第一篇：文化素質(zhì)核心講座報(bào)告

文化素質(zhì)核心講座報(bào)告

李夏禹

2011011367 自13

清華大學(xué)作為中國首屈一指的高校，經(jīng)常會(huì)邀請很多知名的學(xué)者教授，不定期的給清華的學(xué)生們舉辦一系列的講座活動(dòng)。那些被邀請過來的學(xué)者教授經(jīng)常會(huì)對這個(gè)社會(huì)的某些現(xiàn)象或者對某一個(gè)領(lǐng)域有著非常獨(dú)特的見解。是我雖然在清華讀的是自動(dòng)化系，平時(shí)可能接觸的人文的領(lǐng)域機(jī)會(huì)會(huì)偏少，但是通過幾次的文化素質(zhì)核心的講座還是讓我了解到了很多文化藝術(shù)領(lǐng)域的東西，可謂收獲頗豐。接下來便詳細(xì)介紹一下我在清華這四年里聽的那些文化素質(zhì)核心講座以及我的感受。

我第一個(gè)聽的講座是肖鷹教授解讀韓寒神話與當(dāng)代反智主義，這也是我在諸多講座之中印象最深刻一個(gè)講座。因?yàn)檫@個(gè)講座可能最尖銳，更加貼近我們的生活，教授的觀點(diǎn)也更加的鮮明，所以我對它的感觸也更多一些。肖鷹教授首先向我們介紹了一下現(xiàn)今社會(huì)中關(guān)于韓寒的一些現(xiàn)象，再指出了韓寒很多的疑點(diǎn)，比如韓寒的很多作文有可能是韓寒的父親代寫的，以及韓寒是否真的如同社會(huì)上所流傳的一樣那么有才。在講座的過程中甚至還有非常崇拜韓寒的一個(gè)學(xué)生站起來與主講教授進(jìn)行激烈的討論，最后憤然離場的橋段。這也讓我深刻的感覺到韓寒在這個(gè)社會(huì)上的確很具有話題性。雖然我不是韓寒的粉絲，對韓寒的作品接觸的也不是很多，教授在很多事情的分析上也很有道理，但是我還是覺得不應(yīng)該在沒有證據(jù)的情況下這么武斷的去批判一個(gè)人。同時(shí)我也對社會(huì)上，不僅僅是韓寒，還有別的很多名人的效應(yīng)和反智主義，也值得我們?nèi)ニ伎己蜕罹康降走@種現(xiàn)象的出現(xiàn)時(shí)因?yàn)槭裁矗皇裁礃拥拇蟊妼徝烙^才會(huì)讓這種現(xiàn)象在我們現(xiàn)在這個(gè)社會(huì)所存在下去；如果教授所說的關(guān)于韓寒的那些都屬實(shí)的話，韓寒這種欺騙大眾的行為又該受到什么樣的懲罰呢？

第二個(gè)講座的題目是“人類最早的戲劇—古希臘戲劇”，雖然從小到大對戲劇不是很感興趣，也沒有聽過幾次戲劇，但是對于戲劇這種藝術(shù)形式在內(nèi)心還是存在一些向往的，更何況是來自西方文明之源的古希臘的戲劇更是讓我有一種想去見識(shí)一下的沖動(dòng)。在講座中，羅錦鱗教授給我們大致介紹了古希臘戲劇的起源和發(fā)展的情況，讓我們這種很少接觸文藝方面的工科生也大開眼見。

第三個(gè)講座的題目是“啟蒙之所 智識(shí)之源---一位劍橋教授看劍橋”，給我們做講座的教授是來自劍橋大學(xué)的教授艾倫麥克法蘭，這也是我第一次聽全英文的講座，感覺也很新鮮。這次的講座主要是麥克法蘭教授給我們介紹了一下關(guān)于他在劍橋求學(xué)時(shí)的經(jīng)歷。在他看來劍橋不僅僅是一個(gè)學(xué)術(shù)研究之所，它的很多教育的方法都在啟發(fā)人們的思想，開拓人們的思維。劍橋和別的學(xué)校相比更加注重學(xué)生的教育，其特有的tutor導(dǎo)師制度讓每一個(gè)學(xué)生每隔一段時(shí)間都會(huì)和導(dǎo)師討論自己最近的學(xué)術(shù)成果，這對學(xué)生的學(xué)習(xí)有著極大的幫助。

第四個(gè)講座的題目是“信息化助推我國由‘制造大國’邁向‘制造強(qiáng)國’”，主講人是我所在的自動(dòng)化系著名的吳澄院士。企業(yè)生產(chǎn)信息化是自動(dòng)化系主要研究所CIMS所的主要研究課題之一，這也和我正在學(xué)習(xí)的課程有一定的關(guān)系。吳澄老師的講座相比我們在課堂上學(xué)習(xí)到的更加貼近于這個(gè)社會(huì)，更加通俗易懂。平時(shí)在課堂上學(xué)習(xí)這方面知識(shí)的時(shí)候經(jīng)常會(huì)不知道怎么和實(shí)際生活或者工作中結(jié)合，通過吳澄教授的講座，讓我充分了解了我們自動(dòng)化系在工業(yè)生產(chǎn)體系中的作用，以及對整個(gè)中國工業(yè)的作用。

第五個(gè)講座的題目是“建筑中的人文情懷”，主講的教授是清華大學(xué)的建筑教授秦佑國。這次的講座是在人文圖書館的大同廳舉辦的，這也是我們學(xué)校圖書館舉辦的“學(xué)在清華，真人圖書館”系列活動(dòng)的一站。這個(gè)系列的活動(dòng)也是以真人的經(jīng)歷為著重點(diǎn)將其呈現(xiàn)給同學(xué)們。秦佑國教授今年已經(jīng)七十歲的高齡，并且在美國留學(xué)過。他求學(xué)的經(jīng)歷，和那時(shí)候清華的環(huán)境，包括他學(xué)習(xí)的動(dòng)力為什么選擇建筑學(xué)這些經(jīng)歷都給我留下了很深的印象。

第六個(gè)講座是何懷宏教授的“何以為人，何以為文”。清華大學(xué)最近一直在弘揚(yáng)人文日新的理念，特別是在清華占據(jù)大部分的工科學(xué)生日益忽視自己的人文情懷的前提下。何懷宏教授給我們介紹了人、文在他心中的概念，以及教育了我們?nèi)绾卧谛睦镄纬扇宋牡挠^念。同時(shí)教授還給我們強(qiáng)調(diào)了人文在我們生活學(xué)習(xí)中的幫助和作用。這次的講座也讓我更加理解了從前忽略的人文觀念。

第七次的講座是錢善華教授的“臺(tái)灣原住民音樂之美”。臺(tái)灣最近的幾年里和大陸的關(guān)系日益密切。我也在學(xué)校參加過海峽兩岸交流的活動(dòng)，這次活動(dòng)以后我很向往去臺(tái)灣旅游，見識(shí)一下臺(tái)灣的風(fēng)俗人情，但是卻由于學(xué)業(yè)和臺(tái)灣通行證的原因一直沒有機(jī)會(huì)去到臺(tái)灣游玩。恰好這次有臺(tái)灣師范大學(xué)的教室來到清華做了這個(gè)講座。錢善華教授給我們從臺(tái)灣原住民音樂的起源一直介紹到它現(xiàn)在的發(fā)展情況，隨后錢教授還給我們播放了一段視頻向我們展示了臺(tái)灣原住民的一項(xiàng)盛大的活動(dòng)。從中也讓我見識(shí)到了臺(tái)灣原住民的文化的魅力。

第八次的講座的主題是“消費(fèi)、環(huán)保與幸?！?，是由我校人文學(xué)院的盧風(fēng)老師主講的。講座主要向我們介紹了在現(xiàn)今社會(huì)的價(jià)值觀下，人們的消費(fèi)傾向?qū)τ诃h(huán)境的影響。盧風(fēng)教授批評了我們現(xiàn)在社會(huì)上的一些現(xiàn)象，因?yàn)樗鼈兪菍?dǎo)致現(xiàn)在環(huán)境污染日益嚴(yán)重的主要原因。同時(shí)教授也向我們介紹了他心目中正確的消費(fèi)觀念。

這八次的講座，大部分是跟人文的知識(shí)有關(guān)，其余的盡管是理工科的主題，但是也很好的和人文結(jié)合在了一起。這對我們這種長期忽視人文素養(yǎng)的培養(yǎng)的工科學(xué)生是有很大程度上的幫助的。于此同時(shí)我也發(fā)現(xiàn)講座不管出發(fā)點(diǎn)的高低最后講座都十分貼近我們現(xiàn)在的社會(huì)，讓我們能從不同的角度去觀察這個(gè)社會(huì)上的各種現(xiàn)象，也為我們將來走出校門走向社會(huì)提供了一個(gè)了解的渠道。在我看來需要改進(jìn)的地方可能在于我們的講座有些缺少與學(xué)生們互動(dòng)的環(huán)節(jié)。像我在很多講座里都很想向老師提一些問題，但是八次講座下來卻一次提問的機(jī)會(huì)都沒有，所以我也希望講座能夠多一些學(xué)生和教授互動(dòng)的環(huán)節(jié)。

第二篇：文化素質(zhì)講座課程報(bào)告

文化素質(zhì)講座課程報(bào)告

人生是一場“向美而生”的修行

——文化素質(zhì)講座課程報(bào)告

化學(xué)工程系 化31 耿宇昊 2013011868

時(shí)光荏苒，如白駒過隙。轉(zhuǎn)眼間，我已經(jīng)來到大學(xué)本科的最后一年。剛剛進(jìn)入園子的驚異于新奇，也逐漸變成了現(xiàn)在走在學(xué)堂路新民路上，對兩邊行道樹四季變化的悠然欣賞。大學(xué)四年，我不僅學(xué)會(huì)了專業(yè)的課程，更通過學(xué)校開設(shè)的文化素質(zhì)教育講座，學(xué)會(huì)了，如何更美地生活。

不得不承認(rèn)，清華大學(xué)在學(xué)生的藝術(shù)修養(yǎng)培養(yǎng)上，下了很大的功夫，我們擁有專門藝術(shù)教育中心，每學(xué)期都會(huì)開設(shè)數(shù)十門藝術(shù)教育課程，其中也不乏聲樂、指揮、現(xiàn)代舞、民族舞、芭蕾等藝術(shù)實(shí)踐課程，幸運(yùn)的是，這些課程，學(xué)生都領(lǐng)略過了一遍。在此之外，還有定期開展的文化素質(zhì)教育講座，文化素質(zhì)教育講座覆蓋了文化、藝術(shù)、時(shí)政、民生、前沿科學(xué)等各個(gè)領(lǐng)域的知識(shí)，每周都會(huì)邀請到各個(gè)領(lǐng)域的大師前輩來給清華的學(xué)生送上一場又一場的饕餮盛宴，而作為一個(gè)熱愛藝術(shù)的工科生，我一直都相信，人生應(yīng)當(dāng)是一場“向美而生”的修行。這種美，可以是李健在貝加爾湖畔唱出的閑適與淡然，可以是高曉松師兄“人生不僅有眼前的茍且，還有詩和遠(yuǎn)方”的胸臆，更可以是金涌院士歷時(shí)幾十年創(chuàng)作出化工前沿科普片的專業(yè)熱愛。而我在大學(xué)里對“美”的修行，就在于，我參加的藝術(shù)教育課程，觀看過的電影和戲劇，更在于聽過的一次次藝術(shù)類文化素質(zhì)講座。我一直都認(rèn)為，雖然自己是一個(gè)工科生，但文學(xué)修養(yǎng)和藝術(shù)修養(yǎng)一樣是比不可少的，經(jīng)常翻看一些文學(xué)作品或者欣賞一些藝術(shù)表現(xiàn)形式，不僅可以陶冶情操，有時(shí)還會(huì)在自己的專業(yè)與科研上給自己以啟發(fā)。

大學(xué)三年，我先后聽完了《領(lǐng)略京劇之美——以荀派藝術(shù)為例》、《當(dāng)代電影藝術(shù)趨勢》、《中法文化交流的故事》、《情未了，中外藝術(shù)歌曲鑒賞》、《舞蹈作為一種文化》、《“我演唐明皇”——昆曲小生表演藝術(shù)和<長生殿>》、《<難以忽視的真相>電影賞析》、《談戲說藝》等藝術(shù)類文化素質(zhì)講座，還有《老舍的文學(xué)特質(zhì)》、《國民雜談——與戚學(xué)民老師共話亂世風(fēng)云》、《景昃鳴禽集，水木湛清華》、《大1 文化素質(zhì)講座課程報(bào)告

學(xué)之道》等文化類素質(zhì)講座。一次講座聽下來，可能對自己的影響沒有那么大，但三年的講座聽下來，我確實(shí)感到，在自己的日常學(xué)習(xí)工作之外，世界還可以有別樣的美好。

在文學(xué)方面，我記憶最深的講座，是舒乙老師給我們講的《老舍的文學(xué)特質(zhì)》。這個(gè)講座，也是我大學(xué)里的第一場講座。感謝這場講座，讓我從此愛上了文化組織教育講座。老舍先生的一生，由他的孩子舒乙先生來講，應(yīng)該是最合適不過了。以一個(gè)老舍的至親之人的視角，不僅向我們講述了更全面更真實(shí)的老舍先生，還讓我們感受到了在話音之余深沉的追思。老舍先生出身貧窮，出生一歲后，父親在與八國聯(lián)軍的巷戰(zhàn)中犧牲，家中從此失去了經(jīng)濟(jì)支柱。到了學(xué)齡，老舍先生由父親的老友供其讀私塾。在逆境挫折與貧窮中，老舍先生從不可能中尋找可能，放棄了北京北郊勸學(xué)員140塊大洋的月薪，選擇了天津南開中學(xué)教員一職（月薪30大洋），來重塑自己。在老舍先生的最后幾天，他備受迫害，終因無法忍受屈辱，在太平湖畔靜坐一天后，一步一步走向湖中，選擇了站立著溺水身亡。我不知道舒乙先生是懷著怎樣的心情來講述自己的父親，但可以強(qiáng)烈地感受到他談到老舍先生生平是的喜悅與自豪，以及談到父親投湖時(shí)的痛苦與無奈。老舍先生的一生有著太多我不知道的故事，《駱駝祥子》、《龍須溝》、《茶館》這些不朽的名篇里，流淌著的是老舍先生橫溢的才華與不屈的品格?！蔼?dú)立之精神，自由之思想”，這句話，不僅適用于王國維先生，之于老舍亦然。

在《領(lǐng)略京劇之美——以荀派藝術(shù)為例》中，著名京劇表演藝術(shù)家孫毓敏老師給我們講述了她和京劇的故事。作為荀慧生大師的嫡傳弟子，孫毓敏老師對京劇藝術(shù)的熱愛和她在推廣京劇藝術(shù)過程中的付出讓我感受到一代大師的風(fēng)范。已有75歲高齡的她，坐在臺(tái)上與我們侃侃而談京劇藝術(shù)，一首《京劇是詩》，讓我們真正感受到京劇的詩意之美，“敘事?lián)肀е闱?抒情親吻著敘事/無情尤作妄語”。的確，京劇是美的，一聲“哇呀”的怒吼，一聲“喂呀”的哭泣，美得夸張，又美得含蓄。京劇作為我國的國粹，卻經(jīng)常被我們這些8090后們?nèi)栽诮锹淅铮瑵u漸被冷落成老一輩的時(shí)代記憶。對于內(nèi)行人士，京劇在于傳承，開辦專業(yè)的戲曲培訓(xùn)學(xué)校，聘請專業(yè)的京劇藝術(shù)老師，廣納生源，讓更多的同學(xué)從小就接觸京劇藝術(shù)。那對于外行人，京劇的宣傳與傳承同樣重要所以我們也應(yīng)當(dāng)肩負(fù)起2 文化素質(zhì)講座課程報(bào)告

推廣京劇藝術(shù)的責(zé)任，在新媒體時(shí)代，運(yùn)用更加豐富多樣的平臺(tái)和形式,讓身邊更多的人感受到京劇之美。

再說到《舞蹈作為一種文化》，我在大學(xué)期間修習(xí)了現(xiàn)代舞初級、中級班，民族舞中級班和芭蕾舞基礎(chǔ)訓(xùn)練，讓我最為之動(dòng)容的，依舊是我們的民族文化——藏族舞。說到藏族我們會(huì)想起什么？是高聳入云的“世界屋脊”？是雄壯巍峨的布達(dá)拉宮？是無上虔誠的朝拜修行？還是倉央嘉措的那一句“轉(zhuǎn)山轉(zhuǎn)水轉(zhuǎn)佛塔，只為途中與你相見?！闭f到藏族，在我的意識(shí)層次中，那是一個(gè)神圣而又神秘的民族。而藏族舞作為西藏近5000年歷史進(jìn)程的文化積淀，是征服了“世界屋脊”的高原人類的生命與情懷，是西藏盛會(huì)發(fā)展變革的體態(tài)節(jié)奏，凝聚著藏名族的聰明才智。比起傣族舞靈動(dòng)?jì)趁?、蒙古族舞的熱情奔放、新疆舞的活潑?yōu)美、維族舞的高傲挺拔，藏族舞帶給人們更多的是一種樸實(shí)與虔誠。在講座之后，我還觀賞了幾部具有代表性的藏族舞蹈，獨(dú)舞《母親》讓我看到了一位長年勞作、背負(fù)著生活負(fù)重的母親的形象，群舞《酥油飄香》又讓我感受到藏族女子自信爽朗、熱愛生活的美好。不得不說，舞蹈源于生活、但又高于生活。藏族舞作為源遠(yuǎn)流長的藏文化的表現(xiàn)符號之一，其外在形式與精神內(nèi)涵還有很多值得我們?nèi)W(xué)習(xí)。

還有200多天的時(shí)間，我的本科生活就要結(jié)束，但值得慶幸的是，在未來的五年里，我依然會(huì)留在清華攻讀博士，還可以自由地選擇講座來聽。希望以后的《文化素質(zhì)教育講座》，可以不用在那么難以排隊(duì)，不過清華的講座確實(shí)太火爆了。也預(yù)?！段幕刭|(zhì)教育講座》的負(fù)責(zé)團(tuán)隊(duì)可以越辦越好。

人生是一場“向美而生”的修行，我亦將在這修行路上不斷向前。

2016年11月10日星期四

第三篇：文化素質(zhì)講座報(bào)告[最終版]

人文美與中國精神

——文化素質(zhì)講座匯報(bào)

由于學(xué)期初才聽聞大四下半學(xué)期不能提交文化素質(zhì)講座匯報(bào)，只好匆忙趕在半學(xué)期結(jié)束之前就完成八次講座。半學(xué)期雖然短暫，但本人大一到大三涉獵的120余本圖書中有不少已經(jīng)涵蓋了講座中的內(nèi)容，所以我對完成這個(gè)匯報(bào)還是有著充足信心的。

下面就來全方位且有主次地介紹我所參加講座的內(nèi)容及我的感想。

我參加的八次講座中有四次的主題都包含藝術(shù)與美學(xué)。這四位老師的講座雖然各自獨(dú)立且各有側(cè)重，但它們作為一個(gè)整體將一直困擾我的四個(gè)問題逐一解開：人為什么需要藝術(shù)跟美？能不能將時(shí)髦算作美？怎樣的形式才能塑造出不被時(shí)代忘卻的藝術(shù)跟美？什么才是中華民族引以為豪的美？在“藝術(shù)與人生的藝術(shù)”中，黃宗賢老師闡述了美的意義：藝術(shù)乃是人認(rèn)識(shí)和掌握世界的一種方式，是人的生命力。我十分認(rèn)同之一觀點(diǎn)，我認(rèn)為諸如貓狗等動(dòng)物擁有生命力意在繁衍后代，而人的生命力意在創(chuàng)造未來。這個(gè)理想未來的藍(lán)圖遠(yuǎn)遠(yuǎn)超出人口、社會(huì)的穩(wěn)定，而更多關(guān)注著精神上的超越。在經(jīng)歷了遠(yuǎn)古至近代的不斷超越，表象中的美破繭而出，人們開始將生活重心偏移到內(nèi)心與精神世界。但這樣卻帶來了新的問題，每個(gè)人都希望在藝術(shù)與美的領(lǐng)域中得到認(rèn)可，這就使得我們的社會(huì)需到大眾普遍認(rèn)同的美，因而社會(huì)對美的普遍認(rèn)同一旦走錯(cuò)了方向，就會(huì)產(chǎn)生負(fù)面效果。當(dāng)下的社會(huì)由于傳媒手段發(fā)達(dá)，許多本身畸形甚至丑惡的行為被誤傳為美，比如盲目整容，我校哲學(xué)系的肖鷹教授將這些歸結(jié)為消費(fèi)主義帶來的誤區(qū)。肖老師通過比較歷史以來中西傳統(tǒng)藝術(shù)中不同女性的美，為我們揭示了人類向理性轉(zhuǎn)變過程中美的由來，以此重建真正的人體美學(xué)，抵制消費(fèi)主義對美的玷污。肖老師引用了西美爾的觀點(diǎn)“時(shí)尚的動(dòng)機(jī)是超客觀、超審美和其他應(yīng)用性的，而時(shí)尚本身的價(jià)值并無法實(shí)現(xiàn)”來批判消費(fèi)主導(dǎo)審美的現(xiàn)狀。對于這點(diǎn)，我個(gè)人認(rèn)為由于消費(fèi)是一種極不穩(wěn)定且短時(shí)間就會(huì)有很大波動(dòng)的群體行為，故以它引領(lǐng)的美必然是脆弱且經(jīng)不起歷史考驗(yàn)的。創(chuàng)造亙古不滅的藝術(shù)與美是時(shí)代賦予我們的光榮使命，通過北京大學(xué)藝術(shù)學(xué)院丁寧老師在“暢談外國公共藝術(shù)”一講中對古典藝術(shù)和現(xiàn)代藝術(shù)的比較，我發(fā)現(xiàn)了其中的很多共性。這些或名垂千古或如日中天的公共藝術(shù)品最大的共性就是它們都可以成為一座城市乃至一個(gè)國家的象征，它們之所以能夠成為劃時(shí)代象征，最大原因莫過于這些藝術(shù)品完全脫離了消費(fèi)主導(dǎo)跟政治，宗教偏見的禁錮，完完全全地在追求數(shù)學(xué)上舒適的比例及造型。三位教授所提及的觀點(diǎn)中合起來正是我們需要的答案：用發(fā)自內(nèi)心的精神力量，創(chuàng)造出遠(yuǎn)離商業(yè)，政治，宗教等目的性人類活動(dòng)的無目的的美，才會(huì)成為被

時(shí)代所銘記的寧靜的美。

至于傳統(tǒng)中華民族的藝術(shù)，我想結(jié)合另外兩種藝術(shù)形式——小說與戲曲。中國的水墨畫，古典小說同戲曲構(gòu)成了我們世世代代精神生活的源泉。在這學(xué)期經(jīng)歷的八次講座中，幸好有三次分別包含了這三方面內(nèi)容，使我在這方面大飽耳福。中國的傳統(tǒng)文化對故事總是情有獨(dú)鐘，甚至有些故事即使多半虛構(gòu)，說著說人們也會(huì)信以為真。丁夏老師在講述明清歷史小說對中國歷史的重構(gòu)時(shí)就拋出了這樣一個(gè)觀點(diǎn)。他說近七百年來普通中國人的歷史觀，多半源自明清兩代歷史小說。的確，自《三段二拍》誕生以來，古典小說行上文逐漸通俗易懂，刻畫人物所作的細(xì)節(jié)描寫也越發(fā)的生動(dòng)逼真，使得它們對百姓的吸引大大超過史學(xué)資料。丁教授將這種歷史歸結(jié)為“文學(xué)的歷史”，這一點(diǎn)我并不完全同意，因?yàn)槲艺J(rèn)為中國古代只有達(dá)官貴人的子弟有機(jī)會(huì)年私塾，歷史小說雖然通俗易懂，但多半還是寫給這些人的，至于蕓蕓眾生對這些“文學(xué)歷史”的了解，絕大多數(shù)還是通過街邊說書，唱戲這種民間藝術(shù)形式。因此我覺得改名“民間藝術(shù)的歷史”更為貼切。正因?yàn)橹T如說書這種民間藝術(shù)能被廣泛地接受，這種依賴語言或動(dòng)作為表現(xiàn)形式的傳統(tǒng)文化才會(huì)在有朝一日登上大雅之堂。京劇就是這樣一種藝術(shù)形式，它成功地從民間草根藝術(shù)發(fā)展到館樓為基礎(chǔ)的優(yōu)雅藝術(shù)，最后成為現(xiàn)代主流宣傳的典范——樣板戲。所謂樣板戲就是為公眾樹立典范，樹立標(biāo)桿的現(xiàn)代京戲，像《智取威虎山》、《紅燈記》、《紅色娘子軍》都是意在宣傳高大的英雄形象，戴嘉枋教授在“文革中樣板戲的音樂研究”中對樣板戲的來源，與發(fā)展進(jìn)行了詳盡的介紹。雖然本人此前也是現(xiàn)代京戲的愛好者，但對其中音律的學(xué)問了解甚少，戴老師的這次精彩講座讓我感受到了現(xiàn)代戲發(fā)展的美妙。他不僅談到了樣板戲編曲，唱腔的大膽嘗試，還突出介紹了與西方樂器的成功結(jié)合，這讓我受益匪淺。最后要說的是中國國家博物館副館長陳履生老師對水墨畫的講座。陳老師對水墨畫的由來與發(fā)展做出了清晰的梳理，他尤其談到了新中國成立后水墨畫向著表現(xiàn)美好生活的轉(zhuǎn)變，是我充分認(rèn)識(shí)到藝術(shù)發(fā)展對文化宣揚(yáng)的重要性。演講的最后，陳老師對水墨畫這一傳統(tǒng)藝術(shù)形式的“新時(shí)代”做出了肯定地回答，他相信隨著中國經(jīng)濟(jì)的發(fā)展，國際地位的提升，以及人民生活品位的升華，新時(shí)代水墨畫將會(huì)成為中國屹立世界的又一標(biāo)志。

最后來談?wù)勚袊瘢@也是我最想說的。西北大學(xué)名譽(yù)校長張豈之老師在“大學(xué)精神與文化育人”談到了許多教育思想的典范，譬如梅貽琦先生的“夫大學(xué)者，非大樓之謂也，大師之謂也”。他也提及了改革開放后中國教育應(yīng)該走的路線，即著重素質(zhì)教育和人才培養(yǎng)。不過在我看來，我們距離真正的“素質(zhì)教育”還很遠(yuǎn)，我心目中理想的教育也并非“大師之謂”那么理想主義。我認(rèn)為教育應(yīng)該是一個(gè)創(chuàng)造人的過程，我們并不一定要強(qiáng)調(diào)這個(gè)人是某類“人才”，只要他有健康的人格，良好的社會(huì)溝通內(nèi)力，喜歡做并且可以堅(jiān)持做的事業(yè)，那么他就會(huì)成為

這個(gè)社會(huì)的中堅(jiān)力量。相反，我覺得我們在刻意強(qiáng)調(diào)“素質(zhì)”，“人才”時(shí)顯得很不包容，就拿水利系來說，能拿到獎(jiǎng)學(xué)金的人永遠(yuǎn)是成績排在年級前30的人，這樣的主流意識(shí)形態(tài)不僅會(huì)忽視掉那些不善于學(xué)習(xí)書本知識(shí)，在其他方面卻有一技之長的學(xué)生，不僅如此，他們很容易在失掉主流支持的狀態(tài)下丟掉擁有一技之長的信心。所以我覺得教育問題其實(shí)并非教育問題，而是中國人精神上不夠?qū)捜莸膯栴}。中國社會(huì)希望每個(gè)人成為一模一樣的零件，而不是個(gè)性張揚(yáng)的個(gè)體?！秵滩妓箓鳌分薪榻B了很多中途退學(xué)最后卻成功地找到自己的人生的案例，但我認(rèn)為這在現(xiàn)今的中國是很不現(xiàn)實(shí)的，因?yàn)槿魏芜x擇了一條非主流路線的人，要么會(huì)面臨極大阻力，要么已然淪落到社會(huì)的底層。所以我的結(jié)論是，光談教育不談社會(huì)寬容實(shí)在是治標(biāo)不治本的行為，我們需要的并不是大師，而是健全的人，當(dāng)我們能夠培養(yǎng)出足夠多健全的人時(shí)，他們之中一定會(huì)有人成為大師。

此外，我還聽了胡鞍鋼老師的“中國之路”，但由于此前選修過他的“中國國情與發(fā)展”，對他所講內(nèi)容已經(jīng)比較熟悉。中國之路，無非是一條打著“共同富裕，維護(hù)和平”的現(xiàn)代化之路，但胡老師所說的“追趕”我不能認(rèn)同，因?yàn)槲矣X得“追趕”解決不了貧富差距，只能將其越來越大；“追趕”不能實(shí)現(xiàn)自主創(chuàng)新，只能增強(qiáng)對希望先進(jìn)技術(shù)的依賴。雖然意見不同意，但我的態(tài)度絕對是樂觀的，因?yàn)槲抑馈爸袊贰辈皇强俊拔覀円唤┗?、不停止、不中斷、不夭折、不驕傲、不落伍’地發(fā)展”講出來的，而是靠我們這一代人走出來的，我會(huì)努力，用實(shí)踐來驗(yàn)證！

八次講座不僅給了我新鮮的知識(shí)血液，更激發(fā)了我對一些現(xiàn)實(shí)問題的思考。大四開始聽講座的我感到相見恨晚，所以建議今后除“鼓勵(lì)大四同學(xué)”之外，開設(shè)低年級專場，然他們多一些時(shí)間用來思考，多一些時(shí)間用來吸收。

第四篇：哈工大文化素質(zhì)講座的報(bào)告

《波浪能發(fā)電》文化素質(zhì)講座心得體會(huì)

2013年6月22日，我們接受了主題為《波浪能發(fā)電》的文化素質(zhì)講座。老師通過精美的PPT和耐心的講解帶我們走進(jìn)了一個(gè)利用波浪能發(fā)電的全新世界，我們也覺得收獲頗豐。

波浪能發(fā)電，利用海面波浪的垂直運(yùn)動(dòng)、水平運(yùn)動(dòng)和海浪中水的壓力變化產(chǎn)生的能量發(fā)電。海水中蘊(yùn)藏著巨大的波浪能,若波高3m,周期為7s,每1m寬的海面可提供63kW的能量。波浪能發(fā)電一般是利用波浪的推動(dòng)力,使波浪能轉(zhuǎn)化為推動(dòng)空氣流動(dòng)的壓力(原理與風(fēng)箱相同,只是用波浪作動(dòng)力,水面代替活塞),氣流推動(dòng)空氣渦輪機(jī)葉片旋轉(zhuǎn)而帶動(dòng)發(fā)電機(jī)發(fā)電。波浪發(fā)電自付諸實(shí)用以來,世界各國提出許多波浪發(fā)電的新設(shè)想和新技術(shù),至今大約有340余種不同的方案。中國海岸線漫長,每年平均浪高2m、波長1m的時(shí)間可達(dá)6000h左右。據(jù)估計(jì),波浪能量可達(dá)117億kW以上。波浪發(fā)電裝置的原理、結(jié)構(gòu)均較簡單,因而不僅經(jīng)濟(jì),且效果顯著。1910年法國人波拉歲奎第一次成功地進(jìn)行了波浪發(fā)電試驗(yàn),并獲得了1kW電力。1965年波浪發(fā)電達(dá)到商用程度。1978年日本建造了“海明”號波浪發(fā)電船,額定輸出功率1250kW,最大輸出功率2000kW。1979年國際能源機(jī)構(gòu)組織與日本、美國、英國、加拿大等國,進(jìn)行波浪發(fā)電的聯(lián)合研究。1983年英國在蘇格蘭的路易斯,進(jìn)行4000kW防波堤式波浪發(fā)電研究。目前,波浪發(fā)電作為海上航標(biāo)燈、觀測浮標(biāo)及燈塔的電源被廣泛應(yīng)用。老師對波浪能發(fā)電過程中的液壓回路做了很多介紹，我們也對此有了更新的認(rèn)識(shí)。

通過本次講座，我們豐富了關(guān)于流體驅(qū)動(dòng)仿生行走機(jī)械的認(rèn)識(shí)，對我們開拓視野、完善科創(chuàng)活動(dòng)、進(jìn)一步加深對所學(xué)知識(shí)的掌握和運(yùn)用有著很大的幫助。同時(shí)我也意識(shí)到，在此課題的發(fā)展過程中仍有許多問題有待解決，我們國家在很多技術(shù)上也與其他機(jī)械大國有著一些差距，這就需要我們這一代學(xué)習(xí)機(jī)械、學(xué)習(xí)液壓的人，在現(xiàn)在打好基礎(chǔ)，在將來開拓創(chuàng)新，不負(fù)老師的諄諄教誨也不負(fù)國家對工大人的熱切期盼。

在此，我也希望提出我們對本講座的一些建議。首先，我們喜歡老師在教學(xué)中應(yīng)用了很多視頻，通過視頻，講座不枯燥且較容易的讓我們走出書本，對機(jī)構(gòu)、接卸有一個(gè)直觀的認(rèn)識(shí)。但我希望在視頻的選取上對機(jī)械的細(xì)節(jié)作出更多的展現(xiàn)，讓我們對機(jī)械運(yùn)動(dòng)的實(shí)現(xiàn)有更多認(rèn)識(shí)。其次，希望我們能多一些聆聽這種講座的機(jī)會(huì)，這是我們自上大學(xué)以來第一次的文化素質(zhì)講座，希望能有更多的講座設(shè)置，我們也可以從中挑選自己真正感興趣的講座進(jìn)行學(xué)習(xí)，效果應(yīng)該會(huì)更好。

最后，再次感謝老師為我們帶來的精彩講座。

第五篇：文化素質(zhì)講座總結(jié)

文化素質(zhì)講座總結(jié)

譚珂 2008010711

前言：

本文主要綜述本學(xué)期陸續(xù)聽過的8次精彩的講座，同時(shí)敘述了本人聽過講座之后的一些膚淺的感悟與思考。

摘要：

按時(shí)間順序，本文相關(guān)的8次講座分別為：大國形象與文化創(chuàng)新、大學(xué)精神與文化育人、歷史在文學(xué)里成長----明清小說與歷史重構(gòu)、消費(fèi)文化與身體美學(xué)、裸體藝術(shù)與人類文化、20世紀(jì)中國水墨畫的文化流向、文革中的樣板戲音樂研究、激情人生。

一、大國形象與文化創(chuàng)新

該講座題目十分顯眼，概念覆蓋面廣泛，想來為這方面研究的集大成者所講，故欣然前往。而王岳川教授也沒令我失望：在現(xiàn)今全球化的大背景下，從“大國形象”的角度，從各方面詳細(xì)分析了我國文化亟待創(chuàng)新的方方面面。

具體內(nèi)容就不一一贅述了，就王教授談到的幾個(gè)方面說說自己的認(rèn)識(shí)：

首先，關(guān)于中國人是否尊重自己的文化，這點(diǎn)王教授的觀點(diǎn)著實(shí)一針見血，說在我們的痛處！誠然，就全球孔學(xué)熱的今天，中國人，中國文化人對此的熱情卻不是特別高。然而仔細(xì)一想，這也是有歷史淵源的。近代百年屈辱的近代史，使得很多國人對于國產(chǎn)，包括國產(chǎn)文化都失去了信心，崇洋媚外之病根，于此有莫大關(guān)系。因而我以為解決之道在于重塑國人的民族自信心、自豪感，但切忌像朝鮮半島某國一樣。關(guān)于中國諸多制度的并軌改良與西化，感覺心力不足，吾輩的心聲難于上傳，吾輩之力難于改變。再者就是中國文化的創(chuàng)新缺失與西方對于中國的妖魔化。先談后者：中國威脅論什么的暫且不談。就國人的對外形象而言實(shí)在是難以啟齒，總之是令人堪憂的。記得2008年奧運(yùn)會(huì)的一大成功是大大提升了中國在外國普通民眾中的形象，然后短短的光輝過后，還是有無數(shù)人在給祖國抹黑，這無疑是國人民族自覺性與整體素質(zhì)有待提升的體現(xiàn)。再談前者，創(chuàng)新是各行各業(yè)都在談的，文化亦如此，然則由于對本身文化認(rèn)識(shí)的缺失，使得我國文化創(chuàng)新實(shí)在是屈指可數(shù)。由此想到早年一直聽說的一句話——“學(xué)好數(shù)理化，走遍天下都不怕”云云，絕對的繆論！這點(diǎn)上，吾輩無疑是有發(fā)言權(quán)的，小學(xué)、中學(xué)、大學(xué)一路走過，個(gè)人感覺還是小學(xué)階段對于語文（這里就膚淺的認(rèn)為是傳統(tǒng)文化的代名詞）的重視程度最高，這無疑是可悲的！

二、大學(xué)精神與文化育人

張豈之教授關(guān)于大學(xué)精神的解釋以及關(guān)于文化育人的剖析精辟而獨(dú)到，吾輩受益匪淺。

首先張教授分別概述了清華、北大兩所名高校的名校長對于“大學(xué)精神”的理解與詮釋：蔡元培先生的“思想自由、兼容并包”，以及梅貽琦先生的“夫大學(xué)者，非大樓之謂也，大師之謂也”的思想。這是我們耳熟能詳?shù)?，然則對此思考甚少，且未能實(shí)踐的（至少我自己是沒能實(shí)踐，慚愧）。接著張教授重引了90年代素質(zhì)教育的概念，同時(shí)從胡錦濤總書記的講話中概括性地指出了要堅(jiān)持把促進(jìn)學(xué)生健康成長作為學(xué)校一切工作的出發(fā)點(diǎn)和落腳點(diǎn)“造就信念執(zhí)著、品德優(yōu)良、知識(shí)豐富、本領(lǐng)過硬的高素質(zhì)人才。”最后就文化學(xué)習(xí)與思想道德修養(yǎng)的結(jié)合給出了許多具體的建議，這點(diǎn)上，個(gè)人認(rèn)為我校在這方面做得很好！思想道德修養(yǎng)方面要求十分嚴(yán)格，文化素質(zhì)課程豐富而有內(nèi)涵。然則問題在于，授課者有心而選課者無意，很多都是為了應(yīng)付文化素質(zhì)課學(xué)分與核心課學(xué)分，未能理解校方與老師的心意！

三、歷史在文學(xué)里成長----明清小說與歷史重構(gòu)

丁夏教授的此番講演無疑給我在文學(xué)史與歷史兩方面補(bǔ)了兩劑猛藥！

首先了解的是，歷史于文學(xué)密不可分，無論是正史還是歷史小學(xué)，其中都充滿著文學(xué)色彩，如魯迅先生所述“史家之絕唱，無韻之離騷”的《史記》絕不是虛有其名。再者教授主要分析了以下三個(gè)問題：第一，中國是怎樣一個(gè)推崇歷史的國家？第二，中國最好的史集是用怎樣的方式形成的？第三，明清歷史演義敘述了怎樣的通俗的歷史體系？作為工科學(xué)生對此理解不深，對于史學(xué)與小說也閱讀甚少，但有幾點(diǎn)可以確認(rèn)：史學(xué)，是一種借助文學(xué)來復(fù)活歷史的存在；文學(xué)可以傳承和“重塑”歷史；正史與歷史小說都可以當(dāng)文學(xué)來賞讀。

四、消費(fèi)文化與身體美學(xué)

這次肖教授在大禮堂的講演精彩而受用，但是要抱怨的是大禮堂著實(shí)很擠，稍微影響了聽講。

內(nèi)容上大致有以下幾點(diǎn)：先引述了如今風(fēng)靡的整形熱，又以“超級女生”王貝與劉曉慶兩例指出現(xiàn)在我國很多消費(fèi)者對于身體與面部的病態(tài)追求；在深入分析了中西方傳統(tǒng)女性不同的美，二者皆有獨(dú)到之處，但絕不是簡簡單單地整容整形能做到的，何況還不一定整成功。最后肖教授提出了面對消費(fèi)主義橫行霸道的解決之法，重建真正的身體美學(xué)。一是先鋒運(yùn)動(dòng)，二則是純的藝術(shù)，三是將自然與藝術(shù)相結(jié)合。最后引了莎士比亞的名言結(jié)尾“藝術(shù)不僅可以彌補(bǔ)自然，而且可以改造自然；然而藝術(shù)本身就是自然?！?/p>

五、裸體藝術(shù)與人類文化

陳醉研究員以“裸體藝術(shù)與人類文化”為題，就該前衛(wèi)的藝術(shù)文化給我們作了較為深入的介紹與分析。首先，陳先生界定了何為裸體藝術(shù)，然后分析了中西方就此出現(xiàn)較大分歧的原因。主要原因在于：思想層面上：中國很長時(shí)期的封建社會(huì)思想意識(shí)以及中國本土在觀念上對人的看法，與西方有差異。在藝術(shù)層面上：西方藝術(shù)追求靈肉統(tǒng)一，而中國藝術(shù)則崇尚靈肉分開。故而中國裸體藝術(shù)的出現(xiàn)與發(fā)展較晚。接著，陳先生介紹了裸體文化在中國發(fā)展的幾個(gè)階段，一階段為裸體藝術(shù)的傳入與啟蒙，在近代末期得到了一定發(fā)展；第二階段為建國伊始至改革開放之前，為裸體藝術(shù)的大倒退，一律相關(guān)的文化藝術(shù)皆被禁止；第三階段則是改革開放至今，裸體文化藝術(shù)有了長足的發(fā)展。最后陳先生還展示和解釋了不少中西方圖片，一定程度上反映了人類文化的發(fā)展歷程。

六、20世紀(jì)中國水墨畫的文化流向

本次講演請到了中國國家博物館副館長陳履生先生。而本次講演的內(nèi)容可大致分為三個(gè)部分：

首先陳館長解釋了以“20世紀(jì)中國水墨畫的文化流向”為題的原因，指出伴隨著社會(huì)的發(fā)展和變化，水墨畫的面貌也逐步發(fā)生了變化。這不難理解，與時(shí)俱進(jìn)是通用的道理。接著陳館長為我們梳理了中國水墨畫的歷史脈絡(luò)，在簡要回顧了古代諸多名水墨畫后引出了演講的主題：20世紀(jì)中國水墨畫。指出了水墨畫受到社會(huì)動(dòng)蕩與西方文化的沖擊，并受到“新文化運(yùn)動(dòng)的洗禮”，最終在國力有所上漲的時(shí)候，有了新的發(fā)展。總之水墨畫的發(fā)展演變也反映了當(dāng)時(shí)的社會(huì)形態(tài)與文化走向。最后，陳先生就中國水墨畫的未來做了展望：中國水墨畫為中國文化不可缺失的一支奇葩，國際上廣受好評，20世紀(jì)水墨畫的發(fā)展值得我們借鑒思考，尋求新世紀(jì)水墨畫發(fā)展的新道路。

七、文革中的樣板戲音樂研究

此次講演由中央音樂學(xué)院音樂學(xué)研究所所長戴嘉枋教授主講，以“樣板戲”為例，為我等介紹了文革音樂的研究成果。

同樣的，演講可分為三個(gè)部分：一則為追溯“樣板戲”這一名詞的由來，這個(gè)就不再贅述；二則為“樣板戲”的發(fā)展歷程，由于本人有理工科學(xué)生，對于此方面原本頗不了解，一些名詞僅僅限于聽說過的層面，也就沒有太多理解，只覺得戴教授講的許多東西，聽來十分有趣，而就藝術(shù)層次來說，就不知所云了。倒是教授關(guān)于看待文革史的或者是看待歷史的方法這一說給了我很大幫助，無論如何都不要輕易全盤否定一段歷史，正如“Every coins have two sides”。

八、激情人生

本次講座為本學(xué)期最后一期，雖然是推薦高年級女生去，但去之后收獲還是頗多的：

首先韓敏芳學(xué)姐引用了《論語·為政篇》，“子曰：十有五而志于學(xué)，三十而立，四十而不惑，五十而知天命，六十而耳順，七十從心所欲，不逾距?！睘槲覀兇笾轮v述了人生的幾個(gè)階段。同時(shí)指出，這些話在新時(shí)代也被賦予了新的意義，個(gè)人對于自己的人生也應(yīng)有各自的規(guī)劃，生搬硬套是不行的。接著韓學(xué)姐回顧介紹了自己的奮斗歷程，希望我們面對生活上的挑戰(zhàn)都應(yīng)充滿激情！接著學(xué)姐就幾個(gè)熱門的話題與我們進(jìn)行了深入的討論。就“寧愿坐在寶馬中哭不愿騎在自信車上笑”這一社會(huì)問題，我有不同的看法：首先我就覺得這不成為一個(gè)問題，誰說坐在寶馬中就笑不出來，誰說騎著自行車就得哭了。這取決于個(gè)人的價(jià)值觀與人生觀，若是追求自己能力之外的寶馬香車的人，當(dāng)她坐在寶馬中時(shí)，肯定是笑的，哭的時(shí)候是她失去“寶馬”的時(shí)候；騎自行車如果隱喻的是自力更生的人的話，很多人騎一會(huì)兒自信車就買得起車了，不說寶馬，一般的小車問題不大。而且活得有追求的人大抵都很充實(shí)，沒時(shí)間留給空虛的哭泣，飽滿的生活，符合自己價(jià)值觀的生活會(huì)讓自己笑的更開心!八個(gè)講座的小結(jié)篇幅所限，言盡于此，總得來說，收獲良多，在精神文化層面大補(bǔ)了一課！