第一篇：關于保護民族民間傳統文化工作的調查報告

構建民族民間文化保護的新格局

民族民間傳統文化保護工作調查報告

**區是**的中心城區之一，集中體現著首都政治、文化中心的特點。轄區內有深厚的歷史文化底蘊和豐富的民族民間傳統文化資源。全區匯集了以故宮、太廟、社稷壇和地壇為代表的皇室文化，以雍和宮為代表的佛教密宗文化，以國子監為代表的國學文化，以孔廟為代表的儒家文化，以

古觀象臺為代表的天文文化，以皇史宬為代表的檔案文化。民族民間傳統文化更是豐富多彩。因此，在一個文化底蘊深厚、文化氛圍濃郁的首都中心城區，做好民族民間傳統文化的保護，既是發展區域文化、實現文化強區的客觀要求，也是傳承和弘揚民族文化、打造首都文化品牌的重要舉措。為了加強對民族民間傳統文化的保護,挖掘、繼承和弘揚中華民族優秀文化傳統，鞏固和發展先進文化，我們以轄區內10個街道為基本單位，通過問卷、座談、走訪、查閱歷史資料等形式，對民族民間傳統文化保護與發展的現狀進行了普查，并參照《中華人民共和國民族民間傳統文化保護法》（草稿）及文化部、**市關于做好民族民間文化保護工程的有關精神，結合**區實際，對**區民族民間傳統文化的歷史、現狀和未來發展進行了分析和論述。現將情況報告如下：

一、**區民族民間傳統文化的歷史沿革、現狀及保護工作

（一）**區民族民間傳統文化的歷史沿革及特點

**是一個具有悠久歷史傳統的文明古都。至2004年，建城3049年，建都851年，形成了獨具特色的**文化。**區民間傳統文化的發展，深受周邊環境和特殊地理位置的影響，由此而形成的民間傳統文化有如下特點：

一是民間傳統文化（工藝）多與宮廷文化有著千絲萬縷的聯系，凸顯皇城文化的特征。由于**區獨特的地理位置，決定了歷史上**區民族民間傳統文化的特殊性。**區處于元、明、清三代都城的中心區域，皇宮在**，王府、官家、巨賈也大多在**，素有“東貴西富”之說，居民的組成和審美情趣與皇家有密切關系，因此，**區民族民間傳統文化受皇家文化影響較大。這一點在民間文學、民間手工藝、民間說唱、民間建筑等方面尤為突出。**區民間文學的題材十分廣泛，如傳說、故事、神話、歌謠等口頭文學，都有十分鮮明的地域特色。在思想內容上，它們一面與封建宮廷、歷史人物緊密結合，在生動的藝術形象里，反映出封建宮室的內幕；一面與名勝古跡、街道胡同、橋梁及生活風俗緊密結合，寓褒貶于其中。在歷史、民俗、文化和藝術方面，都具有珍貴的價值。民間說唱中的八角鼓、什不閑——蓮花落、吉祥話、單弦、岔曲都深受宮廷影響，有很多是皇族子弟編唱而傳播開的。還有很多民間文化藝術曾經為皇家貴族服務，如民間手工藝中的“葡萄常”玻璃吹制工藝曾得到慈禧太后御賜，故宮至今還收藏有“葡萄常”精心制作出的一架葡萄和一架葫蘆。

二是民間文化活動多以廟市和繁華地區為依托，呈現自然發展的狀態。民間文化是中國傳統文化的自然形態。從產生和發展上，自然萌生，發育成長，在本質上是民眾的內心渴望。從審美特征上，民間文化藝術具有生活之美、質樸之美。從存在形式上，民間文化在民眾的日常生活中是一種波瀾不驚的存在狀態，民眾的審美意識（包括民間藝人的制作）處于一種較為被動的狀態。民俗節慶就是民間文化藝術的激勵機制和高潮時刻，是民間文化藝術生長的催化劑。

**區傳統民俗文化活動的歷史源遠流長，早在明永樂帝遷京后，燈市口就成為京城兩大廟市之一，距今已有500余年歷史。隆福寺建于明景泰三年，一直是明、清兩代朝廷的“香火院”。清乾隆九年（1744年）隆福寺廟會逐漸興起。在廟會上有不少小戲班子、雜耍班子在此賣藝。風靡一時的相聲演員“小蘑菇”和京劇清唱演員“大妖怪”都曾在此獻藝。明末清初的民間藝術，如雜耍、評書、花會、雜技、皮影等也較繁榮。昔日的隆福寺街，是與琉璃廠齊名的古文化街，除了文物古玩外，令人稱著的就是書市了。隆福寺街是明末至民國時期**著名書肆集中地。

老**有這樣的民諺：“東

四、西單、鼓樓前”。指的是清末民初這些地方是**當時最繁華的商業區，其中，東四和鼓樓即東四牌樓、地安門一帶，都位于**區境內。地安門一帶的鐘鼓樓最早建于元代，是古代司時的中心，是傳遞時間的使者，啟閉城門的信號，鐘鼓象征著統治階級的意識和封建皇帝權力的絕對威嚴，同時也體現了多民族文化的融合及政治文化上的大一統思想。鐘鼓之聲也就成為了封建社會統一人們意識，規范人們行為的施教準則象征。1925年，鼓樓成為京兆通俗教育館，此后一直是民眾教育和群眾文化活動的場館。鐘鼓樓下則是民眾的樂園。民間藝人在鐘鼓樓之間的茶館中表演評書、拉洋片、相聲、雜耍、戲曲等各類民間藝術，早年寶

三、大狗熊等都曾在這里表演，相聲大師侯寶林幼年一度生活在茶社，12歲赴天橋學藝，后又曾回到這里從藝。

在東四牌樓下的大茶館里，**派的**皮影就像連續劇一樣，一演就是一

兩個月。并成為**影戲的主流。書茶館以演述評書為主。**是評書的發源地。老**說書的就怕東華門、地安門，因為東華門外東悅軒和后門外一溜胡同同和軒（后改廣慶軒），從布置、裝修是十足的**書館，而且兩處書客都極有欣賞水平。**內城的瞽人的三處聚會地都在**：大佛寺“公益堂”、乃茲府路南三皇廟內的“務本堂”、東裱褙胡同東口的“信義堂”。

唱曲是老**瞽目人的主要技能。所唱歌曲大別為“細活”和“大路活”。細活有幾種：彈套、子弟書、馬頭調。大路活有：奉天調樂亭調的“鐵板大鼓”、“木板大鼓”、“快板”、“單弦”。北新橋九頂廟的彈套瞽人為王公府第所公認。

此外，在廟市和街巷中，小販的叫賣因其中有音樂、詞律和民俗等諸多內容，是中國商業文化的重要組成部分。在叫賣中伴以的響器使叫賣有了節奏和樂感。這些響器有冰盞兒、梆子、撥浪鼓、鐵鐮和喇叭、喚頭、手晃小木梆、鏜鑼、小鼓與皮鼓、手搖鼓、竹笛和單弦、扇鈴、郎中鈴、大銅鑼、小鑼及大鑼、鋦碗小鑼等。

三是民族民間傳統文化的傳承與發展，離不開廣泛的群眾基礎和豐富的文化活動。新中國成立后，一些特種工藝得到國家的保護，多以工廠、公司等形式集體合作化生產、經營，在**區范圍內，先后有設在北新橋街道的金漆鑲嵌廠、安定門街道的“葡萄常”聯社等。在生產方式和經營渠道上，國家對個體性的民間工藝美術采取合作化、公私合營等方式，使過去的個體性或作坊式生產向規模化方向發展。在活動形式上，在繼承、改革傳統文化活動形式的基礎上，曾相繼多次舉辦過鼓樓文化廟會等傳統文化活動。但是，在文革期間，一些民間傳統文化的發展受到嚴重影響。

近20年來，**區民族民間傳統文化的保護與發展，在區委、區政府的高度重視、有關部門協調指導及社會各界的共同參與下，本著保護為主，搶救第一，合理利用，繼承發展的方針，注重總結經驗，積極整合、開發民族民間文化的各種資源，廣泛開展民族民間文化傳承活動，取得了一定的成績。1985年，**區解放思想、大膽嘗試，率先恢復了沉寂多年的廟會，并將地點選在了皇家壇廟——地壇。在首屆地壇春節文化廟會上，推出了傳統仿清祭地表演、民間花會以及傳統民間手工藝和老茶館中的說拉彈唱，民族民間優秀文化得到挖掘、保護和弘揚。1991年又推出“室內廟會”即文化館新春游樂會這一群眾喜聞樂見的新形式的春節文化大餐。游樂會期間，廣大群眾能夠親身感觸民間工藝美術、民間民俗表演藝術及各類別“民字號”的傳統文化展示，可謂民族民間傳統文化的集中薈萃。至2004年，**區文化館游樂會已舉辦了14屆，深受**市民的喜愛，近年來也吸引了一些聞訊前來“趕廟會”的外國朋友。1995年，**區提出了“文化細胞工程”。目前，社區特色文化細胞已由100個發展到了300個。其中有一部分細胞是反映民族民間文化內容的，**區把對這些細胞的輔導和管理納入到社區文化工作之中，每年還對優秀的文化細胞進行表彰和獎勵。1999年，**區社會文化工作委員會編輯出版了一本介紹全區基層文化藝術組織的書籍《活躍的文化細胞——記**區群眾性文藝組織》，書中收入了一部分以民族民間傳統文化為活動內容的文藝組織和民間藝人。2000年，**區文化文物局編輯出版了《**市**區文化文物志》，對**區的民間文藝進行了專門介紹。

在民間文學的搜集整理工作中，**區在1987年共搜集整理詩詞、謠諺、民間故事（民間傳說）、歇后語、俗語、民間風俗、地方風物志總計23萬多字，并整理出10余萬字的定稿送交**市文化局民間文學編輯部選用。2001年《**區民間文學作品選》編選出版。**區燈謎協會于1987年成立，開展燈謎理論研討、講座、創作、競猜等活動，著名謎家翟鴻起還出版了多部燈謎專著。

在民間工藝美術方面，**區有著良好的傳承與發展環境，轄區內民間工藝美術資源非常豐富。區內坐落著全國最大的工藝品商店工美商廈，以及多家民間傳統工藝專賣店，而且擁有一大批熱心民族民間傳統工藝事業的專家、藝人。為了更好地保護和發揚民族民間傳統文化藝術，1987年成立了**市**區風箏愛好者協會，1993年成立了**區鼓樓民間工藝研究會。在文化館18支協會團隊中，僅民間工藝（風箏）協會就有會員60余人，包括帛雕、沙畫、烙畫、面人、剪紙、繩結、布藝、內畫壺、老**耍貨、豆塑、毛猴、石刻、干花畫等14個類別。由于民間工藝協會能夠常年堅持活動，吸引了一批身懷絕技的老藝人。至2004年，年齡最大的藝人77歲，最小的41歲，平均年齡52.32歲。為了更好地做好民間工藝的保護和傳承，**區還經常組織開展民間工藝比賽和展示活動。文化館設有專門的民間工藝室，供作品展覽和協會活動使用。民間工藝協會有組織地利用春節游樂會、藝術節、文化廣場等活動期間，開展民間工藝的交流、展覽活動，積極推進民間藝術創作。2003年，**非典疫情解除后，民間工藝協會參加了“**市政府接待駐京外國使節及夫人”菖蒲河傳統民間工藝展示活動。在**區第17屆文化藝術節民間手工藝大賽中，有200人積極參與并展出了1000余件作品。從20世紀80年代開始，**區相繼舉辦過4次民間手工藝比賽。2003年，**市文化局在**區文化館召開了民間工藝研討會，會上，**區介紹了開展民間工藝活動的經驗，并展示了民間工藝的制作成果。2004年春節期間，在**市文化局的大力支持和積極推薦下，**區組織民間藝人隨文化部到泰國進行了民間文化交流和傳統民間工藝品的展賣，受到泰國人民和中國駐泰使館人員的歡迎。

在民間舞蹈方面，曾在1987年挖掘整理了雍和宮的宗教舞蹈“打鬼”及民間花會。和平里小黃莊的“開路”，東四街道的“踩高蹺”、“耍獅子”、“大頭娃娃”、“小車會”，東華門街道的“跑旱船”，北新橋街道的“五虎棍”，朝陽門街道的“地秧歌”等。1996年，在地壇體育館成功舉辦了大型秧歌組舞《江山如畫》的演出。從1996年開始，每年都要在文化館舉辦**稻香村杯秧歌大賽，對具有漢族民間特色的秧歌的發展起到了促進和引導作用。

在民間器樂方面，智化寺音樂從明代宮中流傳至今，是被譽為“中國古音樂活化石”的京音樂，現正申請**市民族民間傳統文化保護項目工作。前不久，區委副書記楊藝文同志帶領有關部門就智化寺音樂的傳承與發展進行了調研，并提出具體要求。2004年，在轄區藝術節期間，積極吸納智化寺音樂參加演出，以提升和推進其傳承與發展。活躍在安定門地區的民樂隊對弘揚民族文化、豐富群眾的文化生活也起到積極的作用。1990年除夕之夜，沉睡了66年的永樂報時銅鐘被重新敲響；2001年12月31日，沉寂了78年的“報時鼓”和“24節令鼓”，也被重新敲響。此舉使傳統的鐘鼓時令文化得以恢復和展示，受到廣大市民的好評和積極參與。

在民間說唱方面，**區注重利用各種曲藝形式，創作反映時代風貌的作品，相繼創作演出的曲藝演唱《金街王府井》、京韻大鼓《八年一夢奧運情》，在第11屆群星獎曲藝評獎中獲得優秀獎。此外，還創作了西河大鼓《北新橋鎮孽龍》，群口快板《平安大街拆遷情》，相聲《當心》、《溺愛是害》，牌子曲聯唱《北新橋的傳說》等經典節目。在**區景山街道的景東社區，有一個遠近聞名的老年樂呵隊，他們以自編自演京東大鼓、天津快板為主要活動內容，80多名隊員每天早晨在景山后山活動，成了公園的一景。

在保護和弘揚民族傳統文化方面，特別值得提出的是于2003年10月推出的“周末相聲俱樂部”。在**市文化局和**區委、區政府的支持和關懷下，由**區文化館和**市曲藝家協會聯合舉辦的“周末相聲俱樂部”，每周六晚都要在文化館劇場進行專場演出，馬季先生親自為“周末相聲俱樂部”提了字。參加演出的人員，既有蘇文茂、趙世忠、侯耀文、李金斗等相聲界前輩名家，又有楊議、賈倫、宋德全、甄齊等年輕新秀。此外，還有其他民間傳統曲藝形式的演出，其中，作為唯一傳人的牛骨數來寶演員孟新已成為相聲俱樂部的骨干，對弘揚和傳承民族文化做出積極貢獻。周末相聲俱樂部的推出，既為曲藝（相聲）演員搭建了一個貼近實際、貼近生活、貼近群眾的平臺，又為弘揚民族傳統文化、滿足廣大群眾的文化需求提供了很好的場所。演員們的精彩表演吸引了京城甚至外埠的眾多相聲愛好者，演出場場爆滿，門票供不應求。這項活動還得到了市委宣傳部有關領導的親切關懷和京城媒體的廣泛關注。為了進一步發展和弘揚相聲這種傳統曲藝形式，還開設（舉辦）了相聲欣賞、相聲創作、相聲點評及相聲沙龍等講座和交流活動。

在民間戲曲方面，文化館京劇名家票友俱樂部每周舉辦彩唱、清唱，已堅持了近10年。在街道社區也活躍著大大小小的京劇隊。皮影戲在**區也頗具特色，中國皮影網站就是交道口街道的居民開辦的。2003年，由交道口街道選送的皮影戲《生命因你而精彩》獲“第十一屆中國人口文化獎”銀獎（此活動由文化部、國家廣電局、國家計生委等七部門共同舉辦）。為了展現皮影藝術的獨特風采，**區文化館在2004年新春游樂會期間，舉辦了皮影戲表演活動。**皮影戲藝術家路聯達和弟子們表演了寓言故事《東郭先生與狼》、《龜與鶴》、《鷸蚌相爭》，以及反映新**新奧運的《小猴子學外語》，反映保護動物的《熊貓咪咪》，反映民間藝術的節目《耍獅子》、《走高蹺》、《耍中幡》等，由于在表演時觀眾可以到后臺觀摩，表演結束后又可一試身手，現場互動效果好，寓教于樂，吸引了許多不同年齡的觀眾。

在民間游戲娛樂方面，老**特色的游戲娛樂在**區也具有普遍性，特別是在每年一度的文化館新春游樂會上深受廣大群眾的歡迎和喜愛。其中，兒童游戲，包括跳房子、跳皮筋、踢毽子、推鐵環、抓羊拐、抓子兒、七巧扳、九連環、放風箏、老鷹捉小雞、抽陀螺、過家家、數手指等。成人游戲，包括市民階層的游戲娛樂，如斗蟋蟀、踢球、棋藝、紙牌、拔河等，以及表演性的雜耍娛樂，如冰嬉、射箭、車技、戲法、跳劍、飛刀等。

（二）**區民族民間傳統文化的現狀

目前，**區民族民間傳統文化的主要種類，以民間傳統工藝、民間傳統藝術和民俗類為主。由于**作為首都的地理優勢，人員匯聚全國各地，導致文化的多元化發展，對民族民間傳統文化的發展有著深厚的影響。如民間工藝美術方面，既有精神至上與美化生活的品類——剪紙、織繡、玻璃畫、帛雕、烙畫、布貼畫、內畫壺、絹人等，又有享樂人生與寓教于樂的品類——面塑、玩具、皮影、臉譜等。民族民間傳統文化具有民族性和地方性的特征，體現出不同地方、不同民族的風俗民情和審美趣味。由于**區特有的歷史環境和人文風貌，民族民間傳統文化的藝術品位及審美價值較高。如：繪畫精美的鼻煙壺、工藝精細的帛雕、造型各異的風箏、細微入畫的絹人等都是品位和價值極高的民間手工藝制品，特別是安定門轄區內馮桂唐的玻璃畫在故宮今有收藏。

從調查情況看，全區民間傳統文化種類包括口述文學、傳統民間藝術、傳統工藝制作技藝、民俗和原始資料及實物等5大類別，共42項。其中，口述文學類包括民間故事或民間傳說、歌謠諺語、歇后語、詩詞、俗語7項（現已搜集整理民間故事或民間傳說135篇、歌謠諺語620篇、歇后語550篇、詩詞60首、俗語4800條、民間風俗30篇、地方風物志19篇），占16.67；傳統民間藝術類包括音樂、舞蹈、戲劇戲曲、曲藝、雜技、皮影6項，占14.29；傳統工藝制作技藝類包括風箏、拼貼畫、烙畫、臉譜、玻璃畫、沙畫、編織、刺繡、老**玩具、泥塑面塑、毛猴、絹人、花燈等25項，占59.52；民俗類包括開路圣會、地書、糖葫蘆宋等3項，占7.14；實物類（趙家樓歷史胡同）1項，占2.38。

在所調查到的民族民間傳統文化129個主體品種中，一級的3項，二級42項，三級的73項，未分級的11項。其中，玻璃畫、戲裝刺繡、花紙球、皮影、傳統繡花、傳統宮燈等有一定價值、特色鮮明的項目瀕危程度較高。

調查到的項目共涉及到傳承人117名。從年齡上看，平均年齡60.2歲。35歲以下的6人，占5；35-60歲的54人，占48；60歲以上的52人，占46。從從藝年限上看，35年以下的69人，占73；35至50年（不含）的7人，占7；50年（含）以上的19人，占20。從民族上看，共涉及到漢、滿、回、蒙古、黎五個民族，其中，漢族占70，滿族占19，回、蒙古、黎族占1，滿漢皆有10。從男女比例上看，男性占52，女性占48。從文化程度上看，未受過正規教育的占1，小學教育占6，初等教育占27，高中及中專教育占33，大專程度以上占33。

民間工藝類在轄區內分布較為均勻，多為手工獨立性制作，大部分藝人從藝的初衷是為了滿足個人愛好、充實日常文化生活。但也有少數藝人是職業人員，并將民間工藝品推向市場，使之成為商品。民俗類主要集中在東直門，以**市東直門普天同樂民間藝術團的南北獅、舞龍、宮廷鼓樂、飛*、中幡、博旗表演為主。該藝術團還經常參加區內外的表演和演出。此外，雙式文化藝術公司的民俗表演隊常年在鼓樓進行民俗表演，每年吸引5萬余名中外游客前來觀看，對弘揚中華民族傳統文化和讓世界了解民族民間文化發揮了積極的作用。

二、保護過程中存在的主要問題和不足

一是缺乏有關法律法規，對文化行政管理部門的依法行政要求不夠明確。對于民間傳統文化的保護，雖然出臺了一些規章條款，但就民族民間傳統文化的保護、傳承及發展等整體實施缺乏依據，法律規范、法律責任、法律義務不清，在實際操作上有一定難度。特別是對古今珍貴、散落民間的民族民間藝術品缺少針對性管理，同時，對文字、照片、音像等各類資料的管理缺乏科學性、規范性和統一性。

二是管理機構尚未形成，缺乏上級專業組織的幫助與指導。缺少自上而下的規范管理，基層現有的一些組織管理力度不夠。基層協會組織，缺少本專業干部和專家級人才，對民間傳統文化保護與傳承研究不夠，合理開發利用的市場意識和政策條件欠缺。若長此下去，傳統的文化資源不僅會慢慢丟失，出現潛在的斷層，而且也將喪失一個弘揚民族工藝的文化市場。所以，加強民間工藝的保護，有著長遠的戰略意義和重要的現實意義。

三是瀕危品種保護和傳承人培養的問題有待解決。對于瀕危程度較高的品類，從傳承人和資料的搜集、整理方面的保護措施還不到位。由于目前的傳承處于自覺自愿狀態，以及民間文化尤其是民間工藝特有的制作周期長、費工費力等，致使參與者不多，傳承人匱乏，尤其是年輕一代，更是鮮有問津者。另外，一些落后的觀念、做法和生產方式限制了其自身的發展。如民間廣泛流傳的“教會徒弟，餓死師父”及“傳內不傳外，傳男不傳女”或“傳男不傳女,傳女不嫁人”等家族式生產的清規戒律，造成一些藝術形式得不到發展。

四是宣傳力度不夠，教育工作不到位。由于近年來，我們對民族民間傳統文化的宣傳力度不夠，系統教育欠缺，導致一些青少年玩的是韓國游戲、看的是日本動漫、跳的是美國街舞，而對本國的傳統文化了解甚少、知之不足。一些知識分子在出國留學期間與外國友人交流，方感民族文化的重要和博大精深，回過頭來“惡補”的就是民族傳統文化這一課。

五是市場意識和規模化生產有待提高。近年來，**區一些民間藝人積極整合民間文化資源，在將其產品投入市場方面，做了一些嘗試，總結了一些經驗，取得了可喜的成果。但是，就整個民族民間傳統文化保護與發展來說，缺少規模性和影響力，還沒有進入大市場良性循環領域，仍然滿足不了大批量需求的要求。

三、**區民族民間傳統文化保護的基本思路

（一）指導思想和基本思路

以鄧小平理論和“三個代表”重要思想為指導，按照代表先進文化的前進方向的要求，抓住首都率先基本實現現代化和“新**、新奧運”的機遇，充分發揮**區民族民間傳統文化的歷史底蘊優勢，加快保護、發展、弘揚優秀的民族民間傳統文化的步伐，實行保護為主，搶救第一，合理利用，繼承發展的方針，使中華民族民間傳統文化成為**2008年奧運會文化活動的看點，努力做到“兩推動”、“三統一”、“四轉變”，逐步構建起傳承保護與創新發展的格局，進一步促進文化的繁榮與發展。

“兩推動”：通過民族民間傳統文化保護工作，有力地推動和促進**區民族民間傳統文化的傳承與發展，有力地推動和促進**區文化事業和文化產業的全面發展。

“三統一”：一是物質文化與非物質文化遺產保護有機地統一起來。二是政府及文化事業機構管理與協會組織管理有機地統一起來。三是個體性作坊性的傳承、經營與產業化發展有機地統一起來。

“四轉變”：一是民間工藝的交流由區域化向國際化方向轉變。隨著對外開放的程度不斷加大，特別是中國加入WTO之后，中國傳統民間工藝與世界各民族文化之間的交流合作急需進一步擴大。以民間文化交流為紐帶，帶動經濟、政治全面發展的對外交往方式收到良好效果。二是從單純活動型向系統管理型轉變。民族民間傳統文化工作是政府文化部門和事業機構的一項工作職責，應逐步從單純組織活動向系統管理轉變，特別要盡快建立基礎數據庫，制定具體管理辦法。三是從分散式無人管理向集中的統一管理轉變。全區有一個組織工作系統，成立保護領導小組，下設保護協會，責任落實，規范管理，真正推進。將管理工作納入各級文化部門職能，切實落實到位。四是從以活動而保護向以保護傳承而活動方向轉變。建立長效保護機制，形成常態管理模式，取得長期工作效果。要對有一定社會文化價值的民間文化藝術形式應及時納入搜集、整理范圍，加以保護、搶救、改造，使其藝術特色得以保留并健康發展。

（二）進一步加強民族民間傳統文化保護的工作方向和具體措施

首先，進一步健全和完善相關法律法規政策，制定民族民間傳統文化保護的總體規劃。加強民族民間傳統文化保護的立法工作，明確民族民間傳統文化保護的法律地位。根據瀕危程度和歷史文化價值，進行分級保護、合理開發。同時，發揮各級文化行政和文化事業單位的作用，組織專門力量，在深入調查研究的基礎上，根據轄區的功能、定位和發展規劃，從民族民間傳統文化保護的全局出發，結合“新**、新奧運”戰略目標，對民族民間傳統文化資源充分研究，深入挖掘，有效保護，增強民族民間傳統文化保護的科學性、系統性、前瞻性。

其次，進一步改革民族民間傳統文化管理體制，建立一套保護、傳承的有效機制。

做到保護與管理相結合，在健全管理制度、加強管理隊伍建設，提高管理人員素質上下工夫。政府應逐步實現“辦文化”向“管文化”轉變。要加大對管理人員和專業人員的培養力度。對民族民間傳統文化的保護，應努力形成科學規范的管理體制和良好高效的運營機制。要加強分類、分級管理。對消費性的民間文化藝術，政府應遵照市場規律要求，依法管理，規范運營，使其達到社會效益和經濟效益的統一。

加強領導和協調，努力構筑“大文化”的工作格局。民族民間傳統文化保護是一項長期的、基礎性的工作，需要加強領導，提高認識，統籌安排，特別需要各方面的協調配合。一是各級文化行政管理部門加強宏觀指導，搭建層級保護網絡，健全協會組織，將保護責任落實在基層社區。二是要加強文化部門內部的統籌協調，在領導分工、部門職責上，積極探索“大文化”的管理體制，逐步形成科學的保護運行機制，實現文化事業與產業聯動效應，實現保護與發展的良性循環。三是加強與**市及其它區縣有關部門、行業的聯系。科學管理，實現資源共享，更好地發展民族民間傳統文化。

充分發揮文化行政管理部門的作用，實現文化行政和文化政策的職能轉換，將民族民間傳統文化保護工作納入實際工作的總體考核體系。加速轉換職能，并謙虛地學習和接受那些來自海內外學術界的涉及文化及其保護的理念和先行經驗。借助專業協會和專家力量，加大調查、普及、宣傳力度，形成良好的社會文化氛圍，使保護工作成為市民自覺的行動，成為文化部門一項長期性的工作，使民族民間傳統文化得到有效的保護。特別是各級文化行政管理部門要將搜集、整理工作納入日常工作之中，根據遺產的不同等級，有計劃、有步驟地進行。在搜集整理中應堅持全面搜集、忠實記錄、準確翻譯、慎重整理這四個原則。

建立扶持和激勵機制。一是各級政府應在挖掘、搜集、整理、研究上投入必要的經費進行搶救性保護。應采取有效的補助、扶持措施，保護好民族民間傳統文化的優秀項目、絕技、大師和名作，挖掘培養傳承人。如對確立了師徒傳承關系的給予一定的津貼補助，二是政府對民族民間傳統文化生產、經營單位和個人給予必要的政策傾斜。對優秀的民族民間傳統文化傳承、創作、研究、傳播人員在生產、經營、職稱評定等方面給予適當的政策傾斜等。三是運用市場機制，拓寬投資渠道，建立科學的籌資機制，大力提倡社會投資辦文化。采取政府主導，社會參與，統籌規劃，分步實施，創建民族民間傳統文化保護基金會，積極吸引國內外企業、機構和人士的資助。中央、地方政府的文化部門、各地方自治實體、民間社團、企業、法人財團、博物館等事業單位、基層社區和有關的個人等，都應該發揮積極的作用。

第三，做好宣傳教育工作，開展豐富多彩的民間傳統文化活動。一是積極搭建民族民間傳統文化的宣傳、交流平臺，讓國內外更多的人知道和喜歡中華民族民間傳統文化。二是加強民族民間傳統文化的教育，讓民族民間傳統文化后繼有人。民族民間傳統文化是培養民族精神的重要載體。一方面，把民族民間傳統文化引入正規學校教育，是年輕一代認識、了解和欣賞民間藝術美感，維系民族感情、延續民族信念、參與傳統文化保護的重要途徑和長效措施。要逐步開設民間文學、民間手工、民俗表演等課程，使其成為學生素質教育和特長考核的一個重要內容，滲透到教學活動、課外活動之中。另一方面，利用文化館、文化站、文化室等文化場所，開展民族民間傳統文化知識講座、培訓和鑒賞活動，在全社會特別是在離退休人員和下崗職工中進行普及和推廣。三是充分挖掘民族民間傳統文化的潛力，廣泛開展群眾文化活動。在傳統民俗、節日慶典以及國內國際文化交流等文化活動中，充分整合、利用**區現有民族民間傳統文化資源，努力恢復和開展有價值的活動。如在鐘鼓樓等文物景點、文博系統的博物館、東四奧林匹克社區及傳統四合院保護區開展有特色的群眾文化活動，力爭在2008年**舉辦奧運會期間，使之成為外國朋友了解京城絕活和百姓生活，弘揚民族民間優秀文化的一個窗口。

第四，保護民族民間傳統文化的多樣性與爭創品牌。文化是一個民族的“身份證”、“護照”，也是該民族對人類的貢獻。保護民族民間傳統文化的多樣性，促進其共同發展，是一個共同的課題和歷史的任務。應保持民族特色、地方特色，避免千篇一律。品牌包括民族民間傳統文化項目品牌和文化活動品牌。對有價值的民族民間傳統文化項目在保護的同時，開發其歷史文化價值，創造條件，使其成為**區甚至**市和全國的一個品牌。如天津楊柳青年畫、石家大院、山西喬家大院等，都可說是民族民間傳統文化藝術的一個品牌。而山東濰坊風箏節、甘肅環縣皮影節可以說是民族民間傳統文化活動的品牌。**區應在打造地壇廟會、文化館新春游樂會及相聲俱樂部等文化品牌的同時，進一步挖掘特色鮮明的文化藝術形式，推出適當的文化活動、文化宣傳、文化旅游的項目，促進品牌的形成，創造出更多的民族民間文化傳播場所。

第五，走產業化發展之路，促進消費。應以培育品牌為基礎，向產業化發展，集中與分散相結合，與歷史文化保護區及旅游景點相結合，促進民族民間文化藝術消費。一是整合資源，產銷結合，定點（門店式）展賣。通過搭建協會網絡，集中藝人和產品，以門店為依托，形成網絡經營。二是整合資源，廠店合一，集中展賣。全面提高民間傳統文化產業的市場化程度，形成規模效應。三是根據**區實際，結合“新**、新奧運”和文化強區，探索差異化發展之路，打造品牌項目。如：以具有永恒美感的四合院為依托，開發項目，用胡同、四合院、民族民間優秀文化營造出的獨具特色文化氛圍吸引中外游客。對表演性和審美價值較高的民間藝術項目，應在各種文化活動中進行合理利用與開發。在手工藝生產中，避免盲目追求流水生產線和機械化，使工藝產品失去手工藝的特點。在適應人民群眾生活需要的前提下，在造型、圖案的設計、原材料運用和制作技藝方面努力探索新領域。

根據**區民族民間傳統文化發展狀況，為了進一步加強民族民間文化的保護，積極宣傳和發展先進文化，弘揚民族文化，凝聚民族精神，同時合理開發和利用民族民間文化資源，**區文化委員會2004年已經向**市申報了民間工藝保護項目，即**區保護民族民間傳統文化暨實施民族民間工藝“三個一”工程及精品創新工程。并將在今后長期開展此項工作。實施民間傳統工藝“三個一”工程。即：寫一篇反映**區民間傳統工藝現狀及傳承與發展情況的調研報告，出一本展現各類民間傳統工藝文化內涵、歷史沿革、加工制作等方面的中英文書籍，制一部反映民間傳統工藝經典薈萃的專題片。其目的是：挖掘一批傳統民間工藝項目，創新一批傳統民間工藝作品，培養一批精通傳統民間工藝的人才，同時，不斷總結傳統民間工藝保護與利用的經驗，制定有關辦法，為傳統民間工藝的傳承創造良好條件。

第二篇：關于保護民族民間傳統文化工作的調查報告

構建民族民間文化保護的新格局

民族民間傳統文化保護工作調查報告

**區是**的中心城區之一，集中體現著首都政治、文化中心的特點。轄區內有深厚的歷史文化底蘊和豐富的民族民間傳統文化資源。全區匯集了以故宮、太廟、社稷壇和地壇為代表的皇室文化，以雍和宮為代表的佛教密宗文化，以國子監為代表的國學文化，以孔廟為代表的儒家文化，以古觀象臺為代表的天文文化，以皇史宬為代表的檔案文化。民族民間傳統文化更是豐富多彩。因此，在一個文化底蘊深厚、文化氛圍濃郁的首都中心城區，做好民族民間傳統文化的保護，既是發展區域文化、實現文化強區的客觀要求，也是傳承和弘揚民族文化、打造首都文化品牌的重要舉措。

為了加強對民族民間傳統文化的保護,挖掘、繼承和弘揚中華民族優秀文化傳統，鞏固和發展先進文化，我們以轄區內10個街道為基本單位，通過問卷、座談、走訪、查閱歷史資料等形式，對民族民間傳統文化保護與發展的現狀進行了普查，并參照《中華人民共和國民族民間傳統文化保護法》（草稿）及文化部、**市關于做好民族民間文化保護工程的有關精神，結合**區實際，對**區民族民間傳統文化的歷史、現狀和未來發展進行了分析和論述。現將情況報告如下：

一、**區民族民間傳統文化的歷史沿革、現狀及保護工作

（一）**區民族民間傳統文化的歷史沿革及特點

**是一個具有悠久歷史傳統的文明古都。至2004年，建城3049年，建都851年，形成了獨具特色的**文化。**區民間傳統文化的發展，深受周邊環境和特殊地理位置的影響，由此而形成的民間傳統文化有如下特點：

一是民間傳統文化（工藝）多與宮廷文化有著千絲萬縷的聯系，凸顯皇城文化的特征。由于**區獨特的地理位置，決定了歷史上**區民族民間傳統文化的特殊性。**區處于元、明、清三代都城的中心區域，皇宮在**，王府、官家、巨賈也大多在**，素有“東貴西富”之說，居民的組成和審美情趣與皇家有密切關系，因此，**區民族民間傳統文化受皇家文化影響較大。這一點在民間文學、民間手工藝、民間說唱、民間建筑等方面尤為突出。**區民間文學的題材十分廣泛，如傳說、故事、神話、歌謠等口頭文學，都有十分鮮明的地域特色。在思想內容上，它們一面與封建宮廷、歷史人物緊密結合，在生動的藝術形象里，反映出封建宮室的內幕；一面與名勝古跡、街道胡同、橋梁及生活風俗緊密結合，寓褒貶于其中。在歷史、民俗、文化和藝術方面，都具有珍貴的價值。民間說唱中的八角鼓、什不閑——蓮花落、吉祥話、單弦、岔曲都深受宮廷影響，有很多是皇族子弟編唱而傳播開的。還有很多民間文化藝術曾經為皇家貴族服務，如民間手工藝中的“葡萄常”玻璃吹制工藝曾得到慈禧太后御賜，故宮至今還收藏有“葡萄常”精心制作出的一架葡萄和一架葫蘆。

二是民間文化活動多以廟市和繁華地區為依托，呈現自然發展的狀態。民間文化是中國傳統文化的自然形態。從產生和發展上，自然萌生，發育成長，在本質上是民眾的內心渴望。從審美特征上，民間文化藝術具有生活之美、質樸之美。從存在形式上，民間文化在民眾的日常生活中是一種波瀾不驚的存在狀態，民眾的審美意識（包括民間藝人的制作）處于一種較為被動的狀態。民俗節慶就是民間文化藝術的激勵機制和高潮時刻，是民間文化藝術生長的催化劑。

**區傳統民俗文化活動的歷史源遠流長，早在明永樂帝遷京后，燈市口就成為京城兩大廟市之一，距今已有500余年歷史。隆福寺建于明景泰三年，一直是明、清兩代朝廷的“香火院”。清乾隆九年（1744年）隆福寺廟會逐漸興起。在廟會上有不少小戲班子、雜耍班子在此賣藝。風靡一時的相聲演員“小蘑菇”和京劇清唱演員“大妖怪”都曾在此獻藝。明末清初的民間藝術，如雜耍、評書、花會、雜技、皮影等也較繁榮。昔日的隆福寺街，是與琉璃廠齊名的古文化街，除了文物古玩外，令人稱著的就是書市了。隆福寺街是明末至民國時期**著名書肆集中地。

老**有這樣的民諺：“東

四、西單、鼓樓前”。指的是清末民初這些地方是**當時最繁華的商業區，其中，東四和鼓樓即東四牌樓、地安門一帶，都位于**區境內。地安門一帶的鐘鼓樓最早建于元代，是古代司時的中心，是傳遞時間的使者，啟閉城門的信號，鐘鼓象征著統治階級的意識和封建皇帝權力的絕對威嚴，同時也體現了多民族文化的融合及政治文化上的大一統思想。鐘鼓之聲也就成為了封建社會統一人們意識，規范人們行為的施教準則象征。1925年，鼓樓成為京兆通俗教育館，此后一直是民眾教育和群眾文化活動的場館。鐘鼓樓下則是民眾的樂園。民間藝人在鐘鼓樓之間的茶館中表演評書、拉洋片、相聲、雜耍、戲曲等各類民間藝術，早年寶

三、大狗熊等都曾在這里表演，相聲大師侯寶林幼年一度生活在茶社，12歲赴天橋學藝，后又曾回到這里從藝。

在東四牌樓下的大茶館里，**派的**皮影就像連續劇一樣，一演就是一兩個月。并成為**影戲的主流。書茶館以演述評書為主。**是評書的發源地。老**說書的就怕東華門、地安門，因為東華門外東悅軒和后門外一溜胡同同和軒（后改廣慶軒），從布置、裝修是十足的**書館，而且兩處書客都極有欣賞水平。**內城的瞽人的三處聚會地都在**：大佛寺“公益堂”、乃茲府路南三皇廟內的“務本

作用。

在民間器樂方面，智化寺音樂從明代宮中流傳至今，是被譽為“中國古音樂活化石”的京音樂，現正申請**市民族民間傳統文化保護項目工作。前不久，區委副書記楊藝文同志帶領有關部門就智化寺音樂的傳承與發展進行了調研，并提出具體要求。2004年，在轄區藝術節期間，積極吸納智化寺音樂參加演出，以提升和推進其傳承與發展。活躍在安定門地區的民樂隊對弘揚民族文化、豐富群眾的文化生活也起到積極的作用。1990年除夕之夜，沉睡了66年的永樂報時銅鐘被重新敲響；2001年12月31日，沉寂了78年的“報時鼓”和“24節令鼓”，也被重新敲響。此舉使傳統的鐘鼓時令文化得以恢復和展示，受到廣大市民的好評和積極參與。

在民間說唱方面，**區注重利用各種曲藝形式，創作反映時代風貌的作品，相繼創作演出的曲藝演唱《金街王府井》、京韻大鼓《八年一夢奧運情》，在第11屆群星獎曲藝評獎中獲得優秀獎。此外，還創作了西河大鼓《北新橋鎮孽龍》，群口快板《平安大街拆遷情》，相聲《當心》、《溺愛是害》，牌子曲聯唱《北新橋的傳說》等經典節目。在**區景山街道的景東社區，有一個遠近聞名的老年樂呵隊，他們以自編自演京東大鼓、天津快板為主要活動內容，80多名隊員每天早晨在景山后山活動，成了公園的一景。

在保護和弘揚民族傳統文化方面，特別值得提出的是于2003年10月推出的“周末相聲俱樂部”。在**市文化局和**區委、區政府的支持和關懷下，由**區文化館和**市曲藝家協會聯合舉辦的“周末相聲俱樂部”，每周六晚都要在文化館劇場進行專場演出，馬季先生親自為“周末相聲俱樂部”提了字。參加演出的人員，既有蘇文茂、趙世忠、侯耀文、李金斗等相聲界前輩名家，又有楊議、賈倫、宋德全、甄齊等年輕新秀。此外，還有其他民間傳統曲藝形式的演出，其中，作為唯一傳人的牛骨數來寶演員孟新已成為相聲俱樂部的骨干，對弘揚和傳承民族文化做出積極貢獻。周末相聲俱樂部的推出，既為曲藝（相聲）演員搭建了一個貼近實際、貼近生活、貼近群眾的平臺，又為弘揚民族傳統文化、滿足廣大群眾的文化需求提供了很好的場所。演員們的精彩表演吸引了京城甚至外埠的眾多相聲愛好者，演出場場爆滿，門票供不應求。這項活動還得到了市委宣傳部有關領導的親切關懷和京城媒體的廣泛關注。為了進一步發展和弘揚相聲這種傳統曲藝形式，還開設（舉辦）了相聲欣賞、相聲創作、相聲點評及相聲沙龍等講座和交流活動。

在民間戲曲方面，文化館京劇名家票友俱樂部每周舉辦彩唱、清唱，已堅持了近10年。在街道社區也活躍著大大小小的京劇隊。皮影戲在**區也頗具特色，中國皮影網站就是交道口街道的居民開辦的。2003年，由交道口街道選送的皮影戲《生命因你而精彩》獲“第十一屆中國人口文化獎”銀獎（此活動由文化部、國家廣電局、國家計生委等七部門共同舉辦）。為了展現皮影藝術的獨特風采，**區文化館在2004年新春游樂會期間，舉辦了皮影戲表演活動。**皮影戲藝術家路聯達和弟子們表演了寓言故事《東郭先生與狼》、《龜與鶴》、《鷸蚌相爭》，以及反映新**新奧運的《小猴子學外語》，反映保護動物的《熊貓咪咪》，反映民間藝術的節目《耍獅子》、《走高蹺》、《耍中幡》等，由于在表演時觀眾可以到后臺觀摩，表演結束后又可一試身手，現場互動效果好，寓教于樂，吸引了許多不同年齡的觀眾。

在民間游戲娛樂方面，老**特色的游戲娛樂在**區也具有普遍性，特別是在每年一度的文化館新春游樂會上深受廣大群眾的歡迎和喜愛。其中，兒童游戲，包括跳房子、跳皮筋、踢毽子、推鐵環、抓羊拐、抓子兒、七巧扳、九連環、放風箏、老鷹捉小雞、抽陀螺、過家家、數手指等。成人游戲，包括市民階層的游戲娛樂，如斗蟋蟀、踢球、棋藝、紙牌、拔河等，以及表演性的雜耍娛樂，如冰嬉、射箭、車技、戲法、跳劍、飛刀等。

（二）**區民族民間傳統文化的現狀

目前，**區民族民間傳統文化的主要種類，以民間傳統工藝、民間傳統藝術和民俗類為主。由于**作為首都的地理優勢，人員匯聚全國各地，導致文化的多元化發展，對民族民間傳統文化的發展有著深厚的影響。如民間工藝美術方面，既有精神至上與美化生活的品類——剪紙、織繡、玻璃畫、帛雕、烙畫、布貼畫、內畫壺、絹人等，又有享樂人生與寓教于樂的品類——面塑、玩具、皮影、臉譜等。民族民間傳統文化具有民族性和地方性的特征，體現出不同地方、不同民族的風俗民情和審美趣味。由于**區特有的歷史環境和人文風貌，民族民間傳統文化的藝術品位及審美價值較高。如：繪畫精美的鼻煙壺、工藝精細的帛雕、造型各異的風箏、細微入畫的絹人等都是品位和價值極高的民間手工藝制品，特別是安定門轄區內馮桂唐的玻璃畫在故宮今有收藏。

從調查情況看，全區民間傳統文化種類包括口述文學、傳統民間藝術、傳統工藝制作技藝、民俗和原始資料及實物等5大類別，共42項。其中，口述文學類包括民間故事或民間傳說、歌謠諺語、歇后語、詩詞、俗語7項（現已搜集整理民間故事或民間傳說135篇、歌謠諺語620篇、歇后語550篇、詩詞60首、俗語4800條、民間風俗30篇、地方風物志19篇），占16.67%；傳統民間藝術類包括音樂、舞蹈、戲劇戲曲、曲藝、雜技、皮影6項，占14.29%；傳統工藝制作技藝類包括風箏、拼貼畫、烙畫、臉譜、玻璃畫、沙畫、編織、刺繡、老**玩

”、“四轉變”，逐步構建起傳承保護與創新發展的格局，進一步促進文化的繁榮與發展。

“兩推動”：通過民族民間傳統文化保護工作，有力地推動和促進**區民族民間傳統文化的傳承與發展，有力地推動和促進**區文化事業和文化產業的全面發展。

“三統一”：一是物質文化與非物質文化遺產保護有機地統一起來。二是政府及文化事業機構管理與協會組織管理有機地統一起來。三是個體性作坊性的傳承、經營與產業化發展有機地統一起來。

“四轉變”： 一是民間工藝的交流由區域化向國際化方向轉變。隨著對外開放的程度不斷加大，特別是中國加入WTO之后，中國傳統民間工藝與世界各民族文化之間的交流合作急需進一步擴大。以民間文化交流為紐帶，帶動經濟、政治全面發展的對外交往方式收到良好效果。二是從單純活動型向系統管理型轉變。民族民間傳統文化工作是政府文化部門和事業機構的一項工作職責，應逐步從單純組織活動向系統管理轉變，特別要盡快建立基礎數據庫，制定具體管理辦法。三是從分散式無人管理向集中的統一管理轉變。全區有一個組織工作系統，成立保護領導小組，下設保護協會，責任落實，規范管理，真正推進。將管理工作納入各級文化部門職能，切實落實到位。四是從以活動而保護向以保護傳承而活動方向轉變。建立長效保護機制，形成常態管理模式，取得長期工作效果。要對有一定社會文化價值的民間文化藝術形式應及時納入搜集、整理范圍，加以保護、搶救、改造，使其藝術特色得以保留并健康發展。

（二）進一步加強民族民間傳統文化保護的工作方向和具體措施

首先，進一步健全和完善相關法律法規政策，制定民族民間傳統文化保護的總體規劃。加強民族民間傳統文化保護的立法工作，明確民族民間傳統文化保護的法律地位。根據瀕危程度和歷史文化價值，進行分級保護、合理開發。同時，發揮各級文化行政和文化事業單位的作用，組織專門力量，在深入調查研究的基礎上，根據轄區的功能、定位和發展規劃，從民族民間傳統文化保護的全局出發，結合“新**、新奧運”戰略目標，對民族民間傳統文化資源充分研究，深入挖掘，有效保護，增強民族民間傳統文化保護的科學性、系統性、前瞻性。

其次，進一步改革民族民間傳統文化管理體制，建立一套保護、傳承的有效機制。

做到保護與管理相結合，在健全管理制度、加強管理隊伍建設，提高管理人員素質上下工夫。政府應逐步實現“辦文化”向“管文化”轉變。要加大對管理人員和專業人員的培養力度。對民族民間傳統文化的保護，應努力形成科學規范的管理體制和良好高效的運營機制。要加強分類、分級管理。對消費性的民間文化藝術，政府應遵照市場規律要求，依法管理，規范運營，使其達到社會效益和經濟效益的統一。

加強領導和協調，努力構筑“大文化”的工作格局。民族民間傳統文化保護是一項長期的、基礎性的工作，需要加強領導，提高認識，統籌安排，特別需要各方面的協調配合。一是各級文化行政管理部門加強宏觀指導，搭建層級保護網絡，健全協會組織，將保護責任落實在基層社區。二是要加強文化部門內部的統籌協調，在領導分工、部門職責上，積極探索“大文化”的管理體制，逐步形成科學的保護運行機制，實現文化事業與產業聯動效應，實現保護與發展的良性循環。三是加強與**市及其它區縣有關部門、行業的聯系。科學管理，實現資源共享，更好地發展民族民間傳統文化。

充分發揮文化行政管理部門的作用，實現文化行政和文化政策的職能轉換，將民族民間傳統文化保護工作納入實際工作的總體考核體系。加速轉換職能，并謙虛地學習和接受那些來自海內外學術界的涉及文化及其保護的理念和先行經驗。借助專業協會和專家力量，加大調查、普及、宣傳力度，形成良好的社會文化氛圍，使保護工作成為市民自覺的行動，成為文化部門一項長期性的工作，使民族民間傳統文化得到有效的保護。特別是各級文化行政管理部門要將搜集、整理工作納入日常工作之中，根據遺產的不同等級，有計劃、有步驟地進行。在搜集整理中應堅持全面搜集、忠實記錄、準確翻譯、慎重整理這四個原則。

建立扶持和激勵機制。一是各級政府應在挖掘、搜集、整理、研究上投入必要的經費進行搶救性保護。應采取有效的補助、扶持措施，保護好民族民間傳統文化的優秀項目、絕技、大師和名作，挖掘培養傳承人。如對確立了師徒傳承關系的給予一定的津貼補助，二是政府對民族民間傳統文化生產、經營單位和個人給予必要的政策傾斜。對優秀的民族民間傳統文化傳承、創作、研究、傳播人員在生產、經營、職稱評定等方面給予適當的政策傾斜等。三是運用市場機制，拓寬投資渠道，建立科學的籌資機制，大力提倡社會投資辦文化。采取政府主導，社會參與，統籌規劃，分步實施，創建民族民間傳統文化保護基金會，積極吸引國內外企業、機構和人士的資助。中央、地方政府的文化部門、各地方自治實體、民間社團、企業、法人財團、博物館等事業單位、基層社區和有關的個人等，都應該發揮積極的作用。

第三，做好宣傳教育工作，開展豐富多彩的民間傳統文化活動。一是積極搭建民族民間傳統文化的宣傳、交流平臺，讓國內外更多的人知道和喜歡中華民族民間傳統文化。二是加強民族民間傳統文化的教育，讓民族民間傳統文化后

繼有人。民族民間傳統文化是培養民族精神的重要載體。一方面，把民族民間傳統文化引入正規學校教育，是年輕一代認識、了解和欣賞民間藝術美感，維系民族感情、延續民族信念、參與傳統文化保護的重要途徑和長效措施。要逐步開設民間文學、民間手工、民俗表演等課程，使其成為學生素質教育和特長考核的一個重要內容，滲透到教學活動、課外活動之中。另一方面，利用文化館、文化站、文化室等文化場所，開展民族民間傳統文化知識講座、培訓和鑒賞活動，在全社會特別是在離退休人員和下崗職工中進行普及和推廣。三是充分挖掘民族民間傳統文化的潛力，廣泛開展群眾文化活動。在傳統民俗、節日慶典以及國內國際文化交流等文化活動中，充分整合、利用**區現有民族民間傳統文化資源，努力恢復和開展有價值的活動。如在鐘鼓樓等文物景點、文博系統的博物館、東四奧林匹克社區及傳統四合院保護區開展有特色的群眾文化活動，力爭在2008年**舉辦奧運會期間，使之成為外國朋友了解京城絕活和百姓生活，弘揚民族民間優秀文化的一個窗口。

第四，保護民族民間傳統文化的多樣性與爭創品牌。文化是一個民族的“身份證”、“護照”，也是該民族對人類的貢獻。保護民族民間傳統文化的多樣性，促進其共同發展，是一個共同的課題和歷史的任務。應保持民族特色、地方特色，避免千篇一律。品牌包括民族民間傳統文化項目品牌和文化活動品牌。對有價值的民族民間傳統文化項目在保護的同時，開發其歷史文化價值，創造條件，使其成為**區甚至**市和全國的一個品牌。如天津楊柳青年畫、石家大院、山西喬家大院等，都可說是民族民間傳統文化藝術的一個品牌。而山東濰坊風箏節、甘肅環縣皮影節可以說是民族民間傳統文化活動的品牌。**區應在打造地壇廟會、文化館新春游樂會及相聲俱樂部等文化品牌的同時，進一步挖掘特色鮮明的文化藝術形式，推出適當的文化活動、文化宣傳、文化旅游的項目，促進品牌的形成，創造出更多的民族民間文化傳播場所。

第五，走產業化發展之路，促進消費。應以培育品牌為基礎，向產業化發展，集中與分散相結合，與歷史文化保護區及旅游景點相結合，促進民族民間文化藝術消費。一是整合資源，產銷結合，定點（門店式）展賣。通過搭建協會網絡，集中藝人和產品，以門店為依托，形成網絡經營。二是整合資源，廠店合一，集中展賣。全面提高民間傳統文化產業的市場化程度，形成規模效應。三是根據**區實際，結合“新**、新奧運”和文化強區，探索差異化發展之路，打造品牌項目。如：以具有永恒美感的四合院為依托，開發項目，用胡同、四合院、民族民間優秀文化營造出的獨具特色文化氛圍吸引中外游客。對表演性和審美價值較高的民間藝術項目，應在各種文化活動中進行合理利用與開發。在手工藝生產中，避免盲目追求流水生產線和機械化，使工藝產品失去手工藝的特點。在適應人民群眾生活需要的前提下，在造型、圖案的設計、原材料運用和制作技藝方面努力探索新領域。

[找文章到大☆秘☆書☆網-/www.tmdps.cn-一站在手，寫作無憂！]根據**區民族民間傳統文化發展狀況，為了進一步加強民族民間文化的保護，積極宣傳和發展先進文化，弘揚民族文化，凝聚民族精神，同時合理開發和利用民族民間文化資源，**區文化委員會2004年已經向**市申報了民間工藝保護項目，即**區保護民族民間傳統文化暨實施民族民間工藝“三個一”工程及精品創新工程。并將在今后長期開展此項工作。實施民間傳統工藝“三個一”工程。即：寫一篇反映**區民間傳統工藝現狀及傳承與發展情況的調研報告，出一本展現各類民間傳統工藝文化內涵、歷史沿革、加工制作等方面的中英文書籍，制一部反映民間傳統工藝經典薈萃的專題片。其目的是：挖掘一批傳統民間工藝項目，創新一批傳統民間工藝作品，培養一批精通傳統民間工藝的人才，同時，不斷總結傳統民間工藝保護與利用的經驗，制定有關辦法，為傳統民間工藝的傳承創造良好條件。

第三篇：關于寧德地區民族民間傳統文化保護與傳承調查報告

關于寧德地區民族民間傳統文化保護與傳承調查報告

2015級會展策劃域管理2班陳文雅 學號 13號

一、前言：

中華民族的傳統文化，來自人民大眾，是華夏民族世世相傳的瑰寶財富，是文化發展的精神動力，是中華民族的不竭之根。我們要通過這些文化資源，并結合寧德地區的特點加以利用和創新，去發展和豐富偉大精神的中華文化，以符合優秀文化進步的方向，更好地促進寧德的和諧發展。保護和傳承寧德地區民族民間文化是祖國賦予我們的歷史使

目的我們研究傳統文化以便了解它，隨后便以更合適的方式去發展它，去迎合這條中國特色社會主義前進道路。通過現實，讓寧德地區的傳統文化得以發展，某種程度上將促進寧德旅游事業的發展，進而促進著寧德經濟政治的發展。綜合各方面因素，保護以及發展傳統文化具有相當的必要性。

二、時間：

2016年8月1日—20日

三、地點：

寧德福安市區以及周邊著名民族地區

四、調查對象：

街頭年齡較大的長者，歷史文化研究館館長與其相關工作人員

五、調查過程：

<1>在各個街頭小巷與長者進行交談，做下筆錄以及加以問卷調查。<2>去歷史文化研究館與工作人員以及館長交談，做下筆錄，事后計入電腦。<3>電腦搜索加材料，加入文本中，更加詳細。

六、分析

根據對長者和相關工作人員的訪談加以結合網絡搜索的材料，深究近年來民族文化的情況，民族文化內容及影響，文化近年來變化情況如下：

寧德地區的傳統文化：

（一）二月二歌會，為畬族傳統節俗文化綜合活動。“二月二”歌會參與者多、時間長、規模大，影響面廣，對于繼承與弘揚畬族文化有著極其重要的文化傳承價 值。“二月二”歌會是各地畬族親朋的一次大聚會，歌手們帶來了大量的信息、經驗和知識。借助歌會的載體相互交流、傳播，它對改變畬區面貌，促進區域經濟發展有著積極的影響。

（二）請香接火儀俗是一種以民間信仰為主要內容的民間社火儀式和民俗文化活動。既是宗教與民間信仰的活動形式，也是民間藝術薈萃與展演的形式。，展示了不同地區道派的傳統蘊涵及道派傳承風貌。

對促進信眾的情感交流，推動臺胞對中華民族根文化意識的認同有重要作用。

（三）霍童“二月二”燈會猶如當地民間的運動會。霍童線獅子、紙扎、鐵技等是運動會上的各個項目。它是寧德優秀的民間民俗文化，是霍童道、佛文化影響下的深化。保護和發揚霍童“二月二”燈會，對寧德乃至全國的精神文明建設，豐富人民群眾的文化生活，提高人民群眾的素質，促進人們全面發展，構建社會主義和諧社會，都將產生重要的促進作用。

七、對策與建議

（一）加強基礎設備建設，增加保護資本力度

近年來，寧德市各級政府加大對文化遺產保護經費的投入。自2008年以來，寧德市各級財政共投入6120萬元，實施了一系列文化遺產保護項目。其中，市本級上金貝保護經費直接投入達1180萬元，對南際山投入590萬元，及各類古廟，古橋，古樹投入增加2000萬元。此外，寧德市政府還斥巨資修繕了大量的文化古跡，并新建寧德市畬族宮博物館。

（二）開展文化資源普查，加大文化宣傳力度，提高社會文化遺產保護意識 2010以來，寧德市進行了多次文化普查，普查范圍廣，科目多，政府還加大宣傳，提高全社會的文化遺產保護意識，高度重視民族民間文化的保護工作，要象對文物保護那樣提到政府的辦事議程，民族民間文化保護工作的工程量和難度大干文物保護工作，它是一個動態與靜態結合的工程，而且有很多不僅需要保護，還要傳承給下一代，任務十分艱巨，責任十分重大，要有充分的思想準備，做好思想發動和輿論宣傳工作。

（三）制定保護計劃，培養專業人才

八、結語

民族民間傳統文化是中華民族的傳統文化之一，也不可拋棄，也要取之精華棄之糟粕的繼續傳承下去，是我們每一個炎黃子孫的任務，所以，對此次的調查，是為了更好的找到好的辦法來解決西安知問題，來更好的傳承民間傳統文化。

第四篇：民族民間節日習俗調查報告

民族理論與民族政策實踐教學

調查報告

調查報告題目（小一號字，華文新魏）

——副標題（三號，楷體）

姓 名 學

號 院系（部所）專 業 任 課 教 師 完成日期

年 月 日

民族理論與民族政策

課程實踐教學調查報告

民族民間節日的調查

摘要：土家族有自己的民族節日和習俗。這些節日習俗反映了土家族人的傳統習俗、道德風尚、思想情操、宗教觀念等等。透過它，可以探索到土家族文化的淵源，感受到千百年來土家族人民對美好未來的向往，以及土家族人民對親戚朋友及一切和睦相處者的純樸感情。關鍵詞：恩施 湘西 土家 節日 過年

一、節日空間

土家族有過年、四月八、六月六、七月半等主要節日

其中過年是土家族的最大節日，從內容到形式上都較其他節日隆重得多，持續的時間也最長。土家族過年，有過小年和大年之分。小年過的是臘月二十三；大年要比漢族提前一天，即月大是臘月二十九，月小是臘月二十八。有的地方叫“過趕年”。土家族過年不但在時間上有其獨特之處，而年事活動持續時間之久，內容之豐富多彩，在中華民族大家庭中也是少見的。一進入臘月，土家族人便忙于打粑粑，做團馓，節日氣氛籠罩土家族村村寨寨，一直到來年正月十五日堂屋中撤下祭祀圍帳，擺手鑼鼓收場，整個年事活動才告結束。

四月八是土家族又一大節。有的《縣志》記載：“土人以四月八日為大節。作粢宰豬，摻糯米燕之。享先祖畢，環坐啖之，兼食客。”四月八，有的過四月十八，有的過四月初八。過四月八這天，土家山寨殺豬宰羊，打粑粑，親朋戚友均被請來過節，十分隆重。

六月六這個節日，土家族人過得也很隆重。過節這天，不僅家家戶戶備辦酒肉、做豆腐，請來親戚朋友，共度節日。而且，還要舉行祭祀祖先為主的擺手舞活動，鑼鼓齊鳴，火炮連天，土家族山寨一片歡騰。

土家族人過七月半，和客家不同，不是過七月十五，而是過七月十四。過七月半，主要是祭祀，也叫“趕云南大會”。

這些節日主要流行于湖南湘西、湖北恩施等地的土家族聚居區。這些地區擁有豐富的森林、礦藏、自然遺跡、野生動植物資源，而且當地政府部門很重視生態環境的維護并制定了相應的法規，當地政府在不破壞生態環境的前提下大力發展經濟，招商引資。完成了從農業向旅游業、工業的轉變，保障了當地經濟又好又快的發展。

土家族有豐富的節令歲時，即正月初一日晨，開門對東方作揖祝圣；歸者跪拜尊長，日拜年。拜年者以未出上九日謂親厚。過上九日謂遲年。婦女于夜間迎紫姑神，謂“請七姑娘”。

正月十五夜，取衫樹枝，于宅外燒之，謂“燒”。兒童大聲呼逐，謂“趕毛九”。是夜，張燈結彩，演戲，玩花燈，舞龍燈，獅子燈，蚌殼燈，通宵達旦，城鄉皆然，叫“鬧元宵”。

二月初二，土地神生日，作土地會。

二月十五日，為花朝大期，幼女穿耳；男女多于此時婚配。

三月三日，這天吃蒿子粑粑，叫“蒿子節”。

清明插柳葉于門，謂之清門“，取一年合家清吉之兆。又以絲棉五色紙制為彩幡，掛于祖墳頂，親族為死者祭掃墳墓，叫”插青“或”掛青“，意為掛念親人。民族理論與民族政策

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四月初八”浴佛節“。此日，農夫同中俱休息一日，是鄉間古老勞動節。

立夏日農家飲酒食肉，叫”助力“或”接力“。

端午節，凡附近寺觀，必印送張真人圖像，至節日必懸掛堂中，小兒輩則以雄黃涂額，以”邪毒“。是日則食棕子飲菖蒲，系艾蒿懸于門楣。永定及慈利九溪等地，喜于澧水、水賽龍舟。端午節有大小之分，五月初五為小端午，十五為大端午。

六月初六日,土人曬衣服,謂之“覃后哂”傳說這天是明初土家首領覃后王殉難忌日，為土家族一大民族節日。

七月七夕，婦女結彩綢對月穿織，陳瓜果于道以祀牛郎織女。

七月中元，謂之過月半。

中秋節，土家族不興賞月，漢人稱之”守月花“，吃月餅則是土漢共有的習俗。土家人對中秋別有特色，他們披著明媚的月光，去冬瓜園里偷瓜，給無生育之夫婦”送子“。

九月初九日，為重陽節。

十月朔日，剪紙為衣，具酒饌奠于祖，曰送寒衣。

十月十六日，俗謂寒婆婆打柴。若此日雨，打柴不成，冬必晴曖；若此日晴，則打柴已成，冬必雨雪。這與”二月初二晴，果木吃不成；二月初二落，果木結成索“等俗言同類。

十一月十九日，為太陽神生辰，各家皆晨起焚香，極恭敬。

冬至節，白族稱祭祖節。

臘月初八，釀糯米酒，曰”臘八糟“。

臘月二十三夜，土人祀爐神。

臘月二十四，謂”過小年“。

臘月二十七日，為打年粑節。

臘月二十八日，為家神洗塵凈身

除夕，謂過年

關于土家族的節日有很多傳說，土家族過年是比漢族提前一天的。提前一天過年的原因說法很多，主要的是兩說：一說，在明代嘉靖年間，正值年關，土家族人正準備熱熱鬧鬧過年，突然朝廷下來旨圣，調土家族士兵趕蘇淞協剿倭寇。按路程計算要按時到達指定地點，不等過年就得出發。為了使這些已集中起來馬上就要離開家鄉、上戰場的土家族官兵過了年再走，就決定提前過年。過年后，土家族官兵緊急出征，按時到達，并同朝廷將士及其他少數民族官兵一道將倭寇擊敗。由于土家族官兵戰功卓蓍，榮立“東南第一戰功”。后人為了紀念這個很有意義的日子，每逢過年都提前一天。久而久之，成為習慣。二說土家族的祖先生活在兵荒馬亂的年代，就連過年也難得幾天安穩日子。有一年，過年前幾天，探得敵方正集中人馬，打算在過年這一天前來侵犯，土家族人為了不錯過過年的機會，于是就提前過了年。第二天，斗志旺盛的土家族人迎頭痛擊來犯之敵，并取得了勝利。后來，土家族人以提前一天過年的形式紀念勝利的節日，從而成為習俗，傳承下來。關于四月八的傳說也有不少，其主要的傳說有三：

一說，四月八是牛王節。這里又有兩種傳說，一是在這一天，土家族先人在一次戰斗中打了敗仗，被敵人趕到河邊萬分危急，又恰逢洪水猛漲時，一條大水牛游了過來。于是，先人們就拖著牛尾巴過了河，脫離了險境。以后，土家族人以這一天紀念牛王。二是在很久很久以前，洞庭湖對岸有仙谷，落地成金，人食不饑，得到它就豐衣足食。但洞庭湖茫茫無邊，要渡過去很不容易。土家族祖先，祖祖輩輩，多次舍生忘死，冒險渡湖，發誓拿到仙谷。土家族人的這種精神，感動洞庭湖中的一條神牛。神牛游上岸來，在谷堆中打了一個滾，渾身粘滿了仙谷，然后跳下湖，在四月初八游到了岸這邊土家族人中間，由于湖中浪大水兇，粘來的仙谷只剩牛鼻子上的幾粒了。爾后，土家族人過上了豐衣足食的日子。為使祖祖孫孫不忘牛王的功德，到了這一天，土家族人就隆重紀念它。因此四月八這天，耕牛要休息，犁耙 3 民族理論與民族政策

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要掛起，要給耕牛喂最好的飼料，和灌雞蛋吃。并定這一天為“牛王節”。

二說，過四月八是紀念土家族先民的遷徙活動。很古時候，土家族先民沿酉水而上，遷移到湘鄂川黔邊境的大山區定居。有的在四月初八到達，有的在四十八到達，為了紀念到達的這一天，以后就分別過節。于是就出現了過四月初八節和月十八節之分。

三說，四月八日是祭婆婆神，嫁毛蟲的日子，祈求莫起病蟲害，保護五谷豐登。

土家族人過六月六，較為普通的說法是：這一天，土家族人英雄覃后被害，血染征袍，脫下洗曬。后來，為了紀念覃后王，土家山寨家家戶戶都在六月六這一天“曬龍袍 ”。

七月半的起因傳說是古時候由于戰亂，部分土家族先民流入云南，終身不歸，在外亡人，成了野鬼。他們的家人對他們十分懷念，當在稻谷，苞谷等所有大秋作物即將成熟時，家人對在外亡人的思念之情油然倍增。因此，每逢七月半，先到村外向云南方向燒香紙，深情地呼喚亡靈：“老人家，你快回來吧”邊喊邊回家，喊到家門口，在大門外面坪場再用酒肉、新鮮稻谷、苞谷供奉和燒香紙祭祀（因在外的亡靈不能進屋上神龕同祖先列位），以示在外亡靈回到家鄉“吃新”。到了傍晚，還要備辦一些稀飯，燒些錢紙拌在里面，在大門外遠點處灑完，叫做灑“鬼稀飯”。表示在外亡靈要回云南去了，家人給他們送些盤纏趕路，趕“云南大會”去。

很多元素構成了這些節日，關于這些元素也有很多傳說，比如土家族過新年時貼門神，門神，土家族人叫做“把門將軍”。一般門神為秦叔寶、尉遲恭畫像。也有貼神萘、郁壘或其他威武之神的。談起土家族人貼門神的習俗，必須追逆到遙遠的古代。據說，古時候，土家族居住的地方連年爭戰，加之年歲又差，戰死、餓死之人很多。這些“慘死鬼”在過年時從四面八方趕來，想闖入百姓家享些香火、錢財。他們進入哪家都會帶來兇災，不但危及一家老小，而且來年五谷不豐，六畜不旺。只要貼上威風凜凜的門神，一切妖魔鬼怪見了都會望而卻步，灰溜溜的逃走。在萬惡的舊社會，貼門神的習俗表現了飽受欺凌的土家族人民對邪惡勢力的痛恨，寄托了土家族對解民于水火的“神人”的敬仰。

二、節日活動

土家族的節日一般都是民間自發的，土家族在過這些節日時都是和家人、親戚在一起慶祝，很少有大規模的節日儀式。土家人信鬼神所以在節日期間土家人會拜神祭祖。土家族先民們也經歷了早期人類的“萬物有靈”觀念的階段。進入階級社會以后，這種萬物有靈信仰變成了多神信仰。獵神、土地神、生育神、五谷神、四官神等都是土家族信仰的對象。土家人的祖先崇拜，包括對遠祖廩君的崇拜、對土王的崇拜、對家先的崇拜。每逢節日土家人都會備齊牲牢貢獻去寺廟許愿還愿娛鬼祭神。這些祭拜禮儀已經成為土家人過節時不可或缺的一部分。

過節時土家人會準備一些獨具特色的菜肴，打粑粑、做團馓都是過年時必不可少的食品。進入臘月，土家族人就先后用最好的大糯米(家住山區的用高粱、小米，也有在糯米、高梁、小米中摻些蓋米的)，用水洗凈浸泡大半夜，第二天用甑子蒸熟，然后在粑粑槽內將其打糅，再揉搓成約莫二兩重一個的圓餅，五個一疊，放在案板上冷卻后，在千器具上放置七、八天，粑粑開始干裂時，放入大水缸或大陶瓷缸子中，用臘水(臘月的清水)浸泡。為了便于互相幫工，打粑粑一般是幾家幾戶聯合進行。打粑粑時，這些人家顯得熱氣騰騰，而在打粑粑過程中，最有趣的是兩件事。一是兩人對打。當蒸熟的粑米倒入粑粑槽后，兩人面對面，你一槌我一槌對打起來，邊打邊推拉，動作十分優美。但無論力氣多大的漢子，也難以一口氣把一槽粑耙 打完，一般需在中途換人。這樣，你上我下，嘻嘻哈哈，熱熱 鬧鬧。一九八三年搬上首都舞臺的土家族舞蹈《粑粑哈》就逼真地反映了土家族人打過年粑粑的這一生動場面。二是做“破 攏粑粑”。漢語叫年粑粑。將熟糯米打糅后，粑粑快做完時，由心靈手巧、最會做粑粑的婦女，做幾個大粑粑，這種粑粑小則三、五斤，大則十多斤。這就叫 民族理論與民族政策

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做“破攏粑粑”。它既象征 “五谷豐登”，又顯示土家族人大方。吃“破攏粑杷”也有講究。一是合家團團圓圓吃，二是招待親戚朋友。為什么過年要做大糍粑呢?傳說，田姓土家族人原是九兄弟，加上一個女婿，稱九子十狀元，朝廷怕他們獨霸一方，便差來官兵要將他們斬盡殺絕。這正是臘月二十八打過年粑粑的時候，驚慌間，弟兄們把槽中粑粑取出，分成幾大坨用簸箕端起上山了。回家后，大糍粑已變硬，再無法分成小塊，以后吃時就用刀子切成小塊燒起吃或煎起吃，后來，這九弟兄各占一方，安居樂業，生養后代。可土家族都沒忘記當年的苦難，所以，后來每年過年都要做幾個大粑粑分食。這種粑粑一般要留到正月十五，有的甚至留到過清明節才吃，以顯示家庭富有。

團馓是土家族過年的必備之物。它的加工 過程精細而奇特。進入臘月后，土家族打粑粑之前，都要做團馓。團馓的做法是，將蒸熟的糯米，用或大或小的竹圈子在木板上做成一個個圓餅餅。冷卻后用炭火烘干或用陽光曬干。用紅筆在上面畫上梅花點點，再用清油炸泡。做成的團馓形圓而馓凸，造型十分美觀。土家族過年為什么要做團馓呢?這里還有一個有趣的根巴，傳說有一年臘月二十八。敵兵攻打土家族山寨。這時寨上已在打粑粑。為了不使大家吃虧，有個叫黑狗狗的小伙子主動要求守寨，其余的人用各種家什裝上蒸熟的糯米躲到后山山洞里去了。敵兵進寨后，黑狗用粑粑槌同他們進行了一場搏斗。黑狗雖力大無比，東一槌西一槌，打死了不少敵人，但終因寡不敵眾，被敵人殺害在粑粑槽邊。他的滴滴鮮血曬在粑粑槽里的熟糯米上。等敵兵退走，人們回到寨子里，已是正月初一了。端上山的熟糯米已冷卻成圓餅餅了。大家只好用青油把它炸熟來泡湯吃。后來，土家族每逢過年必做團馓，以此表示對土家族英雄黑狗的紀念。現在團馓作為土家族的特制食品或被當作“團圓”的吉祥物，除在正月間正常食用外，還被派上許許多多的用場。平日（尤其是正月間)貴賓進屋主人必定先給客人泡一碗團馓，以示歡迎。膨松松的團馓，沖上滾燙燙的開水加進甜滋滋的白糖，吃起來分外香甜可口。小倆口正月初一上岳父家拜年，年輕媳婦背上花背籠，小伙子用籮筐挑一挑禮品，這籮筐里裝的，里面是糍粑，上面蓋著的必是梅花點點或是畫上“喜”字的團馓，以表示對岳父岳母的尊敬。

土家人過節會親戚們會相互饋贈，糯米粑粑是土家族民間最受歡迎的食品之一，也是土家人饋贈的必備禮品。

土家族有咂酒的傳統。傳說源于明代，土家族士兵赴東南沿海抗擊倭寇，百姓送行，置酒于道旁，士兵經過酒壇，吸飲一口便可前行。嘉慶年間鄂西長陽土家族詩人彭淦寫了《竹枝詞》描寫此酒俗：“蠻酒釀成撲鼻香，竹竿一吸勝壺觴；過橋豬肉蓮花碗，大婦開壇勸客嘗。”

土家族有一些屬于自己的飲食禁忌。宴席上，客人要尊敬主人，忌諱先于客人飲食，客人也忌諱未請先動，所謂“主不動，客不食”。忌敲空碗，忌在酒席上先于長輩或老年人盛飯。忌將空碗碟在吃飯時收走，意為“趕客”。忌兩人分吃一個梨，諱避“分離（梨）”。忌吃飯時端著碗站在別人背后。俗以為在別人背后吃飯是吃別人的背，別人會因此而“背時（食）”的。吃飯時男女不同桌，尤其兒媳不能與公公同桌。這主要是受漢族的影響，對婦女的輕賤和男女性隔離的觀念支配。

忌飯時扣碗。認為這與吃藥相似。吃完湯藥時將碗扣在桌上，以示今后不再生病服藥。吃飯時忌諱掉飯粒、撒米和“剩碗肚”（碗底上剩點飯），這是民間敬谷神惜谷物的心理表現，俗以為“作踐五谷，必遭雷打”。招待客人吃飯，忌用筷敲碗。

忌諱飯后躺，即吃飯后就躺著不動，這樣不利健康。

生病、服中草藥時對食物也有很多禁忌。由于食物對身體的某些作用和食物、藥物各自性質不同的特征，所以生病和服藥后特別禁忌某些食物，稱之為“忌口”，如治外傷及膿皰 民族理論與民族政策

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時忌吃“發物”，即魚、蛋、蔥、蒜之類。治痢疾時忌食油腥物。農村草醫本人也要忌吃狗肉和其他五個爪子的各種獸肉，不然，他的藥就不靈驗。這與其俗忌用此類肉食祭神有關。

土家族將吃飯視作是一件大事。飲食禁忌習俗，大都是從主觀愿望上對自身的一種護衛，防止因吃喝而發生疾病，損年折壽，帶來禍患。有些禁忌也摻雜著許多迷信思想和禮儀的限制。在今天看來，這些禁忌一部分是科學與唯物的、禮儀的；一部分又是宗教信仰的延伸。

三、節日游藝

土家族打溜子主要分布在湘西州酉水流域土家族聚居的永順、龍山、保靖、古丈4縣68個鄉鎮。土家族打溜子與土家族人民的生活密切相關，土家人的婚嫁、壽誕離不開打溜子，年節喜慶要打溜子，特別是土家族的傳統舍巴日更是少不了打溜子。由溜子鑼、頭鈸、二鈸、馬鑼組成的打溜子樂隊，能將各類樂器的技巧融于一體，并充分發揮每件樂器的演奏技藝。一般多由3至4人合奏演出，故有”三人溜子“、”四人溜子“之分。如果是”五人溜子“的話，需增配一只嗩吶，將吹打結合，更能增添喜慶、歡樂的氣氛。

打溜子，是土家族逢年過節、婚娶祝壽、豐收遷居等喜慶節日活動中經常演奏的民間器樂合奏形式，又稱打家伙、打路牌子。是由鉤鑼、溜子鑼、頭鈸、二鈸等四件金屬 體鳴樂器組成的，有的地區在合奏中還加用嗩吶，稱為五支家伙。打溜子在奏法上 句句相溜，形成規律，故而得名。溜子曲牌有百首之多，廣為流傳的有《畫眉跳枝》、《野鹿含花》、《四進門》、《燕子拍翅》等，頗具特色。

”打溜子“樂班由五人組成，分別為鼓、鑼、勾鑼、雙鈸（分頭鈸、二鈸，亦稱上下手）。雙鈸音色別致，一高一低，一亮一啞，形成鮮明對比，可根據速度的快慢、力度的強弱、以及敲擊鈸的不同部位而奏出多種音色。富有極強的模仿力，故很多曲牌以鳥獸動態而名，如”燕平翅“、”風點頭“、”鳳凰閃翅“、”龍虎斗“、”龍擺尾“等，形象生動，情趣盎然。

”打溜子“曲譜，有文譜、武譜之分，文譜用于紅、白喜事禮儀，武譜用于除用于喜事之外，還用于玩燈（舞獅、舞龍）等。縣歌舞團演出的《打起溜子迎稀客》曾獲文化部”蒲公英“比賽銀獎。

打溜子樂隊編制由溜子鑼、頭鈸、二鈸、馬鑼四件打擊樂器組成，加嗩吶演奏的情況比較少。

馬鑼又叫小鑼或鉤鑼，發音清脆尖亮。是合奏中的高音樂器兼指揮，除獨奏、領奏外，常用掩音奏法(即敲擊后讓聲音立即休止)，使節奏進行活潑，富于彈性。另外，馬鑼亦常與頭鈸齊奏，以加強強拍的節奏。

頭鈸、二鈸的面徑較漢族鈸寬，比較薄，發音明亮柔和，是合奏中的中音樂器。演奏時，頭鈸多奏強拍、次強拍，把握演奏中的節奏；二鈸多奏弱拍，切分節奏音型變換多樣，加花密集頻繁，演奏起來技巧性很強，一般人不易掌握，但他的藝術效果很獨特，是打溜子中非常有色彩有個性的-個部分。鈸的基本技法有悶擊、亮擊、側擊三種，但在演奏中其節奏音型變換無窮，非常復雜，技藝要求很高。

溜子鑼即大鑼溜子鑼，又稱田鑼、堂鑼。是土家族、布依族敲擊體鳴樂器。流行于湖南省湘西土 家族苗族自治州龍山、桑植、永順、保靖、湖北省鄂西土家族苗族自治州和貴州省黔西南布依族苗族自治州等地。

響銅制成，外形如盤，鑼面平坦無臍，鑼壁較厚，鑼身不鏇光留有錘鍛痕跡。鑼面直 徑33厘米左右、鑼邊寬3.5厘米～4厘米，鑼邊一側鉆孔系繩。鑼棰木棒制成，長20厘米，頭大尾小，棰頭不包綢布。，質厚堅實，發音宏亮，鑼槌不用布包頭，由一根長約六寸、頭大尾小的木頭槌敲擊鑼面。溜子鑼是合奏中的骨干和低音樂器。演奏技法有擊心、擊邊、輕擊、重擊、延長及迫鑼等。

演奏時，左手提鑼繩，右手執鑼棰敲擊鑼面中心，發音洪亮，音色圓潤。奏法較多，有擊鑼 心、擊鑼邊、輕擊、重擊、延長音、”迫鑼“(又稱”揣鑼“)等奏法。土家族用于打擊 6 民族理論與民族政策

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樂器 合奏”打溜子“。是器樂合奏中的低音樂器，常用以奏出樂曲的骨干節拍、段落和結尾，經 常與鉤鑼交錯配合演奏；布依族用于佛教儀式。

打溜子演奏時四人站立，頭鈸對二鈸，馬鑼對溜子鑼，圍成一圈或半圈演奏。

”打溜子“曲目繁多，內容豐富。既有婚嫁專用曲牌，也有適合年節和擺手節等多種場合的通用曲牌。曲牌不同，鑼、鈸的打法也就不一樣。如馬鑼有單鑼、花鑼之分；土鑼有敞鑼、逼鑼、悶鑼之別。鈸則分亮打、悶打、側打、揉打、擠鈸、蓋邊等。演奏時，四種樂器以馬鑼為中心，頭鈸二鈸交錯敲擊，土鑼適時插入，巧妙配合，可以打奏出輕重緩急有序、抑揚頓挫有節，神韻兼俱的”導板“、”揚歌“、”穿號兒“、”雞婆唱蛋“、”陽雀叫春“、”猛虎下山“、”龍擺尾“等優美曲牌。

打溜子曲牌據傳有二百多首，目前流傳的尚有一百多首。曲目反映的生活面比較廣泛，如敘述勞動生活的曲牌有《鐵匠打鐵》、《大紡車》、《小紡車》、《彈棉花》等；描繪動物生活畫面的曲牌有《八哥洗澡》、《野鹿銜花》、《金雞拍翅》、《牛搽癢》、《雞婆生蛋》、《鴨子撲水》、《雙龍出洞》、《喜鵲落梅》等；表現山區情景的曲牌有《風吹牡丹》、《鯉魚曬花》、《馬娘子上樹》、《古樹盤根》等。

打溜子曲牌的結構類型常見的有：-個曲牌的獨立演奏；一個曲牌的反復變奏；多個曲牌的聯綴；在簡短的引子和頭子后，接一個充分發展變化的曲牌（民間把這部分叫做”溜子“）；在”溜子“結構基礎上的進一步發展曲牌聯綴中回旋、循環的特點等。

打溜子是土家族民俗活動中不可缺少的演奏形式，每當迎親、進新居、慶豐收、以及三月三等喜慶節日，各村戶之間常常舉行競賽，平時亦常用于自娛。

打溜子風格古樸，節奏鮮明，旋律優美，曲調多變，被稱為”土家族的交響樂"。在我國少數民族器樂藝術中，打溜子獨特的組合、精湛的演奏技藝自成系統，具有極大的代表性。它不僅能為民族學、社會學的研究提供不可忽略的重要材料，也可作為音樂學中音色旋律學研究的極其珍貴的原生性文化標本之一。

四、節日功能

土家族信鬼神并且對祖先的崇拜觀念很濃厚，由此產生了拜神祭祖的節日活動。隨著時代的發展這些節日逐漸形成了節日習俗。節日來自于傳統的農業社會。節日是時間流程中的一個節點，土家人的節日以為周期，循環往復，周而復始，人們依據氣候的變化和節日的流程安排一年的勞作。節日是人類調節與自然、社會之間關系的一種手段，在傳統農業社會中，節日具有強烈的宗教意味，隨著社會的發展，節日的宗教意味逐漸淡化，節日的休閑娛樂功能越來越明顯，并且這些節日也彰顯了土家族獨特的民族文化特點。同時，在土家人這個共同體的內部，節日也是文化認同的主要象征。土家人習慣于在節日中享受輕松與愉快。

湘西、恩施的當地政府并沒有過多的依靠節日來招商引資，不過當地政府用特有的物質與非物質遺產吸引了不少投資商與旅游觀光者的目光。

第五篇：XX關于民族民間信仰調查報告

XX關于民族民間信仰調查報告

民間信仰是由傳統沿襲下來的根植于民間“尊神崇圣”和“功施于民則禮之”的具有宗教色彩和特征的較低層次的信仰和崇拜，是長期以來社會經濟文化比較落后情況下所產生的與當地民情、民俗相融合的歷史文化現象。隨著黨的民族宗教政策的落實和群眾思想文化活動的多元性，民間信仰已經成為部分群眾在五大合法宗教之外的信仰選擇。如何研究新世紀新階段宗教工作中出現的新情況、新問題，為各級黨委政府提供決策依據，促進社會和諧，是宗教工作部門義不容辭的責任。3月2日至3月26日，縣民族宗教局會同公安局等單位聯合組成專班深入全縣17個鄉鎮，對民間信仰活動情況進行了調查。現將調查情況報告如下：

一、基本情況

我縣民間信仰淵源長，種類多，分布廣。文化大革命期間，大多數活動場所被挪作他用或被拆毀、關閉，改革開放以來，隨著黨的宗教信仰自由政策的貫徹落實，全縣大部分鄉鎮有一定歷史淵源的活動場所在當地群眾的自發組織下又重新開展活動。

1、我縣民間信仰活動場所數量。

據初步調查統計，目前我縣公共民間信仰活動場所有100多處，信眾約5萬多人，遠遠超過信仰佛教和伊斯蘭教信眾人數。

2、民間信仰活動主要種類及表現形式。

我縣民間信仰活動主要可分6類：一是信仰關圣帝。在縣城及鄉鎮很多商鋪、廠店都供奉關帝的神像，店主常年焚香供果，敬拜關公，祈求生意興隆。二是供奉“菩薩”。有的鄉村建有小廟，供奉土地、財神、送子娘娘等被老百姓通稱為“菩薩”的神像。每月初一、十五，信眾自帶香、表敬拜，祈求風調雨順，五谷豐登，六畜興旺，早添貴子等等。三是供奉門神、灶神。春節期間，家家戶戶的大門上都貼門神像，祈求門神鎮守門庭，阻擋牛鬼蛇神入戶作亂。灶神也稱“司命神君”，傳說他每月三十日上天庭匯報主人家的善惡事，于是人們習慣在灶頭立香爐，初一、十五上香叩拜，祈求灶神向上天多言好事。四是神話傳說中的人文始祖及人物神祗。如寶豐鎮女媧山的“女媧娘娘”，附近老百姓每月初一、十五上山朝拜，祈求好運、平安、吉祥。竹坪鄉金花洞內供奉的“金花娘娘”，周邊及陜西邊境老百姓每月初一、十五前來求仙水、求子療疾的上百人，鞭炮聲震耳欲聾，焚香化紙煙霧騰騰。五是自然物崇拜。如官渡鎮驢頭峽山頂的百年古樹等，都因歷史悠久傳說紛紜，常年有人朝拜，祈求樹神顯靈保佑。六是崇拜偉人，祈求平安。有的公共場所及工地時常插掛著偉人像，祈求避邪平安，出租車、私家車的駕駛室內也經常可見懸掛偉人畫像，祈求保佑行車安全。

3、民間信仰的主要特點。

我縣的民間信仰有6大特點：一是客觀性。民間信仰源于歷史文化，不管人們接納與否，都是歷史的傳承和現實的客觀存在，它有著不完全依賴于經濟發展、政治變革的相對獨立性和自發發展的不可扼制性，不會因為人們認識事物能力的提高而消亡。二是普遍性。我縣的民間信仰群眾大多分布在交通不便、商貿不發達、文化較落后的鄉鎮。信眾信仰觀念和信仰習俗多以家族、宗親、村莊為根基，在社會地位較低、文化程度不高的民眾當中傳播較廣泛。三是復雜性。民間信仰與佛教、道教教義相互交織、相互融合，在農村有根深蒂固的群眾基礎和普遍的認可度。部分場所“一廟多神、一神多教”的現象較為普遍。如雙臺鄉的學堂洞，本是一個天然石洞，傳說圣人孔丘的弟子顏回、子路曾在洞內傳授過儒教，后人便將此洞稱為學堂洞，供奉幾十個各路神仙及仁人志士、英雄偉人，逐漸形成了一個什么神仙都有，求什么事都行的道場，香火旺盛;四是松散性。民間信仰是繁衍于民眾當中的非宗教信仰，其組織形式大多都沒有獨立于社會之外的組織機構，有廟就有廟會，各廟各自為戰，只是在開展比較重大活動的時候，借助現有的家族組織或村鎮組織，組成臨時專班舉行相關活動。五是多樣性。信眾崇拜的神靈多種多樣，凡是被認為有神靈的事物，都會成為他們信仰的對象，大多不分佛道，更談不上教別，當地民眾只知道供的是“老爺”，見老爺就拜。六是功利性。民間信仰信眾很多都帶有較鮮明的功利目的，只要身體有些許不舒服、心里有解不開的疙瘩、有可企及或不可企及的愿望，就會朝拜。

二、存在主要問題

從總體上看，我縣的民間信仰態勢是穩定的，民間信仰活動是正常的。但是，還存在著一些問題，主要表現在：

1、信仰盲從。由于民間信仰沒有教義、教規，與封建迷信相摻雜，信眾只是盲從地參與，很容易上當受騙，加之活動內容和形式混亂復雜，一定程度上給境外敵對勢力滲透留有可乘之機，存在著不穩定因素。

2、管理難度大。有的場所由住在附近的1--2名老人看管，并收取微薄的香火錢;有的是由1名信徒自發到廟里居住，維護場所正常活動，靠場所收入維持生活;還有部分場所無人管理，這種場所一般規模較小，如設在村頭、路邊的小土地廟等，占30%左右。由于場所點多、面廣，給監管工作造成相當難度。

3、安全隱患較大。大多數場所地理位置偏避險要，交通不便，信眾參加活動過程中，特別在大雪封山，雨、雪路滑時，極易發生安全事故;在大年三

十、初一、十五等朝拜人員較集中時，燃放煙花炮竹、上表燒香都極有可能引發人身傷害和山林火災，存在很大的安全隱患。

三、對策與建議

民間信仰作為一種復雜的社會現象，有傳播封建迷信、社會陋習的消極的一面，也有排解群眾心理壓力，促進底層社會穩定的積極一面，如何加強民間信仰的引導和管理，對于構建和諧社會有著重要的意義。為此，我們建議：

1、積極引導，分清民間信仰與封建迷信的區別，豐富群眾精神文化生活

一是加強宗教政策和法律法規的宣傳教育。充分利用新聞媒體等宣傳陣地，采取群眾喜聞樂見的形式，宣傳黨的宗教政策、國家法律法規，使廣大信眾分清合法宗教、民間信仰與封建迷信的區別，搞清楚什么可以做，什么不能做，引導他們自覺地接受黨委政府的領導，開展正常活動。

二是倡導科學文化，反對封建迷信。對民間信仰中摻雜封建迷信色彩的東西，要旗幟鮮明地反對，同時要加強基層組織和干部隊伍建設，提高基層組織的凝聚力和戰斗力，增強為群眾服務的能力和水平。要加大科普知識的宣傳力度，崇尚科學文明，反對封建迷信，特別要淡化民間信仰的神秘色彩，科學解釋一些奇異的自然現象和生活中的巧合現象。

三是大力發展農村文化事業，豐富群眾精神文化生活。從調查情況看，民間信仰升溫主要是農村精神文化匱乏的表現。改革開放以來，特別是近年來，經濟建設和社會生活的快速發展，農民物質生活極大提高，但是農村精神文化發展卻嚴重滯后，投入不足，設施不多、農村專業文化傳播者很少，特別是群眾性的文化活動太少。因此，要大力發展公益性農村文化事業，積極構建覆蓋農村的比較完備的公共文化服務體系，要把重心放在村一級的文化陣地建設上，將公用的文化場地納入到村鎮建設發展規劃中;要加大對農村廣播站(室)、文化站(室)、體育場地的投入，建設一些集文化、娛樂、健身、休閑等功能于一體的村級活動場所，滿足農民群眾的需求，適應社會發展的需要，促進農村文化工作健康發展。

2、規范管理，建立法制化長效管理機制，為社會和諧穩定創造良好環境

一是加強對民間信仰管理工作的領導。要建立民間信仰管理工作協調小組。成員由宣傳、統戰、綜治、民政、公安、文明辦、宗教、土地、城管等部門組成，經常研究民間信仰政策、法律法規的落實情況，及時處理民間信仰活動中的重大問題。健全縣、鄉、村三級管理網絡，強化責任，上下左右聯動，在機制上保證民間信仰問題能夠得到切實有效的解決。同時實行黨政領導負責制，屬地管理，責任到單位、到人。

二是積極探索民間信仰活動場所的管理方式。要加大對民間信仰場所責任人的教育力度，增強法制觀念，確保其必須在法律和政策規定的范圍內活動;要健全和完善管理制度。督促指導民間信仰活動場所依照有關法律、法規的規定，建立健全人員、財務、治安、消防、檔案、環保等制度，并接受有關部門的業務指導、監督和檢查;要加強登記報備等工作。民間信仰活動場所在舉行大型民間信仰活動前要向當地政府宗教管理部門和公安機關提出申請和登記備案，并嚴格按照宗教管理部門作出的批準或者不予批準的決定開展活動。各級黨委政府對現存民間信仰活動不鼓勵、不支持，更不能參與。

三是要堅決制止亂建濫建民間活動場所現象。鑒于確實存在亂建濫建民間信仰活動場所現象的情況，土地規劃部門要從嚴掌握，從村鎮房屋建設規劃的角度限制興建數量，控制建設規模。同時按照屬地管理的原則，把治理亂建濫建民間信仰活動場所任務落實到鄉鎮、村。公安等部門要加強對群體性民間信仰活動的監督管理工作，防止安全責任事故發生。對借亂建濫建活動場所聚斂錢財，蒙騙群眾的神棍巫婆要嚴加懲處，以示警戒。

3、加強調研，掌握動態，為縣委縣政府科學決策提供詳實依據

民間信仰活動的管理工作還處在探索階段，宗教工作部門要深入調查研究，加強對轄區內的民間信仰活動場所的基本情況、信仰淵源、管理現狀、社會影響、有無封建迷信和邪教活動等情況進一步作全面、系統地調查了解，及時掌握第一手詳實信息資料，為縣委政府決策提供依據，當好參謀。要掌握動態，尤其要嚴防國外敵對勢力的滲透，杜絕利用民間信仰活動斂財，聚眾鬧事，干擾黨的方針政策的執行，影響社會穩定，弱化民間信仰活動消極的社會影響;要注意總結推廣民間信仰活動管理中的一些好做法、好經驗，以經驗促管理，確保我縣民間信仰活動的正常化、規范化。