第一篇：傳統(tǒng)文化與現(xiàn)代文明作文

傳統(tǒng)文化與現(xiàn)代文明作文

在學習、工作乃至生活中，說到作文，大家肯定都不陌生吧，作文一定要做到主題集中，圍繞同一主題作深入闡述，切忌東拉西扯，主題渙散甚至無主題。怎么寫作文才能避免踩雷呢？以下是小編幫大家整理的傳統(tǒng)文化與現(xiàn)代文明作文，僅供參考，大家一起來看看吧。

中國五千年的文明，文化既具有地域特征和民族特征，又具有時代特征。在歷史性意義上，中國文化既包括源遠流長的傳統(tǒng)文化，也包括中國文化傳統(tǒng)發(fā)生劇烈演變的近代文化與現(xiàn)代文化。中國傳統(tǒng)文化是中國文化的主體部分，也是我們從先輩傳承下來的豐厚的歷史遺產(chǎn)。它不僅記錄了中華民族和中國文化發(fā)生、演化的歷史，而且作為世代相傳的思維方式、價值觀念、行為準則、風俗習慣，滲透在每個中國人的血脈中，制約著今日之中國人的行為方式和思想方式。中國傳統(tǒng)文化并不簡單地等同于儒家文化，也不是儒家文化、道家文化和佛家文化的簡單相加，而是中華民族各種思想文化的總和，包括了各種觀念形態(tài)和物質(zhì)形態(tài)的文化。

中國傳統(tǒng)文化有很多，我首推詩詞歌賦，因為在我心中，它們是最特別的存在，也較具代表意義。我自小便極喜愛唐詩，及長，又覺得詞的韻味更深遠些，后來涉獵多了，便愈發(fā)覺得中國文化博大精深，又不免感慨那些古人的才情，確是現(xiàn)代人無可比擬的。有時候看多了那些詩詞，便覺得從骨子里透出一股清靈的感覺，所有的一切皆可拋至腦后，寧愿“采菊東籬下”，拋卻擾人的塵囂。有人說我太情緒化，我不否認，有時我看了一闕詞，忽而體會詞人的'感受便不免難受起來，極易被那一闕闕詞控制感情，然后心便隱隱痛了起來。

我知道中國傳統(tǒng)文化影響之深之大，自漢唐以來，中國傳統(tǒng)文化，包括儒釋道思想以及文字、繪畫、建筑、雕刻等等，傳入了日本。此后并對韓國、對東南亞、南亞一些國家如菲律賓、新加坡、越南等國家和地區(qū)都產(chǎn)生了深遠的影響，鄭和七下西洋更是加深了這種影響。由此形成了世所公認的以中國文化為核心的東亞文化圈，特別是其中亞洲四小龍的經(jīng)濟騰飛和崛起引起了全世界的關(guān)注和思考，焦點是它們與中國文化的關(guān)系問題。

我們作中國青年一代，應(yīng)該很好地繼承和發(fā)展祖國傳統(tǒng)文化，努力推動文化前進。先前：傳統(tǒng)文化引導(dǎo)了人類文明的進程，體現(xiàn)了這個民族的文化，她始終是人類社會文明的一部分。現(xiàn)今：我們要承擔起光大，把優(yōu)秀中華文化應(yīng)奉獻給人類社會，而不是一味地去享用別人創(chuàng)造的現(xiàn)代文明成果。未來：民族要發(fā)展，民族文化必須要發(fā)展。站在今天，師承文化傳統(tǒng)，創(chuàng)造民族文化的現(xiàn)代形態(tài)，并傳承給民族的將來，這是今天我們的使命，責無旁貸。

第二篇：作文素材——傳統(tǒng)文化該如何對話現(xiàn)代文明

師力斌：傳統(tǒng)文化該如何對話現(xiàn)代文明

2018-06-11 00:53 環(huán)球時報 師力斌

習近平主席9日在上合組織青島峰會歡迎宴會上的祝酒辭中指出，儒家思想是中華文明的重要組成部分。儒家倡導(dǎo)“大道之行，天下為公”，主張“協(xié)和萬邦，和衷共濟，四海一家”。這種“和合”理念同“上海精神”有很多相通之處。

習主席在內(nèi)政外交的諸多場合引經(jīng)據(jù)典，充分體現(xiàn)了他對中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化煥發(fā)新春、建設(shè)社會主義文化強國的高度重視。他曾在主持十八屆中央政治局第十三次集體學習時指出，弘揚中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，“要處理好繼承和創(chuàng)造性發(fā)展的關(guān)系，重點做好創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化和創(chuàng)新性發(fā)展”。十九大報告中也明確指出，推動中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化、創(chuàng)新性發(fā)展。

放眼今天的中國，中華民族闊步邁進在偉大復(fù)興的歷史征程上。中國政治經(jīng)濟社會發(fā)生歷史性變化的同時，新實踐所提供的新機遇，經(jīng)濟全球化帶來的新挑戰(zhàn)，移動互聯(lián)網(wǎng)時代出現(xiàn)的新事物，以科技創(chuàng)新為驅(qū)動所產(chǎn)生的新創(chuàng)造，不斷激發(fā)文化的嬗變。背靠悠久的文化傳統(tǒng)，面對未來的宏偉藍圖，在過去一百年中西文化沖突較量融合的基礎(chǔ)之上，人們越來越意識到傳統(tǒng)文化的魅力和能量。如何在新時代進行對傳統(tǒng)文化的創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化和創(chuàng)新性發(fā)展，以實現(xiàn)“使中華民族最基本的文化基因與當代文化相適應(yīng)、與現(xiàn)代社會相協(xié)調(diào)”的目標，成為擺在中國面前的一項重要課題。

中國現(xiàn)在正面臨“怎樣變”的問題。一百年來，“西化”還是“中化”之爭綿延不絕，其核心便是如何看待傳統(tǒng)文化，如何創(chuàng)新。在全球化進程中，經(jīng)濟政治的騰飛需要文化的騰飛。文化騰飛之于國家和民族，其作用不輸于硬實力。八國聯(lián)軍入侵北京那年，美國經(jīng)濟已然世界第一，但并沒有因此得到西方認同。而美國真正成為西方霸主的時候，恰恰是文化大發(fā)展之后。

中國有哪些文化可向世界提供？優(yōu)秀傳統(tǒng)文化必然位列其中，因為這不僅是民族的營養(yǎng)，而且具有當下性和創(chuàng)造力。比如“大一統(tǒng)”的觀念之于國家和地區(qū)穩(wěn)定，比如“天下興亡匹夫有責”的觀念之于人的社會關(guān)懷，比如家族觀念之于人的情感維系，耕讀傳家的觀念之于人的成長。優(yōu)秀傳統(tǒng)文化也必然是活的文化，像一條魚，可以游在唐朝的河里，也能游在當代的水中。又像唐槐周柏那樣的古樹，在唐代可以郁郁蔥蔥，為古人所用，在現(xiàn)代仍可以生機勃勃，蔭庇今人。

面對世界各民族文化，除了引以自豪的四大發(fā)明、孔孟老莊、李杜詩歌等影響深遠的傳統(tǒng)文化，當代中國還應(yīng)當而且能夠提供一系列新的文化，這個文化屬于中國特色社會主義文化。中國特色社會主義不光提供中國玩具、中國衣服、中國電器，還要提供中國眼光、中國標準、中國價值。

現(xiàn)在世界上盛行一家獨大、自以為是的霸權(quán)文化。相比而言，中國外交實踐中的和平共處，文藝事業(yè)中的百花齊放，就屬于中國“和而不同”傳統(tǒng)觀念的創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化，“綠水青山就是金山銀山”的理念顯然也繼承了古代“天人合一”的宇宙觀。這些創(chuàng)造性的中國觀念、中國價值，無疑對人類和平發(fā)展、人類美好生活提供了正能量。(作者是《北京文學》副主編)張頤武：讓“古今中西”融會貫通 2018-06-11 00:55 環(huán)球時報 張頤武

魯迅先生在1908年的《文化偏至論》中提出了“取今復(fù)古，別立新宗”的重要見解。這其實對于傳統(tǒng)文化的創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化和創(chuàng)新性發(fā)展提供了參照。而通過“兩創(chuàng)”，中華傳統(tǒng)文化一定可以對人類文明的發(fā)展做出重要貢獻。

這種貢獻一方面是價值觀和認識方式的貢獻。由于中華文明在其漫長的發(fā)展進程中從未中斷過，它所提供的智慧和洞察對于人類的價值觀和對世界的認識方式可以有重要的參照和啟迪。中華文化的“天人合一”“和而不同”“己所不欲，勿施于人”等理念都已經(jīng)在相當程度上為世界所認知。而中華文化以儒釋道為中心的多樣思想和精神資源歷史上在東亞和世界就已經(jīng)發(fā)揮了重要的作用，在當下也對于人類的文明和文化具有重要的意義。

另一方面，中華文化傳承至今留下了無數(shù)重要的物質(zhì)和非物質(zhì)文化遺產(chǎn)，在物質(zhì)文化和精神文化的發(fā)展中都具有關(guān)鍵性的影響。這些中國人歷史上創(chuàng)造的精華作為寶貴遺產(chǎn)，無論在審美、歷史等所有的文化層面等均會給予當下世界重要的啟迪。

這些寶貴的遺產(chǎn)都需要通過今天的創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化和創(chuàng)新性發(fā)展來獲得新的傳承和傳播。這從根本上也有助于消除對中國發(fā)展的誤解和扭曲，讓世界對中國有更多、更深入的理解和認知。這需要讓傳統(tǒng)從多方面獲得“活化”，處理好“古今中西”的關(guān)系。在“古今”之間的關(guān)系上，其實我們所遇到的問題非常復(fù)雜。從漢語的表達上，“文言”和“白話”有很大差別，而古今生活中的差異更是巨大。傳統(tǒng)文化經(jīng)過了20世紀的“現(xiàn)代性”闡釋之后，其實已經(jīng)和過去有了極大的區(qū)別。其中的“可釋性”問題，也就是古今之間的差異如何得以克服，如何以當代的方式闡釋傳統(tǒng)文化，如何讓當代人理解傳統(tǒng)文化，需要進行艱苦努力的工作。這當然不可能一蹴而就，也不可能憑著我們的一廂情愿就簡單實現(xiàn)。

在“中西”文化之間更存在著深刻差異，我們會遇到語言方面、生活方式方面、價值觀方面的諸多問題。其中如何將中國的傳統(tǒng)文化轉(zhuǎn)換成為國際上其他文化易于理解的內(nèi)容，也就是一個“可譯性”的問題，是我們在文化“走出去”中經(jīng)常遇到的。我們常說“越是民族的越是世界的”。但從文化的“可譯性”方面看，“越是世界的越是民族的”也有自己的依據(jù)，即中國更加易于被他人普遍理解的文化反而被認為是中國文化的象征。從這個角度看，在對外文化傳播中，“可譯性”問題可以說是難以回避的。只有具有“可譯性”的文化才可能被了解。創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化和創(chuàng)新性發(fā)展其實離不開這樣的現(xiàn)實努力。

需要做的事有很多，主要包括：一是對中國傳統(tǒng)核心價值和當代思想之間的對話有更多關(guān)切，通過更深入的闡釋和對話讓傳統(tǒng)中國思想精神和當下世界有更多的聯(lián)系;二是對傳統(tǒng)諸多具體層面的展開做現(xiàn)代的理解和闡釋;三是重視大眾文化傳播在傳統(tǒng)文化傳播中的作用，因為只有靠更生動、更為中國和全球公眾喜聞樂見的大眾文化的傳播，才能形成有效的傳播;四是以開放的態(tài)度更多地在文明的互融互鑒中吸納其他文化，保持自身的活力。中國古代成功地將佛教本土化并以中國化的方式在東亞傳播就有重要的啟示作用。(作者是北京大學中文系教授)

第三篇：讀傳統(tǒng)文化經(jīng)典 做現(xiàn)代文明學生

讀傳統(tǒng)文化經(jīng)典

做現(xiàn)代文明學生

尊敬的評委老師，親愛的同學們，大家好!我今天演講的題目是：

讀傳統(tǒng)文化經(jīng)典

做現(xiàn)代文明學生 也許有人會問：“你讀的是哪部傳統(tǒng)文化經(jīng)典呀？與做現(xiàn)代文明學生有關(guān)聯(lián)么？”是的，有大大的關(guān)聯(lián)。因為《弟子規(guī)》是古代學童的言行規(guī)范，是古代少年的行為守則。《弟子規(guī)》序言開宗明義——“教兒初孩，教婦初來”，兒童天性未染前，善言易入??若幼小時不教，待其長大，則習性已成，無能為力，??！由此可見，《弟子規(guī)》與我們現(xiàn)代《中學生行為規(guī)范》、《中學生守則》有著異曲同工之功效。

讀《弟子規(guī)》，做文明人，勢在必行。

在古代《弟子規(guī)》是做人的準則，在當代仍然影響著更多的人，她教育我們?nèi)绾巫鋈耍绾巫鍪隆Ｗx了《弟子規(guī)》之后，我才發(fā)現(xiàn)，以前自己習以為常或自己認為對的言行，原來都這樣或那樣地存在著不足。

《弟子規(guī)》讓我懂得了踐行諾言。實踐諾言，便是守信；不能實踐諾言，就是食言，都違反了做人的基本要求和處世的基本原則。

《弟子規(guī)》讓我懂得了孝敬父母。母愛像多情的細雨，潤物細無聲；父愛像冬天狂舞的雪，寒面凈心田。同學們，父母永遠的付出，不曾為回報等待，一心守候，只為子女成材。我學了“入則孝”以后，心里面常念念不忘父母對我的養(yǎng)育之恩，常常想到如何去慰藉父母。

《弟子規(guī)》讓還讓我懂得了感恩。感恩給我生命的人、感恩給我知識的人、感恩給我衣食的人、感恩給我住所的人、感恩曾經(jīng)批評過我的人。將別人的愛永記于心，把別人的美德汲取。完善自己，感動別人。

其實，《弟子規(guī)》讓我懂得的還有許多許多，由于時間關(guān)系，我在這里呢，就不一一備述啦。

哥哥、姐姐；弟弟、妹妹們，讀了《弟子規(guī)》后，你們是否也有好多的感想呢！有好多話想說，有好多事要做呢！

不要著急，“心動不如行動”就讓我們攜起手來——讀古典《弟子規(guī)》，做現(xiàn)代文明人

第四篇：中國傳統(tǒng)孝道與現(xiàn)代文明生活

中國傳統(tǒng)孝德與現(xiàn)代文明生活

從前，有一個村莊住著一家三口人，兩位老人和一個兒子，老人因老年得子很是高興，兒子因成人后非常孝敬父母而成為遠近聞名的孝子．幾年以后，父親過世，母子二人非常悲傷，兒子安葬了父親后又盡百信心機來照料母親，從來對母親的一切都笑臉相迎，拿最好的供養(yǎng)母親，還從外面收集各種各樣的新聞笑話講給母親聽，想取得母親的歡心，但由于失去老伴孤獨感是任何孝子都無法取代的，母親始終高興不起來．

突然有一天，母親想到河對岸的廟里去燒香祈禱，雖然廟看起來靠得很近，但要到達這座廟，要繞到很遠的地方才有一座橋能過去，母親堅持要去．兒子第一次就親自把她送到對岸的廟里，當然要跑很遠的路，回來后，感覺母親心情好多了．以后，母親就經(jīng)常去燒香，再向后，母親也不怕路途遙遠，天天一個人去燒香，而且回來后心情很爽朗．這時，村里傳出了謠言，說廟里的一位英俊的和尚和他母親好上了．當兒子去地里種田或上街買菜時，有很多人在他身后指指點點，講述著他母親的丑聞．兒子聽了后不以為然，照樣對母親笑臉相迎，天天為母親準備好燒香必備的東西．母親當然很感激兒子，安恙地歡廢地那風流快樂的晚年．

幾年以后，兒子掙得了一些錢，由于考慮到母親整日去廟里燒香的旅途之苦，征得母親的同意決定大興土木，在自家和廟之間建一座橋，母親更是高興，照樣天天去廟里燒香度日，安享著晚年．又過幾年以后，母親無疾而終，兒子安葬了母親，并守靈七日．

七天過去以后的第八天早晨，這位孝子拿了一把菜刀，過橋到對面的廟里去尋找那位和尚，一刀殺死了這位和他母親相親相愛多年的老賊．這一事件驚動了官府，殺人償命，這位孝子應(yīng)該是知道的，官府在審這個案子過程中問這位孝子，你明知你母親和和尚私通，不但不阻止還為她造橋，這是為什么？這位孝子說：那是為了報答母親情胎養(yǎng)育之恩，這是“孝”．那么，你為什么還要殺死和你母親相好的多年的和尚呢？這位孝子說：“殺和尚乃替父報仇；那是‘德’．殺人償命我是知道，如今我“孝德”兩全，我死而無憾了．”

這個故事是否是虛構(gòu)是無關(guān)緊要的，但這故事流傳在中國民間，而不是在西方任何一個國家，這不是巧合，而是受中國根深蒂固的文化：“孝、德”重于生命的傳統(tǒng)影響．這位孝子做的是否對呢？從現(xiàn)代意義上來講：我們說，生命的誕生本來就是一種奇跡，我們首先應(yīng)該愛惜自己的生命．至少應(yīng)該說：“和尚是可殺而不能殺的”．

一、何為“孝”? “孝”在中國傳統(tǒng)文化中占有極其重要的地位，千百年來，“孝”一直被奉為中國的傳統(tǒng)的圭臬．中國古代圣哲曾著《孝經(jīng)》供皇帝參考，勸皇帝“以孝治國”．曾幾何時，在哪幾千年的中華大國一直是以農(nóng)業(yè)為生，信息閉塞，交流不暢，但“孝”道這一優(yōu)秀的傳統(tǒng)一直在炎黃子孫的脈絡(luò)中綿延流長．今天，人類已進入現(xiàn)代信息社會，文明的程度是古人永不可及的，甚至是他們無法想象的，傳統(tǒng)的“孝德”還能進入我們的生活嗎？還有他生存的空間嗎？其實，“孝德”就在家庭中，就在我們每個人的日常生活中．

今天我首次帶我女兒來北京，中午時我們逛動物園，回來時打的去北大，途中司機問我從哪兒來，我說我是從臺灣來北京演講的，他問我講什么？我說講中國傳統(tǒng)的孝德，司機聽了以后很是感慨，他說：“對父母應(yīng)該孝敬，父母的恩德是永不能忘的．難以想象，如果要和忘了父母恩德的人相處，實在是可怕的．”這是一位普通司機，能對“孝”有這么深的見解很是難得的．我算有了知音．我今天對父母的孝德我想談十點建議和自己所做后點體會．

1、親恩永懷：

A、母親懷胎不易，懷胎十月，體重最少負擔12公斤； B、父憂母難，一父親要考慮孩子的培養(yǎng)20年．

C、要在父母能吃，能動時孝順，不要等到葬禮時孝無用，父母是講求實惠的．

2、笑口常開

父母喜歡兒女常笑：“男兒有淚不輕彈．”大丈夫：修身、持家、治國平天下．失戀時不能遷怒父母，本來就是：冤有頭，債有主．

3、多多尊重父母意見

不能光小時尊重上大學后不尊重父母，認為自己能了．尊重父母不等于完全聽從父母，要多聽父母的意見，三思而行．上大學就不能填爸爸的第一志愿，作為父母，兒女最愛的志愿就是我的志愿，要斟酌而行．

例：臺灣才子王尚毅，中學時讀臺灣最有名的建國中學．讀中學時就寫許多很有才華的文學作品，在島上很有影響，成績在班中一流，他愛文學如愛生命，同時又很孝順．高考填志愿時，他尊求父母意見，父親竭力主張他報考臺大醫(yī)學院，父親希望他將來當一名有名的醫(yī)生，王尚毅為孝順父母，白天苦讀醫(yī)學，爭取優(yōu)秀成績畢業(yè)，晚上苦鉆文學，不斷在報刊上發(fā)表他的短篇小說，由于幾年苦讀，積勞成疾，醫(yī)學成績優(yōu)異，文學成就輝煌，但畢業(yè)典禮卻成了他的葬禮，死后出版了他的富有才華的文集《野鵠子的黃昏》，他成了“魚和熊掌”兼得的悲壯的殉道者．他警示人們：尊重不一定要順從啊！

婚姻問題上也要尊重父母，雖戀愛自由，作為年青人應(yīng)該坦率地談出自己的看法和意見，而不應(yīng)該一成不變地死抱住婚姻自主是對的．如何一個女孩愛上一個這樣的惡人，顯然是不合適的．有一位神甫說過：“如果一個年深月久的惡能夠懺改，那差不多是一件奇跡了．”當然，冤、假、錯案，令當別論．我認為：從一個牢房里出來的犯人，最適合與另一個牢房里放出來的犯人結(jié)合，因為他們有許多共同的語言，也算是志同道合，但經(jīng)驗告訴我們，犯人一般二進宮的比較多．

有一次我從高雄演講回家，途中乘大轎子車，中途路阻停車，約有兩三分鐘，我前坐是一對初戀男女，相依而坐，小伙子很快覺得不耐煩就對司機嚷起來，馬上車又走了，到前交叉路口才知，是一隊送葬人馬攔住去路，兒女在車上哭得很傷心，使乘坐車的人也感染上了，車中乘客個個心里很難受，這位小伙子大喊地說：死了人了哭什么！這話使車內(nèi)的他很上火，相依在他旁邊的女孩，立即坐直問他：沒哭難道還笑嗎？這位女孩向清后好準備和他分手啊！小伙子回答說應(yīng)該大笑，見到這種場面他還說這種不倫不類的話，我當時勒緊拳頭真想從后撈索一拳打下去為中華除害．后一想，事出有因，還是讓他多活二分鐘，問清楚再說：“小伙子，死了人為什么要笑呢？”他說：“人孝敬父母應(yīng)該在在世時孝敬，能吃能動時，讓他吃好玩好．活好，讓父母生而無憾，死而無怨，父母死時，兒女應(yīng)仰天長笑，他沒有愧對父母，愧對上天，更何況父母的死是去西方極樂世界而去，有何悲載?如果父母在世時未能孝敬好，此時“鬼哭狼豪”假慈悲又有何用呢?”這番話很有道理，既然父母死而無怨，生死乃先天規(guī)律，兒女又何必傷心呢？此乃年少哲人也．因而，人生在世，應(yīng)即時行善，即時行孝，即時行樂，生有何怨？死有何悲呢？

4、輕財重孝

對父母不能吝嗇，吝嗇不等于節(jié)儉，吝嗇是該花的和不該花的都不花，節(jié)儉是該花的花，不該花的不花．讀書人更要孝，千金散盡還復(fù)來．對父母用錢原則：能力所及，不計代價，在金錢與孝的天平上偏重于孝心．

5、父母優(yōu)先：

A、“先父母之憂而憂，后父母之樂而樂．”讓父母先享受．B、為父母建造人間仙境：安全、整潔、舒適、美觀．C、大學生普遍的是：有孝心、無孝行

6、多抽時間賠父母：

安排賠父母的作息時間與父母多談心，為父母多做一些事：特別是小事．

7、多注意父母的身體健康：

注意父母日常生活的營養(yǎng)搭配，防止老年病，多吃蔬菜，防犯于未然，8、美德：

要有高尚的品德：此乃立身之本也，好事敢于去做，壞事敢于不敢去做——即勇于不敢．祝朋友們，龍的子孫都乃“孝德”雙全的中華兒女．

二、何為“德”？

何為“德”？其是倫理學意義上的，它指的是社會對于生活其間的每個成員所應(yīng)遵循的特殊規(guī)范，行為準則和要求：人們按照這種規(guī)范準則和要求去做，便是“德”．其二是價值論意義上的，通常用人的品質(zhì)、品性、人格、人品等相近概念相聯(lián)系，主要指一個人做人的資格（權(quán)利）和為人的品格（義務(wù)）和為人的品格（義務(wù)）的統(tǒng)一，這種“德”往往通過個體對社會運行之“道”理的領(lǐng)悟而“內(nèi)得于已”并在與社會的交往中“外施于人”，從而以其特定的作用和影響方式接著社會的輿論評價．

第五篇：現(xiàn)代文明與環(huán)境保護的關(guān)系

摘要：現(xiàn)代工業(yè)文明與高科技的大力發(fā)展使人類生活得到了極大的改善。然而，資源的過度開發(fā)和利用也造成了環(huán)境的污染與惡化。為此，人類環(huán)境保護的意識日漸強烈，世界各國都積極致力于環(huán)境污染的防治工作，如何有效地保護我們賴以生存的綠色環(huán)境已經(jīng)成為人類社會研究的重要課題。“綠色設(shè)計”以合理、有效地利用資源，減少廢棄物和可持續(xù)發(fā)展為已任，開拓出一個全新的領(lǐng)域；“綠色設(shè)計”代表著一種新的觀念，新的方法，新的手段和新的價值取向。其設(shè)計理念，切切實實關(guān)系到地球生態(tài)的平衡，關(guān)系到每一個人的切身利益，它對子孫后代，對整個人類社會的貢獻和影響不可估量，它是人類在進化與發(fā)展過程中理性與成熟的標志之一。本文就綠色設(shè)計的觀念與價值取向、途徑與方法進行研究與探討。

關(guān)鍵詞：綠色設(shè)計 環(huán)境保護 可回收 價值取向 可持續(xù)發(fā)展

現(xiàn)代工業(yè)文明與高科技的大力發(fā)展使人類生活得到了極大的改善。然而人們在享受現(xiàn)代文明成果的同時，亦不可回避地面對資源過度開發(fā)和利用帶來的負面影響，環(huán)境的污染與惡化一步一步向我們襲來。為此，人類對環(huán)境保護的意識日漸強烈，世界各國都積極致力于環(huán)境污染的防治工作。“我們只有一個地球”的呼聲一浪高過一浪，如何有效地保護我們賴以生存的綠色環(huán)境已經(jīng)成為人類社會研究的重要課題。

“綠色設(shè)計”以合理、有效地利用資源，減少廢棄物和可持續(xù)發(fā)展為已任，開拓出一個全新的領(lǐng)域。“綠色設(shè)計”代表著一種新的觀念，新的方法，新的手段和新的價值取向，它是人類在進化與發(fā)展過程中理性與成熟的標志之一。本文就綠色設(shè)計的觀念與價值取向，綠色設(shè)計的途徑與方法進行研究與探討，以利于對其有一個客觀的認識和把握，促使這一學科的進一步發(fā)展。

一、綠色設(shè)計的觀念與價值取向

“綠色設(shè)計”是維護地球綠色環(huán)境的設(shè)計，亦可稱為不破壞地球資源的設(shè)計及不危害人類生存環(huán)境的設(shè)計。倡導(dǎo)與實施綠色設(shè)計，就是在設(shè)計階段將環(huán)境因素和預(yù)防污染的措施納入產(chǎn)品設(shè)計之中，建立系統(tǒng)有序的可持續(xù)發(fā)展的戰(zhàn)略和方針，理性而又深刻地探索與揭示人類產(chǎn)業(yè)發(fā)展與社會文明的關(guān)系，有效合理地緩解高科技下工業(yè)化社會與生存環(huán)境的沖突，開發(fā)環(huán)保與綠色產(chǎn)品。

這些，對于人類社會，尤其是傳統(tǒng)的價值觀念具有極大的沖擊性。它意味著必須擯棄盲目的所謂社會富裕至高無上的目標，制止資源浪費和片面宣傳需求與消費刺激的風尚，使之形成一種對人類社會和生態(tài)資源負責任的、健康的、有效的價值觀念和評價體系。為此，它要求設(shè)計師們從設(shè)計倫理學出發(fā)，周詳?shù)乜疾煅芯啃庐a(chǎn)品的生命周期的全過程，考慮新產(chǎn)品在生產(chǎn)全過程以及使用全過程中對自然環(huán)境，對人的影響。

此外，還要考慮產(chǎn)品廢棄的后果和處理等方面的可行性。例如，在工業(yè)設(shè)計領(lǐng)域，設(shè)計的物品應(yīng)盡量符合4R的綠色設(shè)計資源回收系統(tǒng)的原則——即減量（REDUCTION）、重復(fù)使用（REUSE）、回收（RECYCLING）、再生（REGENERATION）。4R原則的實施和推廣，對人類社會的文明與進步，對生態(tài)環(huán)境的改善與保護具有實質(zhì)性的影響和作用；同時，它也是設(shè)計向“自然與本真”回歸的必然。對于人類的生存環(huán)境問題，英國著名社會學家霍華德在100年前就提出了與自然親和的“田園城市”理論，1930年L·柯布西埃則提出了“綠色城市”，20世紀下半葉西方出現(xiàn)的“生態(tài)城市”等等都是基于對綠色和自然的向往，其觀念與意識不僅在城市規(guī)劃領(lǐng)域影響重大，同時它對整個設(shè)計領(lǐng)域都產(chǎn)生了深遠的影響。

尤其是20世紀70年代在瑞典斯德哥爾摩召開的“聯(lián)合國人類環(huán)境會議”，和1995年在臺北召開的國際工業(yè)設(shè)計社團年會，都明確提出了一個極其重要的主題，即：闡釋設(shè)計的真諦及為我們的生活注入新生命，為人類共同棲息的地球謀求生態(tài)平衡與新的發(fā)展。近年來英國政府大力提倡“再設(shè)計”觀念（REDESIGN），就是使設(shè)計師真正領(lǐng)悟和認識到綠色設(shè)計是二十一世紀企業(yè)參與競爭最強有力和最具親和力的手段方法。在英國文化委員會主辦的再設(shè)計展覽中，把人類對資源、自然和地球的保護提到了首要的位置。其設(shè)計的理念和要義是：最好的產(chǎn)品設(shè)計是節(jié)約能源，省時、省力，無污染；最好的材料是可以方便回收，反復(fù)再生的材料；最佳的工藝是生產(chǎn)過程中無毒無害，易分類回收再生的工藝。

例如：“無污染能源”的開發(fā)，太陽能、風能、水能、地熱能的研究和利用，新一代的電動汽車、太陽能汽車、燃氫汽車等正準備在不遠的將來投向市場。目前，在世界的一些發(fā)達國家，通過政府立法來保護環(huán)境對生態(tài)的平衡，倡導(dǎo)“綠色產(chǎn)品”與“環(huán)保產(chǎn)品”。例如，德國政府立法規(guī)定生產(chǎn)電視企業(yè)必須回收自己的產(chǎn)品方準予生產(chǎn)，催生了綠色電視機，其零部件回收率在90%以上。1997年6月德國宣布在全國建立廢光盤的回收系統(tǒng)，將其經(jīng)過再生后用于電腦及汽車制造。不僅如此，德國政府實施的“藍天使”計劃，授予那些在生產(chǎn)，使用過程中對生態(tài)環(huán)境和消費者健康均無危害的商品，授予“綠色產(chǎn)品”標志。而對于非綠色產(chǎn)品的商品，在進出口方面則進行嚴格的限制。以此來促使企業(yè)向環(huán)保型生產(chǎn)及產(chǎn)品轉(zhuǎn)化。并調(diào)動國民對綠色產(chǎn)品的觀念認識和消費引導(dǎo)，從而形成日益眾多的綠色消費群體。其宗旨是：拒絕使用非綠色商品。不難斷言：二十一世紀在全球經(jīng)濟的發(fā)展進程與競爭體系中，誰設(shè)計、生產(chǎn)綠色產(chǎn)品，誰就擁有新世紀的市場，這也許就是“可持續(xù)發(fā)展”的必然選擇。

二、綠色設(shè)計的途徑與方法

綠色設(shè)計作為人類和地球生態(tài)環(huán)境的保障手段，它需要整個社會的參與和合作，尤其是政府在立法上應(yīng)予以引導(dǎo)和保障，促使企業(yè)從產(chǎn)品開發(fā)的構(gòu)想開始系統(tǒng)地注意綠色設(shè)計觀念的注入，并注意許多設(shè)計中的問題，其途徑主要有以下幾個方面：

其一，在產(chǎn)品設(shè)計中，盡量最大可能避免使用危害環(huán)境的材料或不易回收再生產(chǎn)的材料。例如應(yīng)避免使用發(fā)泡塑料這類不易回收，不易再造，不易消滅的白色污染物而選用能有機地融入環(huán)境和生態(tài)之中的，可以再生或是易于再生的材料。

其二，在新產(chǎn)品設(shè)計中盡可能節(jié)省材料，充分考慮工藝生產(chǎn)過程與家庭消費使用中的節(jié)能問題。注意使用易生物分解的材料并力求使設(shè)計的產(chǎn)品可以重復(fù)使用。其三，在不影響使用功能的前提下，使產(chǎn)品盡量地短、小、輕、薄而又多功能，擯棄不必要的裝飾，杜絕過分包裝，提倡單純化，有效地降低耗材，節(jié)約資源。綠色設(shè)計是設(shè)計師能動的有目的性的對人類與生態(tài)資源的關(guān)愛與保護方式，它摒棄眼前和暫時的功利利益，而放眼于更長遠的未來與發(fā)展。故此，當設(shè)計與開發(fā)產(chǎn)品的成本利益與環(huán)保發(fā)生沖突時應(yīng)堅持以綠色設(shè)計的原則為取舍標準。

作為設(shè)計師，尤其重要的是要樹立堅定的綠色環(huán)保的道德觀、職業(yè)觀、設(shè)計觀，使綠色設(shè)計成為一種自覺的意識和約定速成的職業(yè)習慣，努力推廣綠色設(shè)計理念，引導(dǎo)企業(yè)和消費者對綠色環(huán)保價值觀的認同。設(shè)計師在進行綠色設(shè)計過程中，主要方法有下列三種：一是模塊化設(shè)計。它是對一定范圍內(nèi)根據(jù)不同功能或相同功能不同性能，不同規(guī)格的產(chǎn)品進行功能分析，以此為基礎(chǔ)，劃分并設(shè)計出一系列功能模塊。通過模塊的選擇和組合而構(gòu)成不同的產(chǎn)品，滿足社會的不同需要。該設(shè)計方式既可以較好地解決產(chǎn)品品種規(guī)格，產(chǎn)品設(shè)計制造周期和生產(chǎn)成本之間的矛盾，又可為產(chǎn)品的快速更新?lián)Q代，提高產(chǎn)品的質(zhì)量，方便維修，有利于產(chǎn)品廢棄后的拆卸、回收，為增強產(chǎn)品的競爭提供條件。

當今世界的電子產(chǎn)業(yè)以這種方法較多且逐漸走向普及。二是循環(huán)設(shè)計。它是實現(xiàn)廣義回收而采用的手段和方法，即在進行產(chǎn)品設(shè)計時，充分考慮產(chǎn)品零部件及材料的回收可能性，回收價值的大小，回收處理方法，回收處理結(jié)構(gòu)工藝性等與回收有關(guān)的一系列問題，以達到零部件及材料資源和能源的充分有效利用，是環(huán)境污染最小的一種設(shè)計方法。三是可持續(xù)性的設(shè)計。它涉及諸如民族未來的發(fā)展及與之分享資源的后代的發(fā)展，以及如何在保證產(chǎn)品功能的同時，減輕整個星球的負擔。其基本操作方式是，在提高產(chǎn)品的效率的同時，推動與之相關(guān)的服務(wù)系統(tǒng)的發(fā)展：考察產(chǎn)品對于用戶的必要功能，延長產(chǎn)品的壽命；對于產(chǎn)品整個系統(tǒng)的可持續(xù)性的發(fā)展的設(shè)計，比只對產(chǎn)品本身的設(shè)計更為重要。可持續(xù)性產(chǎn)品的重點在于影響產(chǎn)品生命周期的外部因素的分析。在一定層面上，綠色設(shè)計也許并不太注重美學表現(xiàn)或狹義的設(shè)計語匯，但它所強調(diào)的盡量減少材料消耗，重視再生材料使用和努力使用天然材料等原則，給現(xiàn)代設(shè)計和環(huán)境保護以積極影響，其設(shè)計理念，切切實實關(guān)系到地球生態(tài)的平衡，關(guān)系到每一個人的切身利益。它對子孫后代，對整個人類社會的作用是十分重大的。