第一篇：清明與孝道

清明與孝道

楊永旭

清明是我國二十四節氣之一，古代人們根據節氣客觀地反映一年四季氣溫降雨，物候等方面的變化，以來安排農事活動。《淮南子·天文訓》云：春分后十五日，半指乙，則清明風至。何謂清明，按《歲時百問》的說法，萬物生長此時，皆清潔而明凈，故謂之清明。清明一到，氣溫升高，雨量增多，正是春耕春種的大好時節，故有“清明前后，點瓜種豆”，“植樹造林，莫過清明”之說，清明最明顯的物候特征是“桐始花，虹始見”，這是把清明作一個氣所來說的。

清明在我們的生活中更重要的是作為個節日，一個紀念祖先的傳統民族節日。作為節日，清明節始于周代，已有2600多年歷史，是我國重要的祭祀節日，是祭祖和掃墓的日子，是一年一度中國人對自己祖先表達敬意和感謝之意的日子。在中國，祭祖是和孝道聯在一起的，若不參加祭祖，就是一個不孝順的人，一個忘記祖先的人，因此，我們不能無知的把祭祖掃墓斥之為迷信，把孝道斥之為封建糟粕，清明節掃墓就是生者對祖先寄托哀思與緬懷，也是中國孝道文化的內涵與禮數，祭奠先人倡導的是孝道和感恩的美德。孝與感恩是中國傳統社會十分重要的道德規范，在中國傳統道德規范中，孝道具有特殊的地位和作用，已經成為中國傳統文化的優良傳統。

孝，狹義說就是善事父母，廣義說就是孔子說的“始于事親，孝敬父母，忠君愛國，其次事君，終于立年”。感恩，狹義就是感激父母，廣義說就是感激自然，感激社會，感激祖國，感激所有幫過自己的人。孝與感恩是以孝敬父母為本的孝道文化的基本元素。孝是感恩的前提與基礎，是人內在的品質，屬于魂，感恩是孝的體現，是人外在的品行，屬于形。孝與感恩是思想、是態度、是文化、是行為、是素養、是文明，不孝，便不知感恩，不知感恩便是不孝，孝是人性，孝是根本，孝是美德。

孔子說：“夫孝，德之本也，教之所由生”。中國的傳統社會把孝道看作是人倫道德的根本，用它來教化百姓。孝是“天之經也，地之義也，民之行也”。經歷時代演進，中國的孝道文化逐漸在中國人心中扎下了根，成了人們判斷道德是非的主要價值尺度。在古代章回小說中常有這樣描述，那些占山為王的綠林好漢，攔路搶劫，殺人掠貨，而被劫之人，為求饒得一命，總要說“大王，放小的一命吧，小的家中上有七旬老母”這時山大王就面臨道德選擇，殺了他讓別人老人無人奉養，自己就會成為不孝之人，傳出去江湖恥笑，盜示有道嘛，此時被劫之人往往逃得一命。歷代以來，孝也是對官員的最基本要求，西漢，董仲舒倡導“以孝治天下”得到不同朝代，不同統治者的不同響應，漢武帝開始，朝廷開設“舉孝科”選拔任用“善事父母”的孝子到朝廷做官，唐代有“孝悌力田科”，清代有“孝廉方正科”。即使到了今天，有的地方規定“不孝敬父母者不能錄用為公務員”，北京大學新任校長周其鳳宣布：對不孝者不予錄取。從古至今，都把孝道與做官做學問掛起鉤來，肯定是深得民心的“不得乎親，不可以為人”。“自古忠臣出孝子”。一個不孝順的人，必是一個不忠不義不信之人。“小孝治家，大孝治國”。

教育是讓人從善的，中國教字就是一個“孝”字加一個“文”字，教育首要的是讓人懂得孝道，“百善孝為先”。孝道最核心的內容是敬養父母。這是人的天性“羊有跪乳之恩，鴉有反哺之義”。小羊跪著吃奶，小烏鴉喂養老烏鴉，以報答父母養育之恩。

一個連父母都不敬的人，連動物都不如，談什么道德文章，做人原則，那都是偽君子。對同學們而言，怎樣孝敬父母是個很現實的問題。孔子說：“今之孝者，是謂能養。至于犬馬，皆能有養，不敬，何以制乎”。孩子強調敬，如何做到敬，首先，不能讓父母擔心。“憂愁莫教爹娘耽”，“好勇斗狠，以危父母，此不孝也”，個別同學沾染黑社會習氣，講哥們義氣，好勇斗狠，打架斗毆，給父母帶來惡名，這是大不孝。還有，我們要學會讓父母寬心，“自古子孝父寬心”在家不僅應主動承擔家務勞動，減輕父母家務負擔，而且應從思想上，尊重父母親意見和教導。經常把生活、學習、思想情況告訴父母，外出或到家，向父母打招呼。我們很大一部分同學的父母多年來背井離鄉，外出務工，父子、母女之間一年難得見上兩面，我們應學會和堅持定期以書信形式告訴父母自己的學習生活情況，并了解父母在異鄉的艱辛，不要給父母提出他們能力范圍的物質要求（趙繼良教授在講課中也提到這事，書信的情感表達方式絕不是電話及短信所能取代的，為什么誠信危機，感情淡漠，就是電話、手機惹的禍，電子傳播，瞬間消失，空口無憑，你奈我何），孝敬父母更重要的是要理解父母的期望，報答父母。今天，我們還靠父母哺養，還不能在物質上回報父母，因此，我們應該理解父母，父母最大的心愿是什么？是自己子女的成長成才，因此作為子女要好好做人，好好學習來回報父母。

孝道的另一個內涵是推恩及人，這是對他人而言的，孝道分養親、敬親、尊親三個層次外，還強調“推恩”。孟子說：“老吾老以及人之老，幼吾幼以及人之幼”。在與人相處中，應推已及人，推恩及人，使孝道得以升華。既尊敬熱愛自己的父母長輩，也尊及他人的父母長輩。有些同學只認識尊敬給自己上課的教師，對不上自己課的老師是視而不見的，更別說對從事后勤服務的教職工，以及在食堂、傳達室工作的校工，態度粗暴，傲慢無禮，別忘了，在別的崗位，在遙遠的他鄉，你的父母也在從事著同樣的工作。“慢人親者，不敬其親也”。不尊敬別人的父母的人，肯定也不會敬重自己的父母。

孝道的第三個內涵是緬懷先祖。這是對亡者而言。要了解自己家庭的發展史，始終不忘思念先祖，繼承遺志，將他們的功德修養發揚光大。清明節掃墓就是生者對先祖寄托哀思與緬懷，是慎終追遠，敦親睦族及行孝的具體表現，通過這種儀式寄托哀思，與先人相感。因為木山有靈而無主，先人有主而無靈，與先人相感可以更好的得到山川的靈氣。

我國政府已于2008年把清明節與端午、中秋節等傳統民族節日確定為法定節日，這在以政治為中心，過慣了政治節日的現實社會來之不易。今天，我們的社會正遭受著嚴重的道德危機，整個社會道德倫喪，物欲橫流，世風日下，不知感恩，做事不懼善惡因果報應，就是在最基本的道德上——孝道出了問題。

曾幾何時，中國的孝道文化日漸式微，不孝的惡行丑聞不時見諸極端。

政府把清明節確定為法定節日就是為了繼承弘揚傳統，倡導孝道文化。新時代需要新的孝道，“老吾老以及人之老，幼吾幼以及人之幼”，展現出的是一種大孝大敬大愛，是中國孝道的最高境界最大理想，孝道得道，社會主義和諧社會建設方有可能。

第二篇：大學生與孝道（模版）

大學生與孝道

思政三班 張旭陽 學號 2012414567 摘要：

孝作為倫理規范，最能體現中國傳統文化的倫理型特征。孝道強調的是孝的理論層面，孝行側重的是孝的實踐層面，然而有時二者是合二為一的，孝道即孝行，孝行也即孝道。孝文化的基本內容均由孝道與孝行引申而來，亦是對孝道與孝行的理論概括與升華，同時也是將孝道、孝行的內涵與外延加以擴展、泛化，成為中國傳統文化的重要組成部分之一。

關鍵詞：大學生，孝觀念，現狀，踐行

正文：

古人有云，“百善孝為先”。孝乃立德之本，是做人的第一要義。北宋詩人蘇軾曾曰：“治身莫先于孝”。《呂氏春秋》中也曾提到：“論人必先以所親，而后及所疏；先本后末，先近后遠。必先以所重，而后及所輕”。也就是說，了解一個人，首先要觀察他是如何對待父母至親的，從而推及他又會如何對待別人。孝不但是調諧家庭成員關系的道德規范，同時也是調諧人與人之間倫理社會關系的基本規范。“五倫”是我國社會最基本的物種人倫關系，具體是指：父子關系、君臣關系、夫婦關系、兄弟關系、朋友關系。而其中父子關系則居于首位，可見其重要性，只有孝觀念的深入傳遞，才能使得其它的人際關系更加和諧融洽，建立良好的社會道德風尚，從而促進構建社會主義和諧社會。大學生作為民族的希望和未來，大學生孝觀念的現狀及其道德踐行直接關系到國家未來的發展。

對于當代大學生孝觀念現狀及其道德踐行研究從社會、家庭、學校、自身四個方面來看，意義深遠。首先，有利于弘揚中華傳統文化，構建社會環境的和諧風尚；其次，有助于培養大學生的理想信仰、塑造完美的道德人格；同時，有益于減少家庭代溝，構建幸福和諧家庭環境；最后，有助于校園文化教育的構建和思想政治教育工作的完善和發展。有鑒于此，筆者力圖從當代大學生孝觀念的現狀入手，進行調查分析，試圖找到現狀的形成原因，從而思考如何進一步加強大學生孝觀念踐行的對策，希望對當代大學生的孝道教育提供一些參考和借鑒。一．當代大學生孝道面臨的挑戰

（一）孝與順出現分離

傳統孝道強調“孝順”，認為“孝”即是“順”。雖然大多數調查表明，大部分大學生認為向父母行孝“仍然十分必要”。但在大學生的孝道思想中，“順”的地位正日趨降低。我們通過樣本調查發現，廣州市大學城的大學生中，約 10% 認為應該在自己經濟獨立后再孝順父母，還有少數大學生認為是否對父母孝順要視乎父母對自己的愛而定。在情境題“如果將來父母求情安排朋友的孩子進你的企業，而你又覺得這樣做不好”的兩難問題時，60% 的大學生選擇了將曉之以理勸說父母打消這種想法。而對于父母的意見和建議，約 80% 大學生認為父母的意見和建議不一定都對，但大部分情況下還是正確的。這一結果與其他調查研究的結果一致。已有的研究顯示，隨著社會經濟的快速發展，當代大學生的孝道觀呈現出不同的特點，表現為家長的權威性降低、更注重對父母的“精神贍養”、從偏重盲目遵循來自外在的道德規定，機械而呆板地“扮演”道德行為的他律的道德原則，轉化為偏重以設身處地的方式，根據自己理解的道德原則來抉擇的自律的道德原則。

之所以出現孝與順的分離，可能與當代大學生所處的時代特點有關。隨著社會進步、制度轉換，以個人為主體的自由意志逐漸加強，這使得大學生的孝道觀念更自我，也更理性。一方面“愚順”、“愚孝”的做法正逐漸被大學生所摒棄。但另一方面，在摒棄“愚順”、“愚孝”的同時，一些大學生又過于反叛，表現為極端的自我，一些大學生在思想上甚至認為父母對自己的照顧是理所當然、天經地義的，缺乏起碼的感恩之心；在日常行為中，存在一定的孝道缺失的現象，表現為，不懂得照顧父母、尊重父母，不能滿足父母的成 就期待等。對于這些現象，有關部門應當予以重視。

（二）養親觀發生變化

傳統孝道中，子女對父母贍養的方式是子女與父母同住，由子女照顧父母，以此來盡孝道。而我們的調查卻發現，傳統的“養親”觀正悄然發生變化。只有42%的大學生表示，如果條件允許，今后愿意與父母同住，46% 的大學生則更愿意一周或一月與父母見一次面。當父母行動不便，需要人來照顧時，74%的大學生表示愿將行動不便、需要照顧的父母接到身邊親自照顧，而 21% 的大學生選擇雇傭保姆照顧，還有少部分大學生選擇托付給親戚照顧或將父母送往養老院，有時間就去探望。另外，對于“啃老”現象，大部分接受調查的大學生并不完全排斥，而是選擇“盡量自力更生，實在沒辦法才稍稍借助父母的幫助”。對于這些現象的原因，一種觀點認為是源于當代大學生傳統孝道的淪落。

在我們的調查中，的確少數大學生認為父母跟自己有代溝，他們的意見或建議一般都可以不聽，兩成多的調查對象未填或想不起曾經為父母做過些什么，這些結果在一定程度上支持了這一觀點。這應當引起家長及相關部門的高度重視。另一種觀點是否認孝道的淪落，認為大學生社會壓力增大，未來生活成本增加是“啃老”現象出現的原因。隨著學業和就業壓力的增大，未來生活成本的增加，大學生的心理壓力也日趨增大。不少學生開始認識到，完全不依靠父母的力量很難在社會上占據一席之地。因此，有人指出，“啃老”并非意味著道德的喪失，而是無奈之舉。至于相當部分的大學生不愿意與父母共同生活，也并不能證明大學生孝道的淪落。事實上，當父母生病，需要人照顧時，大部分大學生都表示愿意將行動不便、需要照顧的父母接到身邊親自照顧。這表明了大學生養親觀的復雜性，一方面他們希望留在父母身邊盡孝，當父母生病時能夠照顧他們，另一方面又不想每天面對父母而缺少自由。這種表面的矛盾實質上反映的是古今物質條件和生活方式的差異。

古代社會 , 由于落后的農業生產力和封閉的自然經濟生產方式 , 出游有諸多不便，子女遠游必然難以照料父母，且讓父母擔憂，因而被視為不孝。但現代社會市場經濟的發展和便捷的交通使人的流動變得必要和現實，子女出門在外成了普遍的社會現象。我們認為，大學生的孝行仍然有待進一步改善，但物質條件與生活方式的改變、社會競爭日益激烈也是當前大學生的孝道觀變化的重要促因。如何應對當前大學生養親觀的新變化已成為新時代必須解決的新課題。

（三）群體差異顯現

封建時期的傳統孝道強調子對父的絕對服從、剝奪子女獨立的人格，強調孝道的共性，倡導孝道的神圣不可侵犯性及強制性。在對傳統孝道批判吸收的基礎上，人們開始認識到，純粹的“愚孝”、“愚順”不可取，因此，孝道觀念逐漸發生變化并得到越來越多的研究。已有研究表明，大學生不同群體對傳統孝道的態度有所不同，表現出男、女差異，農村生源與城市生源的差異等。

我們的調查也發現，男女大學生的孝道存在差異。女生更多認為應當從小孝順父母。女生更多選擇“盡量自力更生，實在沒辦法才能稍稍借助父母的幫助”，但男生則更多選擇“即使自己活不下去也不能做啃老族”。在實際踐行中，女生表現得更好，她們更多地幫助父母做家務，更多記得父母的生日，更清楚父母的飲食習慣。她們也更愿意多與父母見面。這與張坤等人的研究結果一致，他們對青少年孝道態度的調查發現，女生比男生更容易抑己順親 ,表現出對“父母之命”的遵從。這可能與社會期望效應、家庭教養方式與男女人格特質差異等因素的影響有關。“重男輕女”的刻板意識在當今社會尤其是農村 ,依然自覺或不自覺地影響到父母教養方式，即對男孩更為縱容偏愛，而對女孩則更為嚴厲苛刻 , 這都會造成女生更易持“抑己順親”的觀點。

農村與城鎮學生也存在一定差異。農村學生較少與家長聊天；較少向父母發脾氣；較少送禮物給父母；他們更多選擇與父母住在一起，或者是一月一次、有需要再見面。而城市或城鎮學生則更多選擇一周與父母見一次面。這可能與父母的教養方式有關。張文新等的調查發現，來自農村的青少年，他們的生存條件和教養環境較差，父母給予他們的教養方式與城市青少年也存在差異。因此，農村青少年更能目睹并體會到父母供養他們的艱辛，他們對父母表現出更多的順從，更重視未來對家庭的支持和幫助。對于獨生與非獨生子女孝道觀的發展是否存在差異性或者“特異性”一直是人們普遍關心和研究的熱點問題，然而已有的研究結果并不一致。在我們的調查中，獨生與非獨生子女的差異主要表現在：獨生子女更常與父母聊天，他們更清楚父母的飲食習慣，但也更多向父母發脾氣。雖然在是否記得父母生日上不存在顯著差異，但獨生子女更多給父母送禮物、或打電話問候；而非獨生子女則更愿將行動不便的父母接到身邊親自照顧，他們也更多愿意將來與父母住在一起。這些結果支持了獨生與非獨生子女的發展存在特異性的觀點，分析原因，可能與兩者成長環境，父母的關注程度，與父母接觸時間存在差異有關。

二．應對挑戰的措施.發揮思想政治教育機制的引領作用

孝道教育的重要性要求高校的領導機構對孝道教育的思考與認識提高到一個新的高度。孝道教育則是中國一切教育的核心來源，是當前高校開展思想政治教育工作的突破口，在教育史上發揮著教育導向作用居于領導地位。孔子曰：“夫孝，德之本也，教之所由生也”，故孝是道德的起點。孟子說：“仁的本質內容，就是侍奉父母至親”。當前我們國家應力求通過制定和完善孝道方面的法規政策來指引人們的孝道觀念及行為踐行，同時對于那些具有不孝行為并對社會帶來不良影響的將做出相應的懲處。2.發揮大眾傳媒正面效應

當代大學生的突出特點是興趣多樣、積極向上、好奇心強、富有冒險精神、模仿能力強。同時，由于大學生的社會經歷不足，導致他們對是非的判斷力不足，同時價值觀也未最終定型。這些特點促使他們更容易受到外界環境尤其是大眾傳媒傳播的影響。隨著市場經濟的發展，大眾傳媒的價值取向由計劃經濟的政治主導取向轉向經濟主導取向，為保證經濟效益，提高發行量和收視率，大眾傳媒走上了一條“世俗化”的道路當前大眾傳媒應增加社會責任感，做好道德輿論導向作用。在進一步加強當代大學 優化社會環境《荀子?勸學》中寫道“蓬生麻中不扶自直，白沙在涅與之俱黑”。也就是說外部環境對一個人的成長有著很深的影響。因此，社會環境的好壞直接關系著大學生孝觀念的形成。沒有社會的倡導、鼓勵和規范，要在全社會形成一種風氣和風尚是很難的。所以，社會各個部門要認識到問題的重要性，努力營造出和諧、美好、純凈的道德環境，加強全社會的孝道教育與踐行。.營造校園孝道文化氛圍

大學校園文化是指，師生在高校這一特定文化氛圍里，在從事課內外的各項活動中所創造的精神財富和物質財富，承載這些精神財富的規章制度、組織活動和物質形態以及這些精神財富和物質形態的創造形成過程。校園文化屬于隱性道德教育的一部分，其優點在于其感染力、滲透力、示范力，增強了校園的向心力和凝聚力。孝道踐行的前提是積淀與營造積極向上、豐富博大的校園精神文化氛圍。在第三章當代大學生孝觀念現狀的調查中我們分析得出，當前大學生的孝觀念主流是積極向上的，但其中也不乏一些冷漠、自私、不孝觀念的存在，這樣的狀況令人擔憂。在新形勢下，如何有效進行大學生孝道教育和踐行是當前高校所共同面對的一個新的難題。在思考如何開展此項工作的同時，我們可以嘗試從多方面去營造校園孝文化的和諧氛圍，以期有所成效。4.重在自我踐行

孝道踐行要取得成效，除社會環境、學校和家庭教育的外因影響之外，更要落實到自我實踐當中。大學生應具有自我提高和發展的修養意識，積極主動通過各種有效途徑，不斷加強和提高自我修養和素質，從而更好的去踐行孝道。4.1 勤于學習，提高孝道意識

認識是行為的導向，提高孝道意識是孝道踐行的基礎保障。一個人若想獲得真知灼見，則需要正確的認識自己，認真的去學習各方面的知識。科學理論知識的學習是為了使自己的思想更加成熟，可以具備辨別是非、分清善惡、懂得孝道的能力。首先，認真學習科學理論。這是提高孝道意識的第一步也是最基本的方法。理論是行動的指南，思想是行動的先導。當理論越科學，認識越正確，進行道德修養的盲目性越少，自覺性則越高。當代大學生應樹立積極向上的世界觀、人生觀、價值觀，同時要認真學習思想品德修養方面的知識，只有這樣才能明辨是非，學會自我修養。理論基礎扎實才能更加堅定行動的步伐，才能實現孝道的傳承。其次，自覺了解優秀的傳統孝道文化。崇尚孝道是中華民族育己育人、勸世規人的主旋律。

4.2樹立感恩意識，做到及時行孝

比爾?蓋茨曾說過：“世界上什么都可以等待，唯有孝順不能等待”。“樹欲靜而風不止，子欲養而親不待也。往而不可追者，年也；去而不可得見者，親也。”這是古人對父母過世后的悔恨、哀痛之嘆。在當代社會，這樣的悲嘆也處處可見。其實很多時候并不是子女不孝，而是總會受到很多外在因素的影響，有些人因為工作原因長期不在父母身邊，有些人想著多賺點錢然后再好好的陪陪父母，而歲月是不等人的。父母在我們的“拖”和“等”中漸漸老去，也許當有一天你的生活變好了，工作也不忙了才想到家里的父母，此時也許老人已經離開了我們，最好留下的只有悔恨而已。

總而言之，孝道的影響是深遠而又厚重的。在傳承傳統孝道的過程中，我們要吸取和揚棄并存，構建符合時代特征的社會主義新孝道。希望通過眾多學者、專家以及社會的關注，為大學生孝觀念的增強和踐行能力的提高做出更多的努力。

2014.6.20

第三篇：孝道與人生

孝道與人生

在世界各民族的文化歷史中，中華民族的孝文化是最為源遠流長的，三皇五帝時舜帝孝感動天，商周泰伯和仲雍為順父意傳位文王割發刺面，春秋戰國儒家主張百善孝為先，漢朝兩晉以孝治天下，乃至后來千年的封建社會歷史中，《二十四孝圖》等孝道故事都在民間廣泛傳播，現在，感動中國人物故事中也多有孝子孝女的故事。孝，是中華民族文化中一個深刻的烙印，傳承于我們每一個炎黃子孫的血脈中。

現代社會，人們的思想更加開放，我們批判某些愚孝愚忠，《二十四孝圖》里如臥冰求鯉，郭巨埋兒的故事作為封建糟粕思想為人們所摒棄，但仍不可否認其中某些故事在今天讀來仍讓我們深深為之感動。漢文帝為母親親嘗湯藥，黃香扇枕溫衾，他們一個很偉大一個很平凡，一個很富有一個很貧窮，他們做的事情并不困難，只要有手有腳就都可以做，但在現如今的社會又有幾人能夠做到？孝順，并不需要我們去做什么驚天動地的事兒，不需要我們多么有錢，多么了不起，任何一個普通人都可以踐行孝道，卻有太多的人不孝。羔羊跪乳，烏鴉反哺，禽獸尚且知恩，何況人乎？

曾看過央視一個公益廣告，講的是子女忙于工作，把父母扔在家里漠不關心，老父親跑去看他們也都是一副不耐煩的表情，老人只能在兒子家附近裝做賣水果的老漢偷偷看兩眼，最后，老人留下一封遺書，抱著老伴的遺照走了。聽著廣告最后老人的獨白，我不禁潸然淚下，有多少次，直到失去了我們才懂得珍惜，每天又有多少個子欲養而親不待的悲劇發生，最后只能留下悔恨的淚水，卻什么都無法挽回。

現在人們的生存壓力比較大，生活節奏越來越快，很多人總是忙于工作賺錢，忽略了父母親人，總以為給夠他們錢，讓他們衣食無憂就夠了，但錢雖然能買來很多東西，可以讓我們擁有富足的的物質生活，卻給不了我們精神上的安慰，給不了我們親情的溫暖。就像一首老歌《常回家看看》里唱的那樣，老人不圖兒女為家做多大貢獻，一輩子不容易就圖個平平安安。他們辛苦了大半輩子，從來都不在乎我們能給他們多少錢，讓他們過什么樣的日子，只是希望我們常回家看看，只是希望我們平平安安而已，哪怕只是幫他們洗洗筷子刷刷碗，只是在旁邊聽聽他們拉家常，跟他們說說話，他們就已經很滿足了。

每一年，我國都評選感動中國人物，他們來自于各行各業，來自于社會的各個角落，他們有些人的工作很偉大，有些人的工作很平凡，他們做的事或許不能帶給我們什么實質性的好處，但他們的故事卻一定值得我們為之肅然起敬，為之感動流淚。四千多個日日夜夜艱難照顧母親的孟佩杰，“綁著”母親上班的老師陳斌強······他們的名字很平凡，他們的身份也很普通，或許很多人并沒有聽說過他們的事跡，但我相信聽說過他們事跡的人一定會記住他們的名字，一定會對他們肅然起敬。

他們踐行著孝道，他們用親身經歷告訴我們什么是孝，他們的故事，他們的精神讓我們感動，讓我們落淚，可是，如果我們聽過了 他們的故事，為他們感動了，卻沒有去做些什么，那么我們真應該感到的是羞愧，是無地自容。很多人看過這些故事，感動到淚流滿面，一轉身，卻依然故我，工作的繼續工作，學習的依然學習，所不同的或許只是又有了一點談資，又多了一些作文素材，這樣的我們真的應該為自己感到羞恥。我們可能真的無力或者不需要改變什么，我們的父母很健康，他們的生活很安寧，但我們真的應該做點什么，哪怕是給父母大一個電話，跟他們說說話，告訴他們我愛您也都足夠了，這才是真正的精神洗禮。孝，不是嘴上說的，是要實際去做的，任你舌燦蓮花，口舌如簧，去表現自己多么感動，自己要如何如何去孝順父母，都不如親口和他們說一聲爸爸媽媽您辛苦了，親手給他們倒上一杯溫水來的更有意義。

現在，中小學生中正在推行國學教育，學習《弟子規》、《論語》等國學經典啟蒙讀物，《弟子規》中開篇就是“入則孝”，“父母呼 應勿緩 父母命 行勿懶 父母教 須敬聽 父母責 須順承 冬則溫 夏則凊 晨則省 昏則定 出必告 反必面 居有常 業無變 事雖小 勿擅為 茍擅為 子道虧 物雖小 勿私藏 茍私藏 親心傷 親所好 力為具 親所惡 謹為去 身有傷 貽親憂 德有傷 貽親羞 親愛我 孝何難 親憎我 孝方賢 親有過 諫使更 怡吾色 柔吾聲 諫不入 悅復諫 號泣隨 撻無怨 親有疾 藥先嘗 晝夜侍 不離床 喪三年 常悲咽 居處變 酒肉絕 喪盡禮 祭盡誠 事死者 如事生“自然，我們不需要“喪三年 常悲咽 居處變 酒肉絕 ”這樣過度的行孝，面對父母的責備也可以和他們講道理，面對父母的好惡也要分清楚好壞“為具，為去“而不應該無原則地去行孝，但其中孝敬父母的恭謹認真的態度卻非常值得我們去學習和踐行，這不僅是對傳統文化的尊重和傳承，也是對我們自身性情品德的培養。我們不否認一些老學究們有些食古不化，不知變通，新時代需要有新思想去創新和打破常規，但我們也不得不承認他們的品行都是值得我們每個人發自深心地去敬重和學習。人的品行和修養包括很多方面，需要從小去培養和教育，但對孝的教育卻永遠是最基本的一方面，一個人首先要孝順父母長輩，才能誠實守信，正直善良，擁有高尚的性情和品德，從這一方面來看，我們完全可以說，無孝道，不人生。

孝道，作為我們中華民族最重要的文化，值得我們每一個炎黃子孫去繼承，踐行并發揚。我們不必知道太多關于孝道的故事，不需要去背誦什么弘揚孝道的國學經典，也不必要去嚴格的約束自己的一言一行去完全嚴格踐行《弟子規》上對孝的要求。我們踐行孝道，弘揚孝道，只需要對父母長輩，持著恭謹謙敬的態度，在滿足他們的物質需求之外，盡量去關心他們，多和他們談談心說說話，出門在外不要讓他們擔心，多往家里打電話，和父母通消息就好。父母對我們的要求并不高，他們不求我們去為他們做什么，只是希望我們平平安安而已。孝順，也并不是看一個人說了什么，而是需要我們去身體力行，莫要讓子欲養而親不待，給自己留下遺憾。作為離家上學的學生，我們在學校好好學習，不讓父母操心，有機會，多回家看看他們就是孝順了。

最后，我想用那首《常回家看看》的歌詞來作為結尾。找點兒空閑,找點兒時間, 領著孩子,常回家看看.帶上笑容,帶上祝愿, 陪同愛人,常回家看看 媽媽準備了一些嘮叨, 爸爸張羅了一桌好菜.生活的煩惱跟媽媽說說, 工作的事情向爸爸談談.常回家看看,回家看看, 哪怕幫媽媽刷刷筷子洗洗碗.老人不圖兒女為家做多大貢獻 一輩子不容易就圖個團團圓圓.常回家看看,回家看看, 哪怕給爸爸捶捶后背揉揉肩, 老人不圖兒女為家做多大貢獻, 一輩子總操心就盼個平平安安

第四篇：清明雨游中華孝道園

清明雨游中華孝道園

潘家小學五（2）

鈕浚桓

今天，雖然陰雨連綿，但是我們還是高高興興來到了孝道園，來參加小記者活動。

伴隨著一路的歡聲笑語，三十幾分鐘的車程，我們就到達了中華孝道園。中華孝道園這里的環境好美啊。背靠連綿的青山，面對著碧波萬頃的太湖。一進大門，一股清香撲鼻而來，到處綠樹成蔭，地上盛開著顏色鮮艷的各色花兒，一切都令人心曠神怡。

下車之后李老師帶領我們來到了樸素的大門，我們一起在大門下拍了一個合影照，之后我們進入了孝道園,首先我們看見了一個大瓶子，經過了李老師的一番講解我們知道了，原來那個瓶子叫凈瓶，是觀音菩薩的寶瓶。

繼續前行，我們來到了先祖廟堂，映入眼簾的是先祖黃帝和炎帝的高大塑像，李老師介紹說，黃帝是我們中國最早的首領，而炎帝是掌管農業的先帝，站在他們的石像前，我深深敬佩他們的偉大功業。

出了先祖廟堂，我們又換了一條道，一路前行，一路上我們看到了二十四孝圖，最有名的是“聞雷泣墓”的王裒。到了目的地我們看見了三尊佛像，分別是：觀音菩薩、善財童子、哪吒。觀音菩薩慈眉善目，兩只手一上一下端在胸前，仿佛在點化眾生，我們不禁嘖嘖贊嘆。

最后我們參加了一個莊嚴的大典——祭祖大典，活動共分三個部分，風別是禮敬先祖，祈福法會，瞻仰圣像，首先，中華孝道園董事長蔣建名先生上臺作了精彩的歡迎致辭，闡述了祭祀的重要性與傳播孝道文化的意義。緊接著，八名主祭代表向祖先圣像敬獻花籃。最后，由常州市孔子思想黨委副書記王凱全先生恭讀祭文，祭文頌祖恩，片語千研究會常務副會長兼理事長、原常州大學年，聽者無不為之動容。

美好的時光總是短暫的。上午十一點半，我們依依不舍地告別了中華孝道園，乘車返回了學校。今天的活動，真是讓我們受益匪淺啊！

第五篇：中華孝道與和諧社會

中華孝道與和諧社會

黨的十六屆四中全會提出了構建社會主義和諧社會的戰略任務，十六屆六中全會又做出了《關于構建社會主義和諧社會若干重大問題的決定》，“和諧”這兩個字，成為了近些年各種媒體和人們日常交往中出現頻率相當高的一個詞。這說明，中央提出“和諧”的問題，是深得民心的。

我覺得，在構建和諧社會的過程中，有一個問題不容忽視，就是代際和諧和家庭和諧，也就是如何對待老年人的問題。這個問題如果解決得不好，就會影響構建和諧社會任務的完成。而要解決這個問題，離不開一個“孝”字。我認為，“孝”是我們民族的傳統美德，是人倫道德的基石，是中華文化的瑰寶。在人類歷史的長河中，它始終閃耀著不滅的光芒。圍繞著“孝”，我講三個問題。一，“孝”是人與生俱來的美好情感。

普天之下，古往今來，人人都是父母所生，父母所養。父母對兒女，出于本能，有一種無與倫比的慈愛。為了兒女，他們甘受千辛萬苦，以至獻出自己的生命。《詩經》上說：父母生我、養我、出入抱我并且照顧我，長大又教育我，父母的恩德無以言表。山東曲阜孔廟有一篇《勸孝良言》，把父母對兒女的愛描寫得生動感人。在這里我節錄了一部分，讀給同學們聽：“十月懷胎娘遭難，坐不穩來睡不安。兒在娘腹未分娩，肚內疼痛實可憐。一時臨盆將兒產，娘命如到鬼門關。兒落地時娘落膽，好似鋼刀刺心肝。把屎把尿勤洗換，腳不停來手不閑。每夜五更難合眼，娘睡濕處兒睡干。倘若疾病請醫看，情愿替兒把病擔。三年乳哺苦受遍，又愁疾病痘麻關。七歲八歲送學館，教兒發奮讀圣賢。衣襪鞋帽父母辦，冬穿棉衣夏穿單。倘若逃學不發奮，先生打兒娘心酸。十七八歲訂親眷，四處挑選結姻緣。養兒養女一樣看，女兒出嫁要莊奩。為兒為女把賬欠，力出盡來汗流干。倘若出門娘掛念，夢魂都在兒身邊。千辛萬苦都受遍，你看養兒難不難！”同學們，你看山東曲阜孔廟這個《勸孝良言》，寫得多么好啊！

在這里，我再給同學們講一個小故事，名字叫《母親是鐘》。是一個成年人為紀念去世的母親而寫的文章。他小時候家里比較窮，沒有鐘表，上學時不知道時間，所以要經常跑到隔壁的店鋪里面看時間。看來看去，店老板煩了，說要看表就自己買一個去，老跑到我這里看什么！他聽見了，很委屈地回去和媽媽說。媽媽說：“孩子，我們人窮志不窮，人家不讓看就算了，以后上學媽媽給你當鐘表，告訴你時間。”到他上中學時，有早自習，媽媽為了不耽誤他上早自習，夜里怎么也不敢睡踏實，要看看星星走到什么地方了，雞叫了幾遍，然后讓自己的孩子起來上早自習。總的來說，母親的估計是八九不離十。但是有一個冬天，天陰云密布，看不到星星，也沒有聽見雞叫，母親沉不住氣了，就把孩子叫起來吃點東西去上學了。可到了學校一看，大門緊閉，傳達室里的鐘顯示，剛剛凌晨兩點。回家吧，山路崎嶇不好走，可在這里吧，窮人的孩子穿得單薄。所以，他在校門口一直跑步，跑到五點多校門開了才進了學校。回家后，他給媽媽講這個事情，媽媽非常難受，抱著他流了淚。第二天他放學回家，看見桌子上放著一個嶄新的小鬧鐘，母親臉色蒼白躺在床上。小妹妹說：“母親賣了血，買了這個小鐘。”

什么叫母愛？這就是母愛。母親的偉大在于母愛，母愛的偉大在于無私、對兒女的無私奉獻。正因為父母對兒女這般牽腸掛肚的愛，所以兒女從小就對父母有一種依賴的情感；長大懂事以后，就想如何報答父母的養育之恩。這種知恩、感恩、報恩的情感，就是“孝”。“孝”是人與生俱來的美好情感。這個字最早見于殷墟出土的甲骨文。上面是一個“老”字，下面是一個“子”字，在書寫的過程中，把“老”字的下部省略了，上面是“老”字的頭，下面是兒子的“子”，老子在上，兒子在下，這就是現在的“孝”。《說文解字》說：“孝”即善事父母者。那么，我對“孝”也有自己的解釋：在孩子小時候，“父”在上面呵護著他；孩子長大了，父母也衰老了，孩子在下面背著父母，這就是“孝”。“孝”字的構成，體現了父慈子孝，充滿了深深的愛，也體現了和諧。

把人們這種親情回報的純樸情感，提升到理論即孝道的高度，是兩千多年前我們的先圣孔子和孟子的功勞。孔夫子論孝，一個是講“孝”的意義，他認為，孝為天之經也，地之義也，人之行也；他認為“孝”是天經地義的事。再者，是講“孝”的內容，重點是三條。第一，是“養”；第二，是“敬”；第三，是“諫諍”。“養”就是讓父母吃飽穿暖，生活無憂；“敬”就是在人格上要尊重父母。在《孝經》第十五章，曾子問孔子，唯父之命是從，就是孝嗎？孔子說，這是什么話？從前天子有諫諍之臣，雖然無道，也不會失去天下；父親有了諫諍之子，就不會陷自己于不義。所以，只要有不義之事，就應該諫諍，唯父之命是從怎么能說是孝呢?

可見，孔子并不贊成愚忠愚孝。孟子在孔子提出的“養”“敬”和“諫諍”的基礎上，提出了“老吾老以及人之老”，把人們對父母之愛延伸到其他的老年人，這是了不起的發展。孔孟這些對于“孝”的精彩論述，成為高懸古今、照耀世界的真理。我認為，孔孟這些關于“孝”的精辟論述，不僅兩千多年前是正確的，現在是正確的，就是到了共產主義，也是正確的！孔孟關于發掘總結人性的真善美并以之教導于民眾的偉大行為，使他們成為人間圣賢。綜上所述，“孝”是人世間一種美好的情感，它的本質是愛，有愛就有孝；它的表達方式是親情回報，是感恩；它的作用是完善人的品格，提升人的思想境界，在家庭和社會中追求人際關系的和諧。可以毫不夸張地說，“孝”是一顆永遠閃耀著人倫之光的璀璨明珠，是我們中華民族的瑰寶！漢代以后，董仲舒把“孝”提到了不適當的高度，要“以孝治天下”。同學們，光靠“孝”是治不了天下的。以法治國，以德治國，加起來才能把天下治好。文化大革命中，把“孝”踩入地下，大批孔孟之道、孝子賢孫。我認為，把“孝”捧到天上也好，踩入地下也好，都不過是加到純真的“孝”上的歷史的塵埃，絲毫也不能掩蓋“孝”這一顆明珠的光芒。因此我認為，“孝”的本意是好的，是純凈的，是人與生俱來美好的品德。應該正本清源，還“孝”以本來面目，理直氣壯地加以提倡。

為什么說“孝”是中華民族的瑰寶呢？第一，早在兩千多年前，我們的孔夫子，就把“孝”這種情感提升到理論的高度；第二，我們的法律是雙向的，父母必須撫養子女，子女必須贍養父母，而西方的法律是單向的，只規定父母對子女的義務，所以，“孝”也是我們中國的特色。我們的溫家寶總理帶著一批部長到澳大利亞作訪問時，給澳大利亞的華僑介紹中國經濟發展情況。當時有不少白頭發的老年人沒有位子，溫總理說：“請六十五歲以上的老年人舉手。”然后，溫總理要求坐著的部長為這些老人讓座。這件事在國際上傳為美談。中國的總理是敬老的。但是我認為，我們做得還不夠，我們和周圍的韓國、新加坡、馬來西亞，在對孝道的認識和實踐中，是有差距的。

二，當今時代需要“孝”。

在建設社會主義和諧社會、實現中華民族偉大復興的進程中，人們驚奇地發現，我們對“孝”的需求是那樣迫切。我們的老年人需要“孝”。我國已進入老齡社會，是世界上老年人口最多的國家，達1.59億，占人口總數的12%。中國的老年人是全世界的五分之一，是亞洲的二分之一。從總體上講，他們是社會的弱勢群體，而且，中國的老齡化以每年3.3%的速度在增長。目前，我們的生活水平越來越好，教育水平越來越高，醫療條件也有改善，但一些人認為，人老了，不中用了，是包袱累贅，因而對老年人冷漠歧視。聯合國世界老年人大會要求人們公平友善地對待老年人。2004年3月，預防年長者自殺亞太地區會議在香港召開，根據保守的估計，一年有25萬人自殺，200萬人自殺未遂，其中55歲以上的老年人和準老年人占了20%，特別是農村的老年人自殺率是世界平均水平的4-5倍。在我國老年人自殺原因中，家庭原因是引起自殺的主要原因，特別是農村的老年人，不懂得用法律武器保護自己，自殺成為他們最后的也是無奈的抗爭。所以說，老年人需要“孝”。我們的青年人和兒童也需要“孝”。兒童是國家的未來，應當精心培養，但是現在的問題是由于我國不得不長期實行計劃生育的國策，家里形成“四個老人，一對夫婦，一個孩子”的“四二一”的家庭結構，人們由于愛幼的本能而且隔代更甚的規律，我們的兒童往往被嬌慣溺愛，在這樣的環境中長大的孩子，很容易成為以我為中心、淡化親情回報、缺少社會責任感和對他人冷漠的人。這對孩子們形成健全的人格是很不利的。因而，我認為應當以

孝道為切入點，加強兒童的思想教育，讓他們從小就懂得孝敬父母，做一個有良心的人。

對同學們講孝道教育，不必講什么大道理，古代孝老敬老的故事就是好教材。不知道大家注意沒有，教育的“教”字，左邊是個“孝”，右邊是個反文，先學孝道，再學文化，這就是教育。在《孝經》里面也能找到根據。孔夫子說：“夫孝，德之本也。教之所由生也。”古今中外，所有的教育，首先是德育，其次才是智育。我認為，青年人進行孝道方面的教育是非常必要的。我們的同學們，個個都要當孝敬父母的好青年。應該是“愛與知識同在”。學生應該講“三心”：第一是感恩之心，二是危懼之心，三是要有進取之心。有感恩之心，才有道德良心；有危懼之心，才不敢胡作非為；有進取之心，才能奮發圖強，有所作為。“三心”之中，感恩之心是基礎。我們國家要建設和諧社會，需要千千萬萬的社會工作人才，所以我希望同學們要從愛自己的父母做起，懂得感恩，感恩父母，感恩我們的黨，感恩社會，感恩大自然，然后，我們才能成為國家的棟梁。

我們的社會需要“孝”。我們正在實行社會主義市場經濟，市場經濟需要誠信法則。但目前情況是，市場上假冒偽劣的東西仍然猖獗，誠信成為亟需解決的大問題。對此，一方面要依法懲治，另一方面要加強誠信教育。我認為，誠信和孝道是相通的。誠信要求在市場交換中貨真價實，童叟無欺；孝道講求對父母養育之恩的真誠回報。一個孝敬父母的人在市場經濟中一般是不會作假的。因此，在國民中進行誠信教育，對于形成健康的市場氛圍，是有重要意義的。我們的國家也需要“孝”。要把國家治理好，不僅需要法制，還需要德治。德治包括社會公德、職業道德、家庭美德；在家庭美德方面，第一條就是孝敬父母。我認為，關心下一代“有過之而無不及”，關心上一代則蒼白無力。古往今來，無數事實證明，孝子不一定都是國之棟梁，但國之棟梁必定都是孝子。

三，弘揚孝道需要廣做宣傳。

大家知道蘇州有個寒山寺，寒山寺建寺三百年，一直無聲無息。但到唐朝有個叫張繼的人，寫了一首《楓橋夜泊》的詩，這首詩把寒山寺的夜晚描述得美妙

絕倫，這樣，寒山寺從此才聞名遐邇。所以說，宣傳的作用是很大的。那么我們搞孝親敬老，也需要宣傳。所以，我們總結了十條

第一條，孝親敬老，是人的高尚品德的一面鏡子；

第二條，關愛今天的老年人，就是關愛明天的自己；

第三條，只有孝敬自己的父母，才能得到子女的孝敬；

第四條，怎樣關愛自己的兒女，就應該怎樣關愛自己的父母；

第五條，只有像關愛自己的父母一樣關愛公婆，才有可能使自己的父母得

到同樣的關愛；

第六條，第六，大象無形，大音希聲，大愛無言，父母的大愛常在無言之

中，做兒女的應該細心體會才是；

第七條，中華傳統，尊師如父；

第八條，家家有老人，人人有老時，我今不敬老，我老誰敬我？

第九條，當官不敬老，不是好領導，當官又敬老，人人都說好；

第十條，忠和孝都是人愛心的表現，孝是小家之愛，忠是大家之愛，孝是

忠的基礎，忠是孝的升華，當忠孝不能兩全時，為國盡忠，也就內

涵了為父母盡孝之德。

最后，我祝同學們從現在做起，從自身做起，從點點滴滴做起，來愛父母，敬師長，完善自己的品格，提升自己的境界，好好學習，天天向上。長大后做一個德才兼備的合格人才，擔當起建設和諧社會的重任！