第一篇：中學(xué)語文教學(xué)中的美育任務(wù)

康紅歌

（南陽市第五中學(xué)，河南南陽473000）[摘要]美育對培養(yǎng)人的道德情操、陶冶人的心靈、樹立正確的世界觀和人生觀有特殊的作用，審美教育是語文教學(xué)中不可忽視的重要組成部分。如何在中學(xué)語文的教學(xué)實踐中實施美育、提高學(xué)生的審美能力，是我們必須考慮的問題。必須把美育貫穿在我們教學(xué)過程中，以美育促進(jìn)教學(xué)，以美育促進(jìn)學(xué)生形成真善美的情操。中學(xué)語文教學(xué)中的美育任務(wù)，主要包括兩大方面：

一、培養(yǎng)學(xué)生對課本語言現(xiàn)象及作品內(nèi)涵的欣賞能力；

二、形成融匯了書法、音樂、繪畫、雕塑等藝術(shù)形式和社會道德觀念基礎(chǔ)上的道德情操和健康的審美情趣。[關(guān)鍵詞]語文；教學(xué)；審美；美育

中圖分類號：H193文獻(xiàn)標(biāo)識碼：A文章編號：1672-8610（2013）9-0146-02

一、引言

《語文課程標(biāo)準(zhǔn)》指出：“審美教育有助于促進(jìn)人的知、情、意全面發(fā)展。??語文具有重要的審美教育功能，高中語文課程應(yīng)關(guān)注學(xué)生情感的發(fā)展，讓學(xué)生感受到美的熏陶，培養(yǎng)自覺的審美意識和高尚的審美情趣，培養(yǎng)審美感知和審美創(chuàng)造的能力。”韋志成主編的《語文教學(xué)藝術(shù)論》說：“語文教學(xué)要用‘美’吸引學(xué)生，其宗旨是在教學(xué)中實施美育。沒有美育的教育，是不完全的教育。教育的本質(zhì)是培養(yǎng)人的道德素質(zhì)和科學(xué)文化素質(zhì)，造就德、智、體、美全面發(fā)展的人才，最終實現(xiàn)人類自身的美化。” 高中語文課本中有這樣一篇課文《米洛斯的維納斯》，課堂上，在展示了斷臂維納斯的雕像后，一位女同學(xué)說：“我在想她為什么不穿衣服呢。”一位男同學(xué)說：“她可能比較符合西方人的審美標(biāo)準(zhǔn)，我的眼里沒看出任何美來。”聯(lián)想到某次上課，提到拜倫、雪萊時，很多同學(xué)不知道是誰。在平時的學(xué)習(xí)中，很多學(xué)生也流露出對王羲之《蘭亭集序》書法的不欣賞，對川端康成《花未眠》的不理解。由此可見，在中學(xué)語文教學(xué)中開闊學(xué)生的視野，認(rèn)真衡量在獲取分?jǐn)?shù)這種功利目的之外的非功利的美學(xué)任務(wù)，以美學(xué)促進(jìn)培養(yǎng)學(xué)生高尚的道德情操、健康的審美情趣和愛國主義精神，是多么重要。

考古學(xué)和藝術(shù)史告訴我們：人類自脫離動物以來就開始了審美欣賞和審美創(chuàng)造活動。美學(xué)和我們的生活息息相關(guān)，在人類精神發(fā)展史上，美與人生之間永遠(yuǎn)抹不掉某種永久性的精神紐帶。美學(xué)與人生的關(guān)系問題，正是中國文人一直努力固守的發(fā)展框架，莊子、陶淵明、王國維、蔡元培、魯迅、朱光潛等，無不注重在人生與美學(xué)藝術(shù)之間拓展自己的思想。橫觀諸多的文藝作品，包括戲劇、詩歌、散文、小說等，我們發(fā)現(xiàn)，到處都洋溢著對人生的關(guān)切，追求完美，幾乎成了創(chuàng)作者們精神世界的主旋律。

重視審美教育，在我國有優(yōu)良的傳統(tǒng)。早在西周時代就已經(jīng)提出審美教育，即禮、樂、射、御、書、數(shù)，其中就包含德、智、體、美等多種教育因素。冠于六藝之首的，是禮與樂。古代教育家認(rèn)為禮與樂是修身、齊家、治國、平天下的工具，所以孔子提出：“興于《詩》，立于禮，成于樂。”他說：“《詩》，可以興，可以觀，可以群，可以怨。”因而提出“不學(xué)詩，無以言”。他對《韶》樂，贊不絕口，感嘆地說：“不圖為樂之至于斯也”，甚至使他“三月不知肉味”。孔子看到了美育與德育、智育、體育之間的聯(lián)系，自覺地把審美教育列為他所開創(chuàng)的教育事業(yè)的一個重要方面。孔子是我國歷史上第一個大力提倡審美教育的思想家和教育家。荀子提出了美善相樂的教育觀點，指出教育具有“美政”“美人”“美俗”的社會功能。他在《樂論》中指出：“夫樂者，樂也，人情之必不免也，故人不能無樂。”又說：“夫聲樂之入人深也，其化人也速。”他特別重視“樂”對人的心靈感化作用。詩教與樂教，在我國古代一直受到重視。漢代的《毛詩序》寫道：“故正得失，動天地，感鬼神，莫近于詩。先王以是經(jīng)夫婦、成孝敬、厚人倫、美教化、移風(fēng)俗。”司馬遷說：“故音樂者，所以動盈血脈，通俗精神而和正心也。”我國近代，積極提倡審美教育的是王國維和蔡元培。王國維認(rèn)為：“完全之人物不可不備真善美之三德，欲達(dá)此理想，于是教育之事起。教育之事亦分為三步：智育、德育、美育（即情育）是也。”“美育者一面使人之感情發(fā)達(dá)，發(fā)達(dá)完美之域；一面又為德育與智育之手段。”蔡元培更是我國近代倡導(dǎo)美育的先驅(qū)，他不僅在理論上對美育進(jìn)行了系統(tǒng)、全面的探討，而且還積極付之于實踐。1912年，當(dāng)他出任民國政府第一任教育總長時，就創(chuàng)辦了音樂、美術(shù)專門學(xué)校，開設(shè)美育課堂。1917年，他出任北京大學(xué)校長時，提出了以“美育代宗教”的主張，鮮明地顯示了他的美育思想。

無論是追溯歷史還是著眼當(dāng)下，語文教學(xué)是生活教育，它必然與美學(xué)及審美教育有著深深的關(guān)聯(lián)，也可以說語文教學(xué)就是審美教育的過程，我們應(yīng)教會學(xué)生感受生活中的美，品味生活中的美，以及創(chuàng)造生活應(yīng)有的美。車爾尼雪夫斯基說：“生活就是藝術(shù)。”高爾基說：“文學(xué)就是人學(xué)。”這也正反映了美學(xué)語文教學(xué)以及生活的關(guān)系。

教授語文，不是簡單的識字掃盲，不是單純的文字應(yīng)用，不是片面的追求分?jǐn)?shù)，而是一個更為復(fù)雜的更多含量的獲取能力的過程。

語文教材和資源都是很好的美育載體，我們應(yīng)充分利用這些資源提高學(xué)生的美學(xué)修養(yǎng)。當(dāng)然這就要求我們每一個中學(xué)語文教師具備這種意識，提高自己這方面的修養(yǎng)，認(rèn)識中學(xué)語文教學(xué)中美育的原則，把握好中學(xué)語文美育教育的實施途徑，做到以語文教學(xué)為手段，提高學(xué)生的美學(xué)修養(yǎng)；以美育教育為方式，促進(jìn)學(xué)生的語文學(xué)習(xí)。

貫穿在中學(xué)語文教育過程中的兩大美育任務(wù)，一是培養(yǎng)學(xué)生對課本語言現(xiàn)象及作品內(nèi)涵的欣賞能力；二是形成融會了書法、音樂、繪畫、雕塑等藝術(shù)形式和社會道德觀念基礎(chǔ)上的道德情操和健康的審美情趣。

二、培養(yǎng)學(xué)生對課本語言現(xiàn)象及作品內(nèi)涵的欣賞能力 中學(xué)語文教材中，有很多豐富多彩的藝術(shù)形象、引人入勝的深邃意境、凝練生動的優(yōu)美詞句、強烈感人的抒情色彩。作為語文教師，在教學(xué)中要讓學(xué)生不斷感受、體驗這些以教材內(nèi)容為本的審美內(nèi)容及形式，還要遵循學(xué)生審美的規(guī)律，由淺入深、由表及里、由體驗到評判，挖掘教材蘊含的美感特征，培養(yǎng)學(xué)生的審美能力。這樣，才能在閱讀教學(xué)中進(jìn)行美的滲透，從而提高學(xué)生的審美意識與審美能力。

（一）在推敲中欣賞語言美

在中學(xué)語文課文中，詩歌用字精煉傳神，散文句式優(yōu)美多樣，小說人物對話精彩而富有個性??教學(xué)時，教師要引導(dǎo)學(xué)生認(rèn)真推敲、欣賞，這樣既能提高學(xué)生的語感，又能使學(xué)生得到美的熏陶。

1.體會傳神的詞語。一般說，詩人和作家都十分注重用詞的傳神，它的精妙之處就在于既形象又包含豐富的內(nèi)容。《荷塘月色》中作者對月光的描寫，“瀉”“浮”“洗”“籠”等不同的動詞，淋漓盡致地描寫出了月光之美。引導(dǎo)學(xué)生認(rèn)識琢磨這些詞語，就很容易體會出文章表達(dá)的美感。

2.欣賞優(yōu)美的句子。散文在中學(xué)語文教材中占有相當(dāng)大的比例，每一篇散文都是一個培養(yǎng)學(xué)生審美能力的好素材。生動的語言總是依靠優(yōu)美的句式來表現(xiàn)。有的句式對稱，講究工整美；有的句式參差，講究錯落美。如《醉翁亭記》，全文400多字，作者錘煉字句，創(chuàng)造性的運用21個“也”字，構(gòu)筑整篇文章，整齊而富有變化的21個“也”字，使文章回環(huán)往復(fù)，形成一種詠嘆情調(diào)，并富有節(jié)奏感，充分表現(xiàn)了語言藝術(shù)的魅力。引導(dǎo)學(xué)生反復(fù)誦讀，分析各分句之間的結(jié)構(gòu)聯(lián)系，使學(xué)生充分回味其優(yōu)美的韻味，使學(xué)生在欣賞中得到美的熏陶。

3.琢磨富有個性的對話。對話描寫是通過人物對話的描繪刻畫人物性格的方法。語言是人物思想品質(zhì)、性格特點、心理活動的表現(xiàn)，成功的對話描寫必須符合人物的身份職業(yè)、社會地位、生活習(xí)慣、經(jīng)歷教養(yǎng)、精神狀態(tài)等，使讀者聽其言，見其人，知其心。《雷雨》在對話的描寫上有十分突出的成就，它善于運用精煉的筆墨、簡潔的生活化的語言，刻畫出人物豐富的內(nèi)心世界。引導(dǎo)學(xué)生在閱讀中認(rèn)真揣摩、仔細(xì)研究，就一定能發(fā)現(xiàn)許多值得玩味的東西，從而體會出人物性格特點乃至思想品質(zhì)美感。因此，在語文教學(xué)中，琢磨富有個性的語言，對培養(yǎng)學(xué)生的審美意識與審美能力有著非常重要的作用。

（二）在想象中拓展意境美

意境美是藝術(shù)美的最高境界，中國傳統(tǒng)美學(xué)把“意”看做是藝術(shù)美的精髓。意境美教學(xué)能引發(fā)學(xué)生相關(guān)的聯(lián)想和想象，從而使學(xué)生深刻理解作品，產(chǎn)生強烈的創(chuàng)作欲望，收到最佳的教學(xué)效果。

教學(xué)中，教師除了要鼓勵學(xué)生展開大膽、合理的想象之外，還要教給他們想象的方法，在想象中不斷體味文章表達(dá)的美的意境，要充分挖掘教材本身的特點，憑借熟悉的情景讓學(xué)生展開想象，根據(jù)事物的發(fā)展，讓學(xué)生進(jìn)行推理想象，聯(lián)系生活實際讓學(xué)生合理想象，培養(yǎng)學(xué)生的審美意識與審美能力。

“意境”兩個字在許多人心目中似乎只屬于詩歌，其實不然，“意”，情思也，“境”，形象也。散文既是一種自由多樣，關(guān)注真實世相的文體，自有其對特定意境的追求，古有“詩文一家”“文中有畫”之說，也揭示了意境美不獨為詩，也為散文所有；并且，現(xiàn)代人對于“散文是美文”的界說，也在認(rèn)同散文文質(zhì)相成、形神兼美的同時，實質(zhì)上承認(rèn)了意境是散文的特征之一，即用獨具質(zhì)感的優(yōu)美語言創(chuàng)設(shè)特定的情境以寄托自己的哲理情思。

因此，在語文教學(xué)中，教師既要關(guān)注詩歌的意境教學(xué)，也要關(guān)注散文的意境教學(xué)，要充分培養(yǎng)學(xué)生的想象力，才能不斷提高學(xué)生的審美能力。

三、形成融會了書法、音樂、繪畫、雕塑等藝術(shù)形式和社會道德觀念基礎(chǔ)上的道德情操和健康的審美情趣

新課程標(biāo)準(zhǔn)要求語文課程重視提高學(xué)生的品德修養(yǎng)和審美情趣，使他們逐步形成良好的個性和健全的人格，促進(jìn)德、智、體、美和諧發(fā)展，因而，加強了課程目標(biāo)中“情感態(tài)度與價值觀”這一重要維度。也就是說，培養(yǎng)學(xué)生高尚的道德情操和健康的審美情趣，形成正確的價值觀和積極的人生態(tài)度，是語文課程的重要內(nèi)容，而不是一種外在的附加任務(wù)。當(dāng)然，語文教學(xué)中的思想教育，應(yīng)該符合語文教育的特點，注重熏陶感染，潛移默化，把“情感態(tài)度與價值觀”的要求滲透于教學(xué)過程之中。

（一）美育在任何一個時期都不可能只是對美的欣賞，而是交織著生活其他各個方面內(nèi)容的混合體

這一觀點，從我國由來已久的審美教育活動中即可得到驗證。以《米洛斯的維納斯》為例，在欣賞斷臂維納斯雕像的時候，就要引導(dǎo)學(xué)生欣賞雕塑各部分的起伏變化富有音樂性的節(jié)奏感；讓他們知道不論從何種角度看，都同樣能獲得莊重的嫵媚這種感受。她那含蓄的、耐人尋味的美，幾乎使一切人體藝術(shù)都相形見絀。讓學(xué)生了解古希臘的許多神像，都是按照人體比例美學(xué)來塑造的，古希臘藝術(shù)家創(chuàng)造和發(fā)現(xiàn)了一種黃金分割的美學(xué)秘密。

此外，還需要創(chuàng)造條件讓學(xué)生了解維納斯的神話傳說，讓學(xué)生欣賞維納斯國際名畫，鼓勵學(xué)生對“缺陷的美”的深入挖掘和研究，然后適時地轉(zhuǎn)入對自己和他人的認(rèn)知。我們或許有很多缺點，然而，我們總是用深深淺淺的腳步畫著我們的人生軌跡。

（二）鼓勵學(xué)生多方面多渠道獲取知識，開闊視野

語文教學(xué)在很長一段時間內(nèi)，教師往往以教科書作為學(xué)生學(xué)習(xí)語文的全部，由此導(dǎo)致學(xué)生閱讀面過窄，視野不開闊，對文本理解存在局限。《普通高中語文課程標(biāo)準(zhǔn)》頒布以來，廣大教師逐漸明確拓展語文學(xué)習(xí)資源的重要性。

學(xué)生大部分詞匯貧乏，不能出口成章，沒有必須具備的交際能力，缺乏深厚的語文素養(yǎng)和人文素養(yǎng)。這種現(xiàn)狀與時代的要求與新課標(biāo)的要求是不符的。死記硬背將無法適應(yīng)新時代的學(xué)習(xí)需求，取而代之的將是資料的收集、整合、應(yīng)用與創(chuàng)新的能力。

學(xué)生必須擁有豐厚的知識和廣闊的視野，才能提高自己的審美情趣，提高自己的理解能力。審美情趣和理解能力的提高也會激發(fā)學(xué)生學(xué)習(xí)語文的興趣，促進(jìn)學(xué)生自主學(xué)習(xí)提高學(xué)習(xí)成績。語文課堂需要美育精神。作為一名新時代的語文教師，必須深入理解新課標(biāo)內(nèi)涵，不斷提高自身素質(zhì)，把中學(xué)語文教學(xué)與美學(xué)有機地結(jié)合在一起，充分挖掘語言文字中豐富的思想內(nèi)容，在教學(xué)中完成美學(xué)教學(xué)任務(wù)。寓美于語文教學(xué)之中，才能使學(xué)生在獲取知識的同時，受到美的熏陶，給沉悶的語文教學(xué)注入美的無限生機，讓學(xué)生在語文學(xué)習(xí)中真正尋找到自身的精神家園，真正放飛自己的夢想與追求。

第二篇：淺談中學(xué)語文教學(xué)中的美育

淺談中學(xué)語文教學(xué)中的美育

美育，就是按美的標(biāo)準(zhǔn)培養(yǎng)人的教育。通過美育使人具有美的理想、美的情操、美的品格、美的素養(yǎng)，從而具有欣賞美、創(chuàng)造美的能力。

1．在語文教學(xué)中進(jìn)行美育是課標(biāo)的要求

課標(biāo)著重指出：要在語言教學(xué)中培養(yǎng)學(xué)生正確健康的審美感，培養(yǎng)學(xué)生健康高尚的審美觀。著名教育學(xué)家蔡元培先認(rèn)為：“凡是學(xué)校所有的課程，都沒有與美育無關(guān)的。”周揚說：“良好的審美活動，可以使人的情緒飽滿，積極向上，對促進(jìn)人們身心健康和智力發(fā)展都有很大的益處。可見，在語文教學(xué)中進(jìn)行美育是必要的，不可缺少的，教師要做美的啟迪者、創(chuàng)造者。

2．語文學(xué)科處處體現(xiàn)美、語文課堂是美育的重要場所

中學(xué)語文教材中，約有百分之七十的篇目是古今中外的佳作名篇之精選。這些作品，文質(zhì)兼美，具有極其豐富的美學(xué)內(nèi)容，堪稱經(jīng)典“美文”。如：寫自然美的《登泰山記》、《長江三峽》、《天山景物記》等；有寫社會美的《同志的信任》、《火刑》、《為了六十一個階級弟兄》；有寫人物美的《可愛的科學(xué)家竺可楨》、《我的老師》、《誰是最可愛的人》；有寫勞動美的《中國石拱橋》、《蘇州園林》等。可以說語文課為青少年打開了一扇無比豐富的美的世界大門，展現(xiàn)了一幅絢麗多彩的美的世界，給學(xué)生多方面美的陶冶，為中學(xué)語文美育創(chuàng)造了良好條件。

因此，語文學(xué)科具有重要的美育功能，是對學(xué)生進(jìn)行審美教育的重要場所。語文教師一定要根據(jù)教材中的美，施以各種美育活動，在各個環(huán)節(jié)做好學(xué)生的美育培養(yǎng)工作，培養(yǎng)和發(fā)展學(xué)生感受美、鑒賞美和創(chuàng)造美的能力；語文教學(xué)中進(jìn)行美育教育可以從以下幾個方面入手。

2．1設(shè)計新穎有趣的導(dǎo)語，將學(xué)生引入美的境界

一般上課時，老師總采用先板書課題，然后閱讀課文、提問、回答的模式來教學(xué)。這樣不能激發(fā)學(xué)生學(xué)習(xí)的興趣，更不能進(jìn)行美育。教師可以根據(jù)不同的課文，精心設(shè)計新穎的形式來引起學(xué)生對所講文章的注意力，將學(xué)生引向美的意境。例如在講《天山景物記》時，先打開錄音機，請同學(xué)們欣賞歌曲：“我們新疆好地前來，天山南北好牧場……”，錄音機響起優(yōu)美動聽的音樂，接著多媒體顯示新疆的美景。聽完音樂后老師就可以運用設(shè)計好的導(dǎo)語：“同學(xué)們，你們?nèi)ミ^新疆嗎？這節(jié)課就讓我們一起去新疆，游覽天山的美景吧！”從而圖文并茂地導(dǎo)人新課。

2．2通過課文閱讀充分感受美

在語文教學(xué)活動中，由于審美對象的顯現(xiàn)是以課文為主的，所以閱讀范文則成了激發(fā)學(xué)生美的情趣、樹立美的意識、增強美的感受的重要途徑。

2．2．1激發(fā)美的情趣。學(xué)生美的情趣是在學(xué)習(xí)過程中激發(fā)出來的。教師的作用，就是通過對課文的認(rèn)真閱讀和反復(fù)品味，為其接受機制創(chuàng)造美的情緒氛圍，誘發(fā)他們?nèi)硇牡赝度肫渲小１热缃虒W(xué)說明文《核舟記》，在充分梳理課文內(nèi)容之后，教師反復(fù)吟讀，恰如一個聰明博識的導(dǎo)游，把學(xué)生帶到一件新奇的珍品面前，將其部件的精細(xì)，機關(guān)的巧妙及前后關(guān)聯(lián)一一化解展示于眾，而學(xué)生種種巧語妙思隨導(dǎo)游手指足引次第而來，將木舟諸多妙處逐一接受。一篇平實無華的文言說明文就這樣把學(xué)生引入了意趣盎然的情景之中，而教師的朗讀就是由此岸到達(dá)彼岸的“木舟”。

2．2．2樹立美的意識。學(xué)生美的意識是在美的情趣激發(fā)以后，潛移默化逐步確立起來的。教師要格外珍惜，精心呵護(hù)，要在閱讀范文上下功夫，花氣力。閱讀范文既有老師富有魅力的范讀，更有學(xué)生富有表情的朗讀。如前者是導(dǎo)徑的燈，后者則是尋路的杖。學(xué)生在尋路之時則能把教材中優(yōu)美的詩歌、散文，動人的小說、戲劇，通過聲情并茂的反復(fù)吟誦，體味出作品的美感，從而進(jìn)入作品中特定的意境，達(dá)到“目視其文，口發(fā)其聲，耳醉其音，心同其情”的藝術(shù)效果，就會積極主動的去發(fā)現(xiàn)美，感受美。

2．2．3增強美的感受。范讀不僅要再現(xiàn)課文的情境，更要能深刻體會課文的情感。中學(xué)生正值青春萌動期，內(nèi)心世界一刻也不會平靜，他們渴望豐富的情感體驗，強烈的感情共鳴，適時的情感宣泄，而教師的作用就在于因勢利導(dǎo)，使其從作品中汲取營養(yǎng)，產(chǎn)生愛心，升發(fā)美感。

2．3通過課文分析正確鑒賞美

中學(xué)語文課文中包容了各種美的形象和各種美學(xué)風(fēng)格，如蘇州園林的優(yōu)美，松樹風(fēng)格的崇高，小桔燈的樸實等等。教師通過文章的語言美、形象美、意境美的挖掘和分析，一方面喚起學(xué)生情感、調(diào)動學(xué)生想象，一方面又加以理性的指點、引導(dǎo)，提高學(xué)生的審美鑒賞力。

2．3．1抓住美的語言。高爾基曾經(jīng)說過，語言是“文學(xué)的第一要素”，因此分析作品首先要抓住作品的優(yōu)美語言，在領(lǐng)略其語言美中獲得美的享受。如《荷塘月色》以細(xì)膩委婉的筆觸描繪了一幅淡雅而富于詩意的圖畫，字里行間透出一股淡淡的喜悅，交織著淡淡的哀愁。而這種朦朧雋永的情緒都是通過對荷塘及月色的描寫傳達(dá)來的。

2．3．2抓住美的形象。教師應(yīng)注意引導(dǎo)學(xué)生分析欣賞文學(xué)作品中的人物形象，尤其是帶有普遍社會意義的典型形象的美。栩栩如生的藝術(shù)形象能夠在潛移默化中熏陶和塑造學(xué)生的心靈，具有啟發(fā)人、感動人、鼓舞人的藝術(shù)魅力。如《背影》中的父子情；《回憶我的母親》中的母子情；《藤野先生》中的師生情；均是通過生動而豐滿的人物形象表現(xiàn)出來的，這些都是課文審美鑒賞的關(guān)鍵。

2．3．3抓住美的意境。分析意境美，就是要把作者“難寫之景”呈現(xiàn)在學(xué)生面前，把“言外之意”恰切地表現(xiàn)出來，讓學(xué)生體會到作者所刻意追求的意境，優(yōu)美的意境能引起豐富的想象和聯(lián)想。如“大江東去，浪淘盡，千古風(fēng)流人物”，給學(xué)生的想像和聯(lián)想提供了廣闊的空間，通過教師的分析點撥，學(xué)生讀著這雄偉的詩句，仿佛看到了歷史上的無數(shù)英雄豪杰，為中華民族的興盛和發(fā)展英勇奮斗的雄姿。

2．4在剖析形象中理解美。語文課本中塑了許許多多的人物形象。這些形象都是作者從現(xiàn)實生活中加工提煉而來的，是豐富多彩的生活現(xiàn)實的藝術(shù)的升華。

法國浪漫主義作家雨果在其名著《巴黎圣母院》中，就塑造了外貌美、內(nèi)心善良純真的賣藝女郎埃斯美拉達(dá)；外貌丑陋而內(nèi)心善良的敲釧人卡西莫多；外貌漂亮而靈魂丑惡的衛(wèi)隊長比思。教師在教學(xué)中要重點對這些人物形象加以剖析，讓學(xué)生懂得人物美更重在內(nèi)質(zhì)的美――人內(nèi)在的品質(zhì)、精神、靈魂即理想情操、道德品質(zhì)的美。

在我國古代神話傳說中，愚公的形象一直被稱道為美的形像。《愚公移山》并未勾畫愚公的外在的形象，他的美在于“年且九十”，“懲山北之塞，出入之迂，”毅然決定“畢力平險”，因而這理想是崇高的；面對智叟的譏笑，他毫不動搖，決心子子孫孫干下去。這種勤勤懇懇、不辭辛苦、堅忍不拔、不達(dá)目的誓不罷休移山之舉，是內(nèi)在理想與堅強性格的外在表現(xiàn)。

3．在作文教學(xué)中進(jìn)行美育

作文教學(xué)側(cè)重于創(chuàng)造美，培養(yǎng)學(xué)生創(chuàng)造美的能力。魯迅說：“要創(chuàng)作，第一需觀察。”生活是寫作的源泉，觀察是寫作的動力。教師要積極引導(dǎo)學(xué)生去觀察，學(xué)會從生活中吸取、捕捉信息，認(rèn)識周圍事物，發(fā)現(xiàn)現(xiàn)實的美、生活的美。其次，指導(dǎo)學(xué)生課外閱讀，寫讀書筆記，擴(kuò)充知識，課內(nèi)課外相得益彰。再次，指導(dǎo)學(xué)生參加社會實踐活動。教師引導(dǎo)學(xué)生參加力所能及的義務(wù)勞動、社會公益活動等，讓學(xué)生到社會中去實踐、去體驗、去鍛煉。如參加植樹勞動，在勞動中感受人與自然的關(guān)系，人與人的關(guān)系，體驗到勞動之美。然后指導(dǎo)學(xué)生寫出優(yōu)秀的文章來。最后，引導(dǎo)模仿，鼓勵創(chuàng)新。

總之，中學(xué)語文中的審美教育既是一種潛移默化、實實在在的教育，又是一個循序漸進(jìn)、逐步深化的過程。只有堅持不懈，充分發(fā)揮教師的主導(dǎo)、學(xué)生的主體作用，才能把美育感知做得更實更好，這本身也是個長期復(fù)雜的過程。

收稿日期：2014-04-22

第三篇：淺談中學(xué)語文教學(xué)中美育的滲透

淺談中學(xué)語文教學(xué)中美育的滲透

摘要語文是最具有美育特征的人文課,被視為純藝術(shù)的文學(xué)作品在語文教學(xué)中占有舉足輕重的地位。它是古今中外的文學(xué)藝術(shù)家的心血和獨特風(fēng)格給我們留下的寶貴精神財富。自然的美,社會的美,人文的美,生活的美都匯集在這里,因此,語文教學(xué)是實施美育的重要陣地。

關(guān)鍵詞中學(xué)語文教學(xué)美育滲透

《語文課程標(biāo)準(zhǔn)》明確提出:“語文課程應(yīng)重視提高學(xué)生的品德修養(yǎng)和審美情趣,使他們形成良好的個性和健全的人格,促進(jìn)德、智、體、美的和諧發(fā)展。”也就是說,語文教師應(yīng)特別重視對學(xué)生的審美教育。著名心理學(xué)家馬斯洛在“需要理論”中也認(rèn)為,“審美需要”是人生的高層需求。在素質(zhì)教育的大背景下,“五育并重”的觀點,已經(jīng)在教育界達(dá)成了廣泛的共識。而語文是最具有美育特征的人文課,被視為純藝術(shù)的文學(xué)作品在語文教學(xué)中占有舉足輕重的地位。它是古今中外的文學(xué)藝術(shù)家的心血和獨特風(fēng)格給我們留下的寶貴精神財富。自然的美,社會的美,人文的美,生活的美都匯集在這里,因此,語文教學(xué)是實施美育的重要陣地。在美的朗讀中,感受美

就初中語文教材而言,所選的文學(xué)作品均是經(jīng)典之作,各有其獨特的美學(xué)價值。其中許多華美的詩篇,精妙的散文都是極理想的朗讀材料,非讀不能領(lǐng)悟其美。因此,要讓學(xué)生感受語文材料的美,就必須實施葉圣陶先生所說的“美讀”(美讀既指老師富有魅力的范讀,也包括學(xué)生自己在掌握朗讀技巧后的表情朗讀)。美讀能夠把文章美的思想,感情用“原法原味”的美的聲韻傳達(dá)出來,把“寫在紙上的語言變成活的語氣”(朱自清語)。因此,語文教師應(yīng)充分地利用好這些朗讀材料,并采取多種多樣的朗讀形式,使學(xué)生在語言的流動中充分感受課文各種形式的美,以達(dá)到“目視其文,口發(fā)其音,心同其情,耳醉其聲”的藝術(shù)效果。在美的素材中,發(fā)現(xiàn)美

空洞的講解不如形象的現(xiàn)身說法,強行灌輸?shù)闹R哪比得水到渠成的自然。同時,美文教會學(xué)生欣賞,美物引導(dǎo)學(xué)生愛惜,美趣指領(lǐng)學(xué)生高雅,至理促使學(xué)生聰睿。由此,我們應(yīng)該選擇美的素材,對學(xué)生更好地進(jìn)行美的教育。

在初中語文教材中,文質(zhì)兼美的文章數(shù)不勝數(shù)。這當(dāng)中,有著無數(shù)美侖美煥的意象,有著風(fēng)流倜儻的氣質(zhì),羽扇綸巾的神韻,有著挽雕弓、射天狼的豪邁,也有“楊柳岸曉風(fēng)殘月”的凄寒,有著“夜闌臥聽風(fēng)吹雨,尚思為國戊輪臺”和“人生自古誰無死,留取丹心照汗青”的民族大義,還有無數(shù)讓人終身受用的治學(xué)、做人的哲理??這些素材或讓人神往,或使人心儀;可叫人豪情萬丈,亦可催人潸然淚下,讓你倍感“慷慨悲涼為家國,雀躍沉思緣詩文”??這些材料無不是對學(xué)生進(jìn)行美育的良好載體,讓學(xué)生從中發(fā)現(xiàn)美,欣賞美,意識到自己無時無刻不生活在美之中。在美的形象中,鑒賞美

文學(xué)作品中典型的人物形象具有永久的藝術(shù)魅力,讓學(xué)生能夠正確認(rèn)識和評價人物形象是美育中至關(guān)重要的內(nèi)容。因此,通過課文中美的人物形象、陶冶學(xué)生美好的情操,情感是審美心理中最活躍的因素,是審美心里的誘因,中學(xué)階段學(xué)生的情感不夠穩(wěn)定,情緒極易沖動。因此,以美育人,以美冶情,培養(yǎng)高尚的品德和高雅的情趣,是語文學(xué)科美育的重要途徑之一。

例如:《岳陽樓記》中范仲淹的“先天下之憂而憂,后天下之樂而樂”的遠(yuǎn)大抱負(fù);《醉翁亭記》中歐陽修“與民同樂”的政治理想;《談骨氣》中孟子“富貴不能淫,貧賤不能移,威武不能屈”的民族氣節(jié);《白楊禮贊》中白楊樹的偉岸、正直、嚴(yán)肅、不折不撓的堅強意志;《有的人》中魯迅“橫眉冷對千夫指,俯首甘為孺子牛”的光輝形象;《勇氣》中法國婦女堅信世界和平的大無畏精神。上述課文中這些美的人物形象對學(xué)生會起到潛移默化的熏陶和潤物無聲的感染,學(xué)生在感受美的形象和理解美的內(nèi)涵中,不斷領(lǐng)悟,同時產(chǎn)生共鳴,使情操得到陶冶,心靈得到凈化,同時也提高了審美的鑒賞力。在美的語言中,品味美

文學(xué)是語言的藝術(shù),它是借助生動、優(yōu)美,凝練的語言來表情達(dá)意的。文學(xué)語文有別于生活語言和理論語言,其形象性、生動性、概括性令人驚嘆。因此,只有通過對文學(xué)語言的細(xì)致品味,才能培養(yǎng)和提高學(xué)生的想象能力,理解能力和駕馭語言的技能,如果不理解文學(xué)作品中語言的真正內(nèi)涵,便不可能真正把握作品的藝術(shù)精髓,更不可能和作者情感產(chǎn)生共鳴,那么,就更談不上藝術(shù)感染和美的享受了。

例如《荔樹蜜》中有這樣一句話,“夢見自己變成一只小蜜蜂”。單從表象上看,“僅僅是作者做了個夢而已”。殊不知,如果深層揣摩語言,前后關(guān)聯(lián),學(xué)生就會通過自身的想象力,在腦海里浮現(xiàn)“夢境”。然后進(jìn)一步的理解到對蜜蜂的熱愛,作者卒章顯志,贊頌勞動人民的情感也就無疑了。再如《選場》一文中,只要對黃世仁的語言“我家自有谷滿倉,哪管他窮人餓肚腸”細(xì)加品味,就不難理解戰(zhàn)爭年代曾有一位戰(zhàn)士向演“黃世仁”的演員開槍的情境了。這樣,學(xué)生就能把作者欲表達(dá)的思想領(lǐng)悟得深透。從而也把握了作品的言外之意,自然地培養(yǎng)了學(xué)生語言鑒賞和審美能力。在美的活動中,創(chuàng)造美

課外活動是課堂教學(xué)的延伸和發(fā)展,語文教師可通過綜合性學(xué)習(xí)活動,開展豐富多彩的校內(nèi)校外活動,對學(xué)生進(jìn)行美育熏陶。在校內(nèi)課外活動中可組織語文課外興趣小組,辦手抄報、黑板報、舉行演講比賽、書法比賽、作文競賽等活動,學(xué)生自然會在各種活動中表現(xiàn)美,創(chuàng)造美。在校外課外活動中可組織學(xué)生參觀訪問,實踐實習(xí),觀看電影,演出或文體比賽等,來陶冶學(xué)生的情操,開闊學(xué)生的審美領(lǐng)域,激發(fā)學(xué)生的審美情趣,提高創(chuàng)造美的能力。

綜上所述,語文教學(xué)中的美是豐富的,進(jìn)行審美教育的方式也是多樣的。將美育滲透于語文教學(xué)中并使之成為語文教學(xué)的一條基本思想,正日益受到人們的重視,它存在于教學(xué)的各個環(huán)節(jié)中,存在于教師的一言一行中。因此,我們要長期堅持,不斷挖掘,強化學(xué)生的審美意識,激發(fā)他們熱愛美、追求美的激情,進(jìn)而切實提高他們表現(xiàn)美、創(chuàng)造美的能力。

第四篇：略談中學(xué)語文教學(xué)中的美育教育

簡論中學(xué)語文教學(xué)中的美育教育

岐山縣益店西街中學(xué)

蒲育

郵編：722403 《內(nèi)容提要》 語文教學(xué)中的審美教育是應(yīng)用美學(xué)原理和法則來教學(xué)語文和塑造人的教育。中學(xué)語文教學(xué)中蘊含著豐富的美的資源和美的表現(xiàn)，認(rèn)真挖掘語文教學(xué)中美育因素，寓美育于語文教學(xué)中，可以達(dá)到以美啟美，以美引善、以美冶性，構(gòu)造學(xué)生健全人格之目的。[關(guān)鍵詞]

中學(xué)

語文教學(xué)

美育

滲透

美是“人的本質(zhì)力量的對象化”，“人也按美的規(guī)律來建造”。愛美、對美好事物的向往在某種程度上可以決定人的價值取向，進(jìn)而影響人的一生。這種價值取向往是最終考量我們教育的成敗的尺子。語文教學(xué)美育的本質(zhì)特征是語文教師運用的美的法則在生動教育實踐中，把教授語文知識的“真”與滲透思想情感教育的“善”統(tǒng)一起來，塑造美的人性，滿足學(xué)生審美心理的要求。提高語文能力，更好的培養(yǎng)德、智、體、美全面發(fā)展的社會主義建設(shè)者和接班人的過程。作為一名語文教育工作者，應(yīng)該轉(zhuǎn)變觀念，積極探索語文教學(xué)在整個素質(zhì)教育中的特點和方法，使素質(zhì)教育在教學(xué)活動中落到實處。美育作為美學(xué)的一個分子，是素質(zhì)教育不可缺少的組成部分。美育的實質(zhì)是情感教育，我國現(xiàn)代審美教育的積極倡導(dǎo)者蔡元培先生曾明確指出：“美育者，應(yīng)用美學(xué)之理論與教育，以陶冶感情為目的者也。”黑格爾說：“按照席勒的看法，美感教育的目的就是要把欲念、沖動和情緒養(yǎng)成為本身就是是理性的。”美育不同于別的教育，就在于具的自由的的形態(tài)，是跨越功利的，從陶冶人的情感著手，運用人類創(chuàng)造的一切美對人進(jìn)行美化熏陶。通過美育教育，使人具有充實而豐富的靈魂，并逐步滲透到整個內(nèi)心世界與生活中去，形成一種自覺的理性力量，使人具有美的素質(zhì)和欣賞美、創(chuàng)造美的能力。

語文教育則是關(guān)于祖國語言文字的思想感情和民族共同語言的規(guī)范的教育，對于提高人們的審美修養(yǎng)，審美情趣、審美品質(zhì)、文化品位具有積極影響。大自然和人類社會到處呈現(xiàn)著美，用眼睛和耳朵去發(fā)現(xiàn)美、感受美、按照美的規(guī)律去創(chuàng)造美，是人類崇高的精神活動。而對于美的揭示、創(chuàng)造離不開語言文學(xué)。現(xiàn)在，新課標(biāo)已經(jīng)提出了語文課程工具性與人文工性的統(tǒng)一，開始關(guān)注到學(xué)生的文化品位和審美情趣，這是我們語文教師應(yīng)該在教學(xué)實踐中高度重視的。因此在語文教學(xué)中把美育融合其中便再自然不過的事。

美育以其感人的形式引人，以其強烈的感情色彩感化人，它對人的教育是“于寓于樂”，是自由的、超功利的，是“隨風(fēng)潛入夜、潤物細(xì)無聲”的春雨般的逐漸浸潤、逐漸熏陶，而不是如暴雨般的傾瀉和灌注。杜勃說“我們的感情總是被形象所引起的，而不是被一般的概念所引起的“。劉勰在《文心雕龍物色篇》中也說到：“春秋代序，陰陽慘舒，物色之動，人亦搖焉“。而正是語文教學(xué)所追求的一種境界。孔子說：“知之者不如好之者也，好之者不如樂之者也。”一個人對事物僅僅知道是不夠的，只有從感情上產(chǎn)生愛好、向往和追求，才會在行動中表現(xiàn)出最大的積極性與創(chuàng)造性。優(yōu)秀的語文教師應(yīng)該靠得就強烈的感染力，在樂趣中傳遞信息，讓學(xué)生樂學(xué)，在潛移默化中培養(yǎng)其能力。

語文課和美育在內(nèi)容和教育方式直接有著廣泛的聯(lián)系，給我們語文教學(xué)中實現(xiàn)美育教育提供廣闊的空間。

首先，要挖掘語教材中美的視點。語文教材為實現(xiàn)美育教育在內(nèi)容上提高了可能，因為它蘊含著極其豐富的美的資源和美的表現(xiàn)，是一個相對完整的美的體

系，具有內(nèi)容美和形式美，是美化人、培養(yǎng)人的好教材。語文教材中有凝練的詩歌，優(yōu)美動人的散文，懾人心魄的小說、、、、、、總之，美育教育的素材到處都有，而且是千姿百態(tài)。有的雄偉壯闊，有的絢麗纖細(xì)，有的悲涼凄婉，有的曠達(dá)豪放。這些優(yōu)秀的文章給了我們一個很好的美好的視點。（1）、課文中那些閃耀著社會精神美的英雄的藝術(shù)形象往往凝結(jié)著人類最崇高的品位，引導(dǎo)學(xué)生對其分析、理解，再假造，使英雄的崇高精神境界和美的藝術(shù)形象，在學(xué)生心中產(chǎn)生共鳴，使學(xué)生由對英雄的崇拜、敬仰到贊賞、感奮，激起他們對美的向往與追求，使其成為美的心靈的擁有者和美的品質(zhì)的體現(xiàn)著。1940年莫斯科奧斯特洛夫斯基博物館開館當(dāng)天，曾收到了一封犯了錯誤的青年的來信，他說：我無意翻讀了《鋼鐵是怎樣煉成的》就“不由自主的一口氣讀完了它。在此之前我算個什么人呢？我是誰也不需要的人，現(xiàn)在我讀了全書，我感到自己是多么的可恥”，我應(yīng)該感謝作者“給我幸福的生活”“把我引上了誠實生活的道路”。我們清楚的看到，“這位誰也不需要的人”是由于讀了《鋼鐵是怎樣煉成的》這本書，受到了保爾之一藝術(shù)形象的感染，把自己的行為與之對照，通過情感體驗，感到自己過去行為錯誤和可恥，決心改邪歸正，成為一名新生活的建設(shè)者。保爾這一形象也影響了千千萬萬的中國人，此外還如林則徐、黃繼光、董存瑞、雷鋒、白求恩、、、、、、，這樣的英雄形象在我們的教材中比比皆是，他們往往凝結(jié)著人類最高的品德，通過完美的藝術(shù)手段表現(xiàn)出來。只好經(jīng)過引導(dǎo)、必定會觸動每一位學(xué)生，使他們從內(nèi)心深處產(chǎn)生感染與振動，明白人生道路如何去抉擇，從而形成一種強大的精神力量，塑造出學(xué)生的高尚的人格。語文中那些富有時代精神，具有高尚道德情操，體現(xiàn)著社會美的普通勞動者形象也具有強烈的藝術(shù)感染力量。他們勤勞善良，愛憎分明，用他們勤勞的雙手描繪著幸福的生活。其身上體現(xiàn)著高尚的情操、人優(yōu)美的品質(zhì)，也給人以美的享受、美的啟迪、美的熏陶，《漢堡港的變奏》中的貝漢廷，《荷花淀》中的水生嫂，《普通勞動者》中一個個血肉豐富的社會主義建設(shè)者的形象都會使我們終生難忘。在教學(xué)中，教師恰當(dāng)處理，積極引導(dǎo)，使這些形象活靈活現(xiàn)地站在學(xué)生面前，浸潤到學(xué)生的心田，收到完善人格、激蕩心胸，激發(fā)熱情及弘揚正氣的教育效果。教材中一些“丑”的藝術(shù)形象，對培養(yǎng)學(xué)生的審美意識能起到特殊的效果。“丑”是對人本質(zhì)力量的扭曲和否定。法國大作家雨果曾說：“丑就在美的旁邊，畸形靠著優(yōu)美，粗俗藏在崇高的背后。”《裝在套子里的人》中的別里科夫、《歐中妮葛朗臺》中的葛朗臺，這些“丑”地形象都會給讀者留下極為深刻的印象。文學(xué)作品熱情的歌頌真善美，也要無情的鞭撻假丑惡。人們對丑的認(rèn)識、批判、否定和鞭撻也是一種審美，而且是一種特殊而深刻的審美。“藝術(shù)描給庸俗的東西和粗野的東西。”引導(dǎo)學(xué)生厭惡、憎恨丑的東西、明辨美丑惡，喚起他們對美的追求。巴爾扎克的《歐中妮葛朗臺》中，作者通過對葛朗臺的富有個性的動作描寫，入木三分地勾勒出一個從資本主義原始積累過渡到金融資本主義時期的資本家的典型形象。他偶然看見查理那個由歐葉妮保存的鑲有黃金的梳妝匣，競?cè)徊活櫼磺械摹吧碜右豢v”撲上去搶，“好似一個老虎撲上一個熟睡的嬰兒。”完全不是一個70歲老人所具有的常態(tài)。就是在強留之際，看見神甫手中的鍍有黃金的十字架，競做了個駭人的動作------奮力搶過了十字架、、、、、、作者在塑造這些“丑”的人物形象的時候，將他們丑惡的靈魂昭天下，把一個個臉譜勾畫得栩栩如生，引發(fā)人們憎假丑惡，渴求真善美。（2）大自然中呈現(xiàn)出琳瑯滿目的自然美，在課文中隨處可見，巍巍的泰山、秀麗的黃山、壯麗的錢塘江、濃淡相宜的西子湖、秀甲天下的的桂林山水，“千里冰封，萬里雪飄”的北國風(fēng)光，詩情畫意的江南水鄉(xiāng)、、、、、、、它們使學(xué)生間接地領(lǐng)悟了祖國自然風(fēng)

光的絢麗多姿，但大自然的形、色、味依然是其審美過程的情感載體和觀照對象。語文教學(xué)中如果重視這些審美形態(tài)給學(xué)生造成的審美感覺，引導(dǎo)其調(diào)動過去審美經(jīng)驗，展開聯(lián)想和想象，讓學(xué)生充分體會家園的美麗，激發(fā)他們對祖山河、對生活的熱愛之情。(3)、語文課本所呈現(xiàn)的色彩紛呈的形式美也具有審美教育作用。形式美包括與表現(xiàn)內(nèi)容特別貼切的文學(xué)體裁，嚴(yán)謹(jǐn)?shù)慕Y(jié)構(gòu)、精致的語言、色彩、韻律、節(jié)奏等。如黃傳惕的《故宮博物院》，孫世愷的《雄偉的人民大會堂》，茅以升的《中國石拱橋》、、、、、、作家運用藝術(shù)語言描寫不同建筑物各自的形太美、質(zhì)地美、色彩美、創(chuàng)造了立體組合的空間藝術(shù)形象和意境，引起了師生的聯(lián)想與共鳴。魏學(xué)伊的《核舟記》，葉圣陶的《景泰藍(lán)的制作》，蒸子的《八只小貓》等，無論是實用工藝還是裝飾工藝品，作者看重歌頌工藝師審美創(chuàng)造的高難度技術(shù)，表現(xiàn)造型藝術(shù)的優(yōu)美和特殊的情味。白居易的《琵琶行》，柯巖的《漢堡港的變奏》，魯彥的《聽潮》，劉成章的《安塞腰鼓》等作品中所表現(xiàn)出來的音樂的流動美、節(jié)奏美、都給學(xué)生留下了豐富的想象天地，再如薛富成的《觀巴黎油畫記》，蔡元培的《圖畫》和豐富多彩的插圖，應(yīng)用繪畫作這空間的表現(xiàn)藝術(shù)，體現(xiàn)了畫中有文，文中有畫的優(yōu)美境界。（4）、課文中選用的中國優(yōu)秀古典詩歌也蘊含著極為豐富的美育資源。聞一多說：“詩的實力不獨包括著音樂美（音節(jié)）、繪畫美（詞藻和意境），而且還有建筑的美（節(jié)的勻稱和句的排列）。”教師通過指導(dǎo)學(xué)生誦讀，把握詩文聲調(diào)的抑揚頓挫、輕重緩急，句子長短整散，語音的響沉強弱，語速的滯澀急促，使學(xué)生感受作品中所蘊含的美。如我國唐代偉大的浪漫詩人李白，其詩《望天門山》，“天門中斷楚江開，碧水東流到此回。兩岸青山相對去，孤帆一片日邊來。”學(xué)生可以結(jié)合朗誦想象：高峻的青山，奔騰的碧流，孤單的白帆，滿江的紅霞，有山有水有動有靜，再配以鮮明的色彩對比令人目不暇接。再如王維，其詩最突出的特點是“詩中有畫”，讀他的詩，無論是早期“大漠孤煙直，長河落圓”的雄渾，還是后期“月出驚山鳥，時鳴春澗中”的清幽，無不使我們感受到美。學(xué)生在想象中體會到一種燦爛的之美，一種動感之美。另外，通過作品我們還能夠進(jìn)一步了解到作者的豪情壯志和性格特征，讓學(xué)生感受到人格美的熏陶感染。如李白“天生我才必有用，千金散盡還復(fù)來”的自信，“黃河之水天上來，奔流到海不復(fù)回”的雄渾，“長風(fēng)破浪會有時，直掛云帆濟(jì)滄海”的豪邁，又如“飛流直下三千尺，凝是銀河落九天”的浪漫，還有他奉詔進(jìn)京時的“仰天大笑出門去，我輩豈是蓬蒿人”的狂放，以及他“安能摧眉折腰事權(quán)貴，使我不得開心顏”的錚錚傲骨，都讓我們感受到李白的豪放不羈，自信浪漫的性格特征，感受到他大氣與飄逸的詩作風(fēng)格，理解作品所呈現(xiàn)出的千姿百態(tài)形態(tài)美、章法美，有助于學(xué)生把握作品的優(yōu)美意境，縝密思路，觀點主義。通過誦讀理解，由作品形式美所引起的美感時時叩及著學(xué)生的心扉，使學(xué)生耳醉于音，心醉于境，浸潤著學(xué)生的心靈，陶冶著學(xué)生的情感，使他們達(dá)到美的享受。

其次，讓美感充溢語文課堂。讓美感充溢語文課堂就是讓語文實現(xiàn)悠久歷史和現(xiàn)代藝術(shù)的完美結(jié)合，煥發(fā)出熠熠奪目的光彩。美的教學(xué)效應(yīng)，最終要落到學(xué)生身上，而是學(xué)生是一個活的能動的審美個體，他們有自已的愛好、期望、需求、心理特征和美學(xué)追求，能否達(dá)到教學(xué)目的還取決于學(xué)生的內(nèi)因。對于教師的施教，學(xué)生有自己的感受和理解方式，表現(xiàn)出很強的能動性和自由度。這就要求教師的教學(xué)著眼點始終要放在學(xué)生身上，根據(jù)學(xué)生的年齡特點、生活經(jīng)驗、感知思維方式和知識技能水平，對于教學(xué)教程進(jìn)行精心的審美設(shè)計，要使教師的點撥、引導(dǎo)滲透到學(xué)生心靈深處，激起美感波瀾。在語文課堂中，教師要引導(dǎo)學(xué)生從以下四個方面去發(fā)現(xiàn)美感。

1讀：讀精煉鏗鏘的詩歌，瑯瑯上口的文言文，文筆優(yōu)美的散文，本身就是一種愉悅和享受。如朗讀《回延安》，你能從兩行一節(jié)、上下押韻和起承轉(zhuǎn)合的節(jié)奏中，真切地感知到詩人踏上延安土地時的歡娛和激動。教學(xué)《水調(diào)歌頭》時，若采用古箏曲配樂朗讀而舒緩，時而激昂的朗讀與古箏樂曲相映相襯，將音韻美、語言美、情感美融合起來，就能激發(fā)學(xué)生的朗讀學(xué)習(xí)興趣。美妙的旋律，動聽的朗讀都會在學(xué)生的腦海中形成美的意境，在聽覺上帶來美的享受。《聽潮》一文中用舒緩的語氣讀熟睡的大海，給人溫柔甜蜜的感覺；用激揚的語氣讀猛醒的大海，給人雄壯激進(jìn)的感受。

2悟：“一千個讀者就有一千個哈姆雷特”。讓學(xué)生個人結(jié)合自己獨特的經(jīng)歷，就得到的感受也是獨特的。大家閨秀的薛寶釵看見落花流水，認(rèn)為是良辰美景，高歌一曲；寄人離下的林黛玉卻有了悲切動人的《葬花詞》，身強力壯的焦大則無所感受。自已的感受是永世不忘的。教學(xué)宗璞的《紫藤蘿瀑布》，有的學(xué)生贊美作者的堅強，有的欣賞生動活潑的寫景語句，有的則結(jié)合自己的生活經(jīng)歷，對文中“花和人都會遇到各種各樣的不幸，但生命的長河是無止境的”一句有了更深刻、更具體的感悟。可謂仁者見仁、智者見智，都體悟到了文中的人性美和景致美。

3議：語文課堂應(yīng)提倡百花齊、百家爭鳴。在討論“愚公精神”時，我竟愕然發(fā)現(xiàn)，許多學(xué)生對愚公精神嗤之以鼻。有的認(rèn)為愚公螞蟻般移山，不如干脆繞道或搬家算了；有的認(rèn)為愚公不講效益，只知蠻干；還有的認(rèn)為愚公勞民傷財，得不償失，阻礙生產(chǎn)力的發(fā)展。一個學(xué)生據(jù)理力爭，舌戰(zhàn)群儒，提出這則寓言說明的是人定勝天的道理，贊揚愚公堅定的信心和實干的精神。在寬松、和諧、自主的環(huán)境中引導(dǎo)學(xué)生議論，盡可能培養(yǎng)學(xué)生思維的變通性、求異性、精致性，既訓(xùn)練了學(xué)生創(chuàng)新思維，有讓學(xué)生從課文中領(lǐng)略了真正的人生之美，充分汲取了文化的精髓和美感。

4：訪：興趣是最好的老師，適當(dāng)發(fā)揮一下一桶水的作用，會使學(xué)生的美感享受錦上添花。學(xué)習(xí)張潔《挖薺菜》，我要求學(xué)生提前采訪自己的爺爺、奶奶對童年時饑餓的感受，再簡介作者從小靠母親帶大的經(jīng)歷，帶領(lǐng)學(xué)生走回那個不堪回首的舊社會，通過今昔對比，深刻領(lǐng)會作者對薺菜有特殊的感情的原因。讓學(xué)生在現(xiàn)實的美感的熏陶下樂學(xué)，不知要比空洞的說教強多少倍。

值的注意的是，在當(dāng)前社會中出現(xiàn)的單純追求享樂的思想，不健康的生活方式等道德滑坡現(xiàn)象，我們應(yīng)在教學(xué)過程中加以冷靜對待，積極引導(dǎo)。我們強調(diào)“教會學(xué)生享受”是旨在鼓勵和倡導(dǎo)那種通過自己的努力進(jìn)取，達(dá)到自強自立的境界，使學(xué)生在每時每刻都能享受到人生的充實、幸福，這才是一種高層次、真正意義上的美感。讓學(xué)生從課堂求知為樂走向助人為樂、創(chuàng)造為樂，使學(xué)生真正感受人生的完美，真正實現(xiàn)不課堂、大社會的目標(biāo)。

此外，還要注意教師形象美的潛移默化的作用。由于美育教育的特殊性，一個語文教師決不能忽視教師自身形象的美育作用。優(yōu)秀的教師，常給人一種如沐春風(fēng)的感覺，最成功的教育應(yīng)該是一種最不落痕跡、潛移默化的教育。著名作家魏巍在《我的老師》一文中寫道“她愛詩，并且愛用歌唱的音調(diào)教我們讀詩，直到現(xiàn)在我還記得她讀詩的音調(diào)，還能背誦我們的詩、、、、、、”大量的教學(xué)實踐也表明，許多學(xué)生對教師美好的語言、儀態(tài)、板書都自覺不覺的進(jìn)行模仿。“身教勝于言教”，教師用自己表里如一的行動、嚴(yán)于律已的品德、高尚美好的情操、端正文雅的風(fēng)格、和藹可親的態(tài)度、誨人不倦的精神在潛移默化中影響著學(xué)生，感染著學(xué)生，成為學(xué)生的榜樣。學(xué)生就會在美的滋養(yǎng)和熏陶下形成良好的品德和較

高的思想境界。教師在講課時準(zhǔn)確生動的語言，整潔漂亮的板書，寬松的人文氛圍進(jìn)了可以打破課堂教學(xué)的沉悶，使教室充滿生氣。課堂上多了趣味，少了枯燥。學(xué)生便會主動以發(fā)自內(nèi)心的“樂”學(xué)代替了被動機械的苦學(xué)，從而使學(xué)生在輕松快樂中，在賞心悅目中學(xué)到知識，受到教育。

高爾基在《論美學(xué)》中說：“美化人，贊美人是非常有益的。它可以提高人們的自尊心，有助于發(fā)展人對自己創(chuàng)造力的信心。”康德也說過：美是溝通道德與知識的橋梁。作為一名語文教師，讓我們站在國家和民族未來的高度來認(rèn)識美育，認(rèn)識語文教學(xué)中美育教育，積極挖掘語文教學(xué)中的美育因素，富美育于語文教學(xué)之中，用美的法則改革教學(xué)，力爭語文教育內(nèi)容一形式美的統(tǒng)一，從而達(dá)到以美引真、以美引善、以美冶情的美育效應(yīng)，使師生在語文真善美的王國里探幽覽勝，自由翱翔！

參考文獻(xiàn)：《中學(xué)語文教法》

錢威

徐越化主編

華東師范大學(xué)出版社

《美學(xué)概論》

董學(xué)文主編

北京大學(xué)出版社

第五篇：淺談中學(xué)語文的美育教學(xué)

淺談中學(xué)語文的美育教學(xué)

愛美乃人之天性，這天性釀就了一個經(jīng)久不衰的話題：談美。21世紀(jì)人們談美，尋美的興趣更加濃厚,于是，美育也被提到了更為重要的位置上。所謂美育，就是用美的信息去激發(fā)引導(dǎo)教育對象的心理情感，培育符合人類祟高理想的審美意識，從而使人們擁有健康的心靈，有高尚的情趣。文學(xué)是人學(xué)，是人寫的，也是為人而寫的。文學(xué)最根本的仍是深入到人的心靈，給人以啟發(fā)或引導(dǎo)。培養(yǎng)和提高人的審美能力顯然是文學(xué)首要的任務(wù)。因此，語文教學(xué)一定要重視審美性，要培養(yǎng)學(xué)生的審美感知能力、審美理解能力、審美欣賞能力，以及美的創(chuàng)造能力。具體做法為：

一、以美的人格熏陶學(xué)生。

美的人格即人格魅力。語文作為傳統(tǒng)的學(xué)科之一，教師在學(xué)生的語言學(xué)習(xí)過程中，重視言傳，更強調(diào)身教。因此，歷代社會對語文教師的角色期待非同一般，講求風(fēng)范。語文教師的風(fēng)范就是指教師的人格魅力，更多意義上的體現(xiàn)為一種“文人”氣質(zhì)。所謂“先生之風(fēng)，山高水長”，語文教師給人印象深刻的往往也就是這種內(nèi)在風(fēng)范。加里寧說：“教師的世界觀，他的品格，他的生活，他對每一現(xiàn)象的態(tài)度，都這樣或那樣地影響著全部學(xué)生。”烏申斯基也說：“在教育工作中，一切都應(yīng)該建立在教師人格的基礎(chǔ)上，因為只有從教師的人格資源中才能涌現(xiàn)出教育的力量。”當(dāng)然，教師的人格魅力不是抽象的，而是具體的，或為一種風(fēng)度，或為一種姿態(tài)，或為一種境界，泛而為一副好儀表，一手好文章，一筆好字，一口純正的國語。著名翻譯家草嬰回憶60年前聽韋月侶女士教古文，教的文章雖枯燥難懂，但韋先生一面講解內(nèi)容，一面用形體語言把它們生動表現(xiàn)出來，這種獨到美麗的演繹方式深深地吸引了他，幾十年后這位銀發(fā)長者還難以忘懷。

語文教師應(yīng)注意提高豐富的知識結(jié)構(gòu)、能力結(jié)構(gòu)，培養(yǎng)美好的生 活情趣和藝術(shù)情操，提高高尚的思想道德修養(yǎng)。無數(shù)實踐證明：沒有教師的大境界，很難對學(xué)生進(jìn)行春風(fēng)化雨，潤物無聲的審美教育。

二、以美的課程展現(xiàn)美。

總觀中學(xué)語文教材，我們可以發(fā)現(xiàn)：能對學(xué)生直接進(jìn)行美育的文學(xué)作品占了文選總數(shù)的30%，還有20%的文言文中也有不少篇目蘊含著豐富的美的因素，這些審美的因子存在，就像一顆顆晶瑩剔透的珠子，一旦被發(fā)掘，便能使作品熠熠生輝，使讀者賞心悅目。所以，語文教師在給學(xué)生傳授語文知識的同時，切莫忽略了信手可得的審美素材而放棄了生動有趣的美育。另外，新課標(biāo)提出了“課程資源”的新概念，這要求我們必須打開視野，充分利用各種資源，擴(kuò)大語文課程的內(nèi)涵。語文教師應(yīng)大膽創(chuàng)新教學(xué)內(nèi)容，從教學(xué)參考書和權(quán)威中釋放出來，遵循美的規(guī)律，貫徹美的原則，對一些內(nèi)容做適當(dāng)補充、調(diào)整或重新組合。如引進(jìn)影視資料，電子課件、文藝演出、自然風(fēng)光，文物古跡等美的事物、美的活動。

事實表明，語文教學(xué)只有以審美的方式挖掘課程內(nèi)在思想，學(xué)生才會從中獲得審美愉悅，才會在審美中獲得靈感，并結(jié)合自己的生活體驗，實現(xiàn)具有個性特點的再創(chuàng)造。

三、以朗讀感受美。

我們所說的朗讀是指一種美讀。它是藝術(shù)化的說話，是一項有聲語言的藝術(shù)活動。它通過繪聲繪色、入情入理的有聲語言，闡發(fā)詩文的思想內(nèi)容，實現(xiàn)詩文的藝術(shù)形式。朗讀能品味語言美，正如果戈里說：“朗讀一篇作文需要同作者分享他那充滿心靈的祟高感受，需要用心靈去感受它的每一個詞，每一個片段，每一個美的畫面，進(jìn)行美的熏陶，得到美的感受。”如《蘇州園林》中“假山的堆疊，可以說是一項藝術(shù)，而不是技術(shù)”，經(jīng)過反復(fù)朗讀，就會發(fā)現(xiàn)，“藝術(shù)”一詞準(zhǔn)確地反映了設(shè)計者和匠師們在假山堆疊方面是富有創(chuàng)造性和追求自然之趣的。朗讀能體味意境美。特別是古詩文，辭意典雅，讀之，能把人引入遼闊無際的優(yōu)美意境之中。尤其是放開嗓子高聲朗讀，其聲韻鏗鏘，音律和諧，不僅能使人精神振奮，心情舒暢，而且還能給人以高雅飄逸的美感。如北國民歌《敕勒歌》：“敕勒川，陰山下。天似穹廬，籠蓋四野。天蒼蒼，野茫茫，風(fēng)吹草低現(xiàn)牛羊。”詩的意境十分遼闊、雄渾，雖蒼茫，但不寂寥荒涼。讀著、聽著，學(xué)生能不隨 著那高亢激昂的旋律，進(jìn)入北國那畫一般的草原世界么？

朗讀是我國傳統(tǒng)語文教學(xué)中的精華，教師應(yīng)該注重培養(yǎng)學(xué)生的朗讀能力。讓學(xué)生在朗讀中體驗作者的感情。從而感受美，認(rèn)識美，并且能產(chǎn)生探求美、理解美的強烈欲望，這也為學(xué)生進(jìn)一步賞析、理解課文做了良好的心理準(zhǔn)備。

四、以賞析理解美。

作家是用筆蘸著自己心血和膽汁在寫作，所以，要領(lǐng)會文章的思想感情和博大蘊涵，領(lǐng)會他們高深的寫作技巧，只憑初步認(rèn)識是遠(yuǎn)遠(yuǎn)不夠的，作為教師，還要有重點，有深度地引導(dǎo)和點化，幫助學(xué)生理解作者的用心與文章的內(nèi)涵，從而使學(xué)生感悟到一種別出心裁的、深層次的美。所以，鑒賞、評析是必不可少的。所謂賞析，不是搞一言堂，把本來膾炙人中的名篇分析得支離破碎，面目全非，令人覺得味同嚼蠟，而貫徹以學(xué)生為主體，以教師為主導(dǎo)的原則，進(jìn)行審美化教學(xué)。賞析的方法是多種多樣的，最值得一提的是有的放矢地點拔，因為它能讓學(xué)生通過美的外表，看到美的實質(zhì)。如：《海燕》，要是不交代時代背景，學(xué)生往往只注意該文的語言優(yōu)美，不理解其象征意義，這就需要向?qū)W生講清時代背景。再如：《空中樓閣》，學(xué)生一般認(rèn)為文章中只有兩種感情：一是體現(xiàn)對自然、對生活的熱愛；一是對臺灣社會黑暗現(xiàn)實的不滿。這時可提醒學(xué)生：還有一種難耐的痛苦在里邊；當(dāng)學(xué)生們感到新奇時，可在“空中”二字下面加著重號，對“空中”加以強調(diào)，從而暗示樓閣是虛幻的，結(jié)合臺灣的社會現(xiàn)實，說明在那里根本找不到文章所描繪的那種美妙安靜的地方，這樣，學(xué)生就會茅塞頓開。

總之，課文是知識的海洋，是蘊美的宮殿，語文教師只有指導(dǎo)學(xué)生賞析美文，才能讓學(xué)生發(fā)現(xiàn)其中美的精華，去拓展美的視野，使學(xué)生在怒發(fā)沖冠的激烈中，去感受人生、社會的悲壯與祟高，在賞心悅目里去體味人生、社會的溫馨與美好。藉此引導(dǎo)和激發(fā)學(xué)生對人生對民族、對祖國的無限熱愛，從而實現(xiàn)“以美感教育完成其道德教育”的美學(xué)理想。

五、以寫作創(chuàng)造美。

王充在《論衡·超奇》篇中說：“入山見木，長短無所不知，入 野見草，大小無所不識，然而，不能伐木以做室屋，采草以和方藥，此知草木所不能用也”王充指責(zé)了那些儒生讀千卷無以致用的毛病，提出了“文貴能用”的主張。的確，如果學(xué)生學(xué)習(xí)語文只是停留在鑒賞美文階段，那就失去了它的價值。學(xué)習(xí)的目的在于創(chuàng)造，教師在指導(dǎo)學(xué)生鑒賞美文的同時，還應(yīng)當(dāng)指導(dǎo)學(xué)生寫作美文。

寫作美文分為模仿性寫作和獨力性寫作。模仿性寫作就是對所學(xué)美文中優(yōu)美的景物描寫片斷、文章的整體結(jié)構(gòu)等進(jìn)行單一或綜合的摸仿練習(xí)。這種訓(xùn)練方法適用于那些寫作水平較低而有待于提高的學(xué)生，如在賞析朱自清的《春》中的“春草圖”，“春花圖”，“春風(fēng)圖”，“春雨圖”時，可讓學(xué)生抓住特征對其他季節(jié)的草、花、風(fēng)、雨進(jìn)行片斷描寫。學(xué)習(xí)《一面》中魯迅先生的外貌描寫時，可讓學(xué)生抓住特征描寫一個所熟悉人的外貌。有時也可對一篇文章進(jìn)行模仿練習(xí)。獨立性寫作就是讓學(xué)生把自己在鑒賞美文時學(xué)到的方法獨立地應(yīng)用于寫作實踐中，從而創(chuàng)造出重文佳作，這是一種進(jìn)一步深化了的高層次的寫作訓(xùn)練。它適用于那些掌握了一定寫作技巧或?qū)懽魉捷^高的學(xué)生。

采用哪種方式讓學(xué)生進(jìn)行寫作，應(yīng)取決于學(xué)生的實際能力，不能不分場合，盲目照搬。