第一篇：中國傳統(tǒng)孝道與現(xiàn)代文明生活

中國傳統(tǒng)孝德與現(xiàn)代文明生活

從前，有一個(gè)村莊住著一家三口人，兩位老人和一個(gè)兒子，老人因老年得子很是高興，兒子因成人后非常孝敬父母而成為遠(yuǎn)近聞名的孝子．幾年以后，父親過世，母子二人非常悲傷，兒子安葬了父親后又盡百信心機(jī)來照料母親，從來對(duì)母親的一切都笑臉相迎，拿最好的供養(yǎng)母親，還從外面收集各種各樣的新聞笑話講給母親聽，想取得母親的歡心，但由于失去老伴孤獨(dú)感是任何孝子都無法取代的，母親始終高興不起來．

突然有一天，母親想到河對(duì)岸的廟里去燒香祈禱，雖然廟看起來靠得很近，但要到達(dá)這座廟，要繞到很遠(yuǎn)的地方才有一座橋能過去，母親堅(jiān)持要去．兒子第一次就親自把她送到對(duì)岸的廟里，當(dāng)然要跑很遠(yuǎn)的路，回來后，感覺母親心情好多了．以后，母親就經(jīng)常去燒香，再向后，母親也不怕路途遙遠(yuǎn)，天天一個(gè)人去燒香，而且回來后心情很爽朗．這時(shí)，村里傳出了謠言，說廟里的一位英俊的和尚和他母親好上了．當(dāng)兒子去地里種田或上街買菜時(shí)，有很多人在他身后指指點(diǎn)點(diǎn)，講述著他母親的丑聞．兒子聽了后不以為然，照樣對(duì)母親笑臉相迎，天天為母親準(zhǔn)備好燒香必備的東西．母親當(dāng)然很感激兒子，安恙地歡廢地那風(fēng)流快樂的晚年．

幾年以后，兒子掙得了一些錢，由于考慮到母親整日去廟里燒香的旅途之苦，征得母親的同意決定大興土木，在自家和廟之間建一座橋，母親更是高興，照樣天天去廟里燒香度日，安享著晚年．又過幾年以后，母親無疾而終，兒子安葬了母親，并守靈七日．

七天過去以后的第八天早晨，這位孝子拿了一把菜刀，過橋到對(duì)面的廟里去尋找那位和尚，一刀殺死了這位和他母親相親相愛多年的老賊．這一事件驚動(dòng)了官府，殺人償命，這位孝子應(yīng)該是知道的，官府在審這個(gè)案子過程中問這位孝子，你明知你母親和和尚私通，不但不阻止還為她造橋，這是為什么？這位孝子說：那是為了報(bào)答母親情胎養(yǎng)育之恩，這是“孝”．那么，你為什么還要?dú)⑺篮湍隳赣H相好的多年的和尚呢？這位孝子說：“殺和尚乃替父報(bào)仇；那是‘德’．殺人償命我是知道，如今我“孝德”兩全，我死而無憾了．”

這個(gè)故事是否是虛構(gòu)是無關(guān)緊要的，但這故事流傳在中國民間，而不是在西方任何一個(gè)國家，這不是巧合，而是受中國根深蒂固的文化：“孝、德”重于生命的傳統(tǒng)影響．這位孝子做的是否對(duì)呢？從現(xiàn)代意義上來講：我們說，生命的誕生本來就是一種奇跡，我們首先應(yīng)該愛惜自己的生命．至少應(yīng)該說：“和尚是可殺而不能殺的”．

一、何為“孝”? “孝”在中國傳統(tǒng)文化中占有極其重要的地位，千百年來，“孝”一直被奉為中國的傳統(tǒng)的圭臬．中國古代圣哲曾著《孝經(jīng)》供皇帝參考，勸皇帝“以孝治國”．曾幾何時(shí)，在哪幾千年的中華大國一直是以農(nóng)業(yè)為生，信息閉塞，交流不暢，但“孝”道這一優(yōu)秀的傳統(tǒng)一直在炎黃子孫的脈絡(luò)中綿延流長．今天，人類已進(jìn)入現(xiàn)代信息社會(huì)，文明的程度是古人永不可及的，甚至是他們無法想象的，傳統(tǒng)的“孝德”還能進(jìn)入我們的生活嗎？還有他生存的空間嗎？其實(shí)，“孝德”就在家庭中，就在我們每個(gè)人的日常生活中．

今天我首次帶我女兒來北京，中午時(shí)我們逛動(dòng)物園，回來時(shí)打的去北大，途中司機(jī)問我從哪兒來，我說我是從臺(tái)灣來北京演講的，他問我講什么？我說講中國傳統(tǒng)的孝德，司機(jī)聽了以后很是感慨，他說：“對(duì)父母應(yīng)該孝敬，父母的恩德是永不能忘的．難以想象，如果要和忘了父母恩德的人相處，實(shí)在是可怕的．”這是一位普通司機(jī)，能對(duì)“孝”有這么深的見解很是難得的．我算有了知音．我今天對(duì)父母的孝德我想談十點(diǎn)建議和自己所做后點(diǎn)體會(huì)．

1、親恩永懷：

A、母親懷胎不易，懷胎十月，體重最少負(fù)擔(dān)12公斤； B、父憂母難，一父親要考慮孩子的培養(yǎng)20年．

C、要在父母能吃，能動(dòng)時(shí)孝順，不要等到葬禮時(shí)孝無用，父母是講求實(shí)惠的．

2、笑口常開

父母喜歡兒女常笑：“男兒有淚不輕彈．”大丈夫：修身、持家、治國平天下．失戀時(shí)不能遷怒父母，本來就是：冤有頭，債有主．

3、多多尊重父母意見

不能光小時(shí)尊重上大學(xué)后不尊重父母，認(rèn)為自己能了．尊重父母不等于完全聽從父母，要多聽父母的意見，三思而行．上大學(xué)就不能填爸爸的第一志愿，作為父母，兒女最愛的志愿就是我的志愿，要斟酌而行．

例：臺(tái)灣才子王尚毅，中學(xué)時(shí)讀臺(tái)灣最有名的建國中學(xué)．讀中學(xué)時(shí)就寫許多很有才華的文學(xué)作品，在島上很有影響，成績?cè)诎嘀幸涣鳎麗畚膶W(xué)如愛生命，同時(shí)又很孝順．高考填志愿時(shí)，他尊求父母意見，父親竭力主張他報(bào)考臺(tái)大醫(yī)學(xué)院，父親希望他將來當(dāng)一名有名的醫(yī)生，王尚毅為孝順父母，白天苦讀醫(yī)學(xué)，爭取優(yōu)秀成績畢業(yè)，晚上苦鉆文學(xué)，不斷在報(bào)刊上發(fā)表他的短篇小說，由于幾年苦讀，積勞成疾，醫(yī)學(xué)成績優(yōu)異，文學(xué)成就輝煌，但畢業(yè)典禮卻成了他的葬禮，死后出版了他的富有才華的文集《野鵠子的黃昏》，他成了“魚和熊掌”兼得的悲壯的殉道者．他警示人們：尊重不一定要順從啊！

婚姻問題上也要尊重父母，雖戀愛自由，作為年青人應(yīng)該坦率地談出自己的看法和意見，而不應(yīng)該一成不變地死抱住婚姻自主是對(duì)的．如何一個(gè)女孩愛上一個(gè)這樣的惡人，顯然是不合適的．有一位神甫說過：“如果一個(gè)年深月久的惡能夠懺改，那差不多是一件奇跡了．”當(dāng)然，冤、假、錯(cuò)案，令當(dāng)別論．我認(rèn)為：從一個(gè)牢房里出來的犯人，最適合與另一個(gè)牢房里放出來的犯人結(jié)合，因?yàn)樗麄冇性S多共同的語言，也算是志同道合，但經(jīng)驗(yàn)告訴我們，犯人一般二進(jìn)宮的比較多．

有一次我從高雄演講回家，途中乘大轎子車，中途路阻停車，約有兩三分鐘，我前坐是一對(duì)初戀男女，相依而坐，小伙子很快覺得不耐煩就對(duì)司機(jī)嚷起來，馬上車又走了，到前交叉路口才知，是一隊(duì)送葬人馬攔住去路，兒女在車上哭得很傷心，使乘坐車的人也感染上了，車中乘客個(gè)個(gè)心里很難受，這位小伙子大喊地說：死了人了哭什么！這話使車內(nèi)的他很上火，相依在他旁邊的女孩，立即坐直問他：沒哭難道還笑嗎？這位女孩向清后好準(zhǔn)備和他分手啊！小伙子回答說應(yīng)該大笑，見到這種場(chǎng)面他還說這種不倫不類的話，我當(dāng)時(shí)勒緊拳頭真想從后撈索一拳打下去為中華除害．后一想，事出有因，還是讓他多活二分鐘，問清楚再說：“小伙子，死了人為什么要笑呢？”他說：“人孝敬父母應(yīng)該在在世時(shí)孝敬，能吃能動(dòng)時(shí)，讓他吃好玩好．活好，讓父母生而無憾，死而無怨，父母死時(shí)，兒女應(yīng)仰天長笑，他沒有愧對(duì)父母，愧對(duì)上天，更何況父母的死是去西方極樂世界而去，有何悲載?如果父母在世時(shí)未能孝敬好，此時(shí)“鬼哭狼豪”假慈悲又有何用呢?”這番話很有道理，既然父母死而無怨，生死乃先天規(guī)律，兒女又何必傷心呢？此乃年少哲人也．因而，人生在世，應(yīng)即時(shí)行善，即時(shí)行孝，即時(shí)行樂，生有何怨？死有何悲呢？

4、輕財(cái)重孝

對(duì)父母不能吝嗇，吝嗇不等于節(jié)儉，吝嗇是該花的和不該花的都不花，節(jié)儉是該花的花，不該花的不花．讀書人更要孝，千金散盡還復(fù)來．對(duì)父母用錢原則：能力所及，不計(jì)代價(jià)，在金錢與孝的天平上偏重于孝心．

5、父母優(yōu)先：

A、“先父母之憂而憂，后父母之樂而樂．”讓父母先享受．B、為父母建造人間仙境：安全、整潔、舒適、美觀．C、大學(xué)生普遍的是：有孝心、無孝行

6、多抽時(shí)間賠父母：

安排賠父母的作息時(shí)間與父母多談心，為父母多做一些事：特別是小事．

7、多注意父母的身體健康：

注意父母日常生活的營養(yǎng)搭配，防止老年病，多吃蔬菜，防犯于未然，8、美德：

要有高尚的品德：此乃立身之本也，好事敢于去做，壞事敢于不敢去做——即勇于不敢．祝朋友們，龍的子孫都乃“孝德”雙全的中華兒女．

二、何為“德”？

何為“德”？其是倫理學(xué)意義上的，它指的是社會(huì)對(duì)于生活其間的每個(gè)成員所應(yīng)遵循的特殊規(guī)范，行為準(zhǔn)則和要求：人們按照這種規(guī)范準(zhǔn)則和要求去做，便是“德”．其二是價(jià)值論意義上的，通常用人的品質(zhì)、品性、人格、人品等相近概念相聯(lián)系，主要指一個(gè)人做人的資格（權(quán)利）和為人的品格（義務(wù)）和為人的品格（義務(wù)）的統(tǒng)一，這種“德”往往通過個(gè)體對(duì)社會(huì)運(yùn)行之“道”理的領(lǐng)悟而“內(nèi)得于已”并在與社會(huì)的交往中“外施于人”，從而以其特定的作用和影響方式接著社會(huì)的輿論評(píng)價(jià)．

第二篇：中國傳統(tǒng)孝道

中國傳統(tǒng)孝道

中國傳統(tǒng)孝道是中國傳統(tǒng)文化的核心，是封建社會(huì)意識(shí)形態(tài)的主要內(nèi)容之一，滲透到了幾千年來中國社會(huì)生活的方方面面。正如謝幼偉先生在《孝與中國文化》一書中所說，“中國文化在某種意義上，可謂‘孝的文化’。孝在中國文化作用之大，地位之高，談中國文化而忽視孝，即非于中國文化真有所知”。作為中國傳統(tǒng)文化的核心，孝道文化在中國歷史發(fā)展過程中的作用是多方面的：如修身養(yǎng)性，融合家庭，報(bào)國敬業(yè)，凝聚社會(huì)等。

一、孝文化的內(nèi)涵

孝道是中國古代社會(huì)的基本道德規(guī)范。一般指社會(huì)要求子女對(duì)父母應(yīng)盡的義務(wù)，包括尊敬、關(guān)愛、贍養(yǎng)老人，為父母長輩養(yǎng)老送終等等。作為中國傳統(tǒng)文化的核心價(jià)值，孝文化一直在中國傳統(tǒng)倫理文化中處于“百善孝為先”的領(lǐng)導(dǎo)地位，被看作是人之善性的根源。人類社會(huì)在漫長的歲月中，形成了人際道德關(guān)系。在我國以孝道為核心的尊老養(yǎng)老道德觀念，有文字記載者至少已有三千多年歷史。

孝道在整個(gè)中國倫理思想史中一直占著非常重要的地位。孝被看作“百行之先”、“為仁之本”，它已經(jīng)深深地植于中華民族每個(gè)成員的內(nèi)心深處，影響著人們的社會(huì)生活和行為習(xí)慣。孝是支配中國古代社會(huì)兩千余年最基本的道德規(guī)范，及至今日我們身上仍然有儒家孝道思想的深深烙印。今天的中國正進(jìn)入老年社會(huì)，從目前的社會(huì)現(xiàn)狀出發(fā)弘揚(yáng)孝道，對(duì)社會(huì)主義精神文明的建設(shè)，和諧社會(huì)的構(gòu)建有著重大的現(xiàn)實(shí)意義。

中國傳統(tǒng)孝道文化的精華，從敬養(yǎng)上分析，主要包含以下幾個(gè)方面的內(nèi)容，我們可以用十二個(gè)字來概括，即：敬親、奉養(yǎng)、侍疾、立身、諫諍、善終。最基本的，“孝”這個(gè)概念主要就在于順從父母的愿望，滿足他們的需要和要求，這在中國是個(gè)十分古老的觀念。孝道文化的核心是敬老養(yǎng)老。作為中華民族普遍認(rèn)同的優(yōu)良傳統(tǒng)，它強(qiáng)調(diào)幼敬長、下尊上，要求晚輩尊敬老人，子女孝敬父母，愛護(hù)、照顧、贍養(yǎng)老人，使老人們頤養(yǎng)天年，享受天倫之樂。

孝道也是形成現(xiàn)代人際關(guān)系和諧的價(jià)值淵源，還可以說是保持社會(huì)穩(wěn)定的重要因素之一。事親行孝，歷來是做人的根本，是中華民族的傳統(tǒng)美德，是家庭和睦、社會(huì)安定、民族團(tuán)結(jié)的基本要素。孝道文化是中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的重要組成部分，是中華民族愛國主義情懷的感情基礎(chǔ)和道德基礎(chǔ)。

當(dāng)然，中國傳統(tǒng)孝道文化的弊端也是十分明顯的，如愚民性、不平等性、保守性、封建性等等。

另外，中國孝道文化的重點(diǎn)在于維護(hù)“家”的經(jīng)濟(jì)功能，輕視其社交與情感功能。“養(yǎng)兒防老”就是典例。所以儒家文化里“孝”、“順從”、“聽話”排在第一是可以理解的。但問題也在這里，一旦經(jīng)濟(jì)利益交換是“家”的最主要功能，人們?nèi)菀紫瓤吹嚼妫蟛攀怯H情，或者只看到經(jīng)濟(jì)利益。

二、孝文化的歷史作用

馬克斯·韋伯曾把中國儒家倫理與西方基督教倫理做過比較分析，他認(rèn)為中國人“所有人際關(guān)系都以孝為原則”。在漢文化圈，孝親敬老的道德觀念不僅存在于廣大人民群眾之中，而且就像血溶于骨髓一樣溶于民族意識(shí)，成為一種社會(huì)公德乃至美德，被社會(huì)所公認(rèn)和奉行。

三、傳統(tǒng)孝觀念的辯證分析

（一）傳統(tǒng)孝觀念的積極價(jià)值

首先，傳統(tǒng)孝觀念中的“養(yǎng)親”、“敬親”具有普世價(jià)值。孝的基本含義就是“善事父母”。養(yǎng)親就是保證父母物質(zhì)需要的供養(yǎng)。子女在幼小時(shí)受到父母的撫養(yǎng)和教育，而當(dāng)父母年老體衰喪失勞動(dòng)能力時(shí)，子女則有贍養(yǎng)、扶助和報(bào)答父母養(yǎng)育之恩的社會(huì)責(zé)任感。

對(duì)于贍養(yǎng)父母僅僅有養(yǎng)還不夠，更重要的是在贍養(yǎng)的過程中體現(xiàn)出“敬”。每個(gè)人生下來都離不開父母親人的養(yǎng)育，在這種養(yǎng)育的親密關(guān)系中，必會(huì)自然地形成子輩對(duì)養(yǎng)育自己的父母親人的愛戴、尊敬之情。父母是自己生命所由，也是一切人際關(guān)系中最自然、最親密的人際關(guān)系。因此，很難想象一個(gè)人連給予自己生命的父母都不愛不敬，他怎么能生發(fā)對(duì)他人、社會(huì)、國家的愛呢？怎么會(huì)有健全的人格呢？

傳統(tǒng)孝道中所講的“養(yǎng)親敬親”思想在任何人類社會(huì)中都具有普遍適用性的，所以是人類社會(huì)的一種永恒價(jià)值。

其次，“親親”、“敬長”觀念有利于調(diào)整人際關(guān)系，維護(hù)社會(huì)穩(wěn)定。

在古人看來，一切人際關(guān)系均是基于孝而發(fā)生的。中國傳統(tǒng)社會(huì)，特重家庭，在家庭中又首重父子關(guān)系，而調(diào)節(jié)父子關(guān)系的道德規(guī)范就是儒家提倡的“孝”。孔子說：“弟子入則孝，出則弟。”（《論語.學(xué)而》）孟子則說：“內(nèi)則父子，外則君臣，人之大倫也。”（《孟子.公孫丑下》）通過父子關(guān)系直接體現(xiàn)子孫與祖宗的關(guān)系。兄弟關(guān)系也是因?yàn)殡p方均是父母所生，我們敬重父母，也應(yīng)該敬重由父母所創(chuàng)造的生命。夫妻關(guān)系也是為了延續(xù)宗族的生命而得以建立的，家族、宗族、親戚等關(guān)系都是基于血緣關(guān)系而發(fā)生的。師生關(guān)系是精神關(guān)系，老師是精神生命之所出，因而古代社會(huì)強(qiáng)調(diào)對(duì)待師父要像對(duì)待父親一樣。朋友關(guān)系一樣是由精神或文化的關(guān)系而產(chǎn)生，曾子曰：“君子以文會(huì)友，以友輔仁。”（《論語.顏淵》）我們求友的目的就是借助朋友之力來充實(shí)精神生命或文化生命，因此，友道實(shí)為師道的擴(kuò)大，中國的師友關(guān)系一樣是導(dǎo)源于孝道的。所以，孝是中國文化向人際與社會(huì)歷史橫向延伸的根據(jù)與出發(fā)點(diǎn)，是貫穿天、地、人、己、子、孫的縱向鏈條。

從精神機(jī)制上看，儒家文化就講究一個(gè)“推”字。提倡孝道要推及于人，要行忠恕之道，如果將對(duì)父母之敬愛，對(duì)兄長之尊重（即孝悌）精神推及于人，那一定會(huì)“老吾老以及人之老，幼吾幼以及人之幼”（《孟子.梁惠王上》），如此，不僅會(huì)和睦九族，以親鄉(xiāng)里，而且會(huì)以君為父而忠君，以民為本而愛民，由追祖宗而愛祖國，以師為父而尊師，以長老為父兄而敬老尊長等等，從而處理好一切人際關(guān)系。如果全社會(huì)范圍內(nèi)的人都做到了“親親”、“敬長”，那么整個(gè)社會(huì)的穩(wěn)定效果便可想而知了。

再次，傳統(tǒng)孝觀念中的“立身揚(yáng)名”之孝造就了許多忠君愛國的杰出英才。

“夫孝，始于事親，中于事君，終于立身”（《孝經(jīng).開宗明義章》）。立身然后方可言孝。而中國古代的“立身”，不外乎“立德、立言、立功”三不朽，這三者之間雖有區(qū)別，但總體上來看，都已不再是局限于家庭內(nèi)侍候父母的范圍，而是一種社會(huì)的事業(yè)。眾所周知，儒家對(duì)“立身”最為關(guān)注，修身齊家治國平天下，這是儒家始終不移的追求。儒家修身的目的也正在于治平，在此意義上，立身之孝就會(huì)導(dǎo)致先天下之憂而憂的國事關(guān)懷。當(dāng)然，古人行事、建功立業(yè)的促動(dòng)因素是非常復(fù)雜的，可能是因?yàn)楦鞣N偶然因素，也可能是出于現(xiàn)實(shí)功名利祿的引誘，不過，有一點(diǎn)是可以肯定的：父母的教誨曾對(duì)他們的心靈產(chǎn)生過巨大的震撼力。傳統(tǒng)孝觀念強(qiáng)調(diào)對(duì)父母的遵從，因而父母教誨的權(quán)威性在古代社會(huì)是不容置疑的，其影響是終身的。這樣的例子有很多，如岳飛的母親為勉勵(lì)他英勇抗金，在岳飛背上刺“精忠報(bào)國”四字的故事家喻戶曉，感人至深；楊家將滿門精忠報(bào)國，前仆后繼，正是由于佘老太君夫婦的諄諄教誨與榜樣示范；漢代的司馬遷為了了卻父母的宿愿，寧可承受著沉重的打擊而隱忍茍活，完成了其父尚未完成的《史記》。由此可見，傳統(tǒng)孝道也為社會(huì)造就了許多杰出的英才，他們?yōu)閲摇槿嗣袼鶆?chuàng)造的業(yè)績，正好也說明了在古代社會(huì)中親親的愛國可能。

（二）傳統(tǒng)孝觀念的消極影響

首先，“無違即孝”。

孟彭子問孝，孔子回答說“無違”。所謂“無違”，即要求子女對(duì)父母的絕對(duì)順從。這是家長的專制主義與子女奴隸主義的集中體現(xiàn)。孔子在《論語·學(xué)而》中說:“父在，觀其志;父沒，觀其行;三年無改于父之道，可謂孝矣。”即要求子女絕對(duì)服從父母。這種“無違即孝”的思想，對(duì)于國民性格最突出最嚴(yán)重的影響是:完全否定子女獨(dú)立的人格和自由意志，壓抑子女的進(jìn)取和創(chuàng)造精神，泯滅子女的理想和事業(yè)，對(duì)子女獨(dú)立人格和社會(huì)價(jià)值予以根本否定，從而培育了國人的權(quán)威主義人格，即絕對(duì)服從，泯滅自我的奴性人格。個(gè)人的獨(dú)特行為，很少被允許。這種消極影響，直到今天依然存在。

其次，“身體發(fā)膚，受之父母，不敢毀傷，孝之至也”。

如果人人都堅(jiān)守這一信條，那么，就不會(huì)有為國捐軀的無數(shù)民族英雄，不會(huì)有拋頭顱，灑熱血的革命烈士，不會(huì)有見義勇為者，不會(huì)有解剖學(xué)的發(fā)展，不會(huì)有生理器官捐獻(xiàn)等等。

再次，“父子相隱”的精神與現(xiàn)代法治精神相違背。傳統(tǒng)孝觀念強(qiáng)調(diào)“家庭本位”、“血緣優(yōu)先”的意識(shí)。父子關(guān)系的自然特質(zhì)是優(yōu)先于是非判斷，甚至超越于法律之上的，“父子相隱”就是其典型的表現(xiàn)。在中國傳統(tǒng)社會(huì)，由于宗法親情被看作是最高的價(jià)值，中國古代法律在很大程度上向宗法倫理傾斜。當(dāng)父子家人如有人犯罪，道德和法律都鼓勵(lì)或默許他們之間的相互隱瞞和庇護(hù)。私情大于公法，這是與現(xiàn)代社會(huì)的法律面前人人平等的精神是相違背的。現(xiàn)代法律精神是鼓勵(lì)“大義滅親”的。

另外，“不孝有三，無后為大”，“君要臣死，臣不得不死；父叫子亡，子不敢不亡”。這都是孝極端的例子。“郭巨埋兒”、“王祥臥冰”、“割股療親”等喪失人性的愚孝都已走向了孝本質(zhì)的反面，是不符合現(xiàn)代科學(xué)精神的，應(yīng)加以剔除。

總之，對(duì)待傳統(tǒng)孝道我們要批判地繼承，吸收其精華，剔除其糟粕。

四、孝文化的現(xiàn)實(shí)意義

孝作為家庭倫理規(guī)范，有維持家庭穩(wěn)定的功能和作用。人們用孝來調(diào)節(jié)家庭關(guān)系，使之扎根于家庭、風(fēng)行于社會(huì)，成為人們遵守的道德準(zhǔn)則和行為規(guī)范。在古代，中華民族有著敬老孝親的良好風(fēng)氣，在發(fā)展社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的今天，弘揚(yáng)養(yǎng)老敬老的孝道德傳統(tǒng)仍然具有十分重要的現(xiàn)實(shí)意義。

(一)弘揚(yáng)孝道思想是解決養(yǎng)老問題的重要保證。

我國是世界上人口總數(shù)最多的國家，同時(shí)也是老年人絕對(duì)數(shù)最大和老齡化速度最快的國家之一。面對(duì)這種形勢(shì)，如何安排和解決好億萬老人的養(yǎng)老問題，將是我國21世紀(jì)的重大戰(zhàn)略任務(wù)之一。其實(shí)，家庭養(yǎng)老是迄今為止最古老、最基本和最富有生命力的養(yǎng)老方式，而家庭養(yǎng)老賴以存在的思想基礎(chǔ)就是傳統(tǒng)的孝文化。傳統(tǒng)孝文化中養(yǎng)老敬老的規(guī)范是中國文化的一大特色，即傳統(tǒng)倫理的“孝”成為處理親子關(guān)系的規(guī)范和最高準(zhǔn)則，成為支撐家庭養(yǎng)老功能的文化價(jià)值機(jī)制。

但是隨著改革開放形勢(shì)的發(fā)展，傳統(tǒng)家庭養(yǎng)老功能出現(xiàn)了日益弱化的趨勢(shì)，突出的表現(xiàn)就是小輩不養(yǎng)老不敬老。有些子女只顧自己和小家庭的利益，拒不贍養(yǎng)甚至虐待自己的父母，迫使一些老人和子女對(duì)簿公堂，家庭贍養(yǎng)糾紛日益增多，有的甚至發(fā)展成刑事案件。要解決這些問題，除了積極尋求社會(huì)采取措施之外，更重要的是呼喚人們的真情良知。因此，弘揚(yáng)中國傳統(tǒng)孝文化，積極倡導(dǎo)尊老、敬老、助老的傳統(tǒng)美德。就具有了非常重要的現(xiàn)實(shí)意義。

(二)弘揚(yáng)孝道思想有助于解決當(dāng)前家庭代際矛盾。

孝，其基本含義就是家庭親子關(guān)系間的道德規(guī)范。孝觀念最初是基于對(duì)人們家庭生活的維護(hù)，以一種家庭倫常的形態(tài)而出現(xiàn)的。從現(xiàn)代家庭來看，家庭結(jié)構(gòu)和親子關(guān)系較之古代都發(fā)生了很大變化，但家庭這種組織形式依然存在，家庭依然是社會(huì)的基本單位，家庭中長輩與晚輩之間的關(guān)系依然需要調(diào)節(jié)，所以說孝依然具有其存在的現(xiàn)實(shí)意義和天然基礎(chǔ)。

從現(xiàn)實(shí)情況來看，當(dāng)代人尤其是青年人的尊老、敬老、養(yǎng)老觀念在淡化，個(gè)人利益觀念逐漸增強(qiáng)，許多青年人的倫理道德意識(shí)喪失，不孝敬父母、不贍養(yǎng)父母、無視老年人權(quán)益，不少老年人不僅得不到子女必要的尊重和理解，甚至自己的合法權(quán)益也受到子女的侵犯。一些與兒女同住的老人更是承擔(dān)了繁重的家務(wù)勞動(dòng)。他們生活上得不到照顧，情感上缺乏關(guān)愛，不少的老人倍感孤獨(dú)與絕望。以上種種不孝的現(xiàn)象反映了現(xiàn)實(shí)生活中許多家庭代際關(guān)系的困境，說明許多家庭尚未真正樹立起尊老養(yǎng)老的觀念和贍養(yǎng)老人的責(zé)任感。因此，弘揚(yáng)尊老敬老的傳統(tǒng)孝觀念就顯得非常必要。它不僅能維護(hù)和保障老年人的合法權(quán)益，而且也是維護(hù)家庭和睦穩(wěn)定、建設(shè)和諧平等的現(xiàn)代親子關(guān)系所必需的。

(三)弘揚(yáng)孝道思想是提高當(dāng)代人道德素質(zhì)的起點(diǎn)。

“孝”是親情之愛，是生生不息的愛心，是形成個(gè)人品德之根源，“道由孝生”，孝乃“德之本”，是“立人之本”、“人倫之本”。先秦儒家強(qiáng)調(diào)“百善孝為先”，認(rèn)為孝是實(shí)現(xiàn)一切善行的力量源泉和根本，奉行孝道是追求各種美德的起點(diǎn)。人世間諸多美德，都是以“孝行”為基礎(chǔ)衍生出來的。孝行源于父母對(duì)子女無私的愛，人生之初，最初感知的必是父母之愛，面對(duì)的是家庭內(nèi)成員之間關(guān)系，對(duì)人的愛心也就首先應(yīng)該施加于家庭成員的身上，這便是孔子所倡導(dǎo)的“孝悌”之道，“弟子，人則孝，出則悌”。子女最先從父母那里感受到人間的愛，這種愛必然培養(yǎng)出子女對(duì)父母的愛。因此，施愛施敬當(dāng)從親始，這是有一定的天然的合理性的。那些提出以家庭道德為起點(diǎn)強(qiáng)化孝道教育，使子女愛父母、愛家庭而逐步發(fā)展為愛學(xué)校、愛家鄉(xiāng)、愛祖國的觀點(diǎn)，是合乎道德教育規(guī)律的，它是培養(yǎng)個(gè)人道德素質(zhì)的起點(diǎn)，是提高當(dāng)代人道德素質(zhì)的切人點(diǎn)，它也是當(dāng)代精神文明建設(shè)的內(nèi)在要求。在大力弘揚(yáng)傳統(tǒng)文化，在對(duì)少年兒童進(jìn)行道德教育時(shí)，注重培養(yǎng)他們的孝道，以使他們從小具有愛心，形成社會(huì)責(zé)任感，這對(duì)培養(yǎng)“四有新人”具有重要意義。

（四）孝文化提倡“侍親睦鄰”，促進(jìn)了社會(huì)的和諧穩(wěn)定。

孝文化強(qiáng)大的社會(huì)穩(wěn)定作用首先表現(xiàn)為以孝侍親，維護(hù)家庭的和諧穩(wěn)定。父母子女關(guān)系是家庭的基本關(guān)系，上慈下孝是家庭最基本倫理規(guī)范，它能保證是子?jì)D在父母的關(guān)愛下健康成長，父母在子女的贍養(yǎng)下安度晚年，維護(hù)著家庭關(guān)系的穩(wěn)定。而家庭是社會(huì)的細(xì)胞，家庭的穩(wěn)定促進(jìn)社會(huì)的穩(wěn)定。由家及世、推已及人，以孝促進(jìn)形成團(tuán)結(jié)和睦的人際關(guān)系。長期以來，由于孝道的約束，中國人養(yǎng)成了溫順、禮讓、兼愛、熱愛和平的性格，在孝道倫理規(guī)范生活中，人們習(xí)慣于家庭的天倫之樂，追求平靜祥和的生活，反對(duì)斗爭，反對(duì)社會(huì)動(dòng)蕩，渴望和平。這在客觀上促進(jìn)了人們之間維持良好的社會(huì)關(guān)系，有利于社會(huì)的和諧穩(wěn)定。

（五）孝文化促進(jìn)了中華民族團(tuán)結(jié)，具有強(qiáng)大的民族凝聚作用。

孝文化孕育了中華民族共同的文化心理，成為維系中華民族大團(tuán)結(jié)的文化紐帶。孝的觀念在中國不僅起源早，而且是最早進(jìn)入家庭的倫理規(guī)范之一，有著深厚而廣泛的歷史文化積淀。孝文化傳播持續(xù)時(shí)間長、影響范圍廣，經(jīng)過長期演化發(fā)展，對(duì)中國社會(huì)歷史的影響根深蒂固，深深植根于中華大地，是塑造民族心理和國民性格的重要因素，成為區(qū)別于其它民族的顯著特征。

孝文化塑造了中華民族精神即以愛國主義為核心的團(tuán)結(jié)統(tǒng)一、愛好和平、勤勞勇敢、自強(qiáng)不息的偉大民族精神。孝文化是中國傳統(tǒng)文化的基礎(chǔ)和核心，是塑造民族精神的最重要因素。蘊(yùn)含于傳統(tǒng)文化之中的中華民族精神就是在中國傳統(tǒng)文化基礎(chǔ)之上產(chǎn)生的民族意識(shí)和民族感情。中華民族歷史愈悠久，中華傳統(tǒng)文化愈豐富，中華民族意識(shí)和情感就越強(qiáng)烈，中華民族精神就越偉大，中華各民族的向心力和凝聚力就越強(qiáng)大。

五、發(fā)揚(yáng)孝文化的必要性

孝作為家庭倫理規(guī)范，有維持家庭穩(wěn)定的功能和作用。人們用孝來調(diào)節(jié)家庭關(guān)系，使之扎根于家庭、風(fēng)行于社會(huì)，成為人們遵守的道德準(zhǔn)則和行為規(guī)范。要解決經(jīng)濟(jì)發(fā)展中出現(xiàn)的道德方面的問題，除了積極尋求社會(huì)采取措施之外，更重要的是呼喚人們的真情良知。以上種種不孝的現(xiàn)象反映了現(xiàn)實(shí)生活中許多家庭代際關(guān)系的困境，說明許多家庭尚未真正樹立起尊老養(yǎng)老的觀念和贍養(yǎng)老人的責(zé)任感。因此，弘揚(yáng)尊老敬老的傳統(tǒng)孝觀念就顯得非常必要。它不僅能維護(hù)和保障老年人的合法權(quán)益，而且也是維護(hù)家庭和睦穩(wěn)定、建設(shè)和諧平等的現(xiàn)代親子關(guān)系所必需的。我們應(yīng)該看到，養(yǎng)老的社會(huì)化是大勢(shì)所趨、人心所向。弘揚(yáng)孝道思想是解決養(yǎng)老問題的重要保證；弘揚(yáng)孝道思想有助于解決當(dāng)前家庭代際矛盾；弘揚(yáng)孝道思想是提高當(dāng)代人道德素質(zhì)的起點(diǎn)。

第三篇：淺析“小孝子工程”背后的孝道倫理與現(xiàn)代文明

淺析“小孝子工程”背后的孝道倫理與現(xiàn)代文明

[摘要]：“孝道倫理”作為中國傳統(tǒng)文化最堅(jiān)不可摧的支柱之一，屹立在一代代中華兒女靈魂深處，指引著所有“龍的傳人”如何以“百善孝為先”的行事準(zhǔn)則亦步亦趨的創(chuàng)造屬于自己的歷史與文化。然而，“現(xiàn)代化”潮流的沖擊之下，原本“慈善”的中國人卻在時(shí)代的門檻外徘徊彷徨，無所適從，因此而引伸的一系列諸如“中華慈善委員會(huì)”或“中華小孝子培養(yǎng)工程”等等的事件，而這也讓我們醒悟傳統(tǒng)與現(xiàn)代文明之間我們不是不能有機(jī)結(jié)合，而是我們還沒有找到當(dāng)下社會(huì)弊病的根源以及行之有效的方法。

[關(guān)鍵詞]：傳統(tǒng)孝道倫理 現(xiàn)代文明 代際沖突 文化融合

曾聽人講起一則幽默故事旨在描述中國人的特色, 故事是這樣的：某幢各國人雜居的高樓失火, 注重金錢的猶太人首先搶出錢袋, 注重情愛的法國人首先救出情人, 注重孝道的中國人首先背出老母。且不論對(duì)他國的描述是否屬實(shí),這種刻畫至少是深刻的反映了中國傳統(tǒng)家庭乃至社會(huì)倫理的核心, 并且在某種意義上可以說, 中國傳統(tǒng)文化即孝的文化。肖群忠教授在其《孝與中國文化》中指出：“ 傳統(tǒng)中國文化在某種意義上, 可稱為孝的文化。傳統(tǒng)中國社會(huì)更是基于孝道之上的社會(huì), 因而孝道乃是中華文明區(qū)別于古希臘羅馬文明和印度文明的重大文化現(xiàn)象之一。

人們常說“民族的才是世界的”，作為一種名族獨(dú)有的特色，她是我們有別與其他種族，屹立于世界民族之林的標(biāo)志，而作為一種名族寶貴的遺產(chǎn)，在現(xiàn)代化的進(jìn)程中，逐漸失去了她的立錐之地，名族傳統(tǒng)處于尷尬境地。而隨之而來的就是所謂的“傳統(tǒng)文化大補(bǔ)救”，“中華小孝子工程”變應(yīng)運(yùn)而生。呼之欲出的便是眾聲喧嘩，有人說在這個(gè)物欲橫流，金錢至上的時(shí)代里，人們存在著嚴(yán)重的信仰缺失，而“小孝子”一類的行為無異于平地一聲春雷，為傳統(tǒng)文化的復(fù)蘇與生存鋪設(shè)溫床，仿佛訴說現(xiàn)代文明下名族傳統(tǒng)仍能傳承并且發(fā)揚(yáng)光大的福音。而另一部分人卻覺得著無異于一場(chǎng)場(chǎng)嘩眾取寵的“秀”，賺取更多關(guān)注的同時(shí)無異于在打自己的嘴巴，人們懷疑傳統(tǒng)文化真的被逼到如此境地了嗎？真的要靠所謂的“工程”“計(jì)劃”或是某某“委員會(huì)”的主持才可以“殘喘”的活著嗎？是不是現(xiàn)在中國人對(duì)于傳統(tǒng)文化的缺失就已經(jīng)到了無法自救的地步了嗎？是不是現(xiàn)在的中國人都無法自己教養(yǎng)出孝子了呢？無數(shù)質(zhì)疑的聲音讓我們有點(diǎn)看不清事情的原貌，試想想，在喧嘩面前最該做的不是偏聽偏信，也不是以訛傳訛。我們需要的是足夠的冷靜去探索事件背后的是與非，找到真正行之有效的方法。

首先我們來大致了解一下什么是“傳統(tǒng)孝道倫理”。簡單的說“孝”是中國人最基本的傳統(tǒng)道德之一，也是中國倫理思想史上的重要范疇之一。“孝”舊謂善事父母，即子女敬愛奉養(yǎng)父母的道德。曾有人對(duì)“孝”的涵義發(fā)表過這樣的見解：孝是延續(xù)父母與祖先的生命，這包含三層意思。其一是延續(xù)父母與祖先的生物性生命。這一層面孝道的實(shí)踐就是“結(jié)婚、成家、生育子女”。其二是延續(xù)父母與祖先的高級(jí)生命。要完成這一層面的孝道，就必須培養(yǎng)、教育所生子女。使他們的生活與生命具有社會(huì)、文化、道義等方面的見識(shí)與修養(yǎng)。其三是作為子女者能實(shí)現(xiàn)父母或祖先在其一生中未能完成的某些特殊愿望。補(bǔ)足他們某些重大的缺憾。這個(gè)見解無疑是深刻的，它表明“孝”還具有繼往開來的意義。

然而傳統(tǒng)文化并不是全是正確的，他也有他存在的陰暗面，正因如此，我們?cè)诮鉀Q問題之前必須正視“傳統(tǒng)孝道文化”的優(yōu)與劣。幾千年來被奉為萬事寶典的中華傳統(tǒng)美德之精華——孝道，他也不無例外的由著他的消極面如：忠孝相通, 移孝忠君 ； 無違親意, 絕對(duì)服從； 父母之命, 包辦婚姻； 不孝有三, 無后為大；知情不舉, 父子相隱； 身體發(fā)膚, 不敢毀傷； 三年守喪, 禮儀繁縟； 傷身自戕, 悖理反常等。總之封建“孝道”的消極內(nèi)容和作用很多,其最大弊端就是不把子女作為具有獨(dú)立人格的公民看待, 而是把子女視為家長一己之私有財(cái)產(chǎn)。在親子關(guān)系中, 片面強(qiáng)調(diào)子女對(duì)父母應(yīng)承擔(dān)的義務(wù), 而不考慮子女應(yīng)享有的權(quán)利。特別是, 孝道使人成為封建統(tǒng)治者的忠順奴才, 從而導(dǎo)致人性的喪失, 社會(huì)的衰敗。因此, 從清末以來, 伴隨著經(jīng)濟(jì)市場(chǎng)化、政治民主化和社會(huì)法制化浪潮的涌起, 作為傳統(tǒng)道德觀念核心的孝道, 遭到了幾乎所有進(jìn)步思想家(其中包括譚嗣同、陳獨(dú)秀、魯迅等等)的批評(píng)。自五四新文化運(yùn)動(dòng)以來, 尤其是新中國建立以來, 封建孝道連同一切封建道德受到猛烈的批判, 人們從各個(gè)角度揭露封建道德的弊端和危害。這項(xiàng)工作是完全必要的, 作為現(xiàn)代啟蒙運(yùn)動(dòng)的一部分, 推動(dòng)了人們的思想解放。就是在今天, 對(duì)于封建孝道的消極影響也不可低估, 應(yīng)該繼續(xù)予以肅清。

我們?cè)诖蟾趴辞辶恕皞鹘y(tǒng)孝道倫理”，在回過頭來對(duì)“現(xiàn)代文明”做一下淺顯的解析，以便將問題看得更清楚。現(xiàn)代文明對(duì)于我們來說既近又遙遠(yuǎn)，我們接觸的現(xiàn)代文明是現(xiàn)代化的大都市，是日新月異的科技發(fā)展，是人民日益富足方便的生活和越發(fā)前衛(wèi)的思想。對(duì)于當(dāng)代中國人而言，在進(jìn)行現(xiàn)代化的進(jìn)程中，我們前進(jìn)的速度似乎過快，快的以至于我們都看不清我們是如何走過來的，好像一場(chǎng)夢(mèng)，而我們就像是夢(mèng)中一夜暴富的“暴發(fā)戶”，我們手頭變得越見闊綽，而心里卻越來越慌，高速發(fā)展的物質(zhì)文明將精神文明狠狠地才在腳底。此時(shí)的我們也想求助于西方文明，以為一切都走“洋范兒”便能愈見洋氣起來，由此你便能看見現(xiàn)在的我們用的是洋電器，吃的是洋快餐，穿的是小洋裝，住的是小洋樓??而一旦我們退出這浮躁社會(huì)，反觀自己，反觀這個(gè)全體這才發(fā)現(xiàn)我們真正印證了那句話“狂歡是一群人的寂寞，寂寞是一個(gè)人的狂歡”，發(fā)現(xiàn)我們學(xué)的“四不像”，狼狽尷尬之余，我們偉大的名族發(fā)揮了不屈不撓的精神，由此便有了類似于“小孝子工程”“國學(xué)熱”等等一系列眾說紛紜的事。就沖著這一點(diǎn)我們應(yīng)該反思，我們知道中西方孝道倫理有著很大的差異，或者也可以說西方?jīng)]有像中國這樣重視孝道。我們可以這樣表述中國倫理是以父子關(guān)系為主軸，以孝心為核心，家庭本位及宗法人倫。西方以夫妻關(guān)系為主軸，以愛為核心，個(gè)人本位及契約人倫關(guān)系。兩者有著本質(zhì)的區(qū)別，而國人卻被所謂的現(xiàn)代文明、西方文明沖昏的頭腦，一味的奉行“拿來主義”你沒有立足于我國的基本國情考慮問題，最后勢(shì)必會(huì)造成“邯鄲學(xué)步”“削足適履”的笑話。

由此本人闡述對(duì)于此類事件（中華小孝子工程）的看法：

1：禍兮福之所倚，福兮禍之所伏。好事和壞事是可以互相轉(zhuǎn)化的，在一定的條件下，福就會(huì)變成禍，禍也能變成福。老子說的這句名言，是很有道理的。不做不知對(duì)與錯(cuò)，我們?cè)囅胂肴绻覀冋娴膶?duì)此類文化缺失以“無為”而對(duì)的話，那么先不說對(duì)于問題的解決有無幫助，連起碼的民聲我們都無從得知。我覺得凡做事便為了引起注意，便可在爭論中發(fā)現(xiàn)問題，而發(fā)現(xiàn)問題是解決問題的開始。正因?yàn)楦５溝嘁牢覀儽阋獜牧硗庖粋€(gè)方面想想，如果這種大張旗鼓的活動(dòng)并沒有實(shí)質(zhì)性的意義，只是某些人用來惑眾或是賺取利益的手段，那么這一場(chǎng)所謂名族傳統(tǒng)的復(fù)興充其量只是有心者一次千載難逢的商機(jī)而已，而對(duì)于文化的傳承與發(fā)展不僅沒有任何意義，反而可能存在負(fù)面影響，得不償失。所有，我覺得如果正常活動(dòng)或此類的活動(dòng)如果具備完善的系統(tǒng)，完善的操作，評(píng)價(jià)的系統(tǒng)，或是有很高的信度與效度等等，還有做事者的出發(fā)點(diǎn)真是單純的為民族利益出發(fā)，那么我覺得這樣的活動(dòng)是有必要的，也是必須有成效的。2：發(fā)展的過程中必定是痛并快樂著，磨合的過程必定存在爭議苦痛與進(jìn)步，現(xiàn)在的中國正處于發(fā)展期，上升的過程有沖突存在很正常。這一點(diǎn)我想用我看過的一部反映新舊文化沖突與矛盾的電影《喜福會(huì)》來進(jìn)行表述。《喜福會(huì)》描述了四對(duì)華裔母女不同的人生經(jīng)歷以及母女代際關(guān)系。從兩代人對(duì)代際關(guān)系處理方式的不同,透視了中西方代際文化在華裔家庭中的碰撞、沖突與融合。母親遵循的是中國傳統(tǒng)的孝道并以此作為教育女兒的方式,美國化的女兒卻試圖極力掙脫母親的管束。在歷經(jīng)了母女代際沖突的陣痛與迷惘、生活的磨難與震動(dòng)之后,女兒最終在對(duì)西方文化與母體文化的對(duì)比之中反觀母體文化,這使得她們對(duì)中國傳統(tǒng)代際文化有了全新的認(rèn)識(shí)。母女兩代生長在不同的環(huán)境之下，她們的迥異可以普遍代表現(xiàn)代文明或者說是西方文明與中國傳統(tǒng)文化之間的沖突與融合的過程，這過程中我看到了種種矛盾，種種爭吵，各種淚水，各種殘酷，最終體會(huì)到的是成長的艱辛與喜悅。所以我想說成長需要時(shí)間，也需要過程與方法，我們要做的是在摸索中尋求方法，合理看待苦痛的上升過程。

3：社會(huì)中人與人之間存在著利益關(guān)系，而此類事件的發(fā)生必定存在某種利益成分在其中，利益的爭奪，必定有爭吵。無論做事的人也罷，鬧事的人也好，人們說話總是朝著對(duì)自己有力的方面去說，也許說此舉“驚為天人”的人也看到了它存在的不足，或者以為否定的人們也看到了他的前景，無論怎么樣他們各自都會(huì)可以漏了底氣，為自己捍衛(wèi)到底，這樣的偏執(zhí)是我們不愿看到的，也是我們不可以偏聽偏信的原因之一。

對(duì)于傳統(tǒng)“孝道倫理”與“現(xiàn)代文明”坐而論道也許只是解決沖突與問題的第一步，真正的我們要做的事將之付諸實(shí)踐，將傳統(tǒng)與現(xiàn)代文明有機(jī)結(jié)合，在自由民主的氛圍下奉行孝道，在互相尊重平等的條件里做自然成長的“孝子”。

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第四篇：現(xiàn)代文明與環(huán)境保護(hù)的關(guān)系

摘要：現(xiàn)代工業(yè)文明與高科技的大力發(fā)展使人類生活得到了極大的改善。然而，資源的過度開發(fā)和利用也造成了環(huán)境的污染與惡化。為此，人類環(huán)境保護(hù)的意識(shí)日漸強(qiáng)烈，世界各國都積極致力于環(huán)境污染的防治工作，如何有效地保護(hù)我們賴以生存的綠色環(huán)境已經(jīng)成為人類社會(huì)研究的重要課題。“綠色設(shè)計(jì)”以合理、有效地利用資源，減少廢棄物和可持續(xù)發(fā)展為已任，開拓出一個(gè)全新的領(lǐng)域；“綠色設(shè)計(jì)”代表著一種新的觀念，新的方法，新的手段和新的價(jià)值取向。其設(shè)計(jì)理念，切切實(shí)實(shí)關(guān)系到地球生態(tài)的平衡，關(guān)系到每一個(gè)人的切身利益，它對(duì)子孫后代，對(duì)整個(gè)人類社會(huì)的貢獻(xiàn)和影響不可估量，它是人類在進(jìn)化與發(fā)展過程中理性與成熟的標(biāo)志之一。本文就綠色設(shè)計(jì)的觀念與價(jià)值取向、途徑與方法進(jìn)行研究與探討。

關(guān)鍵詞：綠色設(shè)計(jì) 環(huán)境保護(hù) 可回收 價(jià)值取向 可持續(xù)發(fā)展

現(xiàn)代工業(yè)文明與高科技的大力發(fā)展使人類生活得到了極大的改善。然而人們?cè)谙硎墁F(xiàn)代文明成果的同時(shí)，亦不可回避地面對(duì)資源過度開發(fā)和利用帶來的負(fù)面影響，環(huán)境的污染與惡化一步一步向我們襲來。為此，人類對(duì)環(huán)境保護(hù)的意識(shí)日漸強(qiáng)烈，世界各國都積極致力于環(huán)境污染的防治工作。“我們只有一個(gè)地球”的呼聲一浪高過一浪，如何有效地保護(hù)我們賴以生存的綠色環(huán)境已經(jīng)成為人類社會(huì)研究的重要課題。

“綠色設(shè)計(jì)”以合理、有效地利用資源，減少廢棄物和可持續(xù)發(fā)展為已任，開拓出一個(gè)全新的領(lǐng)域。“綠色設(shè)計(jì)”代表著一種新的觀念，新的方法，新的手段和新的價(jià)值取向，它是人類在進(jìn)化與發(fā)展過程中理性與成熟的標(biāo)志之一。本文就綠色設(shè)計(jì)的觀念與價(jià)值取向，綠色設(shè)計(jì)的途徑與方法進(jìn)行研究與探討，以利于對(duì)其有一個(gè)客觀的認(rèn)識(shí)和把握，促使這一學(xué)科的進(jìn)一步發(fā)展。

一、綠色設(shè)計(jì)的觀念與價(jià)值取向

“綠色設(shè)計(jì)”是維護(hù)地球綠色環(huán)境的設(shè)計(jì)，亦可稱為不破壞地球資源的設(shè)計(jì)及不危害人類生存環(huán)境的設(shè)計(jì)。倡導(dǎo)與實(shí)施綠色設(shè)計(jì)，就是在設(shè)計(jì)階段將環(huán)境因素和預(yù)防污染的措施納入產(chǎn)品設(shè)計(jì)之中，建立系統(tǒng)有序的可持續(xù)發(fā)展的戰(zhàn)略和方針，理性而又深刻地探索與揭示人類產(chǎn)業(yè)發(fā)展與社會(huì)文明的關(guān)系，有效合理地緩解高科技下工業(yè)化社會(huì)與生存環(huán)境的沖突，開發(fā)環(huán)保與綠色產(chǎn)品。

這些，對(duì)于人類社會(huì)，尤其是傳統(tǒng)的價(jià)值觀念具有極大的沖擊性。它意味著必須擯棄盲目的所謂社會(huì)富裕至高無上的目標(biāo)，制止資源浪費(fèi)和片面宣傳需求與消費(fèi)刺激的風(fēng)尚，使之形成一種對(duì)人類社會(huì)和生態(tài)資源負(fù)責(zé)任的、健康的、有效的價(jià)值觀念和評(píng)價(jià)體系。為此，它要求設(shè)計(jì)師們從設(shè)計(jì)倫理學(xué)出發(fā)，周詳?shù)乜疾煅芯啃庐a(chǎn)品的生命周期的全過程，考慮新產(chǎn)品在生產(chǎn)全過程以及使用全過程中對(duì)自然環(huán)境，對(duì)人的影響。

此外，還要考慮產(chǎn)品廢棄的后果和處理等方面的可行性。例如，在工業(yè)設(shè)計(jì)領(lǐng)域，設(shè)計(jì)的物品應(yīng)盡量符合4R的綠色設(shè)計(jì)資源回收系統(tǒng)的原則——即減量（REDUCTION）、重復(fù)使用（REUSE）、回收（RECYCLING）、再生（REGENERATION）。4R原則的實(shí)施和推廣，對(duì)人類社會(huì)的文明與進(jìn)步，對(duì)生態(tài)環(huán)境的改善與保護(hù)具有實(shí)質(zhì)性的影響和作用；同時(shí)，它也是設(shè)計(jì)向“自然與本真”回歸的必然。對(duì)于人類的生存環(huán)境問題，英國著名社會(huì)學(xué)家霍華德在100年前就提出了與自然親和的“田園城市”理論，1930年L·柯布西埃則提出了“綠色城市”，20世紀(jì)下半葉西方出現(xiàn)的“生態(tài)城市”等等都是基于對(duì)綠色和自然的向往，其觀念與意識(shí)不僅在城市規(guī)劃領(lǐng)域影響重大，同時(shí)它對(duì)整個(gè)設(shè)計(jì)領(lǐng)域都產(chǎn)生了深遠(yuǎn)的影響。

尤其是20世紀(jì)70年代在瑞典斯德哥爾摩召開的“聯(lián)合國人類環(huán)境會(huì)議”，和1995年在臺(tái)北召開的國際工業(yè)設(shè)計(jì)社團(tuán)年會(huì)，都明確提出了一個(gè)極其重要的主題，即：闡釋設(shè)計(jì)的真諦及為我們的生活注入新生命，為人類共同棲息的地球謀求生態(tài)平衡與新的發(fā)展。近年來英國政府大力提倡“再設(shè)計(jì)”觀念（REDESIGN），就是使設(shè)計(jì)師真正領(lǐng)悟和認(rèn)識(shí)到綠色設(shè)計(jì)是二十一世紀(jì)企業(yè)參與競(jìng)爭最強(qiáng)有力和最具親和力的手段方法。在英國文化委員會(huì)主辦的再設(shè)計(jì)展覽中，把人類對(duì)資源、自然和地球的保護(hù)提到了首要的位置。其設(shè)計(jì)的理念和要義是：最好的產(chǎn)品設(shè)計(jì)是節(jié)約能源，省時(shí)、省力，無污染；最好的材料是可以方便回收，反復(fù)再生的材料；最佳的工藝是生產(chǎn)過程中無毒無害，易分類回收再生的工藝。

例如：“無污染能源”的開發(fā)，太陽能、風(fēng)能、水能、地?zé)崮艿难芯亢屠茫乱淮碾妱?dòng)汽車、太陽能汽車、燃?xì)淦嚨日郎?zhǔn)備在不遠(yuǎn)的將來投向市場(chǎng)。目前，在世界的一些發(fā)達(dá)國家，通過政府立法來保護(hù)環(huán)境對(duì)生態(tài)的平衡，倡導(dǎo)“綠色產(chǎn)品”與“環(huán)保產(chǎn)品”。例如，德國政府立法規(guī)定生產(chǎn)電視企業(yè)必須回收自己的產(chǎn)品方準(zhǔn)予生產(chǎn)，催生了綠色電視機(jī)，其零部件回收率在90%以上。1997年6月德國宣布在全國建立廢光盤的回收系統(tǒng)，將其經(jīng)過再生后用于電腦及汽車制造。不僅如此，德國政府實(shí)施的“藍(lán)天使”計(jì)劃，授予那些在生產(chǎn)，使用過程中對(duì)生態(tài)環(huán)境和消費(fèi)者健康均無危害的商品，授予“綠色產(chǎn)品”標(biāo)志。而對(duì)于非綠色產(chǎn)品的商品，在進(jìn)出口方面則進(jìn)行嚴(yán)格的限制。以此來促使企業(yè)向環(huán)保型生產(chǎn)及產(chǎn)品轉(zhuǎn)化。并調(diào)動(dòng)國民對(duì)綠色產(chǎn)品的觀念認(rèn)識(shí)和消費(fèi)引導(dǎo)，從而形成日益眾多的綠色消費(fèi)群體。其宗旨是：拒絕使用非綠色商品。不難斷言：二十一世紀(jì)在全球經(jīng)濟(jì)的發(fā)展進(jìn)程與競(jìng)爭體系中，誰設(shè)計(jì)、生產(chǎn)綠色產(chǎn)品，誰就擁有新世紀(jì)的市場(chǎng)，這也許就是“可持續(xù)發(fā)展”的必然選擇。

二、綠色設(shè)計(jì)的途徑與方法

綠色設(shè)計(jì)作為人類和地球生態(tài)環(huán)境的保障手段，它需要整個(gè)社會(huì)的參與和合作，尤其是政府在立法上應(yīng)予以引導(dǎo)和保障，促使企業(yè)從產(chǎn)品開發(fā)的構(gòu)想開始系統(tǒng)地注意綠色設(shè)計(jì)觀念的注入，并注意許多設(shè)計(jì)中的問題，其途徑主要有以下幾個(gè)方面：

其一，在產(chǎn)品設(shè)計(jì)中，盡量最大可能避免使用危害環(huán)境的材料或不易回收再生產(chǎn)的材料。例如應(yīng)避免使用發(fā)泡塑料這類不易回收，不易再造，不易消滅的白色污染物而選用能有機(jī)地融入環(huán)境和生態(tài)之中的，可以再生或是易于再生的材料。

其二，在新產(chǎn)品設(shè)計(jì)中盡可能節(jié)省材料，充分考慮工藝生產(chǎn)過程與家庭消費(fèi)使用中的節(jié)能問題。注意使用易生物分解的材料并力求使設(shè)計(jì)的產(chǎn)品可以重復(fù)使用。其三，在不影響使用功能的前提下，使產(chǎn)品盡量地短、小、輕、薄而又多功能，擯棄不必要的裝飾，杜絕過分包裝，提倡單純化，有效地降低耗材，節(jié)約資源。綠色設(shè)計(jì)是設(shè)計(jì)師能動(dòng)的有目的性的對(duì)人類與生態(tài)資源的關(guān)愛與保護(hù)方式，它摒棄眼前和暫時(shí)的功利利益，而放眼于更長遠(yuǎn)的未來與發(fā)展。故此，當(dāng)設(shè)計(jì)與開發(fā)產(chǎn)品的成本利益與環(huán)保發(fā)生沖突時(shí)應(yīng)堅(jiān)持以綠色設(shè)計(jì)的原則為取舍標(biāo)準(zhǔn)。

作為設(shè)計(jì)師，尤其重要的是要樹立堅(jiān)定的綠色環(huán)保的道德觀、職業(yè)觀、設(shè)計(jì)觀，使綠色設(shè)計(jì)成為一種自覺的意識(shí)和約定速成的職業(yè)習(xí)慣，努力推廣綠色設(shè)計(jì)理念，引導(dǎo)企業(yè)和消費(fèi)者對(duì)綠色環(huán)保價(jià)值觀的認(rèn)同。設(shè)計(jì)師在進(jìn)行綠色設(shè)計(jì)過程中，主要方法有下列三種：一是模塊化設(shè)計(jì)。它是對(duì)一定范圍內(nèi)根據(jù)不同功能或相同功能不同性能，不同規(guī)格的產(chǎn)品進(jìn)行功能分析，以此為基礎(chǔ)，劃分并設(shè)計(jì)出一系列功能模塊。通過模塊的選擇和組合而構(gòu)成不同的產(chǎn)品，滿足社會(huì)的不同需要。該設(shè)計(jì)方式既可以較好地解決產(chǎn)品品種規(guī)格，產(chǎn)品設(shè)計(jì)制造周期和生產(chǎn)成本之間的矛盾，又可為產(chǎn)品的快速更新?lián)Q代，提高產(chǎn)品的質(zhì)量，方便維修，有利于產(chǎn)品廢棄后的拆卸、回收，為增強(qiáng)產(chǎn)品的競(jìng)爭提供條件。

當(dāng)今世界的電子產(chǎn)業(yè)以這種方法較多且逐漸走向普及。二是循環(huán)設(shè)計(jì)。它是實(shí)現(xiàn)廣義回收而采用的手段和方法，即在進(jìn)行產(chǎn)品設(shè)計(jì)時(shí)，充分考慮產(chǎn)品零部件及材料的回收可能性，回收價(jià)值的大小，回收處理方法，回收處理結(jié)構(gòu)工藝性等與回收有關(guān)的一系列問題，以達(dá)到零部件及材料資源和能源的充分有效利用，是環(huán)境污染最小的一種設(shè)計(jì)方法。三是可持續(xù)性的設(shè)計(jì)。它涉及諸如民族未來的發(fā)展及與之分享資源的后代的發(fā)展，以及如何在保證產(chǎn)品功能的同時(shí)，減輕整個(gè)星球的負(fù)擔(dān)。其基本操作方式是，在提高產(chǎn)品的效率的同時(shí)，推動(dòng)與之相關(guān)的服務(wù)系統(tǒng)的發(fā)展：考察產(chǎn)品對(duì)于用戶的必要功能，延長產(chǎn)品的壽命；對(duì)于產(chǎn)品整個(gè)系統(tǒng)的可持續(xù)性的發(fā)展的設(shè)計(jì)，比只對(duì)產(chǎn)品本身的設(shè)計(jì)更為重要。可持續(xù)性產(chǎn)品的重點(diǎn)在于影響產(chǎn)品生命周期的外部因素的分析。在一定層面上，綠色設(shè)計(jì)也許并不太注重美學(xué)表現(xiàn)或狹義的設(shè)計(jì)語匯，但它所強(qiáng)調(diào)的盡量減少材料消耗，重視再生材料使用和努力使用天然材料等原則，給現(xiàn)代設(shè)計(jì)和環(huán)境保護(hù)以積極影響，其設(shè)計(jì)理念，切切實(shí)實(shí)關(guān)系到地球生態(tài)的平衡，關(guān)系到每一個(gè)人的切身利益。它對(duì)子孫后代，對(duì)整個(gè)人類社會(huì)的作用是十分重大的。

第五篇：傳統(tǒng)文化與現(xiàn)代文明作文

傳統(tǒng)文化與現(xiàn)代文明作文

在學(xué)習(xí)、工作乃至生活中，說到作文，大家肯定都不陌生吧，作文一定要做到主題集中，圍繞同一主題作深入闡述，切忌東拉西扯，主題渙散甚至無主題。怎么寫作文才能避免踩雷呢？以下是小編幫大家整理的傳統(tǒng)文化與現(xiàn)代文明作文，僅供參考，大家一起來看看吧。

中國五千年的文明，文化既具有地域特征和民族特征，又具有時(shí)代特征。在歷史性意義上，中國文化既包括源遠(yuǎn)流長的傳統(tǒng)文化，也包括中國文化傳統(tǒng)發(fā)生劇烈演變的近代文化與現(xiàn)代文化。中國傳統(tǒng)文化是中國文化的主體部分，也是我們從先輩傳承下來的豐厚的歷史遺產(chǎn)。它不僅記錄了中華民族和中國文化發(fā)生、演化的歷史，而且作為世代相傳的思維方式、價(jià)值觀念、行為準(zhǔn)則、風(fēng)俗習(xí)慣，滲透在每個(gè)中國人的血脈中，制約著今日之中國人的行為方式和思想方式。中國傳統(tǒng)文化并不簡單地等同于儒家文化，也不是儒家文化、道家文化和佛家文化的簡單相加，而是中華民族各種思想文化的總和，包括了各種觀念形態(tài)和物質(zhì)形態(tài)的文化。

中國傳統(tǒng)文化有很多，我首推詩詞歌賦，因?yàn)樵谖倚闹校鼈兪亲钐貏e的存在，也較具代表意義。我自小便極喜愛唐詩，及長，又覺得詞的韻味更深遠(yuǎn)些，后來涉獵多了，便愈發(fā)覺得中國文化博大精深，又不免感慨那些古人的才情，確是現(xiàn)代人無可比擬的。有時(shí)候看多了那些詩詞，便覺得從骨子里透出一股清靈的感覺，所有的一切皆可拋至腦后，寧愿“采菊東籬下”，拋卻擾人的塵囂。有人說我太情緒化，我不否認(rèn)，有時(shí)我看了一闕詞，忽而體會(huì)詞人的'感受便不免難受起來，極易被那一闕闕詞控制感情，然后心便隱隱痛了起來。

我知道中國傳統(tǒng)文化影響之深之大，自漢唐以來，中國傳統(tǒng)文化，包括儒釋道思想以及文字、繪畫、建筑、雕刻等等，傳入了日本。此后并對(duì)韓國、對(duì)東南亞、南亞一些國家如菲律賓、新加坡、越南等國家和地區(qū)都產(chǎn)生了深遠(yuǎn)的影響，鄭和七下西洋更是加深了這種影響。由此形成了世所公認(rèn)的以中國文化為核心的東亞文化圈，特別是其中亞洲四小龍的經(jīng)濟(jì)騰飛和崛起引起了全世界的關(guān)注和思考，焦點(diǎn)是它們與中國文化的關(guān)系問題。

我們作中國青年一代，應(yīng)該很好地繼承和發(fā)展祖國傳統(tǒng)文化，努力推動(dòng)文化前進(jìn)。先前：傳統(tǒng)文化引導(dǎo)了人類文明的進(jìn)程，體現(xiàn)了這個(gè)民族的文化，她始終是人類社會(huì)文明的一部分。現(xiàn)今：我們要承擔(dān)起光大，把優(yōu)秀中華文化應(yīng)奉獻(xiàn)給人類社會(huì)，而不是一味地去享用別人創(chuàng)造的現(xiàn)代文明成果。未來：民族要發(fā)展，民族文化必須要發(fā)展。站在今天，師承文化傳統(tǒng)，創(chuàng)造民族文化的現(xiàn)代形態(tài)，并傳承給民族的將來，這是今天我們的使命，責(zé)無旁貸。