩是唐代以后的主要詩體，代表詩人有：李白、杜甫、李商隱、陸游等。在中國詩歌史上有著重要地位。選入人教版初中中語文課本的詩歌如李白的《行路難》、杜甫的《茅屋為秋風所破歌》等。

宋詞在中國文學史上是一種獨立的重要的文學形式。它原是配合隋唐“新聲”（燕樂）而創(chuàng)作的歌詞，直到晚唐五代才逐漸脫離按曲拍謙詞的束縛，成為一種長短句的詩體，以格律詩的形式流傳至今。

詞，即宋詞，分為婉約派和豪放派。婉約派側重兒女風情，結構深細縝密，音律婉轉和諧，語言圓潤清麗，有一種柔婉之美。選入人教版初中語文課本的有李清照的《如夢令》和蘇軾的《水調歌頭》等。豪放派表現出充沛的激情，豐富的想象力和變化自如、多姿多彩的語言風格，作詞豪放、大氣。蘇軾的《念奴嬌〃赤壁懷古》和辛棄疾的《永遇樂〃京口北固亭懷古》等。

元曲起源于金、元之際民間流行的“俗謠俚曲”，因而帶有濃郁的地方色彩和鄉(xiāng)土風味。

曲，即元曲，主要由雜劇和散曲組成。我們高中語文魯人版必修課本主要有馬致遠的《天凈沙．秋思》張養(yǎng)浩的《山坡羊．潼關懷古》等。

賦，主要是漢賦。是由楚辭衍化出來的，當然也繼承了《詩經》諷刺的傳統(tǒng)，是一種介于詩歌和散文之間的文體。漢賦也經歷了漢賦、辭賦、俳賦和文賦等幾個變體。人教版高中語文必修課中像陶淵明的《歸去來兮辭》屬于辭賦，而杜牧的《阿房宮賦》，蘇軾的《赤壁賦》則屬于文賦。

這些傳統(tǒng)文化皆是顯性教授的內容。那么，隱性的傳統(tǒng)文化又在哪里呢？答案當然是在課文里。

歸有光在他的《項脊軒志》中講到“吾妻來歸”。“歸”是指古代女子出嫁。為什么叫“歸”呢？唐代大學者孔穎達注疏說：“女人……以夫為家，故謂嫁曰歸也。”而且，稱嫁曰“歸”早在先秦時期就確定了。《詩經?周南?桃夭》有詩句云：“之子于歸，宜其家室。” 歸有光又在文中講到“吾妻歸寧。”“歸寧”，出嫁的女子回娘家看望父母。《詩?周南?葛覃》：“害浣害否，歸寧父母。”朱熹解釋說：“寧，安也。謂問安也。”即出嫁的女子向自己的父母問安。《左傳?莊公二十七年》：“冬，杞伯姬來，歸寧也。”杜預注：“寧，問父母安否。” 這就是傳統(tǒng)文化。

司馬遷在《史記〃屈原列傳》中有這么一句：“屈平既黜，其后秦欲伐齊，齊與楚從親。”這短短的一句話就包含了兩個傳統(tǒng)文化的因子：古代官員的任免升降制度，和戰(zhàn)國時期的合縱連橫。古代官員的任免與升降，這里簡單地講。除、授、拜、封、召等都表示授予官職，如李密《陳情表》中講到“拜臣郎中”“除臣洗馬”等；還有轉、調、徙、遷等都表示調動官職，如《張衡傳》中講張衡仕途“順帝初，再轉，復為太史令”；罷、免、黜、左遷主要表示免職或降級，如上文講到的“屈平既黜”等。

合縱連橫簡稱縱橫，戰(zhàn)國時期縱橫家所宣揚并推行的外交和軍事政策。蘇秦是當時著名的縱橫家，他曾經聯合“天下之士合縱相聚于趙而欲攻秦”（《戰(zhàn)國策〃秦策》三），他游說六國諸侯，確定“合縱”政策，要六國聯合起來西向抗秦。秦在西方，齊、楚、燕、韓、趙、魏在東方，六國土地南北相連，故稱合縱。與合縱政策針鋒相對的是連橫。連橫是強秦為了避免六國真正團結起來，自己孤立無援，就派張儀游說各國幫助秦國攻打其他弱國。后來的成語“縱橫捭闔”就是由此而生。

不管是顯性的傳統(tǒng)文化還是隱性的傳統(tǒng)文化，我們都應該認真對待，努力讓傳統(tǒng)文化滲透、滋潤我們的年輕一代。

不忘滲透傳統(tǒng)文化的第二戰(zhàn)場——作業(yè)。我們一定不能忘記，作業(yè)是我們滲透傳統(tǒng)文化的第二戰(zhàn)場。作業(yè)大致可分為平時作業(yè)和假期作業(yè)。平時作業(yè)除了考慮復習、鞏固所學知識之外，還可以借勢滲透傳統(tǒng)文化。在布臵平時作業(yè)時，大致可以有以下幾種情況：

1、古詩文的熟讀與背誦。古詩文本身就是傳統(tǒng)文化，或者是其載體，熟讀或者背誦的過程就是傳統(tǒng)文化滲透的過程。

2、作文的布臵與寫作。

學生在寫作文時，多多少少會引用古代名人的事跡或其詩句，而這也是一種傳統(tǒng)文化的滲透。

3、成語的日常積累。

我們整日講中考考題型，說成語是一種必考題型，想辦法幫助學生學習和積累，但請不要忘記，成語有很大一部分是從古代相承沿用下來的，在用詞方面往往不同于現代漢語，它代表了一個故事或者典故。如“完璧歸趙”出于《史記〃廉頗藺相如列傳》，“破釜沉舟”出于《史記〃項羽本紀》，“草木皆兵”出于《晉書〃苻堅載記》。可見，成語不僅是傳統(tǒng)文化的一種形式，同時還是傳統(tǒng)文化的一個載體。

除了平時作業(yè)，還有假期作業(yè)。我們布臵假期作業(yè)時，已經并且還將如此進行下去，即讓學生在假期中讀一本古代名著（如《三國演義》），看一部高質量的古裝電視劇，抑或讓學生體會春節(jié)的習俗，看一看掛滿街頭的燈籠，抄錄并仿寫幾幅對聯等等，相信傳統(tǒng)文化不知不覺中浸入學生的頭腦和思想意識當中。

4、重視書法教學，傳承中國傳統(tǒng)文化。用筷子吃飯，用毛筆寫字是最具有“中國特色”的傳統(tǒng)。作為傳統(tǒng)文化之一的書法藝術，是我國幾千年文化的結晶，有著深厚的文化內涵，是世界藝術之林的奇葩。漢字構型中表現出來的對稱、平衡、流動與形象四種美，書寫過程中的動態(tài)美、新鮮美，使中國書法成為具有圖像性美感的藝術。放眼世界文字，沒有任何一個民族的文字像漢字那樣可以獨立發(fā)展成一門享譽世界、博大精深的藝術。

四、做滲透傳統(tǒng)文化的主要使者

其實，以上幾個方面的工作，還需依靠教師的推進和落實。教師就是要向學生傳遞人類科學文化知識和技能，發(fā)展學生的體質，對學生進行思想道德教育，培養(yǎng)學生高尚的審美情趣，把受教育者培養(yǎng)成社會需要的人才的專業(yè)人員。要滲透傳統(tǒng)文化，語文教師當仁不讓。而要做好這個艱巨的工作，首先需要高度的責任感。沒有責任感，為教書而教書，或是為高考而教書，語文教師就成了一個狹隘的工具；有了責任感，語文教師才能勇于貫徹傳統(tǒng)文化的精神，把傳統(tǒng)文化發(fā)揚光大。其次，需要自身素質的提高。俗語說，要想教給學生一杯水，自己必須擁有一桶水。要想向學生滲透傳統(tǒng)文化，我們語文教師的自身文化素養(yǎng)必須達到一定的高度。

“路漫漫其修遠兮，吾將上下而求索”，總之，在經濟全球化的今天，民族文化的傳承已到了不容忽視的地步，語文教學具有傳承民族文化的重要職責。事實證明學生對傳統(tǒng)的東西不是不感興趣，而是因為缺乏生動有趣的形式讓他們接受，也缺少參與感受民族文化的機會和氛圍。只要引導得法注意營造“書香校園”及“書香氛圍”，學生一定會在祖國燦爛的文化長河中游弋、翱翔。語文教師們，讓我們行動起來，做好優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的傳承人吧。常言說：“百年大計，教育為本”、“十年樹木，百年樹人”。教育的力量是偉大的，教育者的責任是重大的。我們要以忠誠為信念，以模范為榜樣，以責任為準繩，以創(chuàng)新為追求，全心投入，努力工作，做一個人民滿意的教師。