第一篇：電力系統與現代文明文化素質講座報告

文化素質講座報告

戴建卓

（電氣工程及其自動化1006104班1100610409）

今天，于繼來教授為我們做了有關電力系統與現代文明的文化素質教育講座，通過這次講座我們對電力系統與我們的關系有了更進一步的認識，也知道了學習和研究電力系統應具有的一些素養，為我們今后學好電氣知識樹立了強大的信心，也使更多的同學對電力系統產生了更大的興趣。所謂電力系統，是由發電、輸電、變電、配電和用電等環節組成的電能生產與消費系統。它的功能是將自然界的一次能源通過發電動力裝置轉化成電能，再經輸電、變電和配電將電能供應到各用戶。為實現這一功能，電力系統在各個環節和不同層次還具有相應的信息與控制系統，對電能的生產過程進行測量、調節、控制、保護、通信和調度，以保證用戶獲得安全、經濟、優質的電能。因此電力系統在我們的生活中是十分重要的。

還記得2003年的北美大停電事件，由于天氣炎熱，用電量猛增，各電廠開足馬力進行供電。一家發電廠突然出現故障，開關自動跳閘，其他電廠馬上增加發電量進行支援。這些電廠本來就處于飽和狀態，由于一下子超負荷運作，結果電廠全部發生跳閘。在短短9秒之內，美國7州和加拿大1省就引發了災難性的多米諾效應。持續29小時的大面積停電，給五千萬的美國人和加拿大人的生活帶來極大的不便，造成的經濟損失達300億美元。可見沒有電力系統為我們良好的服務，我們的生活將面臨多大不便，我們國家將面臨多大的損失。如今電力的使用已滲透到社會經濟、生活的各個領域。由于電力具有清潔干凈和易于控制，可大規模生產和遠距離輸送等特性，使電力發展成了衡量其一個社會現代化水平高低，以及物質文明和精神文明高低的重要標志之一。對于我們大學生來說，國家電力的發展就要依靠我們的努力了，所以學好電力就顯得更為重要了。

老師講到學習和研究電力系統需具備的一些基本素養，我們應掌握本專業所必需的數學、電路、電機、電子技術基礎、微機原理和自動控制等基礎理論、基本知識，掌握計算機運算、實驗、工程制圖等基本技能；掌握發電廠及電力系統的運行理論和設計方法；掌握電力系統繼電保護、自動控制技術和有關的設計及調試方法；應具有計算機在電力系統中的應用和電力工業生產運行管理的基本知識和基本能力并了解國內外本專業領域的技術發展動向，具有進行科學研究和新技術開發的初步能力。

作為電氣人，我們擔負著發展國家電力事業的重任，我們應從現在開始學好專業知識，爭取以后成為一個電氣行業的領頭羊!

第二篇：文化素質講座課程報告

文化素質講座課程報告

人生是一場“向美而生”的修行

——文化素質講座課程報告

化學工程系 化31 耿宇昊 2013011868

時光荏苒，如白駒過隙。轉眼間，我已經來到大學本科的最后一年。剛剛進入園子的驚異于新奇，也逐漸變成了現在走在學堂路新民路上，對兩邊行道樹四季變化的悠然欣賞。大學四年，我不僅學會了專業的課程，更通過學校開設的文化素質教育講座，學會了，如何更美地生活。

不得不承認，清華大學在學生的藝術修養培養上，下了很大的功夫，我們擁有專門藝術教育中心，每學期都會開設數十門藝術教育課程，其中也不乏聲樂、指揮、現代舞、民族舞、芭蕾等藝術實踐課程，幸運的是，這些課程，學生都領略過了一遍。在此之外，還有定期開展的文化素質教育講座，文化素質教育講座覆蓋了文化、藝術、時政、民生、前沿科學等各個領域的知識，每周都會邀請到各個領域的大師前輩來給清華的學生送上一場又一場的饕餮盛宴，而作為一個熱愛藝術的工科生，我一直都相信，人生應當是一場“向美而生”的修行。這種美，可以是李健在貝加爾湖畔唱出的閑適與淡然，可以是高曉松師兄“人生不僅有眼前的茍且，還有詩和遠方”的胸臆，更可以是金涌院士歷時幾十年創作出化工前沿科普片的專業熱愛。而我在大學里對“美”的修行，就在于，我參加的藝術教育課程，觀看過的電影和戲劇，更在于聽過的一次次藝術類文化素質講座。我一直都認為，雖然自己是一個工科生，但文學修養和藝術修養一樣是比不可少的，經常翻看一些文學作品或者欣賞一些藝術表現形式，不僅可以陶冶情操，有時還會在自己的專業與科研上給自己以啟發。

大學三年，我先后聽完了《領略京劇之美——以荀派藝術為例》、《當代電影藝術趨勢》、《中法文化交流的故事》、《情未了，中外藝術歌曲鑒賞》、《舞蹈作為一種文化》、《“我演唐明皇”——昆曲小生表演藝術和<長生殿>》、《<難以忽視的真相>電影賞析》、《談戲說藝》等藝術類文化素質講座，還有《老舍的文學特質》、《國民雜談——與戚學民老師共話亂世風云》、《景昃鳴禽集，水木湛清華》、《大1 文化素質講座課程報告

學之道》等文化類素質講座。一次講座聽下來，可能對自己的影響沒有那么大，但三年的講座聽下來，我確實感到，在自己的日常學習工作之外，世界還可以有別樣的美好。

在文學方面，我記憶最深的講座，是舒乙老師給我們講的《老舍的文學特質》。這個講座，也是我大學里的第一場講座。感謝這場講座，讓我從此愛上了文化組織教育講座。老舍先生的一生，由他的孩子舒乙先生來講，應該是最合適不過了。以一個老舍的至親之人的視角，不僅向我們講述了更全面更真實的老舍先生，還讓我們感受到了在話音之余深沉的追思。老舍先生出身貧窮，出生一歲后，父親在與八國聯軍的巷戰中犧牲，家中從此失去了經濟支柱。到了學齡，老舍先生由父親的老友供其讀私塾。在逆境挫折與貧窮中，老舍先生從不可能中尋找可能，放棄了北京北郊勸學員140塊大洋的月薪，選擇了天津南開中學教員一職（月薪30大洋），來重塑自己。在老舍先生的最后幾天，他備受迫害，終因無法忍受屈辱，在太平湖畔靜坐一天后，一步一步走向湖中，選擇了站立著溺水身亡。我不知道舒乙先生是懷著怎樣的心情來講述自己的父親，但可以強烈地感受到他談到老舍先生生平是的喜悅與自豪，以及談到父親投湖時的痛苦與無奈。老舍先生的一生有著太多我不知道的故事，《駱駝祥子》、《龍須溝》、《茶館》這些不朽的名篇里，流淌著的是老舍先生橫溢的才華與不屈的品格。“獨立之精神，自由之思想”，這句話，不僅適用于王國維先生，之于老舍亦然。

在《領略京劇之美——以荀派藝術為例》中，著名京劇表演藝術家孫毓敏老師給我們講述了她和京劇的故事。作為荀慧生大師的嫡傳弟子，孫毓敏老師對京劇藝術的熱愛和她在推廣京劇藝術過程中的付出讓我感受到一代大師的風范。已有75歲高齡的她，坐在臺上與我們侃侃而談京劇藝術，一首《京劇是詩》，讓我們真正感受到京劇的詩意之美，“敘事擁抱著抒情/抒情親吻著敘事/無情尤作妄語”。的確，京劇是美的，一聲“哇呀”的怒吼，一聲“喂呀”的哭泣，美得夸張，又美得含蓄。京劇作為我國的國粹，卻經常被我們這些8090后們仍在角落里，漸漸被冷落成老一輩的時代記憶。對于內行人士，京劇在于傳承，開辦專業的戲曲培訓學校，聘請專業的京劇藝術老師，廣納生源，讓更多的同學從小就接觸京劇藝術。那對于外行人，京劇的宣傳與傳承同樣重要所以我們也應當肩負起2 文化素質講座課程報告

推廣京劇藝術的責任，在新媒體時代，運用更加豐富多樣的平臺和形式,讓身邊更多的人感受到京劇之美。

再說到《舞蹈作為一種文化》，我在大學期間修習了現代舞初級、中級班，民族舞中級班和芭蕾舞基礎訓練，讓我最為之動容的，依舊是我們的民族文化——藏族舞。說到藏族我們會想起什么？是高聳入云的“世界屋脊”？是雄壯巍峨的布達拉宮？是無上虔誠的朝拜修行？還是倉央嘉措的那一句“轉山轉水轉佛塔，只為途中與你相見。”說到藏族，在我的意識層次中，那是一個神圣而又神秘的民族。而藏族舞作為西藏近5000年歷史進程的文化積淀，是征服了“世界屋脊”的高原人類的生命與情懷，是西藏盛會發展變革的體態節奏，凝聚著藏名族的聰明才智。比起傣族舞靈動嫵媚、蒙古族舞的熱情奔放、新疆舞的活潑優美、維族舞的高傲挺拔，藏族舞帶給人們更多的是一種樸實與虔誠。在講座之后，我還觀賞了幾部具有代表性的藏族舞蹈，獨舞《母親》讓我看到了一位長年勞作、背負著生活負重的母親的形象，群舞《酥油飄香》又讓我感受到藏族女子自信爽朗、熱愛生活的美好。不得不說，舞蹈源于生活、但又高于生活。藏族舞作為源遠流長的藏文化的表現符號之一，其外在形式與精神內涵還有很多值得我們去學習。

還有200多天的時間，我的本科生活就要結束，但值得慶幸的是，在未來的五年里，我依然會留在清華攻讀博士，還可以自由地選擇講座來聽。希望以后的《文化素質教育講座》，可以不用在那么難以排隊，不過清華的講座確實太火爆了。也預祝《文化素質教育講座》的負責團隊可以越辦越好。

人生是一場“向美而生”的修行，我亦將在這修行路上不斷向前。

2016年11月10日星期四

第三篇：文化素質講座報告[最終版]

人文美與中國精神

——文化素質講座匯報

由于學期初才聽聞大四下半學期不能提交文化素質講座匯報，只好匆忙趕在半學期結束之前就完成八次講座。半學期雖然短暫，但本人大一到大三涉獵的120余本圖書中有不少已經涵蓋了講座中的內容，所以我對完成這個匯報還是有著充足信心的。

下面就來全方位且有主次地介紹我所參加講座的內容及我的感想。

我參加的八次講座中有四次的主題都包含藝術與美學。這四位老師的講座雖然各自獨立且各有側重，但它們作為一個整體將一直困擾我的四個問題逐一解開：人為什么需要藝術跟美？能不能將時髦算作美？怎樣的形式才能塑造出不被時代忘卻的藝術跟美？什么才是中華民族引以為豪的美？在“藝術與人生的藝術”中，黃宗賢老師闡述了美的意義：藝術乃是人認識和掌握世界的一種方式，是人的生命力。我十分認同之一觀點，我認為諸如貓狗等動物擁有生命力意在繁衍后代，而人的生命力意在創造未來。這個理想未來的藍圖遠遠超出人口、社會的穩定，而更多關注著精神上的超越。在經歷了遠古至近代的不斷超越，表象中的美破繭而出，人們開始將生活重心偏移到內心與精神世界。但這樣卻帶來了新的問題，每個人都希望在藝術與美的領域中得到認可，這就使得我們的社會需到大眾普遍認同的美，因而社會對美的普遍認同一旦走錯了方向，就會產生負面效果。當下的社會由于傳媒手段發達，許多本身畸形甚至丑惡的行為被誤傳為美，比如盲目整容，我校哲學系的肖鷹教授將這些歸結為消費主義帶來的誤區。肖老師通過比較歷史以來中西傳統藝術中不同女性的美，為我們揭示了人類向理性轉變過程中美的由來，以此重建真正的人體美學，抵制消費主義對美的玷污。肖老師引用了西美爾的觀點“時尚的動機是超客觀、超審美和其他應用性的，而時尚本身的價值并無法實現”來批判消費主導審美的現狀。對于這點，我個人認為由于消費是一種極不穩定且短時間就會有很大波動的群體行為，故以它引領的美必然是脆弱且經不起歷史考驗的。創造亙古不滅的藝術與美是時代賦予我們的光榮使命，通過北京大學藝術學院丁寧老師在“暢談外國公共藝術”一講中對古典藝術和現代藝術的比較，我發現了其中的很多共性。這些或名垂千古或如日中天的公共藝術品最大的共性就是它們都可以成為一座城市乃至一個國家的象征，它們之所以能夠成為劃時代象征，最大原因莫過于這些藝術品完全脫離了消費主導跟政治，宗教偏見的禁錮，完完全全地在追求數學上舒適的比例及造型。三位教授所提及的觀點中合起來正是我們需要的答案：用發自內心的精神力量，創造出遠離商業，政治，宗教等目的性人類活動的無目的的美，才會成為被

時代所銘記的寧靜的美。

至于傳統中華民族的藝術，我想結合另外兩種藝術形式——小說與戲曲。中國的水墨畫，古典小說同戲曲構成了我們世世代代精神生活的源泉。在這學期經歷的八次講座中，幸好有三次分別包含了這三方面內容，使我在這方面大飽耳福。中國的傳統文化對故事總是情有獨鐘，甚至有些故事即使多半虛構，說著說人們也會信以為真。丁夏老師在講述明清歷史小說對中國歷史的重構時就拋出了這樣一個觀點。他說近七百年來普通中國人的歷史觀，多半源自明清兩代歷史小說。的確，自《三段二拍》誕生以來，古典小說行上文逐漸通俗易懂，刻畫人物所作的細節描寫也越發的生動逼真，使得它們對百姓的吸引大大超過史學資料。丁教授將這種歷史歸結為“文學的歷史”，這一點我并不完全同意，因為我認為中國古代只有達官貴人的子弟有機會年私塾，歷史小說雖然通俗易懂，但多半還是寫給這些人的，至于蕓蕓眾生對這些“文學歷史”的了解，絕大多數還是通過街邊說書，唱戲這種民間藝術形式。因此我覺得改名“民間藝術的歷史”更為貼切。正因為諸如說書這種民間藝術能被廣泛地接受，這種依賴語言或動作為表現形式的傳統文化才會在有朝一日登上大雅之堂。京劇就是這樣一種藝術形式，它成功地從民間草根藝術發展到館樓為基礎的優雅藝術，最后成為現代主流宣傳的典范——樣板戲。所謂樣板戲就是為公眾樹立典范，樹立標桿的現代京戲，像《智取威虎山》、《紅燈記》、《紅色娘子軍》都是意在宣傳高大的英雄形象，戴嘉枋教授在“文革中樣板戲的音樂研究”中對樣板戲的來源，與發展進行了詳盡的介紹。雖然本人此前也是現代京戲的愛好者，但對其中音律的學問了解甚少，戴老師的這次精彩講座讓我感受到了現代戲發展的美妙。他不僅談到了樣板戲編曲，唱腔的大膽嘗試，還突出介紹了與西方樂器的成功結合，這讓我受益匪淺。最后要說的是中國國家博物館副館長陳履生老師對水墨畫的講座。陳老師對水墨畫的由來與發展做出了清晰的梳理，他尤其談到了新中國成立后水墨畫向著表現美好生活的轉變，是我充分認識到藝術發展對文化宣揚的重要性。演講的最后，陳老師對水墨畫這一傳統藝術形式的“新時代”做出了肯定地回答，他相信隨著中國經濟的發展，國際地位的提升，以及人民生活品位的升華，新時代水墨畫將會成為中國屹立世界的又一標志。

最后來談談中國精神，這也是我最想說的。西北大學名譽校長張豈之老師在“大學精神與文化育人”談到了許多教育思想的典范，譬如梅貽琦先生的“夫大學者，非大樓之謂也，大師之謂也”。他也提及了改革開放后中國教育應該走的路線，即著重素質教育和人才培養。不過在我看來，我們距離真正的“素質教育”還很遠，我心目中理想的教育也并非“大師之謂”那么理想主義。我認為教育應該是一個創造人的過程，我們并不一定要強調這個人是某類“人才”，只要他有健康的人格，良好的社會溝通內力，喜歡做并且可以堅持做的事業，那么他就會成為

這個社會的中堅力量。相反，我覺得我們在刻意強調“素質”，“人才”時顯得很不包容，就拿水利系來說，能拿到獎學金的人永遠是成績排在年級前30的人，這樣的主流意識形態不僅會忽視掉那些不善于學習書本知識，在其他方面卻有一技之長的學生，不僅如此，他們很容易在失掉主流支持的狀態下丟掉擁有一技之長的信心。所以我覺得教育問題其實并非教育問題，而是中國人精神上不夠寬容的問題。中國社會希望每個人成為一模一樣的零件，而不是個性張揚的個體。《喬布斯傳》中介紹了很多中途退學最后卻成功地找到自己的人生的案例，但我認為這在現今的中國是很不現實的，因為任何選擇了一條非主流路線的人，要么會面臨極大阻力，要么已然淪落到社會的底層。所以我的結論是，光談教育不談社會寬容實在是治標不治本的行為，我們需要的并不是大師，而是健全的人，當我們能夠培養出足夠多健全的人時，他們之中一定會有人成為大師。

此外，我還聽了胡鞍鋼老師的“中國之路”，但由于此前選修過他的“中國國情與發展”，對他所講內容已經比較熟悉。中國之路，無非是一條打著“共同富裕，維護和平”的現代化之路，但胡老師所說的“追趕”我不能認同，因為我覺得“追趕”解決不了貧富差距，只能將其越來越大；“追趕”不能實現自主創新，只能增強對希望先進技術的依賴。雖然意見不同意，但我的態度絕對是樂觀的，因為我知道“中國之路”不是靠“我們要‘不僵化、不停止、不中斷、不夭折、不驕傲、不落伍’地發展”講出來的，而是靠我們這一代人走出來的，我會努力，用實踐來驗證！

八次講座不僅給了我新鮮的知識血液，更激發了我對一些現實問題的思考。大四開始聽講座的我感到相見恨晚，所以建議今后除“鼓勵大四同學”之外，開設低年級專場，然他們多一些時間用來思考，多一些時間用來吸收。

第四篇：文化素質核心講座報告

文化素質核心講座報告

李夏禹

2011011367 自13

清華大學作為中國首屈一指的高校，經常會邀請很多知名的學者教授，不定期的給清華的學生們舉辦一系列的講座活動。那些被邀請過來的學者教授經常會對這個社會的某些現象或者對某一個領域有著非常獨特的見解。是我雖然在清華讀的是自動化系，平時可能接觸的人文的領域機會會偏少，但是通過幾次的文化素質核心的講座還是讓我了解到了很多文化藝術領域的東西，可謂收獲頗豐。接下來便詳細介紹一下我在清華這四年里聽的那些文化素質核心講座以及我的感受。

我第一個聽的講座是肖鷹教授解讀韓寒神話與當代反智主義，這也是我在諸多講座之中印象最深刻一個講座。因為這個講座可能最尖銳，更加貼近我們的生活，教授的觀點也更加的鮮明，所以我對它的感觸也更多一些。肖鷹教授首先向我們介紹了一下現今社會中關于韓寒的一些現象，再指出了韓寒很多的疑點，比如韓寒的很多作文有可能是韓寒的父親代寫的，以及韓寒是否真的如同社會上所流傳的一樣那么有才。在講座的過程中甚至還有非常崇拜韓寒的一個學生站起來與主講教授進行激烈的討論，最后憤然離場的橋段。這也讓我深刻的感覺到韓寒在這個社會上的確很具有話題性。雖然我不是韓寒的粉絲，對韓寒的作品接觸的也不是很多，教授在很多事情的分析上也很有道理，但是我還是覺得不應該在沒有證據的情況下這么武斷的去批判一個人。同時我也對社會上，不僅僅是韓寒，還有別的很多名人的效應和反智主義，也值得我們去思考和深究到底這種現象的出現時因為什么；什么樣的大眾審美觀才會讓這種現象在我們現在這個社會所存在下去；如果教授所說的關于韓寒的那些都屬實的話，韓寒這種欺騙大眾的行為又該受到什么樣的懲罰呢？

第二個講座的題目是“人類最早的戲劇—古希臘戲劇”，雖然從小到大對戲劇不是很感興趣，也沒有聽過幾次戲劇，但是對于戲劇這種藝術形式在內心還是存在一些向往的，更何況是來自西方文明之源的古希臘的戲劇更是讓我有一種想去見識一下的沖動。在講座中，羅錦鱗教授給我們大致介紹了古希臘戲劇的起源和發展的情況，讓我們這種很少接觸文藝方面的工科生也大開眼見。

第三個講座的題目是“啟蒙之所 智識之源---一位劍橋教授看劍橋”，給我們做講座的教授是來自劍橋大學的教授艾倫麥克法蘭，這也是我第一次聽全英文的講座，感覺也很新鮮。這次的講座主要是麥克法蘭教授給我們介紹了一下關于他在劍橋求學時的經歷。在他看來劍橋不僅僅是一個學術研究之所，它的很多教育的方法都在啟發人們的思想，開拓人們的思維。劍橋和別的學校相比更加注重學生的教育，其特有的tutor導師制度讓每一個學生每隔一段時間都會和導師討論自己最近的學術成果，這對學生的學習有著極大的幫助。

第四個講座的題目是“信息化助推我國由‘制造大國’邁向‘制造強國’”，主講人是我所在的自動化系著名的吳澄院士。企業生產信息化是自動化系主要研究所CIMS所的主要研究課題之一，這也和我正在學習的課程有一定的關系。吳澄老師的講座相比我們在課堂上學習到的更加貼近于這個社會，更加通俗易懂。平時在課堂上學習這方面知識的時候經常會不知道怎么和實際生活或者工作中結合，通過吳澄教授的講座，讓我充分了解了我們自動化系在工業生產體系中的作用，以及對整個中國工業的作用。

第五個講座的題目是“建筑中的人文情懷”，主講的教授是清華大學的建筑教授秦佑國。這次的講座是在人文圖書館的大同廳舉辦的，這也是我們學校圖書館舉辦的“學在清華，真人圖書館”系列活動的一站。這個系列的活動也是以真人的經歷為著重點將其呈現給同學們。秦佑國教授今年已經七十歲的高齡，并且在美國留學過。他求學的經歷，和那時候清華的環境，包括他學習的動力為什么選擇建筑學這些經歷都給我留下了很深的印象。

第六個講座是何懷宏教授的“何以為人，何以為文”。清華大學最近一直在弘揚人文日新的理念，特別是在清華占據大部分的工科學生日益忽視自己的人文情懷的前提下。何懷宏教授給我們介紹了人、文在他心中的概念，以及教育了我們如何在心里形成人文的觀念。同時教授還給我們強調了人文在我們生活學習中的幫助和作用。這次的講座也讓我更加理解了從前忽略的人文觀念。

第七次的講座是錢善華教授的“臺灣原住民音樂之美”。臺灣最近的幾年里和大陸的關系日益密切。我也在學校參加過海峽兩岸交流的活動，這次活動以后我很向往去臺灣旅游，見識一下臺灣的風俗人情，但是卻由于學業和臺灣通行證的原因一直沒有機會去到臺灣游玩。恰好這次有臺灣師范大學的教室來到清華做了這個講座。錢善華教授給我們從臺灣原住民音樂的起源一直介紹到它現在的發展情況，隨后錢教授還給我們播放了一段視頻向我們展示了臺灣原住民的一項盛大的活動。從中也讓我見識到了臺灣原住民的文化的魅力。

第八次的講座的主題是“消費、環保與幸福”，是由我校人文學院的盧風老師主講的。講座主要向我們介紹了在現今社會的價值觀下，人們的消費傾向對于環境的影響。盧風教授批評了我們現在社會上的一些現象，因為它們是導致現在環境污染日益嚴重的主要原因。同時教授也向我們介紹了他心目中正確的消費觀念。

這八次的講座，大部分是跟人文的知識有關，其余的盡管是理工科的主題，但是也很好的和人文結合在了一起。這對我們這種長期忽視人文素養的培養的工科學生是有很大程度上的幫助的。于此同時我也發現講座不管出發點的高低最后講座都十分貼近我們現在的社會，讓我們能從不同的角度去觀察這個社會上的各種現象，也為我們將來走出校門走向社會提供了一個了解的渠道。在我看來需要改進的地方可能在于我們的講座有些缺少與學生們互動的環節。像我在很多講座里都很想向老師提一些問題，但是八次講座下來卻一次提問的機會都沒有，所以我也希望講座能夠多一些學生和教授互動的環節。

第五篇：哈工大文化素質講座的報告

《波浪能發電》文化素質講座心得體會

2013年6月22日，我們接受了主題為《波浪能發電》的文化素質講座。老師通過精美的PPT和耐心的講解帶我們走進了一個利用波浪能發電的全新世界，我們也覺得收獲頗豐。

波浪能發電，利用海面波浪的垂直運動、水平運動和海浪中水的壓力變化產生的能量發電。海水中蘊藏著巨大的波浪能,若波高3m,周期為7s,每1m寬的海面可提供63kW的能量。波浪能發電一般是利用波浪的推動力,使波浪能轉化為推動空氣流動的壓力(原理與風箱相同,只是用波浪作動力,水面代替活塞),氣流推動空氣渦輪機葉片旋轉而帶動發電機發電。波浪發電自付諸實用以來,世界各國提出許多波浪發電的新設想和新技術,至今大約有340余種不同的方案。中國海岸線漫長,每年平均浪高2m、波長1m的時間可達6000h左右。據估計,波浪能量可達117億kW以上。波浪發電裝置的原理、結構均較簡單,因而不僅經濟,且效果顯著。1910年法國人波拉歲奎第一次成功地進行了波浪發電試驗,并獲得了1kW電力。1965年波浪發電達到商用程度。1978年日本建造了“海明”號波浪發電船,額定輸出功率1250kW,最大輸出功率2000kW。1979年國際能源機構組織與日本、美國、英國、加拿大等國,進行波浪發電的聯合研究。1983年英國在蘇格蘭的路易斯,進行4000kW防波堤式波浪發電研究。目前,波浪發電作為海上航標燈、觀測浮標及燈塔的電源被廣泛應用。老師對波浪能發電過程中的液壓回路做了很多介紹，我們也對此有了更新的認識。

通過本次講座，我們豐富了關于流體驅動仿生行走機械的認識，對我們開拓視野、完善科創活動、進一步加深對所學知識的掌握和運用有著很大的幫助。同時我也意識到，在此課題的發展過程中仍有許多問題有待解決，我們國家在很多技術上也與其他機械大國有著一些差距，這就需要我們這一代學習機械、學習液壓的人，在現在打好基礎，在將來開拓創新，不負老師的諄諄教誨也不負國家對工大人的熱切期盼。

在此，我也希望提出我們對本講座的一些建議。首先，我們喜歡老師在教學中應用了很多視頻，通過視頻，講座不枯燥且較容易的讓我們走出書本，對機構、接卸有一個直觀的認識。但我希望在視頻的選取上對機械的細節作出更多的展現，讓我們對機械運動的實現有更多認識。其次，希望我們能多一些聆聽這種講座的機會，這是我們自上大學以來第一次的文化素質講座，希望能有更多的講座設置，我們也可以從中挑選自己真正感興趣的講座進行學習，效果應該會更好。

最后，再次感謝老師為我們帶來的精彩講座。