第一篇：XX關于民族民間信仰調查報告

XX關于民族民間信仰調查報告

民間信仰是由傳統沿襲下來的根植于民間“尊神崇圣”和“功施于民則禮之”的具有宗教色彩和特征的較低層次的信仰和崇拜，是長期以來社會經濟文化比較落后情況下所產生的與當地民情、民俗相融合的歷史文化現象。隨著黨的民族宗教政策的落實和群眾思想文化活動的多元性，民間信仰已經成為部分群眾在五大合法宗教之外的信仰選擇。如何研究新世紀新階段宗教工作中出現的新情況、新問題，為各級黨委政府提供決策依據，促進社會和諧，是宗教工作部門義不容辭的責任。3月2日至3月26日，縣民族宗教局會同公安局等單位聯合組成專班深入全縣17個鄉鎮，對民間信仰活動情況進行了調查。現將調查情況報告如下：

一、基本情況

我縣民間信仰淵源長，種類多，分布廣。文化大革命期間，大多數活動場所被挪作他用或被拆毀、關閉，改革開放以來，隨著黨的宗教信仰自由政策的貫徹落實，全縣大部分鄉鎮有一定歷史淵源的活動場所在當地群眾的自發組織下又重新開展活動。

1、我縣民間信仰活動場所數量。

據初步調查統計，目前我縣公共民間信仰活動場所有100多處，信眾約5萬多人，遠遠超過信仰佛教和伊斯蘭教信眾人數。

2、民間信仰活動主要種類及表現形式。

我縣民間信仰活動主要可分6類：一是信仰關圣帝。在縣城及鄉鎮很多商鋪、廠店都供奉關帝的神像，店主常年焚香供果，敬拜關公，祈求生意興隆。二是供奉“菩薩”。有的鄉村建有小廟，供奉土地、財神、送子娘娘等被老百姓通稱為“菩薩”的神像。每月初一、十五，信眾自帶香、表敬拜，祈求風調雨順，五谷豐登，六畜興旺，早添貴子等等。三是供奉門神、灶神。春節期間，家家戶戶的大門上都貼門神像，祈求門神鎮守門庭，阻擋牛鬼蛇神入戶作亂。灶神也稱“司命神君”，傳說他每月三十日上天庭匯報主人家的善惡事，于是人們習慣在灶頭立香爐，初一、十五上香叩拜，祈求灶神向上天多言好事。四是神話傳說中的人文始祖及人物神祗。如寶豐鎮女媧山的“女媧娘娘”，附近老百姓每月初一、十五上山朝拜，祈求好運、平安、吉祥。竹坪鄉金花洞內供奉的“金花娘娘”，周邊及陜西邊境老百姓每月初一、十五前來求仙水、求子療疾的上百人，鞭炮聲震耳欲聾，焚香化紙煙霧騰騰。五是自然物崇拜。如官渡鎮驢頭峽山頂的百年古樹等，都因歷史悠久傳說紛紜，常年有人朝拜，祈求樹神顯靈保佑。六是崇拜偉人，祈求平安。有的公共場所及工地時常插掛著偉人像，祈求避邪平安，出租車、私家車的駕駛室內也經常可見懸掛偉人畫像，祈求保佑行車安全。

3、民間信仰的主要特點。

我縣的民間信仰有6大特點：一是客觀性。民間信仰源于歷史文化，不管人們接納與否，都是歷史的傳承和現實的客觀存在，它有著不完全依賴于經濟發展、政治變革的相對獨立性和自發發展的不可扼制性，不會因為人們認識事物能力的提高而消亡。二是普遍性。我縣的民間信仰群眾大多分布在交通不便、商貿不發達、文化較落后的鄉鎮。信眾信仰觀念和信仰習俗多以家族、宗親、村莊為根基，在社會地位較低、文化程度不高的民眾當中傳播較廣泛。三是復雜性。民間信仰與佛教、道教教義相互交織、相互融合，在農村有根深蒂固的群眾基礎和普遍的認可度。部分場所“一廟多神、一神多教”的現象較為普遍。如雙臺鄉的學堂洞，本是一個天然石洞，傳說圣人孔丘的弟子顏回、子路曾在洞內傳授過儒教，后人便將此洞稱為學堂洞，供奉幾十個各路神仙及仁人志士、英雄偉人，逐漸形成了一個什么神仙都有，求什么事都行的道場，香火旺盛;四是松散性。民間信仰是繁衍于民眾當中的非宗教信仰，其組織形式大多都沒有獨立于社會之外的組織機構，有廟就有廟會，各廟各自為戰，只是在開展比較重大活動的時候，借助現有的家族組織或村鎮組織，組成臨時專班舉行相關活動。五是多樣性。信眾崇拜的神靈多種多樣，凡是被認為有神靈的事物，都會成為他們信仰的對象，大多不分佛道，更談不上教別，當地民眾只知道供的是“老爺”，見老爺就拜。六是功利性。民間信仰信眾很多都帶有較鮮明的功利目的，只要身體有些許不舒服、心里有解不開的疙瘩、有可企及或不可企及的愿望，就會朝拜。

二、存在主要問題

從總體上看，我縣的民間信仰態勢是穩定的，民間信仰活動是正常的。但是，還存在著一些問題，主要表現在：

1、信仰盲從。由于民間信仰沒有教義、教規，與封建迷信相摻雜，信眾只是盲從地參與，很容易上當受騙，加之活動內容和形式混亂復雜，一定程度上給境外敵對勢力滲透留有可乘之機，存在著不穩定因素。

2、管理難度大。有的場所由住在附近的1--2名老人看管，并收取微薄的香火錢;有的是由1名信徒自發到廟里居住，維護場所正常活動，靠場所收入維持生活;還有部分場所無人管理，這種場所一般規模較小，如設在村頭、路邊的小土地廟等，占30%左右。由于場所點多、面廣，給監管工作造成相當難度。

3、安全隱患較大。大多數場所地理位置偏避險要，交通不便，信眾參加活動過程中，特別在大雪封山，雨、雪路滑時，極易發生安全事故;在大年三

十、初一、十五等朝拜人員較集中時，燃放煙花炮竹、上表燒香都極有可能引發人身傷害和山林火災，存在很大的安全隱患。

三、對策與建議

民間信仰作為一種復雜的社會現象，有傳播封建迷信、社會陋習的消極的一面，也有排解群眾心理壓力，促進底層社會穩定的積極一面，如何加強民間信仰的引導和管理，對于構建和諧社會有著重要的意義。為此，我們建議：

1、積極引導，分清民間信仰與封建迷信的區別，豐富群眾精神文化生活

一是加強宗教政策和法律法規的宣傳教育。充分利用新聞媒體等宣傳陣地，采取群眾喜聞樂見的形式，宣傳黨的宗教政策、國家法律法規，使廣大信眾分清合法宗教、民間信仰與封建迷信的區別，搞清楚什么可以做，什么不能做，引導他們自覺地接受黨委政府的領導，開展正常活動。

二是倡導科學文化，反對封建迷信。對民間信仰中摻雜封建迷信色彩的東西，要旗幟鮮明地反對，同時要加強基層組織和干部隊伍建設，提高基層組織的凝聚力和戰斗力，增強為群眾服務的能力和水平。要加大科普知識的宣傳力度，崇尚科學文明，反對封建迷信，特別要淡化民間信仰的神秘色彩，科學解釋一些奇異的自然現象和生活中的巧合現象。

三是大力發展農村文化事業，豐富群眾精神文化生活。從調查情況看，民間信仰升溫主要是農村精神文化匱乏的表現。改革開放以來，特別是近年來，經濟建設和社會生活的快速發展，農民物質生活極大提高，但是農村精神文化發展卻嚴重滯后，投入不足，設施不多、農村專業文化傳播者很少，特別是群眾性的文化活動太少。因此，要大力發展公益性農村文化事業，積極構建覆蓋農村的比較完備的公共文化服務體系，要把重心放在村一級的文化陣地建設上，將公用的文化場地納入到村鎮建設發展規劃中;要加大對農村廣播站(室)、文化站(室)、體育場地的投入，建設一些集文化、娛樂、健身、休閑等功能于一體的村級活動場所，滿足農民群眾的需求，適應社會發展的需要，促進農村文化工作健康發展。

2、規范管理，建立法制化長效管理機制，為社會和諧穩定創造良好環境

一是加強對民間信仰管理工作的領導。要建立民間信仰管理工作協調小組。成員由宣傳、統戰、綜治、民政、公安、文明辦、宗教、土地、城管等部門組成，經常研究民間信仰政策、法律法規的落實情況，及時處理民間信仰活動中的重大問題。健全縣、鄉、村三級管理網絡，強化責任，上下左右聯動，在機制上保證民間信仰問題能夠得到切實有效的解決。同時實行黨政領導負責制，屬地管理，責任到單位、到人。

二是積極探索民間信仰活動場所的管理方式。要加大對民間信仰場所責任人的教育力度，增強法制觀念，確保其必須在法律和政策規定的范圍內活動;要健全和完善管理制度。督促指導民間信仰活動場所依照有關法律、法規的規定，建立健全人員、財務、治安、消防、檔案、環保等制度，并接受有關部門的業務指導、監督和檢查;要加強登記報備等工作。民間信仰活動場所在舉行大型民間信仰活動前要向當地政府宗教管理部門和公安機關提出申請和登記備案，并嚴格按照宗教管理部門作出的批準或者不予批準的決定開展活動。各級黨委政府對現存民間信仰活動不鼓勵、不支持，更不能參與。

三是要堅決制止亂建濫建民間活動場所現象。鑒于確實存在亂建濫建民間信仰活動場所現象的情況，土地規劃部門要從嚴掌握，從村鎮房屋建設規劃的角度限制興建數量，控制建設規模。同時按照屬地管理的原則，把治理亂建濫建民間信仰活動場所任務落實到鄉鎮、村。公安等部門要加強對群體性民間信仰活動的監督管理工作，防止安全責任事故發生。對借亂建濫建活動場所聚斂錢財，蒙騙群眾的神棍巫婆要嚴加懲處，以示警戒。

3、加強調研，掌握動態，為縣委縣政府科學決策提供詳實依據

民間信仰活動的管理工作還處在探索階段，宗教工作部門要深入調查研究，加強對轄區內的民間信仰活動場所的基本情況、信仰淵源、管理現狀、社會影響、有無封建迷信和邪教活動等情況進一步作全面、系統地調查了解，及時掌握第一手詳實信息資料，為縣委政府決策提供依據，當好參謀。要掌握動態，尤其要嚴防國外敵對勢力的滲透，杜絕利用民間信仰活動斂財，聚眾鬧事，干擾黨的方針政策的執行，影響社會穩定，弱化民間信仰活動消極的社會影響;要注意總結推廣民間信仰活動管理中的一些好做法、好經驗，以經驗促管理，確保我縣民間信仰活動的正常化、規范化。

第二篇：民族民間節日習俗調查報告

民族理論與民族政策實踐教學

調查報告

調查報告題目（小一號字，華文新魏）

——副標題（三號，楷體）

姓 名 學

號 院系（部所）專 業 任 課 教 師 完成日期

年 月 日

民族理論與民族政策

課程實踐教學調查報告

民族民間節日的調查

摘要：土家族有自己的民族節日和習俗。這些節日習俗反映了土家族人的傳統習俗、道德風尚、思想情操、宗教觀念等等。透過它，可以探索到土家族文化的淵源，感受到千百年來土家族人民對美好未來的向往，以及土家族人民對親戚朋友及一切和睦相處者的純樸感情。關鍵詞：恩施 湘西 土家 節日 過年

一、節日空間

土家族有過年、四月八、六月六、七月半等主要節日

其中過年是土家族的最大節日，從內容到形式上都較其他節日隆重得多，持續的時間也最長。土家族過年，有過小年和大年之分。小年過的是臘月二十三；大年要比漢族提前一天，即月大是臘月二十九，月小是臘月二十八。有的地方叫“過趕年”。土家族過年不但在時間上有其獨特之處，而年事活動持續時間之久，內容之豐富多彩，在中華民族大家庭中也是少見的。一進入臘月，土家族人便忙于打粑粑，做團馓，節日氣氛籠罩土家族村村寨寨，一直到來年正月十五日堂屋中撤下祭祀圍帳，擺手鑼鼓收場，整個年事活動才告結束。

四月八是土家族又一大節。有的《縣志》記載：“土人以四月八日為大節。作粢宰豬，摻糯米燕之。享先祖畢，環坐啖之，兼食客。”四月八，有的過四月十八，有的過四月初八。過四月八這天，土家山寨殺豬宰羊，打粑粑，親朋戚友均被請來過節，十分隆重。

六月六這個節日，土家族人過得也很隆重。過節這天，不僅家家戶戶備辦酒肉、做豆腐，請來親戚朋友，共度節日。而且，還要舉行祭祀祖先為主的擺手舞活動，鑼鼓齊鳴，火炮連天，土家族山寨一片歡騰。

土家族人過七月半，和客家不同，不是過七月十五，而是過七月十四。過七月半，主要是祭祀，也叫“趕云南大會”。

這些節日主要流行于湖南湘西、湖北恩施等地的土家族聚居區。這些地區擁有豐富的森林、礦藏、自然遺跡、野生動植物資源，而且當地政府部門很重視生態環境的維護并制定了相應的法規，當地政府在不破壞生態環境的前提下大力發展經濟，招商引資。完成了從農業向旅游業、工業的轉變，保障了當地經濟又好又快的發展。

土家族有豐富的節令歲時，即正月初一日晨，開門對東方作揖祝圣；歸者跪拜尊長，日拜年。拜年者以未出上九日謂親厚。過上九日謂遲年。婦女于夜間迎紫姑神，謂“請七姑娘”。

正月十五夜，取衫樹枝，于宅外燒之，謂“燒”。兒童大聲呼逐，謂“趕毛九”。是夜，張燈結彩，演戲，玩花燈，舞龍燈，獅子燈，蚌殼燈，通宵達旦，城鄉皆然，叫“鬧元宵”。

二月初二，土地神生日，作土地會。

二月十五日，為花朝大期，幼女穿耳；男女多于此時婚配。

三月三日，這天吃蒿子粑粑，叫“蒿子節”。

清明插柳葉于門，謂之清門“，取一年合家清吉之兆。又以絲棉五色紙制為彩幡，掛于祖墳頂，親族為死者祭掃墳墓，叫”插青“或”掛青“，意為掛念親人。民族理論與民族政策

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四月初八”浴佛節“。此日，農夫同中俱休息一日，是鄉間古老勞動節。

立夏日農家飲酒食肉，叫”助力“或”接力“。

端午節，凡附近寺觀，必印送張真人圖像，至節日必懸掛堂中，小兒輩則以雄黃涂額，以”邪毒“。是日則食棕子飲菖蒲，系艾蒿懸于門楣。永定及慈利九溪等地，喜于澧水、水賽龍舟。端午節有大小之分，五月初五為小端午，十五為大端午。

六月初六日,土人曬衣服,謂之“覃后哂”傳說這天是明初土家首領覃后王殉難忌日，為土家族一大民族節日。

七月七夕，婦女結彩綢對月穿織，陳瓜果于道以祀牛郎織女。

七月中元，謂之過月半。

中秋節，土家族不興賞月，漢人稱之”守月花“，吃月餅則是土漢共有的習俗。土家人對中秋別有特色，他們披著明媚的月光，去冬瓜園里偷瓜，給無生育之夫婦”送子“。

九月初九日，為重陽節。

十月朔日，剪紙為衣，具酒饌奠于祖，曰送寒衣。

十月十六日，俗謂寒婆婆打柴。若此日雨，打柴不成，冬必晴曖；若此日晴，則打柴已成，冬必雨雪。這與”二月初二晴，果木吃不成；二月初二落，果木結成索“等俗言同類。

十一月十九日，為太陽神生辰，各家皆晨起焚香，極恭敬。

冬至節，白族稱祭祖節。

臘月初八，釀糯米酒，曰”臘八糟“。

臘月二十三夜，土人祀爐神。

臘月二十四，謂”過小年“。

臘月二十七日，為打年粑節。

臘月二十八日，為家神洗塵凈身

除夕，謂過年

關于土家族的節日有很多傳說，土家族過年是比漢族提前一天的。提前一天過年的原因說法很多，主要的是兩說：一說，在明代嘉靖年間，正值年關，土家族人正準備熱熱鬧鬧過年，突然朝廷下來旨圣，調土家族士兵趕蘇淞協剿倭寇。按路程計算要按時到達指定地點，不等過年就得出發。為了使這些已集中起來馬上就要離開家鄉、上戰場的土家族官兵過了年再走，就決定提前過年。過年后，土家族官兵緊急出征，按時到達，并同朝廷將士及其他少數民族官兵一道將倭寇擊敗。由于土家族官兵戰功卓蓍，榮立“東南第一戰功”。后人為了紀念這個很有意義的日子，每逢過年都提前一天。久而久之，成為習慣。二說土家族的祖先生活在兵荒馬亂的年代，就連過年也難得幾天安穩日子。有一年，過年前幾天，探得敵方正集中人馬，打算在過年這一天前來侵犯，土家族人為了不錯過過年的機會，于是就提前過了年。第二天，斗志旺盛的土家族人迎頭痛擊來犯之敵，并取得了勝利。后來，土家族人以提前一天過年的形式紀念勝利的節日，從而成為習俗，傳承下來。關于四月八的傳說也有不少，其主要的傳說有三：

一說，四月八是牛王節。這里又有兩種傳說，一是在這一天，土家族先人在一次戰斗中打了敗仗，被敵人趕到河邊萬分危急，又恰逢洪水猛漲時，一條大水牛游了過來。于是，先人們就拖著牛尾巴過了河，脫離了險境。以后，土家族人以這一天紀念牛王。二是在很久很久以前，洞庭湖對岸有仙谷，落地成金，人食不饑，得到它就豐衣足食。但洞庭湖茫茫無邊，要渡過去很不容易。土家族祖先，祖祖輩輩，多次舍生忘死，冒險渡湖，發誓拿到仙谷。土家族人的這種精神，感動洞庭湖中的一條神牛。神牛游上岸來，在谷堆中打了一個滾，渾身粘滿了仙谷，然后跳下湖，在四月初八游到了岸這邊土家族人中間，由于湖中浪大水兇，粘來的仙谷只剩牛鼻子上的幾粒了。爾后，土家族人過上了豐衣足食的日子。為使祖祖孫孫不忘牛王的功德，到了這一天，土家族人就隆重紀念它。因此四月八這天，耕牛要休息，犁耙 3 民族理論與民族政策

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要掛起，要給耕牛喂最好的飼料，和灌雞蛋吃。并定這一天為“牛王節”。

二說，過四月八是紀念土家族先民的遷徙活動。很古時候，土家族先民沿酉水而上，遷移到湘鄂川黔邊境的大山區定居。有的在四月初八到達，有的在四十八到達，為了紀念到達的這一天，以后就分別過節。于是就出現了過四月初八節和月十八節之分。

三說，四月八日是祭婆婆神，嫁毛蟲的日子，祈求莫起病蟲害，保護五谷豐登。

土家族人過六月六，較為普通的說法是：這一天，土家族人英雄覃后被害，血染征袍，脫下洗曬。后來，為了紀念覃后王，土家山寨家家戶戶都在六月六這一天“曬龍袍 ”。

七月半的起因傳說是古時候由于戰亂，部分土家族先民流入云南，終身不歸，在外亡人，成了野鬼。他們的家人對他們十分懷念，當在稻谷，苞谷等所有大秋作物即將成熟時，家人對在外亡人的思念之情油然倍增。因此，每逢七月半，先到村外向云南方向燒香紙，深情地呼喚亡靈：“老人家，你快回來吧”邊喊邊回家，喊到家門口，在大門外面坪場再用酒肉、新鮮稻谷、苞谷供奉和燒香紙祭祀（因在外的亡靈不能進屋上神龕同祖先列位），以示在外亡靈回到家鄉“吃新”。到了傍晚，還要備辦一些稀飯，燒些錢紙拌在里面，在大門外遠點處灑完，叫做灑“鬼稀飯”。表示在外亡靈要回云南去了，家人給他們送些盤纏趕路，趕“云南大會”去。

很多元素構成了這些節日，關于這些元素也有很多傳說，比如土家族過新年時貼門神，門神，土家族人叫做“把門將軍”。一般門神為秦叔寶、尉遲恭畫像。也有貼神萘、郁壘或其他威武之神的。談起土家族人貼門神的習俗，必須追逆到遙遠的古代。據說，古時候，土家族居住的地方連年爭戰，加之年歲又差，戰死、餓死之人很多。這些“慘死鬼”在過年時從四面八方趕來，想闖入百姓家享些香火、錢財。他們進入哪家都會帶來兇災，不但危及一家老小，而且來年五谷不豐，六畜不旺。只要貼上威風凜凜的門神，一切妖魔鬼怪見了都會望而卻步，灰溜溜的逃走。在萬惡的舊社會，貼門神的習俗表現了飽受欺凌的土家族人民對邪惡勢力的痛恨，寄托了土家族對解民于水火的“神人”的敬仰。

二、節日活動

土家族的節日一般都是民間自發的，土家族在過這些節日時都是和家人、親戚在一起慶祝，很少有大規模的節日儀式。土家人信鬼神所以在節日期間土家人會拜神祭祖。土家族先民們也經歷了早期人類的“萬物有靈”觀念的階段。進入階級社會以后，這種萬物有靈信仰變成了多神信仰。獵神、土地神、生育神、五谷神、四官神等都是土家族信仰的對象。土家人的祖先崇拜，包括對遠祖廩君的崇拜、對土王的崇拜、對家先的崇拜。每逢節日土家人都會備齊牲牢貢獻去寺廟許愿還愿娛鬼祭神。這些祭拜禮儀已經成為土家人過節時不可或缺的一部分。

過節時土家人會準備一些獨具特色的菜肴，打粑粑、做團馓都是過年時必不可少的食品。進入臘月，土家族人就先后用最好的大糯米(家住山區的用高粱、小米，也有在糯米、高梁、小米中摻些蓋米的)，用水洗凈浸泡大半夜，第二天用甑子蒸熟，然后在粑粑槽內將其打糅，再揉搓成約莫二兩重一個的圓餅，五個一疊，放在案板上冷卻后，在千器具上放置七、八天，粑粑開始干裂時，放入大水缸或大陶瓷缸子中，用臘水(臘月的清水)浸泡。為了便于互相幫工，打粑粑一般是幾家幾戶聯合進行。打粑粑時，這些人家顯得熱氣騰騰，而在打粑粑過程中，最有趣的是兩件事。一是兩人對打。當蒸熟的粑米倒入粑粑槽后，兩人面對面，你一槌我一槌對打起來，邊打邊推拉，動作十分優美。但無論力氣多大的漢子，也難以一口氣把一槽粑耙 打完，一般需在中途換人。這樣，你上我下，嘻嘻哈哈，熱熱 鬧鬧。一九八三年搬上首都舞臺的土家族舞蹈《粑粑哈》就逼真地反映了土家族人打過年粑粑的這一生動場面。二是做“破 攏粑粑”。漢語叫年粑粑。將熟糯米打糅后，粑粑快做完時，由心靈手巧、最會做粑粑的婦女，做幾個大粑粑，這種粑粑小則三、五斤，大則十多斤。這就叫 民族理論與民族政策

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做“破攏粑粑”。它既象征 “五谷豐登”，又顯示土家族人大方。吃“破攏粑杷”也有講究。一是合家團團圓圓吃，二是招待親戚朋友。為什么過年要做大糍粑呢?傳說，田姓土家族人原是九兄弟，加上一個女婿，稱九子十狀元，朝廷怕他們獨霸一方，便差來官兵要將他們斬盡殺絕。這正是臘月二十八打過年粑粑的時候，驚慌間，弟兄們把槽中粑粑取出，分成幾大坨用簸箕端起上山了。回家后，大糍粑已變硬，再無法分成小塊，以后吃時就用刀子切成小塊燒起吃或煎起吃，后來，這九弟兄各占一方，安居樂業，生養后代。可土家族都沒忘記當年的苦難，所以，后來每年過年都要做幾個大粑粑分食。這種粑粑一般要留到正月十五，有的甚至留到過清明節才吃，以顯示家庭富有。

團馓是土家族過年的必備之物。它的加工 過程精細而奇特。進入臘月后，土家族打粑粑之前，都要做團馓。團馓的做法是，將蒸熟的糯米，用或大或小的竹圈子在木板上做成一個個圓餅餅。冷卻后用炭火烘干或用陽光曬干。用紅筆在上面畫上梅花點點，再用清油炸泡。做成的團馓形圓而馓凸，造型十分美觀。土家族過年為什么要做團馓呢?這里還有一個有趣的根巴，傳說有一年臘月二十八。敵兵攻打土家族山寨。這時寨上已在打粑粑。為了不使大家吃虧，有個叫黑狗狗的小伙子主動要求守寨，其余的人用各種家什裝上蒸熟的糯米躲到后山山洞里去了。敵兵進寨后，黑狗用粑粑槌同他們進行了一場搏斗。黑狗雖力大無比，東一槌西一槌，打死了不少敵人，但終因寡不敵眾，被敵人殺害在粑粑槽邊。他的滴滴鮮血曬在粑粑槽里的熟糯米上。等敵兵退走，人們回到寨子里，已是正月初一了。端上山的熟糯米已冷卻成圓餅餅了。大家只好用青油把它炸熟來泡湯吃。后來，土家族每逢過年必做團馓，以此表示對土家族英雄黑狗的紀念。現在團馓作為土家族的特制食品或被當作“團圓”的吉祥物，除在正月間正常食用外，還被派上許許多多的用場。平日（尤其是正月間)貴賓進屋主人必定先給客人泡一碗團馓，以示歡迎。膨松松的團馓，沖上滾燙燙的開水加進甜滋滋的白糖，吃起來分外香甜可口。小倆口正月初一上岳父家拜年，年輕媳婦背上花背籠，小伙子用籮筐挑一挑禮品，這籮筐里裝的，里面是糍粑，上面蓋著的必是梅花點點或是畫上“喜”字的團馓，以表示對岳父岳母的尊敬。

土家人過節會親戚們會相互饋贈，糯米粑粑是土家族民間最受歡迎的食品之一，也是土家人饋贈的必備禮品。

土家族有咂酒的傳統。傳說源于明代，土家族士兵赴東南沿海抗擊倭寇，百姓送行，置酒于道旁，士兵經過酒壇，吸飲一口便可前行。嘉慶年間鄂西長陽土家族詩人彭淦寫了《竹枝詞》描寫此酒俗：“蠻酒釀成撲鼻香，竹竿一吸勝壺觴；過橋豬肉蓮花碗，大婦開壇勸客嘗。”

土家族有一些屬于自己的飲食禁忌。宴席上，客人要尊敬主人，忌諱先于客人飲食，客人也忌諱未請先動，所謂“主不動，客不食”。忌敲空碗，忌在酒席上先于長輩或老年人盛飯。忌將空碗碟在吃飯時收走，意為“趕客”。忌兩人分吃一個梨，諱避“分離（梨）”。忌吃飯時端著碗站在別人背后。俗以為在別人背后吃飯是吃別人的背，別人會因此而“背時（食）”的。吃飯時男女不同桌，尤其兒媳不能與公公同桌。這主要是受漢族的影響，對婦女的輕賤和男女性隔離的觀念支配。

忌飯時扣碗。認為這與吃藥相似。吃完湯藥時將碗扣在桌上，以示今后不再生病服藥。吃飯時忌諱掉飯粒、撒米和“剩碗肚”（碗底上剩點飯），這是民間敬谷神惜谷物的心理表現，俗以為“作踐五谷，必遭雷打”。招待客人吃飯，忌用筷敲碗。

忌諱飯后躺，即吃飯后就躺著不動，這樣不利健康。

生病、服中草藥時對食物也有很多禁忌。由于食物對身體的某些作用和食物、藥物各自性質不同的特征，所以生病和服藥后特別禁忌某些食物，稱之為“忌口”，如治外傷及膿皰 民族理論與民族政策

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時忌吃“發物”，即魚、蛋、蔥、蒜之類。治痢疾時忌食油腥物。農村草醫本人也要忌吃狗肉和其他五個爪子的各種獸肉，不然，他的藥就不靈驗。這與其俗忌用此類肉食祭神有關。

土家族將吃飯視作是一件大事。飲食禁忌習俗，大都是從主觀愿望上對自身的一種護衛，防止因吃喝而發生疾病，損年折壽，帶來禍患。有些禁忌也摻雜著許多迷信思想和禮儀的限制。在今天看來，這些禁忌一部分是科學與唯物的、禮儀的；一部分又是宗教信仰的延伸。

三、節日游藝

土家族打溜子主要分布在湘西州酉水流域土家族聚居的永順、龍山、保靖、古丈4縣68個鄉鎮。土家族打溜子與土家族人民的生活密切相關，土家人的婚嫁、壽誕離不開打溜子，年節喜慶要打溜子，特別是土家族的傳統舍巴日更是少不了打溜子。由溜子鑼、頭鈸、二鈸、馬鑼組成的打溜子樂隊，能將各類樂器的技巧融于一體，并充分發揮每件樂器的演奏技藝。一般多由3至4人合奏演出，故有”三人溜子“、”四人溜子“之分。如果是”五人溜子“的話，需增配一只嗩吶，將吹打結合，更能增添喜慶、歡樂的氣氛。

打溜子，是土家族逢年過節、婚娶祝壽、豐收遷居等喜慶節日活動中經常演奏的民間器樂合奏形式，又稱打家伙、打路牌子。是由鉤鑼、溜子鑼、頭鈸、二鈸等四件金屬 體鳴樂器組成的，有的地區在合奏中還加用嗩吶，稱為五支家伙。打溜子在奏法上 句句相溜，形成規律，故而得名。溜子曲牌有百首之多，廣為流傳的有《畫眉跳枝》、《野鹿含花》、《四進門》、《燕子拍翅》等，頗具特色。

”打溜子“樂班由五人組成，分別為鼓、鑼、勾鑼、雙鈸（分頭鈸、二鈸，亦稱上下手）。雙鈸音色別致，一高一低，一亮一啞，形成鮮明對比，可根據速度的快慢、力度的強弱、以及敲擊鈸的不同部位而奏出多種音色。富有極強的模仿力，故很多曲牌以鳥獸動態而名，如”燕平翅“、”風點頭“、”鳳凰閃翅“、”龍虎斗“、”龍擺尾“等，形象生動，情趣盎然。

”打溜子“曲譜，有文譜、武譜之分，文譜用于紅、白喜事禮儀，武譜用于除用于喜事之外，還用于玩燈（舞獅、舞龍）等。縣歌舞團演出的《打起溜子迎稀客》曾獲文化部”蒲公英“比賽銀獎。

打溜子樂隊編制由溜子鑼、頭鈸、二鈸、馬鑼四件打擊樂器組成，加嗩吶演奏的情況比較少。

馬鑼又叫小鑼或鉤鑼，發音清脆尖亮。是合奏中的高音樂器兼指揮，除獨奏、領奏外，常用掩音奏法(即敲擊后讓聲音立即休止)，使節奏進行活潑，富于彈性。另外，馬鑼亦常與頭鈸齊奏，以加強強拍的節奏。

頭鈸、二鈸的面徑較漢族鈸寬，比較薄，發音明亮柔和，是合奏中的中音樂器。演奏時，頭鈸多奏強拍、次強拍，把握演奏中的節奏；二鈸多奏弱拍，切分節奏音型變換多樣，加花密集頻繁，演奏起來技巧性很強，一般人不易掌握，但他的藝術效果很獨特，是打溜子中非常有色彩有個性的-個部分。鈸的基本技法有悶擊、亮擊、側擊三種，但在演奏中其節奏音型變換無窮，非常復雜，技藝要求很高。

溜子鑼即大鑼溜子鑼，又稱田鑼、堂鑼。是土家族、布依族敲擊體鳴樂器。流行于湖南省湘西土 家族苗族自治州龍山、桑植、永順、保靖、湖北省鄂西土家族苗族自治州和貴州省黔西南布依族苗族自治州等地。

響銅制成，外形如盤，鑼面平坦無臍，鑼壁較厚，鑼身不鏇光留有錘鍛痕跡。鑼面直 徑33厘米左右、鑼邊寬3.5厘米～4厘米，鑼邊一側鉆孔系繩。鑼棰木棒制成，長20厘米，頭大尾小，棰頭不包綢布。，質厚堅實，發音宏亮，鑼槌不用布包頭，由一根長約六寸、頭大尾小的木頭槌敲擊鑼面。溜子鑼是合奏中的骨干和低音樂器。演奏技法有擊心、擊邊、輕擊、重擊、延長及迫鑼等。

演奏時，左手提鑼繩，右手執鑼棰敲擊鑼面中心，發音洪亮，音色圓潤。奏法較多，有擊鑼 心、擊鑼邊、輕擊、重擊、延長音、”迫鑼“(又稱”揣鑼“)等奏法。土家族用于打擊 6 民族理論與民族政策

課程實踐教學調查報告

樂器 合奏”打溜子“。是器樂合奏中的低音樂器，常用以奏出樂曲的骨干節拍、段落和結尾，經 常與鉤鑼交錯配合演奏；布依族用于佛教儀式。

打溜子演奏時四人站立，頭鈸對二鈸，馬鑼對溜子鑼，圍成一圈或半圈演奏。

”打溜子“曲目繁多，內容豐富。既有婚嫁專用曲牌，也有適合年節和擺手節等多種場合的通用曲牌。曲牌不同，鑼、鈸的打法也就不一樣。如馬鑼有單鑼、花鑼之分；土鑼有敞鑼、逼鑼、悶鑼之別。鈸則分亮打、悶打、側打、揉打、擠鈸、蓋邊等。演奏時，四種樂器以馬鑼為中心，頭鈸二鈸交錯敲擊，土鑼適時插入，巧妙配合，可以打奏出輕重緩急有序、抑揚頓挫有節，神韻兼俱的”導板“、”揚歌“、”穿號兒“、”雞婆唱蛋“、”陽雀叫春“、”猛虎下山“、”龍擺尾“等優美曲牌。

打溜子曲牌據傳有二百多首，目前流傳的尚有一百多首。曲目反映的生活面比較廣泛，如敘述勞動生活的曲牌有《鐵匠打鐵》、《大紡車》、《小紡車》、《彈棉花》等；描繪動物生活畫面的曲牌有《八哥洗澡》、《野鹿銜花》、《金雞拍翅》、《牛搽癢》、《雞婆生蛋》、《鴨子撲水》、《雙龍出洞》、《喜鵲落梅》等；表現山區情景的曲牌有《風吹牡丹》、《鯉魚曬花》、《馬娘子上樹》、《古樹盤根》等。

打溜子曲牌的結構類型常見的有：-個曲牌的獨立演奏；一個曲牌的反復變奏；多個曲牌的聯綴；在簡短的引子和頭子后，接一個充分發展變化的曲牌（民間把這部分叫做”溜子“）；在”溜子“結構基礎上的進一步發展曲牌聯綴中回旋、循環的特點等。

打溜子是土家族民俗活動中不可缺少的演奏形式，每當迎親、進新居、慶豐收、以及三月三等喜慶節日，各村戶之間常常舉行競賽，平時亦常用于自娛。

打溜子風格古樸，節奏鮮明，旋律優美，曲調多變，被稱為”土家族的交響樂"。在我國少數民族器樂藝術中，打溜子獨特的組合、精湛的演奏技藝自成系統，具有極大的代表性。它不僅能為民族學、社會學的研究提供不可忽略的重要材料，也可作為音樂學中音色旋律學研究的極其珍貴的原生性文化標本之一。

四、節日功能

土家族信鬼神并且對祖先的崇拜觀念很濃厚，由此產生了拜神祭祖的節日活動。隨著時代的發展這些節日逐漸形成了節日習俗。節日來自于傳統的農業社會。節日是時間流程中的一個節點，土家人的節日以為周期，循環往復，周而復始，人們依據氣候的變化和節日的流程安排一年的勞作。節日是人類調節與自然、社會之間關系的一種手段，在傳統農業社會中，節日具有強烈的宗教意味，隨著社會的發展，節日的宗教意味逐漸淡化，節日的休閑娛樂功能越來越明顯，并且這些節日也彰顯了土家族獨特的民族文化特點。同時，在土家人這個共同體的內部，節日也是文化認同的主要象征。土家人習慣于在節日中享受輕松與愉快。

湘西、恩施的當地政府并沒有過多的依靠節日來招商引資，不過當地政府用特有的物質與非物質遺產吸引了不少投資商與旅游觀光者的目光。

第三篇：民族民間

名詞解釋

民歌：勞動人民在生活和勞動的過程中，為了表達自己的思想、感情、意志和愿望而創作并演唱的一種世代相傳的歌曲，它一般是口頭創作，口頭流傳，并在流傳的過程中不斷經受著人民群眾集體的篩選改造，加工和提煉，因此流傳至今的民歌集結了不同時期，不同地域，不同身份，不同經歷的人民群眾集體的智慧和情感的體驗，是勞動人民思想情感表達的結晶。民歌與專業歌曲的不同？：1民歌是口頭創作，不受專業技法的支配。2民歌采取口耳相傳的傳播方式，歌手可以即興編詞。3集體性，有些民歌還融合了外地甚至是外族的音樂文化的精華。

信天游：信天游又叫“順天游”，主要流行在陜西北部和與之接壤的寧夏及甘肅的東部、陜西西部，以及內蒙古西南地區。它的音樂由上、下句樂段構成，唱詞字數雖無嚴格規定，但往往比較對稱，多以七字為一句。除個別之外，信天游基本使用真聲演唱。放牧山歌：放牧山歌是放牧者在田野勞動時為吆喝牲畜或問答逗趣所唱的山歌，主要為農村的少年兒童所唱。歌詞大多表現農村兒童身邊發生的事情，但經兒童的口唱出，就顯得生動活潑，富有情趣。放牧山歌中常常帶有吆喝性的襯詞。

時調：是民間休息，娛樂時唱的一種流傳時間悠久、傳唱范圍非常廣泛的小調，除人們在日常生活中傳唱以外，還常常由職業的民間藝人在城鎮集市，酒樓茶館，街頭巷尾，游覽勝地等場合演唱，供人們娛樂以換取報酬。

吟唱調：包括兒歌、搖兒歌、叫賣調和風俗儀式中的吟唱調等，這是小調中實用性較強的種類，常在日常生活中的某種實際需要中歌唱。

說唱音樂：說唱藝術是一種市井文化，是中華民族特有的一種集文學，音樂，表演三位一體的綜合形式，文體上韻散相同，敘事和代言相結合，表演上講述故事和模擬人物相結合，音樂上突出敘事性，具有獨特的語言型旋律，是民間音樂中與語言結合最密切，最大眾的一種表演藝術形式。

變文：又叫俗講，主要在中晚唐時期盛行在長安大寺院里，是僧侶們講經時穿插講唱的佛經故事，或世俗故事，變文在文學史上也有重要的地位，它的文體為后世的講唱文學所繼承。木板大鼓：是一種農民的說唱音樂形式，由半職業的農民藝人演唱，伴奏沒有弦樂，只有鼓、板，因此得名。木板大鼓以演唱長篇大書為主，內容多為英雄好漢的故事。說白占有很大比重，木板大鼓不僅是京韻大鼓的前身，也是其他多種大鼓的前身。

戲曲音樂：戲曲是在中國民間音樂和其他一些傳統文化基礎上形成的音樂戲劇，是集文學，音樂，舞蹈，武術，雜技，表演，舞臺美術等多種藝術手段于一身的綜合性舞臺藝術。我國的戲曲與希臘的悲喜劇和印度的梵劇并列為世界三大古老戲劇。

昆曲：指明嘉靖十年至二十年間魏良輔吸收北曲和弋陽、海鹽等腔的長處，對原昆山腔進行了加工改革形成的一種新腔，起初以唱散曲為主，雖然也唱一些戲曲曲詞，但卻只是清歌冷唱。它頗受當時文人的審美情趣，于是在很長的一段歷史時期中昆曲成為文人所提倡的清雅之曲，習唱昆曲高雅之事。

散曲：散曲與劇曲相對而言，散曲與詩詞一樣，用于抒情、寫景、敘事，不用代言體，無說白，便于清唱，有別于劇曲，是單獨演唱而不是劇目之中的曲牌。

套曲：是選取同一宮調或笛色的曲牌，按引曲、正曲、尾聲的形式聯綴成套，用以歌唱一段情節的音樂結構手法，傳統稱為“套數”。這種結構被后人沿用至今，成為曲牌體戲曲、說唱、傳統器樂的音樂結構基本原則。

集曲：是選取同宮調或相同、相近笛色的不同曲牌中的一句至數句或一段，聯成新的曲牌，以適應新的內容和情緒的需要。集曲所使用的音樂材料，可取自二至十數支曲牌。集曲的牌名一般是從原曲牌中選擇一二字加以聯綴，如《游園》中【繞陽臺】是【繞地游】和【高陽臺】兩支曲牌集成，如【九轉回廊】由9支曲子集成，集曲手法主要是在南昆中使用。這是昆曲中最常用的兩種手法，曲牌名字也體現了拼盤式的特點。

同宗民歌：是指由一個民歌母體，由此地流傳到彼此乃至全國各地，演變派生出若干子體民歌群落。這里所說的“民歌母體”包括多方面的涵義，諸如曲調、唱詞內容、音樂結構、襯詞襯腔及特殊腔調地進行等因素。

同宗民歌分類：1詞曲大同小異。孟姜女，茉莉花，小白菜。

2詞同曲異。題材內容相似，體裁和曲調不盡相同。繡荷包，對花。3曲同詞異，曲調源于同一母體，大多數唱詞不同。鳳陽歌，八段錦。4框架結構相同。5襯詞相同而詞曲各異，6框架結構與尾腔相同而詞曲各異。

說唱與民歌的差別：民歌：自身情感的抒發；篇幅相對短小，歌詞言簡意賅，歌詞比較賦予詩意，音樂曲調新鮮活潑，具有濃厚的生活氣息。

說唱：是藝人講唱故事的一種形式，屬于表演藝術，藝人以此謀生；篇幅長大，唱詞多為一種白描式的口語化敘述，對時間，地點，人物故事情節等都要描述。音樂和語言結合較緊密，節奏規整，拖腔較少。但也形成了按字行腔，曲牌連綴等形式。

南北合套：特點：1 選曲可先北后南，也可先南后北。通常是一支南曲一支北曲交替運用，在曲調的性質上形成比較鮮明的對比。2 若生旦對唱，一般生唱剛勁雄健的北曲，旦唱秀麗委婉的南曲，以表現性別，性格，情緒的差異；主要人物唱北曲，次要人物唱南曲也很常見。3

合套中所用的南北曲，其宮調性質大都以北套為基礎，所用的曲牌調高要相同，調式則可不同，但旋律銜接和諧自然。4

合套中北曲大都保持北雜劇一人通唱到底的慣例，南曲則按劇情需要分給不同的角色獨唱，對唱，齊唱。

南北笛曲的差異：北方梆笛：

1、流行于內蒙古南部晉北、晉西北、冀中、等地區

2、代表人物：馮子存作品有《五梆子》《喜相逢》《對花》《八板》，劉管樂《茉莉花》《柳青娘》《畫扇面》等，3、演奏風格：音調高亢明亮，旋律起伏跌宕，節奏活潑跳動，情緒粗纊豪放熱情奔放富有戲劇性，演奏以舌技見長。

4、旋律常用展開方法：重復變奏核心音調的擴充和減縮 南方曲笛：

1、流行于南方的上海浙江、安徽福建、廣東等地，2、代表人物：陸春齡代表作品《歡樂歌》《鷓鴣飛》《小放牛》《中花六板》等趙松庭有《三五七》《姑蘇行》3.演奏風格：和梆笛比較而言表現為：音調豐厚、圓潤、柔美、流暢，旋律往往呈現波浪式起伏，節奏較為舒展平緩，樂曲情緒頓挫有致，抒情委婉，富有歌唱性，演奏上用氣技巧為特長4.旋律常用展開方法：變奏 潮州弦詩的節拍節奏特點：“曲速三變”的特點，即每一首套曲基本上都是又慢到快，多為從“頭板”（慢速，一板三眼）到“二板”（中速，一板一眼）再到“三板”（快速，有板無眼）的板式（節拍）連接結構。催：“催”是以節奏型的改變來進行變奏的手法，變奏時基本不改變旋律線和小節數。劉天華的主要貢獻：

1、是我國近現代音樂史上創立專業二胡學派的奠基人。作品有二胡獨奏曲10首，琵琶曲3首練習曲15首，整理了崇明派琵琶曲12首，是第一個采用現代記譜法編輯京戲曲譜《梅蘭芳歌曲集》的人。

2、是我國近現代音樂史中第一個運用民族音樂創作技法，同時吸收西方音樂進步因素的專業的民族器樂作曲家，革新家。主要體現在作品結構，調性，旋律，創新演奏手法。

戲曲之“祖”: 昆曲是我國文人雅士，藝術專家精心呵護配置的特殊戲曲品種，曾一度成為中外公認的“國劇”,被譽為”百戲之祖”或“百戲之乳”，其對戲曲的祖乳之功，主要體現在以下幾個方面：1昆曲所展現的綜合性特點是及其完善的，它將“載歌載舞”的戲曲藝術推至“無聲不歌，無動不舞的頂峰，為其他劇種奠定了一種綜合性表演===“唱，念，做，打”的基本模式。2 其舞臺表演，演唱等精湛技術都被錘煉的經典之至，往往集中體現在一些單出的折子戲中，以至今日其他劇種的演員還把昆劇的著名段子當做基本的必修課，如《游園一驚夢》，《夜奔.》，《思凡》。各個劇種的表演大師，幾乎都有昆劇的功底，此所謂“昆訓”之說。3 劇目之多，乘前繼后地囊括了民間許多傳奇，成為各劇種移植的故事源。4 由于昆曲的前“國劇”地位，他在曲譜文卷遺存方面是其它劇種遠不能及的，僅《九宮大成南北詞宮譜》中，就有4466個曲譜。5 昆曲演唱是對發聲用氣，口法，潤腔都有著極其嚴格的要求，魏良輔的《曲律》徐大椿《樂府傳聲》都是明清以來有關昆曲聲樂理論的重要著述，直至今日，對于我國戲曲聲樂，傳統聲樂都是極有價值的。

劉寶全的貢獻：

一、運用北京話系統的字韻和四聲，將怯大鼓的方言改為京音，從而創造了京韻大鼓，并使之得以流傳全國。

二、吸收京劇的唱念，講究發音要用中氣，吐字分清唇、齒、喉、舌、牙等把京韻大鼓的演唱藝術發展到較高水平。

三、借鑒戲曲的表演藝術，突破了舊大鼓的規矩，在大鼓的演唱中加進了表情動作，主張面部表情要有喜、怒、憂、思、驚、恐、悲等變化，并且吸收了戲曲中的身段表現，在曲壇上塑造了許多生動的人物形象。

四、1900年到北京演唱后，為適應聽眾的欣賞習慣，將河間府的口音改為北京話，使“怯大鼓”成為“京韻大鼓”。

五、在藝術上得到了著名京劇演員的指教，并吸收了梆子腔、石韻書、馬頭調等戲曲、說唱形式的聲韻、唱法。加上他的嗓音天賦極好，基本功堅實，聲腔甜潤清亮，音域寬廣，高低運用自如，據說他晚年仍能唱出三個八度。

六、將木板大鼓以一板一眼和有板無眼為主的唱腔結構，改為以一板三眼的慢中板和有板無眼的緊板為主，必要時穿插一些一板一眼的板式。

七、精于音律，善于創制新腔，用于革新，逐漸形成“說中有唱，唱中有說”“說即是唱。唱即是說”的說唱風格，把大鼓藝術敘事抒情、刻畫人物的表現能力推向新的境界。

八、在北京結識了文人莊蔭棠，在其幫助下修訂了《白帝城》、《活捉三郎》、《徐母罵曹》等大鼓書詞，并創作了《大西廂》、《鬧江州》等新段子。

華彥鈞演奏風格：細膩深刻、瀟灑磅礴、弓法以短弓見長、多一字一音、很少用連弓、定把滑音 華彥鈞的作品旋律藝術特點：

1、其旋律是在江南民間音樂基礎上發展起來的，在保持江南民間音樂波浪式旋律線的基礎上，根據樂曲內容的需要，做了很大的改造和出新。

2、樂句之間旋律線大幅度變化，一般傳統樂曲以下行趨勢比較多，而華彥鈞則運用大幅度的直線上升和下降，表現了對傳統法的大膽突破。

3、旋律的節奏安排細致，嚴謹。《二泉映月》節奏總的布局是平穩規整的，但旋律內部的節奏音型安排則是激蕩而富于推動力，精巧而具有個性的。

冀中管樂的樂曲結構主要有四類：

1、單一曲牌的變奏往往變奏兩次，速度由慢到快技巧越來越復雜，2、曲牌連綴速度布局同上，3、在曲牌變奏或曲牌連綴的基礎上加“穗子”以即興的手法充分發揮樂器的演奏技巧，4、旋律段落與打擊樂段落交替出現形成大型吹打套曲。號子類：搬運號子：《哈要掛》《走絳州》 工程號子：《打硪歌》 農事號子：《催咚催》 船漁號子：《漁民號子》《川江船夫號子》 山歌類：信天游：《藍花花》《我的哥哥當了紅軍》 云南山歌《趕馬調》《放馬山歌》 山曲：《提起哥哥走西口》《想親親想在心眼眼上》《人家都在你不在》 花兒：《上去高山望平川》《下四川》《一對白鴿子》 湖南山歌：《一塘清水、一塘蓮》《板栗開花一條線》

田秧山歌：《黃山秧歌》《薅秧號子·搶火腔》 四川山歌：《妹兒愛的是勤快人》《跟著太陽一路來》《槐花幾時開》 小調類： 謠曲：《水牛》 訴苦歌：《攬工調》《小白菜》《苦麻菜兒苦茵茵》 情歌：《三十里鋪》 生活歌：《打酸棗》《繡燈籠》《放風箏》《看秧歌》《回娘家》《游春》 嬉游歌：《猜花》《對花謎》《數蛤蟆》《扯自歌》 時調：孟姜女調《孟姜女》

剪靛花調《摔西瓜》

鮮花調《茉莉花》

銀紐絲調《白雪遺音》

繡荷包調《繡荷包》《走西口》 說唱音樂類：單弦大岔曲：《松月繞》 單弦牌子曲：《杜十娘》 京韻大鼓：《丑末寅初》 四川清音：《斷橋》《思凡》《昭君出塞》《木蘭從軍》《尼姑下山》《貴妃醉酒》《羞月亮》《江竹筠》 京韻大鼓：《丑末寅初》《風雨歸舟》《單刀會》《戰長沙》《馬鞍山》《大西廂》 蘇州彈詞：《宮怨》—>俞調

《珍珠塔》—>馬調 《林沖夜奔》《林沖踏雪》—>陳調

《武松》—>楊調 《杜十娘》—>蔣調

《黛玉焚書》—>麗調 戲曲音樂類：昆曲：《牡丹亭》《長生殿》《驚變》秦腔：《鬼怨》 豫劇：《誰說女子不如男》《花木蘭》《朝陽溝》《洪湖赤衛隊》 河北梆子：《祭墳》《杜十娘》 評劇：《劉巧兒》 黃梅戲：《打豬草》《夫妻觀燈》《賣雜貨》 反二簧聲腔：《家住安源》 西皮原板：《都有一顆洪亮的心》 西皮二六：《渾身是膽》 反西皮聲腔：《智斗》

京劇：《霸王別姬》《擊鼓罵曹》 民間器樂類： 北方梆笛：《五梆子》《喜相逢》《對花》《八板》《茉莉花》《柳青娘》 南方曲笛：《小放牛》《鷓鴣飛》《歡樂歌》《姑蘇行》 嗩吶曲：《百鳥朝鳳》《婚禮曲》《一枝花》 管曲：《江河水》-----雙管曲

箏曲：《老六板》《漢宮秋月》-----山東箏曲 琵琶曲：《十面埋伏》《海青拿天鵝》《夕陽簫鼓》《漢宮秋月》 二胡曲：《二泉映月》《聽松》《寒春風曲》

京胡曲：《夜深沉》 合奏類： 江南絲竹：《歡樂歌》《云慶》《行街》《四合如意》《三六》《慢三六》《中花六板》《慢六板》《高山》《流水》《春江花月夜》 廣東音樂：《雨打芭蕉》《平湖秋月》《步步高》《賽龍奪錦》 西安鼓樂：《鴨子拌嘴》 吹打樂： 遼寧鼓樂：《鐘鼓樓》山東鼓樂：《滾繡球》晉北管樂：《青天套》 “八大套”

冀中管樂：《放驢》

“河北吹歌”十番鑼鼓：《下西風》《大紅袍》

“蘇南吹打” 潮州鑼鼓：《拋網捕魚》清鑼鼓：土家打溜子：《雞婆生蛋》《鴨子撲水》

第四篇：關于信仰的調查報告

信仰問題調查報告

小組成員: 刁宇

陰曉依

莫泉

萬祥 王應明 夏光睿

關于宗教信仰的調查

一、在是否信仰宗教問題上：

統計數據顯示：有超過50%的人選擇了不信仰，而只有15.38%的被調查者選擇信仰宗教，其余的被調查者則是半信半疑或者是說不清楚自己的狀況。而且在調查過程中，我們還發現被調查者在回答“不信仰”時十分干脆，而在回答“信仰”時則顯得有點猶豫，并且回答“信仰”的大多數是來自少數民族的同學或者是國際友人。這也引發了我們的思考：宗教在廣大中國學生中還有存在的可能和空間嗎？就調查情況而言，我們可以看到，大家對于宗教這個東西還是沒什么興趣的，也基本不會產生信任，也更不用說到信仰了！！分析原因，我們覺得有如下幾點：

1、環境因素：我們的大多數被調查者是漢族人，在他們從小生活的環境中，我們幾乎很少能夠看到宗教身影的存在。并且與少數民族以及國外人相比，我們的父母、家長以及親人里面也很少有信仰宗教的人，因此，在從小的大環境里，我們一直沒有過這個宗教意識！！而對于少數民族以及國外人來說，他們幾乎是從小就開始接觸與宗教有關的一些東西，宗教也是像一顆種子一樣從小種在他們心中，這就直接影響他們日后對宗教問題的看法

2、教育因素：在我們一直接受的教育里，宗教一般是與迷信放在一起，這給我們的感覺就是：宗教就是迷信。而另一方面，我們又一直提倡科學，反對迷信。于是，自然而然的，大家都會形成一種錯覺：我們要學習科學，反對迷信，反對宗教。

3、政府政策：國家對宗教采取的是信仰自由政策，對于宗教活動則是“三自”方針，國家的相關政策中并沒有鼓勵或者是激勵大家信教的成分，相反，給人的感覺是政策有點緊！！這也導致一些大型的宗教活動也無法更好的進行大范圍的宣傳！！考慮到這些東西后，我們就一致認為信教與否從根本上來說是由一個國家或民族的歷史以及文化共同決定的，具有歷史性！！我們還大膽預測：隨著科學的普及打的社會、家庭環境的逐漸變化，宗教將會逐漸從人們的生活中淡出直至消失！！

二、在信教的主要原因問題上：

統計數據顯示：最主要的兩個原因分別是：尋求精神寄托和心理安慰、家庭因素影響其次則是追尋自己 的信仰，受境內外傳教者影響。而“社會上宗教活動影響”以及“遭遇過人生挫折”這兩項則沒有人選擇。由此我們分析宗教對于信教人而言存在的最大意義就在于提供一個精神寄托和一份心靈的安慰。另一方面，我們認為信教的第二大原因也可以作為我們在上一個問題中的預測，即：隨著科學的普及打的社會、家庭環境的逐漸變化，宗教將會逐漸從人們的生活中淡出直至消失！！

三、在是否了解所信仰宗教的基本知識問題上：

統計數據顯示居然只有9.62%的被調查者的回答是“了解”，而高達75%的人的回答是“不了解”或者是“一知半解”。由于這個問題我們是主要調查采訪的信仰宗教的人，所以出現這個結果有點出乎意料，令我們大吃一驚。之后我們迅速就這個問題進行了討論，最終大家都能夠接受的一個分析是：這個是由信教原因決定的。在上個問題中，我們分析了信教原因的數據，其中最主要的是“尋求精神寄托和心理安慰、家庭因素影響”

我們認為，在這兩個主要原因的影響下，一些人僅僅將宗教當做一個精神寄托或者是心理安慰，因此他/她就不會去過多的關注于那個宗教本身的基本知識，宗教對于他/她而言只是一個工具而已。而在家庭因素影響下的人則主要是僅僅由于家人信教，宗教也跟著信，真正關于宗教的知識也不會去過多了解，信教對于這些人來說只是他們的一個有點盲目的跟隨！！從而在這些信教的人群中，真正了解所信仰宗教的基本知識的比例就很少。

四、在宗教對自己影響的問題上：

調查結果如下：

從圖上可以看出，超過半數的人認為，宗教對他沒有什么影響，只有少部分人認為宗教對人的影響很大，是生活中的一部分。說明在我們周圍，大多數人都沒有受宗教的影響。首先要說的是，在中國，大部分人都沒有宗教信仰的。所以，這樣的結果也是在情理之中。

現今很多中國人說到宗教信仰，就覺得很敏感。其實，中國人在歷史上從來不會大規模信仰某些宗教的。當然，有些宗教比如道教，佛教在中國流傳很廣，但也沒有象西方歷史上那樣信仰的那樣瘋狂虔誠。

因為在傳統中國社會，宗教從來沒有說是凌駕于統治階級之上的。而在古代西方很長的一段時間里，宗教都凌駕于統治階級之上，有相當長的時間里至少跟統治階級平起平坐。只有俄羅斯的東正教比較特殊，是為統治階級服務的。但在傳統俄羅斯社會里東正教的地位是很有影響力的。而中國傳統社會的佛教，道教對中國皇權來說只是一個地位很低下的沒有多少政治影響力的服務工具而已。

隨著中國社會進一步的自由，開明。西方的一些宗教對中國人影響開始多起來，有些中國人有些憂慮。其實對中國人來說，很難對中國人有多大影響。以西方基督教為例，早在中國的唐朝，基督教就流傳進來了。當時基督教的一支教派傳到了當時唐朝的首都長安，當時的中國人稱為景教。想想看，當時唐朝的中國人都沒有讓基督教產生很大的影響力，現在的中國人更自由了，也不必擔心西方基督教會對中國怎樣。

而且，即就是傳了進來，有很多人信仰。也不會對大多數中國人造成多少影響。古代的中國人對這些傳進來的宗教都不會象古代西方人那樣把宗教運動搞的那樣瘋狂虔誠，發動宗教戰爭。現代的中國人就更不會了。因為中國就不是一個傳統意義上的有宗教信仰的傳統社會。中國人絕大多數人也不會象西方那樣為了宗教信仰而完全脫離現實利益社會。

所以，中國人對宗教信仰是不會感興趣的，宗教對中國人的影響很小。

另一方面來說，一直默默無聞的道教清靜無為,佛教與人為善,儒家謙虛謹慎的思想雖然很少有人提及,但是中國人的行為處事當中卻是無形中是與其相合的,沒別的原因,就是因為這些東西已經成為了中國人傳統的一部分,我們不用信教,因為我們本身的傳統習慣就是我們的信仰,尊重我們的傳統就是尊重我們的信仰。

五、在對信教問題的評價上：

調查結果如下圖：

在說明宗教的影響之前，先簡單的介紹一下世界上三大宗教的思想：

基督教認為，人在現實物質世界是有罪的，而現實世界也是有限的，人的肉體和人生是短暫的，最終都要死去，但人的靈魂則要永存，世界末日遲早會到來。人死后其靈魂將根據生前的所作所為由上帝決定上天堂或下地獄，這叫末日審判。你這個靈魂只要做過壞事了，不管你肉體是用什么方式滅失的，壽終正寢也好，暴斃他鄉也好，你的靈魂終究逃不過末日審判的。

佛教講的是輪回，魯迅筆下的那個祥林嫂早已告訴我們她的看法了。“祖上積德”和“缺八輩子德”是深受佛教影響的中國人在得到好處或遭受災禍時常說的話。說白了，就是你做了壞事，下輩子是要遭報應的，或者，你這輩子積了德，下輩子就會好過的。一個輪回解決問題，不存在永世不得翻身的顧忌。

伊斯蘭教呢，講的是現世現報，早先做了壞事，只要你不再做了，晚年凈身潛心念經，就可以讓靈魂升天，死后照樣到天上過好日子去。還有更加方便的捷徑，你看看麥加那些爭先恐后朝靚的人們吧，去過之后，你不但無罪了，你還是個受人尊敬的人呢。

首先是對宗教總的看法：

一、宗教是一種不容置疑的理念(不是理論)，是感性的東西，不能用理性去分析，一分析它就完了。所以說它應該更像是信教人員的一種期望和寄托。

二、信仰一個宗教既不是一件偉大的事，也不是一個可恥的行為，因為人人都有幻想和期盼的權利，人人也都有不去幻想和期盼的權利。

三、不信教的人談論宗教，或者信此一宗教的人談論另一種宗教，是危險的，我今天就是在冒險，因為我沒有宗教信仰，也沒有某某主義信仰。

從我們小組調查的結果可以看出四成的人認為宗教有助于樹立積極地人生態度和良好的道德風尚，三成多的人認為信教只是個人的私事、對社會沒有什么影響。這是由大部分中國人都不信教的傳統決定的。多于五分之一的人表示不清楚，他們并沒有接觸過或者深入了解過宗教。六 在是否贊同“人是離不開宗教”的問題上：

從三維餅型圖中可以看出，大多數人認為，人是可以離開宗教信仰的，其實我們從平常生活中就能得到結論，就是一般人都在忙著自己的快節奏的生活，大家都忙得甚至連信仰的時間都沒有了，另外另一個起決定性的因素是，本身信仰宗教的人比較少，加之沒有一定的宣傳人員，宣傳路徑或設施，所以大多數人甚至都沒接觸過宗教這個東西，所以又一半左右的人覺得宗教信仰是空的，也就是挺正常的了。

七、在對宗教的認識上：

從條形圖中可以看出，大多數人認為宗教是一種文化現象，確實如此，就像在中國，少林寺的文化博大精深，而很少有人會跟那些和尚一起信仰佛。另外，對于宗教而言，本身雖然有著比較悠久的歷史，但是從當今的社會人們對宗教的定義中我們可以知道相對歷史而言，宗教起到了的更是一個以其文化來影響現在化大千世界的作用。當然還有極少數的人會覺得宗教是對現實生活顛倒的反應，這顯然只會是那已經看破紅塵或者是對現實社會極為不滿的人才會有的。

八、在是否有去過宗教場合的問題上：

從表上可以看出，表示去過宗教場合的人幾乎是百分之百，同時我們結合上面對于人是否能離開宗教還有人是否去過宗教場合的分析顯示，我們可以得到大多數人去宗教場合只有一小部分人是真正去信仰膜拜的，而更多的人只是為了去體會宗教所流傳下來的文化氣息，或者僅僅只是為了去湊個熱鬧。

九、在去宗教活動場所的主要原因問題上：

統計數據顯示：大部分人去宗教活動場所的原因是參觀游覽或者是祈福，而真正去參加宗教活動的只占了11.54%。這個數據與是否信教問題的數據比較類似，因此我們認為這兩個問題是相互關聯的：是否信教直接決定著人們去宗教活動場所的意圖；而人們去宗教活動場所的意圖也直接反映了其是否信教！！

十、在獲取宗教知識的途徑問題上：

我們得到的結果如下：

我們可以看到接近半數的人是通過閱讀書籍來獲取宗教知識的，而通過家庭教育，人際交往和其他途徑均占15%左右。在中國這個宗教氛圍不是很濃的地方這個結果似乎在情理之中。

十一、在關于國家應采取何種態度對待宗教的問題上： 我們得到的結果，如圖：

數據顯示：接近半數的人認為國家應該順其自然，三成的人認為應該保護宗教信仰。

原因分析：從歷史的角度分析,宗教信仰在中國傳統思想中一直被排除在主流思想之外,或者更確切地說自從春秋戰國孔子提出“神道設教”思想以來,宗教信仰只是作為一種補充。

這樣,宗教信仰并沒有構成人們日常生活的一個重要的部分,人們的個人行為和社會行為通常和宗教沒有任何關系.但另一方面,人們在精神生活上,還是對宗教信仰有需求的。我國實行宗教信仰自由政策實行宗教信仰自由是我國一項長期的基本政策。其基本內涵是：公民有信仰宗教的自由，也有不信仰宗教的自由；有信仰這種宗教的自由，也有信仰那種宗教的自由；在同一宗教里，有信仰這個教派的自由，也有信仰那個教派的自由；有過去不信教而現在信教的自由，也有過去信教而現在不信教的自由。我國宗教信仰自由政策的實質：是使宗教信仰成為公民個人的自由選擇，是個人的私事。

關于馬克思主義信仰的調查

下面是我們調查的統計結果，我們將前四個調查結果結合起來分析。

1、您是否信仰馬克思主義？

1）信仰口 2）不信仰口 3）半信半疑口 4）說不清楚口

2、您接觸和了解馬克思主義的主要渠道是：

1）各種形式的政治理論學習口 2）閱讀馬克思主義著作口 3）各種傳媒的宣傳教育（包括電視、電影、報紙、電臺等）口

3、您是否讀過馬克思主義經典作家的原著（包括馬克思、恩格斯、列寧、斯大林等選集或全集、毛澤東選集或文集以及鄧小平文選或年譜）？

1）讀了大部分口 2）只讀了一小部分口 3）只是在寫論文時翻閱過口 4）沒讀過口

從第一個問題和第二個問題的調查結果中我們會感覺很矛盾。首先，馬列主義經實踐證明是正確的理論，這一點是毋庸置疑的。它具有發展性，在任何時代，任何社會背景下都具有指導意義，早社會主義市場經濟條件下同樣適用。然而我們驚奇的發現信仰馬克思主義的同學卻只有五分之一左右，大部分同學都是不信任或者半信半疑的狀態，這與當代大學生所接受的教育和理論學習是極為矛盾的。

我們認為產生這種現象的原因也是部分同學的政治院里和理論學習不夠，只沉浮在表面，未能深入研究，這樣在判斷現實與理論之間就出現了問題。調查中我們也發現四分之三的同學承認了解馬克思主義的主要渠道是通過各種各樣形勢的政治理論學習。他們還表示如果學校不開設馬克思主義這門課的話，他們是不會學習馬克思的。究其原因，大部分同學認為是與就業無關，理論脫離實際，空話套話較多，針對時效性不夠強。另一方面，高校作為社會主義意識形態教育的主陣地，其做思想政治理論課教學在形式上和內容上該如何調整改變也是需要我們多加思考的，只要老師可以用自己的“見多識廣，風趣幽默，深入淺出，循循善誘”在課堂上將學生們的注意力轉移到馬克思理論學習上，那么同學必將對馬克思理論有一個全新的認識，真正的了解到它的價值意義以及生命力！

5、您認為共產主義 1）完全有可能在并不遙遠的將來實現口 2）可以實現，但是一個漫長的過程口 3）是幻想，烏托邦，實現的希望非常渺茫口 4）說不清楚口

多數人認為共產主義是可以實現的，但是一個漫長的過程。

作為世界上少有的社會主義國家，我們特別注重意識形態的教育，大部分人通過一定程度的理論學習后對共產主義有了一定的認識，對共產主義實現的先決條件有了較為清醒的認識，所以他們大部分都能夠相信共產主義是可以實現的，但是一個漫長的過程。歷史的車輪滾滾向前，人類由原始社會進化到資本主義社會，始終是前進的，但前進的道路是曲折的，所以 即便前途漫漫，我們必須堅定共產主義的信仰，堅信前途是光明的。

6、您認為對待西方文化應該

1）全面引進，兼收并蓄口 2）有選擇地引進，吸取有益的、抵制腐朽的口 3）拒之門外口 4）跟著感覺走口

對待西方文化，絕大多數人都認為我們應該有選擇的，吸收有益的、抵制腐朽的。但仍有一部分人認為我們應該全面引進，兼收并蓄。

隨著改革開放，經濟全球化進程的加快，各國之間的相互聯系不斷加強，文化交流必然隨之增多，越來越多的人認識到西方文化在很多方面有很大的優越性，有很多值得學習的地方。關于這個問題，大多數人都有較為清醒的認識，我們不能抱守殘缺，堅決抵制，我們必須做到取其精華，去其糟粕，促進自身文化的發展。

7、您希望自己成為一個馬克思主義者嗎？

1）希望口 2）不希望口 3）沒想過口很多人沒有想過自己成為一個馬克思主義者。

當前，由于我國在進行馬克思主義教育及理論宣傳上過多的采用灌輸式，很多人都是被動的接受這些理論，本身就對其認識不深，談不上信仰這個層面。8.如果你已經入黨，請問您的入黨動機是：

1）想為黨的事業奮斗，為人民服務

2）增加就業優勢

3）需尋找一種歸宿感

很多人入黨出于增加就業優勢的考慮，這些一方面與我國現實政治經濟社會環境有關，同時很大程度上由于個人的功利化，沒有正確的價值觀，人生觀和世界觀。

調查總結：

通過對馬克思主義信仰問題以及宗教信仰問題的調查，我們認為宗教信仰雖然只是一少部分人在某一階段因某種不明確的原因而選擇的精神寄托以及心理安慰，但它還將會在社會中長期客觀存在。宗教作為一種歷史現象，有其產生、發展乃至消亡的過程。同時宗教作為一種文化現象，也是人類歷史發展過程中的精神財富和物質財富的一部分。宗教在人類發展過程中，始終居于社會上層建筑的頂端，它同政治、法律、道德藝術等都有著密切的關系。在這一歷史背景下，我們要樹立正確、科學的信仰，順應時代需要，追求新的卓越，避免宗教迷信方面的影響。隨著生產力水平以及人們生活水平的提高以及科學的發展、教育的更加普及，宗教最終是會失去自己存在的意義，逐漸消失。而馬克思主義作為一種對人類社會發展規律的總結，作為一種真理，其正確性、實踐性、對未來的準確預見性都將會逐漸被人們所認識、所認同，并最終被大家共同追尋。而我們作為當代大學生，更要認識到馬克思主義的重要性及科學性，認真學習馬克思主義的相關知識，努力吸取馬克思主義的精髓，把馬克思主義以及其在中國的發展理論作為我們的最終人生信仰，堅定不移的沿著馬克思主義的道路，結合我們國家的實際，不斷完善其相關理論，使其更具中國性，更好地為我們的社會建設指明方向！！

第五篇：大學生信仰調查報告

關于大學生信仰問題的調研報告

調查問卷：楊彬

PPT制作：張貴祥

調研報告：史俊超

演講：牛劍橋 摘要： 隨著社會的進步和發展，現在人們的物質生活水平越來越高，可是精神生活卻越來越貧乏，尤其是現在大學生精神生活更是貧乏。為此我們進行了一次關于大學生信仰問題的調查，調查當代大學生對于信仰的理解，認識以及當代大學生是否需要信仰。當代大學生的信仰精神問題更需要人們進行深入的思考和探索，關鍵詞：大學生

信仰

信仰，作為一種價值導向，是一個民族和國家的靈魂，無論是過去、現在還是將來，信仰都是可以說是人們的精神家園。大學生是社會的特殊群體，受過許多高等教育，他們更是社會和國家的未來的希望，信仰在根本上影響著大學生的精神生活和社會生活。一旦出現信仰問題，這不僅是對大學生自己更是對社會和國家有著深遠的影響，因此大學生的信仰問題是十分應該受到重視的問題。當然當代大學生的信仰主流是好的，但是仍有大學生信仰狀況不容樂觀，對于這個狀況，我們進行了一次調查問卷，下面是我們對于大學生信仰問題的調查分析。正文：

一、什么是信仰

1、信仰的含義

通過對《漢語詞典》的查閱，里面對信仰這樣詮釋：信仰，是指對圣賢的主張，注意，或對神的信服和崇敬，對鬼妖或天然氣象的恐懼，并把它奉為自己的行為準則。但隨著社會的發展，信仰有了新的含義：信仰是富于思維的人類所普遍具有的意志品質，它會讓信者終生深信不疑，執著追求的一種意志行為。信仰的產生具有自然原因，又有社會原因，也有人類自身原因，信仰的形態固然千差萬別，但是不同的信仰也有其共性，其中對信仰對象是真實性，信仰的價值目標是有超越性的，信仰是具有非邏輯性的，信仰是專一排他性的。信仰的功能，信仰是增強民族凝聚力的根本，信仰是個體存在和發展的根本，升華人生價值，獲取行為準則，構建精神支柱。

2、信仰和宗教的區別

當有人被問到你的信仰是什么的時候，有的人會回答我信仰佛教，我信仰道教等，有人也會問那么信仰和宗教有什么區別呢？其實宗教是一種世界范圍內容觀存在的歷史現象，它與信仰有著本質的差別，對當代大學生來說，它曾在歷史上產生過極為重要的影響，滲透進人類生活的各個方面，而且在今天的文化活動國際事務和日常活動中仍有一定的影響。客觀地認為有助于當今的大學生更好地把握歷史和現實生活中的宗教現象，宗教一般有鬼神迷信的色彩，他更注重的是人在某種勢力下不能反抗的一種精神寄托，它還具體有時間的落后性，當然他的某些思想還是符合某些當代大學生的。當然這并不是說信仰宗教就一定是錯誤的，一定是有壞影響的。其實有人信仰宗教也是作為一種心靈寄托而存在的，所以我們作為當代大學生一定要客觀的評價與認識，急不能全盤否決，也不可全盤肯定，我們必許要有所取舍。

二、當代大學生是不是應該具有信仰

改革開放以來，政治環境的寬松，經濟水平的提高，價值觀的改變，對信仰的有無當然也呈現了多元化的局面，應該有還是不應該有信仰成了現在大學生需要思考的首要問題。在第四個問題“您擁有信仰嗎”，有65%的選擇沒有，有35%的人選擇有，對第十四題“你周圍有的人有信仰嗎？”有61%的選擇幾乎沒有，12%的人選擇較少人有，有27%的人選擇大多數有。沒有人選擇不知道。從這三個題中這些負面數據比以往類似題目的調查數據結果有較為明顯增長，這說明當代大學生還是需要有信仰，并且需要對積極思想的加強宣傳教育。對于第八題“您認為大學生是否應該有自己的信仰”，有55%的人選擇應該，有30%的人選擇不應該，有15%的人選擇無所謂，所以對此可以看出當代大學生對于信仰的問題的認識還是比較明確的，但還是需要加強。

三、當代大學生需要什么樣的信仰

對于第十二題“.您覺得人生追求中最重要的是什么”，有10%的人選擇健康，有30%的人選擇了金錢，40%的人選擇了權力，有10%的人選擇了理想信念，有5%的人選擇知識，有5%的人選擇情感，由此可以看出現在的大學生都比較現實，對于未來的生活都比較想要衣食無憂型的，甚至有的人會說當你在為生活奔波時，誰還會想到自己的信仰，這也是大部份人的想法。

信仰多元化在當代大學中已經明顯凸現出來從另一方面也凸顯了當代大學生信仰的成熟，但同時也不可避免出現信仰功力化和世俗化的傾向，功利化和世俗化從某種意義上講是一種無信仰狀態，因為信仰一旦功利化和世俗化就會失去信仰對社會發展和人生導向的神圣性。功名利成為了人們行為唯一本能信仰。因此在這個潮流化信仰多元化的時代我們心靈還不夠真正的成熟，必須需要進行正確的本能信仰和引導教育，這種情況也迫在眉睫需要解決，在選擇滎信仰時一定要具有正確的眼光，摒棄糟粕，具有人生意義又有利于社會發展的方面去想。

四、當代大學生的信仰是否要以共產黨為首選 對于第十九題的選擇有50%的人選擇入黨有好處（對自己的就業、從政、升遷等有好處），有20%的選擇信仰共產主義，能更好地為國家、人民和社會服務，有20%的人選擇入黨光榮，能更好地證明自己，展現自我，有10%的人選擇受父母、同學等他人的影響，大家都入了，所以自己也想加入，由此看出當代大學生已經對于以后的社會有了很清醒的認識，能夠為自己將來的開始做打算。

我認為當代大學生信仰的首要選擇可以是中國共產黨，因為 中國共產黨是民族在民族存亡的關鍵時期誕生的，國民黨曾對他進行五次圍剿，共產黨人都頑強無謂的生存下來，他博大的胸懷和國民黨一起打敗了日本帝國主義解放了全中國，在近三十年的滄桑歷史中，始終堅持以建設中國特色社會主義的領導為核心，代表中國先進生產力的發展要求，代表中國先進文化的前進方向，代表中國最廣大人民的根本利益，以共產主義為最高理想，實現中國的最大復興。甚至可以這樣說沒有共產黨，或許根本不可能會有我們現在的幸福生活。當然以上只是我的個人觀點，對于信仰我們每個人都有自己的首要選擇，但我相信一個人擁有了信仰，他就會這個信仰而努力奮斗，不論遇到什么困難他都將不會退縮，他都將會努力去克服這些困難，并將獲得最終的成功。