第一篇：教育教學(xué)思維材料 讀后感

淺談班集體建設(shè)

進(jìn)入外事的第二個(gè)學(xué)期，我擔(dān)任了10音樂班的班主任。由于之前沒有任何的班主任經(jīng)驗(yàn)，只能在邊體驗(yàn)邊解決問題之中積累經(jīng)驗(yàn)，書籍成了我最好的老師，在讀了《中學(xué)生班集體建設(shè)與活動(dòng)》一書之后，結(jié)合平時(shí)的一些經(jīng)驗(yàn)，我對(duì)其中班集體的建設(shè)方面又有了許多心得體會(huì)。

17世紀(jì)捷克教育家夸美紐斯順應(yīng)時(shí)代要求，首先提出“班級(jí)授課制”。班級(jí)的產(chǎn)生，為班集體的形成奠定了基礎(chǔ)。而班級(jí)和班集體是兩個(gè)不同的概念，班級(jí)這類組織的出現(xiàn)并不能稱其為班集體，因?yàn)榘嗉?jí)、集體要經(jīng)歷班主任長(zhǎng)期的教育培養(yǎng)、學(xué)生主體的努力以及社會(huì)家庭等多種力量的協(xié)調(diào)這樣一個(gè)過程才能形成。一個(gè)健全的班集體應(yīng)該具備一定的特征：明確的奮斗目標(biāo)；嚴(yán)格的規(guī)章制度；團(tuán)結(jié)而堅(jiān)強(qiáng)的集體核心；正確的集體輿論和良好的班風(fēng)等。下面我著重談在班集體中形成團(tuán)結(jié)而堅(jiān)強(qiáng)的集體核心的重要性。

堅(jiān)強(qiáng)的班級(jí)核心指班委會(huì)、團(tuán)支部。班級(jí)核心是班主任的得力助手。班主任很容易通過堅(jiān)強(qiáng)的班級(jí)核心把自己的意圖貫徹到全班，使班級(jí)體成為內(nèi)斂力很強(qiáng)的集體。所以，培養(yǎng)一個(gè)團(tuán)結(jié)而堅(jiān)強(qiáng)的班級(jí)核心很重要。

要形成核心集體，關(guān)鍵是如何選拔培養(yǎng)班干部，使班干部能以身作則。初建的班集體比較松散，此時(shí)班主任要做很多工作。側(cè)面觀察了解，慎重的挑選那些聰明、熱情、能力強(qiáng)，有一定影響力的學(xué)生來充當(dāng)班干部，組成臨時(shí)班委會(huì)或團(tuán)支部。之所以要慎重是因?yàn)榈谝粚冒喔刹渴墙ò嗟牡谝慌诵模绊懼院蟾鲗茫瑢?duì)班級(jí)體的形成關(guān)系重大。班主任要熱情、耐心的指導(dǎo)和幫助臨時(shí)干部，嚴(yán)格要求他們，并注意樹立和保持在學(xué)生集體中的威信，等他們有了一定表現(xiàn)后，再進(jìn)行民主選舉。為了讓全體學(xué)生放心，最好每個(gè)當(dāng)選干部都要作一次就職演說，這樣可使班委會(huì)在學(xué)生集體中樹立較高的威信。正式班委會(huì)成立后，要及時(shí)召開班委會(huì)成員會(huì)議，分工負(fù)責(zé)，各司其職。

班委會(huì)成立后，班主任要及時(shí)對(duì)他們進(jìn)行思想教育，既要使用又要培養(yǎng)教育，才有利于班級(jí)體的形成與鞏固，也有利于學(xué)生干部的成長(zhǎng)。

我認(rèn)為對(duì)班干部培養(yǎng)教育的內(nèi)容包括思想上和學(xué)習(xí)上兩方面。思想上，教育班干部丟掉包袱，大膽工作，以樂于奉獻(xiàn)的精神為集體服務(wù)，同時(shí)還要注意團(tuán)結(jié)、尊重其他同學(xué)，不要有高人一等的心理。學(xué)習(xí)上，要教育班干部合理安排時(shí)間，不能因?yàn)槊τ诠ぷ鞫⒄`學(xué)習(xí)，正確處理好學(xué)習(xí)與工作的矛盾。只要老師給學(xué)生創(chuàng)造機(jī)會(huì)，學(xué)生心理上會(huì)得到滿足，能力就能得到最大限度的發(fā)揮。另外，在平時(shí)注意多給班干部鍛煉的機(jī)會(huì)也很重要，不要怕學(xué)生工作能力不夠。開始要多指導(dǎo)，然后放開手腳讓班干部去做，出現(xiàn)問題及時(shí)予以指出，有了進(jìn)步要及時(shí)給予鼓勵(lì)。這也就是我們?cè)谇懊嫠f的班集體的形成。這應(yīng)該成為班主任工作的中心所在。也是我讀了《中學(xué)班級(jí)體建設(shè)與活動(dòng)》的一點(diǎn)感受。

第二篇：《策略思維》讀后感

當(dāng)閱讀完《策略思維——商界、政界及日常生活中的策略競(jìng)爭(zhēng)》后，才發(fā)現(xiàn)原來博弈論的思想竟然無處不在。因?yàn)椋灰覀冏鰶Q策，就要分析利弊，選擇得失。從長(zhǎng)遠(yuǎn)來看，我們需要制訂中長(zhǎng)期目標(biāo)并將其分解為階段性的分段目標(biāo)，通過實(shí)施，才能達(dá)到預(yù)定的目標(biāo)。通過閱讀本書，我想我已經(jīng)學(xué)會(huì)了這些基本理念。

一、知己知彼 百戰(zhàn)不殆

本書第三章《看穿對(duì)手的策略》著重通過優(yōu)勢(shì)策略和劣勢(shì)策略的分析，尋求均衡策略。文中以《時(shí)代》和《新聞周刊》的封面之爭(zhēng)和價(jià)格之戰(zhàn)來具體闡釋，不過，需要注意的是，優(yōu)勢(shì)策略的“優(yōu)勢(shì)”不是對(duì)你的對(duì)手的策略占有優(yōu)勢(shì)，而是對(duì)你自己所選擇的其他策略占有的優(yōu)勢(shì)。無論對(duì)手采用什么策略，某個(gè)參與者如果采用優(yōu)勢(shì)策略，就能使自己獲得比采用任何其他策略更好的效果。而均衡策略就是本文開頭提到的《美麗心靈》男主角原型約翰?納什所提出的博弈理論，后來被大家稱為納什均衡理論。它也變成了指導(dǎo)同時(shí)行動(dòng)博弈的重要法則的基礎(chǔ)。

二、向前展望 倒后推理

“向前展望，倒后推理”是本書努力向讀者所展示的另外一個(gè)重要論點(diǎn)。其含義就是首先確定自己最后希望達(dá)到神明目標(biāo)，然后從這個(gè)結(jié)果倒后研究，直到照出自己現(xiàn)在應(yīng)該選擇哪條道路，這樣才能保證以后可以達(dá)到那個(gè)目標(biāo)。這和中國古訓(xùn)“凡事預(yù)則立，不預(yù)則廢”所闡述的道理是一樣的。試想，如果沒有明確的目標(biāo)，怎能判斷下一步該如何走?另外，只有大的目標(biāo)還不行，需要將其細(xì)分為每個(gè)階段性的目標(biāo)。這樣，一方面不至于為目標(biāo)所累，另外一方面可以做到目標(biāo)的切實(shí)可行。正像10000米賽跑，參賽者需要制訂詳細(xì)的賽跑策略，通過一圈又一圈的完成最終實(shí)現(xiàn)全程的賽跑。由此可見，“向前展望，倒后推理”的理念無論是個(gè)人或者是一個(gè)組織都是適用的。

三、競(jìng)爭(zhēng)協(xié)作 實(shí)現(xiàn)雙贏

在零和博弈中，參與者需要選擇自己的最優(yōu)策略。而在非純粹沖突的博弈中，也存在著合作的成分。我們需要運(yùn)用納什均衡的原理，做出最佳選擇。通過有效處理既競(jìng)爭(zhēng)又協(xié)作的關(guān)系，參與博弈的雙方可以實(shí)現(xiàn)雙贏。否則，可能導(dǎo)致參與者的兩敗俱傷。因?yàn)橐坏┫萑肭敉嚼Ь常瑓⑴c方就會(huì)設(shè)法逃脫，尋求大家一致愿意看到的合作的結(jié)果。而非參與方可能更希望看到參與者困在中間無法脫身，以便從中得利。只有做到先合作再競(jìng)爭(zhēng)，也許才能實(shí)現(xiàn)較好的結(jié)果。

四、所感所悟

雖然看完這本書，對(duì)博弈論的知識(shí)只是達(dá)到一個(gè)淺層的了解，未能進(jìn)一步深入剖析個(gè)中奧妙。但是，本書對(duì)博弈論的解釋以及案例分享，重新認(rèn)識(shí)博弈論并不是如此苦澀難懂，只要學(xué)習(xí)，沒有東西是我們不能掌握縱使不能掌握全部。我能預(yù)見在往后的工作中，能在談判，溝通以及與內(nèi)部人員以及外部供應(yīng)商合作中可以用到工作當(dāng)中，以學(xué)為用，用心感受。

第三篇：互聯(lián)網(wǎng)思維讀后感

互聯(lián)網(wǎng)思維讀后感

傳統(tǒng)意義的社會(huì)資源為勞動(dòng)力、土地和資本，這三樣?xùn)|西主宰了整個(gè)社會(huì)發(fā)展幾千年。到18世紀(jì)末，加入了一個(gè)元素：技術(shù)，工業(yè)革命因此引領(lǐng)社會(huì)發(fā)展二百多年。時(shí)至今天，信息成為社會(huì)資源的最為重要的元素，人類發(fā)展進(jìn)入了信息時(shí)代。

信息能成為社會(huì)資源是因?yàn)樾畔⑹遣粚?duì)稱的。信息不對(duì)稱一直存在，它決定其他社會(huì)資源的分配，擁有信息的組織和個(gè)人就占據(jù)主動(dòng)和優(yōu)勢(shì)。隨著計(jì)算機(jī)和互聯(lián)網(wǎng)等信息技術(shù)的發(fā)展，信息不對(duì)稱將不斷地被消弱，足不出戶，不僅遍覽全球信息，也可發(fā)布信息至全球。在這個(gè)發(fā)展變化中，社會(huì)將天翻地覆，誰為消弱信息不對(duì)稱做出貢獻(xiàn)，誰就是英雄；誰充分利用消息不對(duì)稱被弱化的趨勢(shì)，誰就能成功。當(dāng)今國外的GOOGLE、AMAZON、FACEBOOK，國內(nèi)的百度、騰訊、淘寶、京東等因迎合時(shí)代的變化而脫穎而出。

互聯(lián)網(wǎng)思維這本書描繪了9大思維和22法則，在一定程度上在如何弱化信息不對(duì)稱和如何利用信息不對(duì)稱的弱化方面給與了一些參考和建議。

對(duì)于吉峰來說，要充分利用互聯(lián)網(wǎng)解決農(nóng)戶在采購農(nóng)機(jī)時(shí)的信息不對(duì)稱問題，讓農(nóng)戶能方便地找到真正適合的產(chǎn)品和服務(wù)，包括透明的價(jià)格，將“買放心農(nóng)機(jī)，選吉峰連鎖”落到實(shí)處，從而樹立吉峰品牌。為實(shí)現(xiàn)這個(gè)目標(biāo)，要在戰(zhàn)略層、組織層、業(yè)務(wù)層等方面進(jìn)行變革，投入全集團(tuán)的力量，才有成功的可能。

第四篇：《策略思維》讀后感

身背博弈走天涯

-------《策略思維》讀后感

最近看了《策略思維》這本書，感觸頗深。策略思維又名戰(zhàn)爭(zhēng)的藝術(shù), 耶魯大學(xué)教授奈爾伯夫和普林斯頓大學(xué)教授迪克西特的這本著作，用許多活生生的例子，向沒有經(jīng)濟(jì)學(xué)基礎(chǔ)的讀者展示了當(dāng)今比較流行的博弈學(xué)說。博弈是指在一定的游戲規(guī)則約束下，基于直接相互作用的環(huán)境條件，各參與人依靠所掌握的信息，選擇各自策略（行動(dòng)），以實(shí)現(xiàn)利益最大化和風(fēng)險(xiǎn)成本最小化的過程，簡(jiǎn)單說就是人與人之間為了謀取利益而競(jìng)爭(zhēng)。人生一直就是一個(gè)選擇與被選擇的過程。古人言：有得必有失。如何讓自己在得到某種東西所花費(fèi)的代價(jià)最小，這就是選擇的藝術(shù)。《策略思維》就是這么一部介紹如何選擇的書，把我們生活中經(jīng)常遇到的問題和困惑從博弈論的角度進(jìn)行了分析和論證，并試圖從中找到一個(gè)最佳的解決辦法，從而使我們從另外一個(gè)角度看待問題，更加明了清楚的認(rèn)識(shí)這個(gè)世界，所以我認(rèn)為它也是一本充滿了智慧的書。

當(dāng)看到書名的時(shí)候，這本書就深深的吸引了我。但當(dāng)懷著極大的興趣讀完之后，又有或多或少的失落之情。每個(gè)人都希望自己的生活過的簡(jiǎn)簡(jiǎn)單單，沒有太多的勾心斗角和爾虞我詐。可是社會(huì)就是那么的復(fù)雜，我們想找片凈土都是那么的難！要想尋找到自己心目中的夢(mèng)的終點(diǎn)，就更難了。所以我們必須去博弈，其實(shí)我們也都處于不停的博弈之中，每天都將會(huì)與形色人種進(jìn)行博弈，可以說每件事上都存在著博弈的原理在其中。被逼無奈，所以要學(xué)習(xí)一些基本的博弈知識(shí)，才能不被別人在這個(gè)過程中給淘汰出局，被強(qiáng)者給吃掉，才不會(huì)像股票一樣被利空。然而在很多情況下我們連選擇的余地也沒有。比如作為一個(gè)國家，在各種世界性大會(huì)上都要訴求本國利益，與其他國家展開博弈，在這種政治角力中如果過于追求自身利益而不擔(dān)當(dāng)責(zé)任會(huì)使人類陷入兩難的境地，“哥本哈根氣候會(huì)議”是國家博弈而草草收?qǐng)龅牡湫汀Ｗ鳛橐话愕膭趧?dòng)者，我們?cè)谑袌?chǎng)上買賣商品的時(shí)候與店主討價(jià)還價(jià)，最終交易價(jià)格是你所愿意承受的嗎？我們有能力和公司就工資 1

問題進(jìn)行討價(jià)還價(jià)嗎？在面對(duì)拆遷蠻人來臨的時(shí)候，我們可以選擇不讓他們拆遷并理直氣壯地反擊嗎？在面對(duì)聽漲會(huì)的時(shí)候，我們有權(quán)說不嗎？在機(jī)會(huì)不平等的社會(huì)中，面對(duì)種種無權(quán)選擇的時(shí)候，我們只能在被選擇之后，選擇讓自己如何更好的適應(yīng)這種被選擇，這也需要博弈知識(shí)。

學(xué)好博弈論可以使我們?cè)谏钪谐蔀橛稳杏杏嗟闹钦撸瑹o論前期遙遙領(lǐng)先還是后期受制于人，只要我們運(yùn)用博弈論，都會(huì)使我們最終一騎絕塵或者后發(fā)制人。從《策略思維》中我們從小故事中細(xì)細(xì)品味到了博弈論的真諦，當(dāng)我們處于優(yōu)勢(shì)的時(shí)候要先觀察對(duì)手出牌情況，然后選擇最穩(wěn)妥最有效的策略將優(yōu)勢(shì)轉(zhuǎn)化為勝勢(shì)；當(dāng)我們受制于人、處于被動(dòng)地位之時(shí)，我們要解放思想，切不可畏手畏腳，運(yùn)用最大膽、最強(qiáng)勢(shì)的方式將對(duì)手一擊致命，爭(zhēng)取一舉扭轉(zhuǎn)乾坤。足球運(yùn)動(dòng)就是一個(gè)很好的博弈論試驗(yàn)田，6月南非世界杯剛剛落下帷幕，本屆的巴西足球雖褪去了華麗的外衣，但依然是一支傲視群雄的隊(duì)伍，與荷蘭的四分之一決賽在上半場(chǎng)以壓倒性優(yōu)勢(shì)一球領(lǐng)先。下半場(chǎng)荷蘭孤注一擲、放手一搏，而巴西在被追平后心態(tài)失衡，導(dǎo)致被罰下一人，最終成就了荷蘭的逆轉(zhuǎn)而被淘汰，在這場(chǎng)場(chǎng)外的心理博弈中荷蘭笑到了最后。從中我們可以領(lǐng)悟到也許你一時(shí)的人生失意是冥冥之中的刻意安排，尋求合適的道路，創(chuàng)造良好的機(jī)遇，一鼓作氣、放手一搏，也許你就會(huì)成就屬于你的人生經(jīng)典逆轉(zhuǎn)大戲。

博弈都在強(qiáng)調(diào)實(shí)現(xiàn)個(gè)人利益與損失之間的比例最優(yōu)化，如果每個(gè)人都可以利用你所處的環(huán)境和所具有的各種資源進(jìn)行博弈，這樣在彼此的博弈中就達(dá)到了制衡，所以，學(xué)習(xí)博弈，也是創(chuàng)造和諧的人際關(guān)系和均衡彼此利益的一種有效手段。每一次的人際交往都可以簡(jiǎn)化成兩個(gè)基本選擇：合作或背叛。但是事實(shí)是，有些人根本就不懂何謂博弈，更談不上去博弈，結(jié)果自己就處于不利的地位。作為年輕人，在入紛亂復(fù)雜的社會(huì)，我們要學(xué)習(xí)博弈知識(shí)，利用博弈的思想來武裝自己。至少可以讓自己在弱者的自救中利益損失最小化。如果你想有一番作為，更應(yīng)該去學(xué)習(xí)博弈，與強(qiáng)者爭(zhēng)食物，獲取利益的最大化。但

是我們?nèi)绻幱趶?qiáng)勢(shì)的話，就應(yīng)該網(wǎng)開一面，給弱者一些讓步。學(xué)習(xí)博弈，就是與強(qiáng)者爭(zhēng)食，為弱者爭(zhēng)利，讓社會(huì)達(dá)到公平、公正、和諧。

現(xiàn)在流行的博弈論的書籍主要都是國外的一些著作，這不僅讓我認(rèn)真思考了一下，難道我們有著五千年悠久文明歷史的國度，就沒有相關(guān)博弈論的知識(shí)嗎？其實(shí)不然，博弈之道古已有之,但博弈思想的系統(tǒng)化、數(shù)學(xué)化卻是近幾十年在西方發(fā)展起來的。“博弈論”的英文是Game Theory,Game的本意是“游戲”,Game Theory直譯中文是“游戲理論”。中國的博弈論思想有悠久的歷史:早在兩千多年前,中國的祖先們就已經(jīng)在運(yùn)用博弈論的知識(shí)進(jìn)行教育、娛樂、軍事等活動(dòng),并產(chǎn)生了豐富的理論成果及著名的事例。小學(xué)課本中的“田忌賽馬”，就是一個(gè)典型的運(yùn)用博弈理論取得勝利的例子；戰(zhàn)國時(shí)期的“合眾連橫”也能作為經(jīng)典的博弈論案例。

中國普通老百姓在生活中也善于運(yùn)用博弈論，只是我們?nèi)狈ο鄳?yīng)的歸納總結(jié)罷了。中國的麻將文化源遠(yuǎn)流長(zhǎng)、根深蒂固，曾有人調(diào)侃北京奧運(yùn)上的“和”字除了和諧奧運(yùn)外還包含麻將文化，可見中國麻將已成為百姓茶余飯后的重要娛樂活動(dòng)。在麻將里面也包含著林林總總的博弈論，四個(gè)人坐在一起切磋，既要保證自己和牌又要不給對(duì)手機(jī)會(huì)，這就需要運(yùn)用博弈論去揣測(cè)對(duì)手的意圖，冒險(xiǎn)和詭計(jì)穿插其中，讓對(duì)手防不勝防，自己成竹在胸，最后舉重若輕地贏下牌局。所以在當(dāng)下主流國外博弈論的相關(guān)知識(shí)的時(shí)候，我們不能妄自菲薄，要明白我們祖先是很有造詣的，我們經(jīng)過努力也是能取得成功的，在面對(duì)國外學(xué)說沖擊的時(shí)候，我們要始終堅(jiān)持不盲目排斥，堅(jiān)持取長(zhǎng)補(bǔ)短，堅(jiān)持師夷長(zhǎng)技以制夷的方針策略。

在當(dāng)今這個(gè)信息發(fā)達(dá)、相互交融的時(shí)代，我們?cè)趯W(xué)習(xí)國外先進(jìn)的博弈論理論、科學(xué)的數(shù)學(xué)博弈論證方法，同時(shí)國外很多學(xué)者、民眾也在研究中國古代的經(jīng)典博弈事例和理論。中國的“田忌賽馬”幾乎被世界各國所傳頌，特別是在世界競(jìng)技體育領(lǐng)域已成基本的競(jìng)技策略。智慧化身--諸葛亮的“空城計(jì)”更是經(jīng)典博弈論的體現(xiàn)，諸葛亮料定謹(jǐn)小慎微的司馬懿不敢貿(mào)然攻城，于是坐在城樓上羽扇綸巾、長(zhǎng)袖輕舞、氣定神閑，讓老對(duì)手司馬懿不敢輕舉妄動(dòng)，最后鳴金收兵，使得西城得以保全，最重要的是扼守住了進(jìn)蜀要沖，居功至偉。在國外很多研究諸葛亮的著作中，空城計(jì)是津津樂道的一個(gè)話題。這些都是古人留給我們寶貴財(cái)富，有了這些理論，真正讓我們后人感到“授之以魚不如授之以漁”的快樂。西方學(xué)習(xí)中國古代經(jīng)典博弈案例，中國人也在學(xué)習(xí)西方的先進(jìn)博弈論實(shí)證理論、博弈數(shù)學(xué)理論等。納什均衡博弈、囚徒理論等等這些都已成為國內(nèi)博弈論教育、學(xué)習(xí)的重點(diǎn)內(nèi)容，通過西方先進(jìn)的博弈理論，我們引入了風(fēng)險(xiǎn)機(jī)制，建立了完善的風(fēng)險(xiǎn)控制體系，也引入了激勵(lì)機(jī)制，創(chuàng)造了良好的績(jī)效評(píng)價(jià)體系。這些理論的引入、體系的完善，有助于國內(nèi)企業(yè)提高效率，進(jìn)而提高市場(chǎng)競(jìng)爭(zhēng)力，起到事半功倍的效應(yīng)。因此，我們可以看出，目前國內(nèi)外的博弈論已經(jīng)取長(zhǎng)補(bǔ)短、相互交融、溶為一體，成為一個(gè)完善的博弈論體系，為全世界人民所運(yùn)用。

誠如《策略思維》譯者所說“生活本身就是一場(chǎng)一環(huán)扣一環(huán)的漫長(zhǎng)博弈”。我們每個(gè)人都不是局外人，在生活中都需要洞悉周圍人的一舉一動(dòng)，對(duì)自身行為作出有效預(yù)判，指導(dǎo)自己作出正確決策，這樣我們才能成為一個(gè)左右逢源、收放自如、勝券在握的博弈高人，能由細(xì)微的動(dòng)靜謀劃全局走勢(shì)，達(dá)到“水晶簾動(dòng)微風(fēng)起，滿架薔薇一院香”的驕人效果。

第五篇：管理思維讀后感

管理思維讀后感

公司組織學(xué)習(xí)了曾仕強(qiáng)教授的管理思維，課程中他對(duì)中國、美國以及日本人的管理思維進(jìn)行了總結(jié)：

三分法：這種管理思維以中國人為代表。三分法通常一方面給人遲疑和缺乏原則、標(biāo)準(zhǔn)的感覺，但是另一方面又會(huì)給人圓融變通的感覺。

二分法：這種管理思維以美國人為代表，是目前占據(jù)支配地位的管理思維。二分法一般給人是非分別的清晰感，但另一方面也會(huì)給人一種生硬呆板的感覺。一分法：這種管理思維以日本人為代表。一分法一般給人迅速?zèng)Q斷的速度感，但是同時(shí)也給人一種缺乏思考的盲目感。

課程分別詳細(xì)介紹對(duì)比了二構(gòu)成一、一內(nèi)涵二的特性、優(yōu)點(diǎn)、缺點(diǎn)及相應(yīng)的管理模式代表，即美國式管理和中國式管理。二構(gòu)成一有六個(gè)特性、六個(gè)優(yōu)點(diǎn)及六個(gè)缺點(diǎn)，核心理念就是照章辦事。一內(nèi)涵二也有六個(gè)特性、六個(gè)優(yōu)點(diǎn)及六個(gè)缺點(diǎn)，核心理念則是變動(dòng)平衡。課程還介紹了一統(tǒng)全局思維的六個(gè)特性、六個(gè)優(yōu)點(diǎn)及六個(gè)缺點(diǎn)，接著介紹了這種思維的典型代表——日本式管理的五個(gè)特點(diǎn)。在此基礎(chǔ)上提出了在管理中用三分法整合一分法和二分法的主張，即：高層采用三分法，中間干部采用一分法，而基層則采用二分法。在提出整合方法之前，則詳細(xì)對(duì)比了過去社會(huì)和現(xiàn)代社會(huì)的諸多差異，特別是信息傳遞上的發(fā)展，以此來表明當(dāng)前整合三種思維的可能性及必要性。

課程重點(diǎn)總結(jié)了中國的太極思維、中國人的言行標(biāo)準(zhǔn)、中國人的綜合考量 中國的太極思維，首先介紹了中國人的基本精神，即以不變應(yīng)萬變，同時(shí)解釋了這種基本精神形成的原因。接著介紹了中國人的基本信條，即隨機(jī)應(yīng)變，并詳細(xì)分析了隨機(jī)應(yīng)變和投機(jī)取巧的差別。然后又介紹了中國人的基本立場(chǎng)，即深藏不露，并分析了深藏不露的妙用。最后介紹了中國人的矛盾心態(tài)及其具體表現(xiàn)。中國人的言行標(biāo)準(zhǔn)。首先介紹了中國人的心靈狀態(tài)，指出中國人的心靈自由從容。接著指出中國人一切以人為本的觀念及其三個(gè)具體方面，即：人為萬物之靈、人是自己主宰，以及人能心想事成。再接著詳細(xì)介紹了中國人的三個(gè)衡量標(biāo)準(zhǔn)、拉長(zhǎng)補(bǔ)短的六個(gè)表現(xiàn)、中國人的六個(gè)判斷標(biāo)準(zhǔn)、一切為子孫著想的五個(gè)方面。最后則著重介紹和分析了中國人的六個(gè)基本態(tài)度，尤其強(qiáng)調(diào)了趨利避害、尋求合理點(diǎn)的態(tài)度。

中國人的綜合考量。首先介紹了中國人的復(fù)合標(biāo)準(zhǔn)、質(zhì)量管理以及必要修養(yǎng)。其次介紹了現(xiàn)代中國人普遍存在的問題，在此基礎(chǔ)上指出現(xiàn)代中國人所應(yīng)該具有的素質(zhì)，即尊重傳統(tǒng)文化，不盲目崇外。

最后則提出21世紀(jì)中華文化將有可能成為主流文化，并指出了現(xiàn)代中國人應(yīng)該做的五個(gè)方面的工作：

1.文化遺產(chǎn)豐富：中國有五千多年的文明，傳世文獻(xiàn)也是浩如煙海。如此豐富的文化遺產(chǎn)中蘊(yùn)藏著深厚的思想精華，中國人如果能夠充分運(yùn)用這筆財(cái)富，就一定可以找到整合、并發(fā)揚(yáng)傳統(tǒng)文化的適當(dāng)途徑。

2.人口眾多：中國人口眾多，占世界總?cè)丝谒姆种蛔笥遥哂谐渥愕娜肆Y源，足以為各個(gè)領(lǐng)域預(yù)備大量的人才。如果能夠從中培養(yǎng)出一大批優(yōu)秀人才對(duì)傳統(tǒng)文化進(jìn)行研究、整理和改造，定能使中華文化和現(xiàn)代社會(huì)順利接軌。

3.市場(chǎng)繁榮：中國市場(chǎng)廣大，并且正日益繁榮，這將使人民生活水平極大地提高，從而帶來文化事業(yè)的繁榮。所以中華文化就更應(yīng)當(dāng)借助文化繁榮的大背景，抓住機(jī)遇提升自己的時(shí)代品格。

4.交通發(fā)達(dá)：現(xiàn)代社會(huì)交通發(fā)達(dá)，這為文化的迅速傳播和頻繁交流提供了極佳的便利條件。通過迅速傳播，中華文化可以擴(kuò)大自己的世界影響；而頻繁交流則更有利于中華文化深入了解其他文化的特質(zhì)，從而不斷提高自己的生命力和活力。

5.不數(shù)典忘祖：現(xiàn)代中國人自身必須尊崇傳統(tǒng)文化，不數(shù)典忘祖，才能真正有誠心、耐心和信心去復(fù)興中華文化。