第一篇：清華大學文化素質講座總結報告

文化素質講座伴我成長

清華大學 2010級 XXX

光陰荏苒，歲月如歌，大學三年轉眼就已經成為昨日；回首大學生活，作為一名工科學生，在緊張數理基礎和專業學習過程之余，學校里的一系列文化素質講座在歷史、人文、社會、經濟等方面為我拓寬了視野，讓了學習到了很多不同領域的知識，受益匪淺！

記得第一次參加文化素質講座是在2010年的秋天，那是我作為零字班新生入學的第一周周四，初入清華，我對于百年清華的人文傳統了解的還很少，所以我，我選擇參加了張豈之老師的講座《百年清華的人文傳統》，在講座上，張老師首先回顧了“自強不息、厚德載物”校訓的提出，并深入剖析了其內涵，告訴我們要剛毅堅卓、奮發圖強，如天空的運動一般勁健；更要增厚美德、胸懷萬物，如大地一般溫和厚重。接著，張老師談到了王國維紀念碑上的碑文“獨立之精神、自由之思想”，清華從設立國學研究院開始，一直有著良好的人文傳統，著名的四大導師：梁啟超、王國維、趙元任、陳寅恪在清華院中治學任教，成就一代學界佳話。在今天這個時代，我們更需要堅持幾位賢人的思想和精神，爭取在學術上有所造詣，不辜負清華對于我們的培養。張老師最后提到，“百年清華、人文日新”，作為一名清華學生，更應該在掌握好工科扎實理論的同時多涉獵人文社科方面的知識，不斷適應時代的發展，讓自己成長為全面發展的棟梁之才。

隨后，在經管學院錢穎一院長的邀請下，哈佛大學著名教授Micheal Sandel訪問清華，在主樓后廳為全校同學帶來講座《Justice: What’s the right thing to do》，這次講座是全英文進行的，Sandel教授主要為我們分析了幾個典型西方政治學和現代倫理學的案例，比如暴雪肆虐之時雪鏟漲價是否合理，供水危機時提高瓶裝水價格是否應該，著名大學捐贈巨資破格入學是否正當等等案例，引發我們去思考到底什么才是正義，道德的邊界如何尋找，市場與社會準則如何協調，面對利益的時候我們應該如何進行選擇。這些思考或許沒有答案，或許見仁見智，但是這種思考本身就是有價值的，因為我們在思考的過程中會發現，沒有什么道理是一成不變的，我們要時刻以一種批判性的思維去考量生活中每一個價值判斷和道德推理，這樣，我們才能夠逐漸的去接近我們心中的“正義”。

近幾年，以北京為代表的一線城市出現了比較嚴重的空氣污染現象，全國各地的生態環境也面臨很大的威脅。在十八大報告中，生態文明建設被寫入中共十八大報告，所以，生態文明是現階段的一項重要工作。為了了解更多有關生態文明相關的知識，我參加了江億原始的講座《把生態文明建設融入經濟建設，政治建設，文化建設和社會建設》，在講座中，江老師為我們介紹了當前全球主流的生態文明發展模式，然后分析了這種所謂的生態主義模式的優勢和弊端。我們看到，這種基于制造業轉移和高能耗的生態文明建設模式并不適用于中國擋圈的國情，我們要針對我們目前的情況找到一條適合我們的道路。江老師也提到，國內現在的很多研究機構都在針對這一問題開展研究，提出了一些整改的可行性方案，其中有一些已經付諸使用，一些還在測試階段，從長遠來看，為了實現經濟社會的可持續發展，生態文明建設就必須提上議事日程，并為此付出不斷的努力和實踐。

GOOGLE公司是世界上最大的互聯網公司，是當前互聯網時代的奇跡。為了能夠更多的了解這家公司，我參加了白峰杉老師的的講座《從GOOGLE看工程的原始創新》。在講座當中，白老師為我們介紹了GOOGLE作為一個年輕企業，在短短的十幾年十年內開發出了一系列具有世界影響力的創新產品，引領了近10年來信息技術發展的潮流。從工程的角度進行分析，GOOGLE之所以能夠在信息產業激烈的競爭中脫穎而出，其奧秘在于GOOGLE的搜索算法在性能和用戶友好度上大大的超過了當時非常流行的雅虎，GOOGLE從信息的矩陣特征向量入手，摸索出了一套全新的搜索引擎算法，這個算法就是GOOGLE發展的核心競爭力。正式這種工程上的創新，讓GOOGLE很快就成為了世界上最具影響力的高新技術企業。這對于我們新一代青年學子也極具啟發意義。

牛志升老師是電子系的著名教授，他所帶領的課題組主要研究新型的綠色節能通信，科研成果在電子系中享有盛譽。于是，我慕名參加了牛老師的講座《構建低碳社會的綠色通信與網絡》，希望能夠從中有所收獲。在講座當中，牛老師首先為我們介紹了當前的通信網絡存在的問題和弊端，主要的問題在于能耗較大。當前的社會已經深度的信息化，伴隨著來的就是信息的傳輸與交互，這就需要通信網絡，基于此，牛老師希望能夠在未來建構出一套新型的綠色通信網絡，降低通信能耗，進而實現低碳社會。在降低通信能耗的同時，不僅僅不能夠影響通信質量，相反隨著時代的進步人們對于通信速率和通信覆蓋面的需求反而提高，這就從另一個方面增加了這個問題的難度。但是，牛老師實驗室已經在這方面取得了一定的進展，我們相信在未來一定會實現更加綠色節能的通信網絡。

在中學時代，我就對于明代的文人文化非常感興趣，在明代這樣一個“文字獄”興盛的時代，知識分子的生存狀態也和以往的任何朝代都不同。于是，我參加了哲學系肖鷹教授的講座：《狂人徐渭與晚明文人》。在講座中，肖鷹教授為我們講述了那段歷史時期的知識分子生存狀態以及以徐渭為代表的一系列晚明文人。在這樣的環境下，以王陽明為代表的一系列明代晚期文人堅持“真我、真心、本色”的文風，這在當時的環境下是非常難得的。同時，肖老師還將晚明的文人徐渭與梵高做了類比，表現他們對于人文藝術的追求以及非凡的藝術慧眼。另外印象尤其深刻的時，在講座行將結束知識，同學們針對晚明文人的氣節與肖老師進行了積極的交流，同學們對于晚明文人的氣節有著不同的理解，最后，主持人曹莉教授也發表了她的看法。這場講座帶領我了解了生活在晚明這個特殊時代的一批文人，讓我收獲很多。

清華大學新聞學院李希光教授一直是我非常敬仰的人，所以，我參加了他的講座：《苦行亞洲邊地的大篷車課堂》。在講座中，他主要講述了近年來他帶領學生行走在亞洲邊地圖瓦共和國、斯里蘭卡和巴基斯坦的見聞和經歷，李老師分別為我們介紹了這三個國家的歷史沿革，以及自己為什么要選擇這些邊地國家進行走訪。在講座的過程中，李老師還穿插了很多在“苦行路上”他的學生們記下的日記，試圖讓我們能夠感受到更加濃厚的邊地氛圍。當談到“大篷車課堂”時，李老師說，當時創立這樣一種教學方法，初衷就是在于學習不能僅僅停留于書本，更要去行走、去游歷，在路上學習，讀人間社會的“無字書”。李老師相信，“大篷車課堂”帶給學生們的不僅僅是知識，更是一份寶貴的人生經歷。

前一些天，我參加了周炳琨院士的講座《光電器件與技術創新在信息產業發展中的作用》。的確，在過去的一百年里，信息技術發生了翻天覆地的變化，在這其中光電子技術起到了非常重要的作用，一些革命性的發現和發明從給人類社會帶來了很多改變，比如光纖、各種新型激光器的發明，進而催生出了光通信，成為目前世界通信骨干網的承載方式。由于光電子技術在通信容量，穩定性，保密性等方面均有優異的表現，未來在這一領域必將會出現更多的創新技術為人類社會的發展做出貢獻。

總的來說，我認為文化素質講座發展到今天，從講座數量到講座質量都是比較好的?？赡茉谖幕刭|講座早期，出現過一些講座的質量不高的問題，但是最近一段時間，文化素質講座還是為同學們請來了很多各個領域的領軍人物，講座的內容也更加多元化，我想，這樣的變化是非常有益的。也是感謝文化素質講座，使我能夠在工科專業學習之余了解更多的知識，也祝愿文化素質講座能夠越辦越好！

謝謝老師!

第二篇：清華大學文化素質講座課程論文

文化素質講座課程論文

李瑾化工系 2011011792 轉眼間大學就要結束了。文化素質講座在這三年讓我收獲到了許多。目前為止一共聽了八場文化素質講座，每一場都頗有感觸、頗有收獲。

內容上，從文學到哲學，從政治到經濟；時間上，從歷史到當代，到未來。不得不感慨文化素質講座給我們帶來的知識面的擴增，思維面的延伸。下面，就談一談我對于八場講座的總結與感悟。一． 八場講座主題總數

我聽的第一場講座是“大國形象與文化創新”，王岳川教授對文化與藝術進行了深入的分析。王教授認為，“藝術和國家的尊嚴緊密相關，跟大國形象緊密相關”。中國的文化需要在世界上廣泛傳播，需要有中國學者走出去開講中國文化，讓世界了解并尊重中國文化。自古以來，中國講究圓融中庸，兼容并包，這種思想對當今世界現在顯得尤為重要，如果能夠被這種包容的思想能夠被世界接受并認可，那么將極大地有利于人類和平的實現。王教授對中國傳統文化的核心內涵進行了總結，比如，儒家文化講究和諧，它的目的是治 丁夏教授的“歷史在文學里成長-明清小說與中國歷史的重構”講座上，解析了明清歷史小說與中國歷史的重構問題。丁教授對“中國怎樣推崇歷史”、“中國最好的史集是怎么形成的”、“明清歷史演義怎樣敘述歷史體系”這三個方面的內容進行了深入的分析，引經據典，通俗易懂，深刻入理。歷史都是通過文學來反應與體現的，其形式可以為歷史史書，也可以為小說等。通過文學可以使歷史復活，讓歷史具有生命力、影響力與思想性，可以史學家了解真正的歷史與文化。華夏民族對歷史高度重視與推崇，這從近代歷史上國共兩黨在文化建設上的政策措施相一致上可以看出來。

王步高教授的“詩詞格律常識”講座是令我印象最深的一場。王教授從詩詞格律常識入門的角度，介紹了押韻、平仄、對仗等基本知識。他講詩詞格律與現代漢語拼音相結合，講解通俗易懂。在押韻方面，韻腹、韻尾與韻頭是沒有關系的，韻腹、韻尾必須押韻，韻頭不需要。四聲分為平上去入，也可以按平仄進行分類，其中仄聲包括上去入聲。在詩詞格律中，押韻的地方都是押入聲。對于對仗與對聯，對仗對字數、拘束、平仄、意思等都有嚴格的要求。講座上最有意思的部分，便是對對聯與對仗的分析，比如“橫眉冷對千夫指，俯首甘為孺子?！保@種句子就利用了反句，通過鮮明的對比表達分明的愛憎。對于戈律師的章法句法，包括起承轉合法、起程繼轉合法、起承轉轉合法，這種起承轉合讓詩句更加具有節奏感。而真正掌握詩詞格律的知識并不容易，比如《平水韻》就有30個平聲韻部，如果不能按順序記憶，也不能做到押韻。而詞不像詩那樣具有嚴格的結構，詞是長短句，所以在對仗方面也沒有硬性的規定，在平仄相對方面也沒有要求。詞的對仗一般是用得多了，就形成了固定的對仗格式，便有了后人的“填詞” 李強教授的“文化傳承與社會轉型”講座上，對貧富差距與社會公平問題進行了深刻的剖析。關于公平公正，可以有兩種思考方式，一是要想實現公平，就要消除社會分層結構，實現均貧富；另一種觀點認為，實現公平是指人們進入到這種社會分層結構的程序和機會是公平的。社會公平可以分類三類，分別是結果公平、機會公平和程序公平。利用基尼指數可以衡量一個國家的貧富差距，我國正處于轉型階段，應注意“中等收入陷阱”，在發展過程中注意平衡物質財富與精神財富，避免由于人民期望過高與實際發展水平之間的差距造成一系列的社會后果。而解決貧富差距過大問題的一個基本途徑就是對收入分配政策進行適當調整。

錢易教授的“生態文明建設與可持續發展”講座上，對可持續發展的意義與實施、生態文明的誕生與意義和生態文明建設的有效途徑這三個方面進行了講授。可持續發展更加關注與長遠利益和整體利益，注重人與自然之間的和諧關系，而相比于其他國家，由于中國目前經濟對資源的依賴更加嚴重，因此也應該更加注重實施可持續發展戰略。隨著人與自然的關系逐漸發生變化，生態文明應運而生，只有樹立正確的生態文明理念，才能夠建設美麗中國，實現中華民族的持久發展。生態文明建設是實施可持續發展戰略的必經之路，只有從我做起，從現在做起，才能得到光明的未來。

在“士之人文精神與社會擔當”這場講座上，彭林教授首先闡述了自己對大學教育的看法。大學教育應該給予大學生們良好的人文素質，文化自尊以及文化自覺，以使青年一代能夠更好地擔當中國和平崛起這一重要的歷史使命。彭林教授也指出了當今大學生們素質不高的一些現象及具體表現。在這些例子的基礎上，從“知”和“行”這兩個方面講述我們應該以怎樣的態度去充實大學生活。這場講座貼近生活，有種真真切切之感。隋嫚秋教授的“成長中的自我”講座上，她從心理學的角度出發，對成長中遇到的種種常見現象進行了分析，包括壓力、戀愛、職業規劃等多個方面。隋教授關注與大學階段的自我成長的發展特點，提出可能遇到的問題，并告訴我們合理的解決方案。

蘇婧教授的“大數據時代的可視化轉播與創意科普”講座，采用了案例式的教學方式，通過許多網絡可視化傳播案例的播放與分享，讓我們認識了許多網絡信息的特點。網絡技術的發展，使我們人人都成了記者，人人都有麥克風，我們每個人的行動，都會成為互聯網信息的一部分。

二． 心得體會：心中有擔當

隨著畢業季的臨近，心中對“擔當”二字的理解更加深刻。恰逢聽完了幾場文化素質講座，同時近幾日回顧前幾個學期的講座時，也便有了不少感慨。

彭林教授的“士之人文精神與社會擔當”講座中，強調了大學生應有一定的歷史使命感，社會責任感；王岳川教授的“大國形象與文化創新”上，強調了中國學者應該走出去，將中國的文化傳播到世界各地；錢易教授的“生態文明建設與可持續發展”講座上，強調了實施可持續發展戰略應“從我做起，從現在做起，從小事做起”的責任與擔當。心中有擔當，要在心中平衡各方的利益，處理好長遠利益與眼前利益、根本利益與個人利益的關系，“功成不必在我，建功必須有我”，這是一種責任，是每一個清華人、中國人的責任。近幾年，身邊有許多清華學長主動到貴州、甘肅等貧困地區做選調生，雖然這些落后地區的發展不是一朝一夕的事情，但他們的心中就是懷抱著這種為地區的發展貢獻一己之力的的想法，并不求“功成在我”，只求“建功有我”。國家的發展，正是這樣一個臺階一個臺階地建造起來的。

心中有擔當，可以促使我們以舉手之勞做出“正能量”的貢獻。在2014年的清華大學化工系學生捍衛“PX”百度詞條這件事情中，參與捍衛詞條的每一個同學，都沒有想著要憑借修改詞條成名，促使我們去修改詞條的最大動力，便是捍衛科學陣地這樣的一種擔當。正如彭林教授在講座中所說，大學生應有良好的人文素質，文化自尊，以及文化自覺。我認為，所謂“人文素質，文化自尊，文化自覺”，大概可以用“擔當”一詞來體現。心中有擔當，不是將“擔當”掛在嘴邊，而是放在心中，付諸行動。二字正如清華校風所說“行勝于言”，我們應該用實際行動為這個社會做出正能量的改變?？照務`國，實干興邦。正如清華今年的暑期實踐主題“實踐，讓改變發生”。我始終相信，只要心中有理想，并且付出足夠的精力與時間，那么就“只有想不到，沒有做不到”。

作為一個清華人，我們擁有比別的大學生更多的資源，更寬廣的視野，如果能將這些轉化我行動，在心中樹立清華人的“擔當”，中國必將成為崛起之大國。三． 關于本課程的意見和建議

1.建議多情一些校外的，甚至外國的教授，因為不懂地區的教授的視角、觀點不同，可以增強學生們對各種觀點的思辨能力。2.將一些《實驗室科研探究》的講座劃分為文化素質講座內容，由于《實驗室科研探究》的課程的趣味性、體驗性較好，導致講座缺乏一定的深度，建議根據課程的反饋、主題、內容，來判斷是否能夠作為文化素質講座。3.由于一些知名教授的講座比較受歡迎，座位有限，有一些感興趣的講座沒有機會聽到，留下了一些遺憾，建議以后能夠在網上或其他教室轉播來增加講座容量。

第三篇：清華大學 文化素質講座課程總結

現代中國文化的荒蕪與重建

——文化素質講座報告

系別:馬賽克 班級:馬賽克

姓名:馬賽克

學號:201XXXXX 自2010年入校算起，文化素質講座已經陪伴我們零字班度過了三年大學時光。三年間，文化素質講座涉及的專題與相關報告，在藝術、歷史、音樂等方方面面擴充或再造了我們的認知，給人以啟迪，發人以深思。其中，我參加過的報告有十場有余，從中遴選出8次加以回顧，并賦予之新的思考與討論，撰成此報告。一 對各場次報告的主題綜述

首先，概述本報告涉及的八次講座的內容如下：

在《讀書與人生》的講座中，彭林教授與大家分享自己青年時期讀書求學的經歷——有渴望知識的熱忱，有面對困難的堅忍，最重要的還是收獲知識的快樂——那種非功利的、純粹的喜悅；此外，他也痛心于如今人們就讀書能力的退化：如今便利快捷的讀書環境下，人們卻紛紛遺失了讀書的熱情、盲目選擇膚淺與從眾，拋棄了讀書的習慣??憂之于心，彭林教授熱切呼吁我們重拾書本、守住孤獨，在物質寂寞中豐富內心、篤定地陶冶自我。

在《中國詩詞的愛國傳統》這一講座中，王步高教授引經據典，用韻味十足的吳語鄉音給大家誦讀、分析古往今來中國的愛國詩人在各個歷史時期寫下的詩篇：或嘔心泣血，或慷當以慷，或郁郁于胸??無不令人重返其境，憂其所以憂，恨其所以恨，愛其所以愛。這些詩篇與歷史契合，有著各自的時代張力與血肉，除了文學意義，更有其歷史價值；以這次講座為契機，大家共同回憶歷史，由古思今，更多一分感恩與時代責任感。

在《<圣經>和革命傳統》中，馮象教授則為諸多學子打開了認知的另一扇門——通往宗教世界的一扇門；在《社會轉型與精神重建》中，王冀生老師慷慨激昂感情充沛地對社會發展進行了剖析；在《談談大學文化傳承創新》中，胡顯章老師結合學術研究對同學們提出了殷切希望；在《韓寒神話與當代反智主義》中，肖鷹教授和同學們熱情互動，直到講座結束許久，還能看到同學們圍著他答疑解惑；在《清華大學改革與開放》中，胡鞍鋼教授讓大家從新的角度認識了清華的歷史角色；在《大學校園建筑漫談》中，關肇鄴教授對校園建筑一絲不茍地進行分析，并和世界高校對比，不僅讓同學們增長了相關知識，更多了一份清華人的自豪感。二 心得體會：關于文化的荒漠與重建

上述八場講座無疑都體現了一個問題，便是現代中國的文化沙漠：我們在世界上能拿得出的文化太少了——杰出的作家、電影制作者、畫家、音樂家、科學家、設計師等等，太少了；誠然，我們中國人中也有鳳毛麟角的佼佼者可放在國際舞臺上逐鹿，卻往往引不起文化**，亦不能形成潮流、更不能自成一派。我們的佼佼者和那些如雷貫耳的大家（如卡爾維諾、加西亞·馬爾克斯、莫奈、梵高、貝多芬等）在作品質量與國際知名度上仍有很大差距。甚至我們的文化，也缺乏如法國咖啡、波爾多紅酒、德國啤酒、美國好萊塢、百老匯等文化商標。

近幾日讀了《論群眾路線》，其中涉及了總書記的一些論述。書中對他論述的收錄涉獵很廣，包括反腐、文化弘揚與民生建設等。就文化建設這一部分，總書記提出：“我們決不可拋棄中華民族的優秀文化傳統，恰恰相反，我們要很好傳承和弘揚，因為這是我們民族的‘根’和‘魂’，丟了這個‘根’和‘魂’，就沒有根基了?！?/p>

相比習總之所以呼吁大家弘揚中華民族的優秀傳統文化，也是因為看到了國內的文化危機。記得韓少功在周末文化大講堂系列的演講里提到：“相對于中國經濟所面對的問題，中國的人文重建要困難得多，它至少涉及三個重要癥結：第一個是道德失守，第二個是文化虛腫，第三個是生活平庸?！?/p>

這三點在日常生活中都體現的足夠鮮明。比如，道德失守體現在人們對彼此的道德期望自然而然地在日益降低——商家不坑蒙拐騙就是良心企業，學術不弄虛作假就是誠心學術，領導干部不貪污腐敗就是清廉好官、文化創作不剽竊捏造就是優質創作??各行各業的道德標準都降低了：過去為人不齒的行為成了今天的道德底線，貼著底線低空飄過的人群戰戰兢兢、內心扭曲：一方面，他們感受到良心不安的約束，另一方面，人們又垂涎于底線下唾手可得的好處；也因此般普遍的情感糾結，在最終沒跨過底線的人中，又滋生著對那些跨越底線的既得利益者的嫉恨。其次是文化虛腫現象。文化虛腫之所以謂之“虛”，是因為中國龐大的種種基數——中國四億網民、兩億微博用戶、七億電視機——卻醞釀不出多少有價值的東西。至于生活平庸則更好理解，看看人們的日常生活習慣與常規性事物便可窺豹一斑：人們善于跟風與模仿，國外用語被頻繁、盲目、不加批判地套用進生活的各個縫隙，各種山寨層出不窮。富豪用極奢華掩飾精神的極貧瘠；手頭不闊綽的人家用“將就”代替了“講究”。大環境如此，縱有少數貨真價實的文化優質分子也無力回天。

然而，中國人文的重建仍是不乏可能性的。因為中國歷史綿長、文化資源豐富，經濟的快速發展也為文化重建提供了足夠的物質基礎，并從建國初期便開始不斷有著的經驗累積。我認為，能明確現存的問題能最大化催生改良動力，不看到自己所在文化環境的悲涼現狀，就很難產生優化它的想法——正所謂“窮則思變”。

誠然，中國現代也有很優秀的思想家，至少有一批直指社會詬病、直言不諱的人。但是，由于聽眾有限，他們的發言不能被廣泛傳播，不能引發足夠大的思想風暴，是很可惜的。常用體會：廣泛閱讀使人謙卑，寫作過多則使人自大，讀和寫的比例非常微妙地影響著人的思想和行為。凡誠心閱讀過的人，必有此種共鳴。我希望從大學生帶頭開始，不要只進行輕松、休閑式的閱讀，不要把讀書學習停留在專業或對自己前途直接有利的方面，更不要把普通閱讀的目的放在“獲得快樂”上；希望大家逐漸嘗試“零期待閱讀”和“思索式閱讀”，不斷提高，不斷思索，為祖國的文化弘揚打些基礎。三 課程建議

本科階段的學習步入尾聲，對過去曾參加的講座記憶猶新。考慮到組織難度，維持現狀已可；若一定要提出建議，我想可以從如下三點著手：

首先，條件允許的話，我們的講座人可以不拘泥于大學教授，可以邀請一些其他行業的優秀人才，如作家、演員、曲藝藝術家等，為我們的系列講座注入新的活力；其次，注意到過去的講座人多為男性，希望多聯系一些女性學者/演講人，聽聽她們的聲音與發現；此外，通過校內的信息門戶與網絡學堂進行宣傳預告的力度較小，可以增大校內海報張貼量，或建立社交網絡（如人人網、微信群等）相關主頁賬號，進行宣傳。四 報告總結

文化素質講座次數有限而意義深遠。學校堅持開設這門課，可見其良苦用心。通過親身參加的講座，也的確收獲頗豐：我不僅學習了講座涉及的內容，更引發了自己相關的思索、激發了求知欲，提升了個人文化素質。

最后，十分感謝各位老師和工作人員在此過程中辛苦的組織、協調工作，謝謝你們！

第四篇：文化素質講座總結

文化素質講座總結

譚珂 2008010711

前言：

本文主要綜述本學期陸續聽過的8次精彩的講座，同時敘述了本人聽過講座之后的一些膚淺的感悟與思考。

摘要：

按時間順序，本文相關的8次講座分別為：大國形象與文化創新、大學精神與文化育人、歷史在文學里成長----明清小說與歷史重構、消費文化與身體美學、裸體藝術與人類文化、20世紀中國水墨畫的文化流向、文革中的樣板戲音樂研究、激情人生。

一、大國形象與文化創新

該講座題目十分顯眼，概念覆蓋面廣泛，想來為這方面研究的集大成者所講，故欣然前往。而王岳川教授也沒令我失望：在現今全球化的大背景下，從“大國形象”的角度，從各方面詳細分析了我國文化亟待創新的方方面面。

具體內容就不一一贅述了，就王教授談到的幾個方面說說自己的認識：

首先，關于中國人是否尊重自己的文化，這點王教授的觀點著實一針見血，說在我們的痛處！誠然，就全球孔學熱的今天，中國人，中國文化人對此的熱情卻不是特別高。然而仔細一想，這也是有歷史淵源的。近代百年屈辱的近代史，使得很多國人對于國產，包括國產文化都失去了信心，崇洋媚外之病根，于此有莫大關系。因而我以為解決之道在于重塑國人的民族自信心、自豪感，但切忌像朝鮮半島某國一樣。關于中國諸多制度的并軌改良與西化，感覺心力不足，吾輩的心聲難于上傳，吾輩之力難于改變。再者就是中國文化的創新缺失與西方對于中國的妖魔化。先談后者：中國威脅論什么的暫且不談。就國人的對外形象而言實在是難以啟齒，總之是令人堪憂的。記得2008年奧運會的一大成功是大大提升了中國在外國普通民眾中的形象，然后短短的光輝過后，還是有無數人在給祖國抹黑，這無疑是國人民族自覺性與整體素質有待提升的體現。再談前者，創新是各行各業都在談的，文化亦如此，然則由于對本身文化認識的缺失，使得我國文化創新實在是屈指可數。由此想到早年一直聽說的一句話——“學好數理化，走遍天下都不怕”云云，絕對的繆論！這點上，吾輩無疑是有發言權的，小學、中學、大學一路走過，個人感覺還是小學階段對于語文（這里就膚淺的認為是傳統文化的代名詞）的重視程度最高，這無疑是可悲的！

二、大學精神與文化育人

張豈之教授關于大學精神的解釋以及關于文化育人的剖析精辟而獨到，吾輩受益匪淺。

首先張教授分別概述了清華、北大兩所名高校的名校長對于“大學精神”的理解與詮釋：蔡元培先生的“思想自由、兼容并包”，以及梅貽琦先生的“夫大學者，非大樓之謂也，大師之謂也”的思想。這是我們耳熟能詳的，然則對此思考甚少，且未能實踐的（至少我自己是沒能實踐，慚愧）。接著張教授重引了90年代素質教育的概念，同時從胡錦濤總書記的講話中概括性地指出了要堅持把促進學生健康成長作為學校一切工作的出發點和落腳點“造就信念執著、品德優良、知識豐富、本領過硬的高素質人才?！弊詈缶臀幕瘜W習與思想道德修養的結合給出了許多具體的建議，這點上，個人認為我校在這方面做得很好！思想道德修養方面要求十分嚴格，文化素質課程豐富而有內涵。然則問題在于，授課者有心而選課者無意，很多都是為了應付文化素質課學分與核心課學分，未能理解校方與老師的心意！

三、歷史在文學里成長----明清小說與歷史重構

丁夏教授的此番講演無疑給我在文學史與歷史兩方面補了兩劑猛藥！

首先了解的是，歷史于文學密不可分，無論是正史還是歷史小學，其中都充滿著文學色彩，如魯迅先生所述“史家之絕唱，無韻之離騷”的《史記》絕不是虛有其名。再者教授主要分析了以下三個問題：第一，中國是怎樣一個推崇歷史的國家？第二，中國最好的史集是用怎樣的方式形成的？第三，明清歷史演義敘述了怎樣的通俗的歷史體系？作為工科學生對此理解不深，對于史學與小說也閱讀甚少，但有幾點可以確認：史學，是一種借助文學來復活歷史的存在；文學可以傳承和“重塑”歷史；正史與歷史小說都可以當文學來賞讀。

四、消費文化與身體美學

這次肖教授在大禮堂的講演精彩而受用，但是要抱怨的是大禮堂著實很擠，稍微影響了聽講。

內容上大致有以下幾點：先引述了如今風靡的整形熱，又以“超級女生”王貝與劉曉慶兩例指出現在我國很多消費者對于身體與面部的病態追求；在深入分析了中西方傳統女性不同的美，二者皆有獨到之處，但絕不是簡簡單單地整容整形能做到的，何況還不一定整成功。最后肖教授提出了面對消費主義橫行霸道的解決之法，重建真正的身體美學。一是先鋒運動，二則是純的藝術，三是將自然與藝術相結合。最后引了莎士比亞的名言結尾“藝術不僅可以彌補自然，而且可以改造自然；然而藝術本身就是自然。”

五、裸體藝術與人類文化

陳醉研究員以“裸體藝術與人類文化”為題，就該前衛的藝術文化給我們作了較為深入的介紹與分析。首先，陳先生界定了何為裸體藝術，然后分析了中西方就此出現較大分歧的原因。主要原因在于：思想層面上：中國很長時期的封建社會思想意識以及中國本土在觀念上對人的看法，與西方有差異。在藝術層面上：西方藝術追求靈肉統一，而中國藝術則崇尚靈肉分開。故而中國裸體藝術的出現與發展較晚。接著，陳先生介紹了裸體文化在中國發展的幾個階段，一階段為裸體藝術的傳入與啟蒙，在近代末期得到了一定發展；第二階段為建國伊始至改革開放之前，為裸體藝術的大倒退，一律相關的文化藝術皆被禁止；第三階段則是改革開放至今，裸體文化藝術有了長足的發展。最后陳先生還展示和解釋了不少中西方圖片，一定程度上反映了人類文化的發展歷程。

六、20世紀中國水墨畫的文化流向

本次講演請到了中國國家博物館副館長陳履生先生。而本次講演的內容可大致分為三個部分：

首先陳館長解釋了以“20世紀中國水墨畫的文化流向”為題的原因，指出伴隨著社會的發展和變化，水墨畫的面貌也逐步發生了變化。這不難理解，與時俱進是通用的道理。接著陳館長為我們梳理了中國水墨畫的歷史脈絡，在簡要回顧了古代諸多名水墨畫后引出了演講的主題：20世紀中國水墨畫。指出了水墨畫受到社會動蕩與西方文化的沖擊，并受到“新文化運動的洗禮”，最終在國力有所上漲的時候，有了新的發展。總之水墨畫的發展演變也反映了當時的社會形態與文化走向。最后，陳先生就中國水墨畫的未來做了展望：中國水墨畫為中國文化不可缺失的一支奇葩，國際上廣受好評，20世紀水墨畫的發展值得我們借鑒思考，尋求新世紀水墨畫發展的新道路。

七、文革中的樣板戲音樂研究

此次講演由中央音樂學院音樂學研究所所長戴嘉枋教授主講，以“樣板戲”為例，為我等介紹了文革音樂的研究成果。

同樣的，演講可分為三個部分：一則為追溯“樣板戲”這一名詞的由來，這個就不再贅述；二則為“樣板戲”的發展歷程，由于本人有理工科學生，對于此方面原本頗不了解，一些名詞僅僅限于聽說過的層面，也就沒有太多理解，只覺得戴教授講的許多東西，聽來十分有趣，而就藝術層次來說，就不知所云了。倒是教授關于看待文革史的或者是看待歷史的方法這一說給了我很大幫助，無論如何都不要輕易全盤否定一段歷史，正如“Every coins have two sides”。

八、激情人生

本次講座為本學期最后一期，雖然是推薦高年級女生去，但去之后收獲還是頗多的：

首先韓敏芳學姐引用了《論語·為政篇》，“子曰：十有五而志于學，三十而立，四十而不惑，五十而知天命，六十而耳順，七十從心所欲，不逾距?！睘槲覀兇笾轮v述了人生的幾個階段。同時指出，這些話在新時代也被賦予了新的意義，個人對于自己的人生也應有各自的規劃，生搬硬套是不行的。接著韓學姐回顧介紹了自己的奮斗歷程，希望我們面對生活上的挑戰都應充滿激情！接著學姐就幾個熱門的話題與我們進行了深入的討論。就“寧愿坐在寶馬中哭不愿騎在自信車上笑”這一社會問題，我有不同的看法：首先我就覺得這不成為一個問題，誰說坐在寶馬中就笑不出來，誰說騎著自行車就得哭了。這取決于個人的價值觀與人生觀，若是追求自己能力之外的寶馬香車的人，當她坐在寶馬中時，肯定是笑的，哭的時候是她失去“寶馬”的時候；騎自行車如果隱喻的是自力更生的人的話，很多人騎一會兒自信車就買得起車了，不說寶馬，一般的小車問題不大。而且活得有追求的人大抵都很充實，沒時間留給空虛的哭泣，飽滿的生活，符合自己價值觀的生活會讓自己笑的更開心!八個講座的小結篇幅所限，言盡于此，總得來說，收獲良多，在精神文化層面大補了一課！

第五篇：聽文化素質講座有感

聽“藝術人文”系列講座有感

一、引言

已經不記得第一次聽說“藝術人文“這個詞是在什么時候了，但卻很清晰的記得曾經為了上海藝術人文頻道的節目而在電視機前苦苦等候，曾經對節目中嘉賓的侃侃而談嘆服不已，曾經對“藝術人文”充滿了無盡的向往。雖說藝術無處不在、人文無處不存，但卻不曾想與“藝術人文”如此近距離、如此專業與系統的接觸卻是以這樣一種系列講座的形式。

以筆者之見，藝術人文系列講座，它所傳遞的是一種藝術的魅力，它所呈現的是一種人文的亮點，它所關注的是具有經典價值與意義、對弘揚與推動中華民族傳統文化有充分作用、有利于提升廣大受眾文化品位的藝術元素。它以系列講座的形式為我們提供了一個多樣性、多重性的文化選擇空間，向我們展示了一個技術之外的絢爛天地，極大地增強了我們的文化底蘊，為我們以后的成長和發展奠定一個更加廣泛和全面的基礎。

二、講座主題概述

歸結起來，我所聽“藝術人文”系列講座的場次共有八場，下面將對它們的主題內容進行一一概述。

在戴嘉枋老師所主講的《文革中的樣板戲音樂研究》講座中，戴老師著重介紹了 “樣板戲”的發展的三歷程或是三階段，并以視頻的方式讓我們去近距離的接觸各個歷程中的一些主要樣板戲。如第一撥的《沙家浜》、《紅色娘子軍》、《白毛女》等；第二撥的《紅燈記》、《黃河》以及第三階段的一些作品。

在戴錦華老師所主講的《流行代際與文化韻味》講座中，戴老師首先回顧了2011年《哈利波特》最后一部電影宣傳之時鋪天蓋地的狂歡氣氛，以及彌漫在這種快樂氣氛中的懷舊和感傷。戴老師也高度評價J.K.羅琳的小說原著，她說：“小說中的‘英雄’情結雖然是常見手法，但羅琳的獨到之處正在于為其增添了一幅人皆熟悉的校園生活場景”。緊接著戴老師用精美的幻燈向同學們展示了《哈利波特》電影系列的拍攝場景，并對《哈利波特》的文化進行了深入的解讀。

在陳履生老師所主講的《20世紀中國水墨畫的時代流向》講座中，陳老師首先道出了選擇這一講題的原因：20世紀中國水墨畫的發展和變化有著深刻的社會背景，不僅是水墨畫，與之相應的社會的方方面面都發生了變化。緊接著，陳先生開始梳理中國水墨畫的歷史脈絡，從晚清民國一直談到文革。對國畫如何表現大躍進、人民公社等時代內容進行了栩栩如生、且啟人深思的解讀。

在島子老師所主講的《后現代藝術的特性》講座中，島子老師首先分析了何為“后現代主義”？緊接著，島子老師將后現代藝術放在建筑領域內進行討論，提出后現代藝術在建筑這一批量生產與不同價值觀念激烈沖突的領域內，可以得到淋漓盡致的彰顯。講座中，島子老師還介紹了后現代主義與大眾藝術以及通俗藝術的對話以及行為藝術。

在陳醉老師所主講的《裸體藝術與人類文化》講座中，陳老師首先界定了什么是裸體藝術，并且對中國古代為什么沒有裸體藝術從政治和文化等角度加以了闡釋。緊接著，陳老師便開始介紹裸體藝術是如何傳入中國的，以及傳入后在我國發展的三階段歷程。

在肖鷹老師所主講的《消費文化與身體美學》講座中，肖老師以曾經轟動一時的社會新聞—— “超生”王貝因整形失敗而在手術臺上失去了生命和年近六旬的影視明星劉曉慶因整形而變成“美麗的玻璃娃娃”，順勢引出了整形美容的話題。接著，肖老師比較了歷史上中西傳統藝術中不同的女性美。肖老師在講座中還提出了面對消費主義橫行霸道的解決之法，即重建真正的身體美學。

在丁夏老師所主講的《歷史在文學里成長-明清小說與中國歷史的重構》講座中，夏老師開宗明義地表示，我國的著述起源于史官，丁老師引用龔自珍的《古史鉤沉論》，說明了史官和史學在中國歷史上處于文化的頂端這一文化事實。講座中，丁老師著重介紹了明清歷史演義敘述了怎樣的通俗歷史體系，其中提到了《三國演義》等名著。最后，丁夏教授總結說，歷史史書也好，小說也好，它們所構成的歷史，其實都是文學的歷史。

在張尚德老師所主講的《禪與人生幸?！分v座中，張老師主要向我們介紹了禪的一些具體內容以及何為人生幸福，并深入闡述了禪與我們的人生態度、人生幸福之間的具體關聯。

三、被否定的時代有沒有亮點？

被否定的時代有沒有亮點？我們應不應該去一個被否定的時代中尋找亮點？第一次思考這個問題，是在聽完戴嘉枋老師所主講的《文革中的樣板戲音樂研究》講座之后，記得戴老師在講座的最后總結說：細細刨開“樣板戲”這段歷史，其中還是有值得借鑒的東西，純粹從藝術角度，還是有很多汲取的地方，就樣板戲而言，當年《芭蕾舞》、《紅色娘子軍》等劇的創作與經驗以及對于京劇音樂的改革，都有很高的成就。這席話深深的觸動了我。

眾所周知，文革是被否定了的，但是文革被否定也許我們不能說文革那個時代被否定，更不能說文革中的所有東西都應該被否定。在理解文革的時候，我們更應該多一份辯證與深入思考，理性和客觀的去看待這樣一個時代給后世所遺留下來的一些東西，真正的做到實事求是、就事論事。不能因為江青在政治上的錯誤而去否定在江青主持下創作完成的 “樣板戲”、也不能因為“樣板戲”與文革聯系在一起是文革的產物而不否定，因為這不但是對“樣板戲”創作者本身的一種不公，更是一個國家和民族的一種損失和悲哀。推而廣之，我們也不應該封建制度、資本主義制度是一種剝削人的制度而去對它們加以全盤否定，我們應該清醒的看到它們中的一些個別的制度對于今天社會治理的重要意義。在改革開放及全球化的進程中，也許我們真的應該多一點寬廣的胸懷，多一份理智的頭腦，多一種辯證的思維，唯有如此，才能真正的去實現這個社會的公平與繁榮。

四、文化素質教育講座意見

筆者主要想提兩個意見：其一，將講座開始時間提早到14：50，將最后問答環節的時間控制在五點之前，這樣便可以在很大程度上避免問答環節大量同學擅自離開的現象，從而大大提升問答環節互動交流的效果；其二，增加講座的場次，因為據計算平均每周需要有1500人次的講座容量才能保證每一位同學在順利畢業的同時講座是一場一場認認真真的去聽的，而現在的講座容量大大的達不到要求，這樣以來也可以是同學們聽講座有更大的選擇性，以一種興趣、增加文化內涵的目的去聽講座而非其它較為功利的如學分、畢業等問題應付講座。