第一篇：關(guān)于保護(hù)民族民間傳統(tǒng)文化工作的調(diào)查報告

構(gòu)建民族民間文化保護(hù)的新格局

民族民間傳統(tǒng)文化保護(hù)工作調(diào)查報告

**區(qū)是**的中心城區(qū)之一，集中體現(xiàn)著首都政治、文化中心的特點(diǎn)。轄區(qū)內(nèi)有深厚的歷史文化底蘊(yùn)和豐富的民族民間傳統(tǒng)文化資源。全區(qū)匯集了以故宮、太廟、社稷壇和地壇為代表的皇室文化，以雍和宮為代表的佛教密宗文化，以國子監(jiān)為代表的國學(xué)文化，以孔廟為代表的儒家文化，以古觀象臺為代表的天文文化，以皇史宬為代表的檔案文化。民族民間傳統(tǒng)文化更是豐富多彩。因此，在一個文化底蘊(yùn)深厚、文化氛圍濃郁的首都中心城區(qū)，做好民族民間傳統(tǒng)文化的保護(hù)，既是發(fā)展區(qū)域文化、實(shí)現(xiàn)文化強(qiáng)區(qū)的客觀要求，也是傳承和弘揚(yáng)民族文化、打造首都文化品牌的重要舉措。

為了加強(qiáng)對民族民間傳統(tǒng)文化的保護(hù),挖掘、繼承和弘揚(yáng)中華民族優(yōu)秀文化傳統(tǒng)，鞏固和發(fā)展先進(jìn)文化，我們以轄區(qū)內(nèi)10個街道為基本單位，通過問卷、座談、走訪、查閱歷史資料等形式，對民族民間傳統(tǒng)文化保護(hù)與發(fā)展的現(xiàn)狀進(jìn)行了普查，并參照《中華人民共和國民族民間傳統(tǒng)文化保護(hù)法》（草稿）及文化部、**市關(guān)于做好民族民間文化保護(hù)工程的有關(guān)精神，結(jié)合**區(qū)實(shí)際，對**區(qū)民族民間傳統(tǒng)文化的歷史、現(xiàn)狀和未來發(fā)展進(jìn)行了分析和論述。現(xiàn)將情況報告如下：

一、**區(qū)民族民間傳統(tǒng)文化的歷史沿革、現(xiàn)狀及保護(hù)工作

（一）**區(qū)民族民間傳統(tǒng)文化的歷史沿革及特點(diǎn)

**是一個具有悠久歷史傳統(tǒng)的文明古都。至2004年，建城3049年，建都851年，形成了獨(dú)具特色的**文化。**區(qū)民間傳統(tǒng)文化的發(fā)展，深受周邊環(huán)境和特殊地理位置的影響，由此而形成的民間傳統(tǒng)文化有如下特點(diǎn)：

一是民間傳統(tǒng)文化（工藝）多與宮廷文化有著千絲萬縷的聯(lián)系，凸顯皇城文化的特征。由于**區(qū)獨(dú)特的地理位置，決定了歷史上**區(qū)民族民間傳統(tǒng)文化的特殊性。**區(qū)處于元、明、清三代都城的中心區(qū)域，皇宮在**，王府、官家、巨賈也大多在**，素有“東貴西富”之說，居民的組成和審美情趣與皇家有密切關(guān)系，因此，**區(qū)民族民間傳統(tǒng)文化受皇家文化影響較大。這一點(diǎn)在民間文學(xué)、民間手工藝、民間說唱、民間建筑等方面尤為突出。**區(qū)民間文學(xué)的題材十分廣泛，如傳說、故事、神話、歌謠等口頭文學(xué)，都有十分鮮明的地域特色。在思想內(nèi)容上，它們一面與封建宮廷、歷史人物緊密結(jié)合，在生動的藝術(shù)形象里，反映出封建宮室的內(nèi)幕；一面與名勝古跡、街道胡同、橋梁及生活風(fēng)俗緊密結(jié)合，寓褒貶于其中。在歷史、民俗、文化和藝術(shù)方面，都具有珍貴的價值。民間說唱中的八角鼓、什不閑——蓮花落、吉祥話、單弦、岔曲都深受宮廷影響，有很多是皇族子弟編唱而傳播開的。還有很多民間文化藝術(shù)曾經(jīng)為皇家貴族服務(wù)，如民間手工藝中的“葡萄常”玻璃吹制工藝曾得到慈禧太后御賜，故宮至今還收藏有“葡萄常”精心制作出的一架葡萄和一架葫蘆。

二是民間文化活動多以廟市和繁華地區(qū)為依托，呈現(xiàn)自然發(fā)展的狀態(tài)。民間文化是中國傳統(tǒng)文化的自然形態(tài)。從產(chǎn)生和發(fā)展上，自然萌生，發(fā)育成長，在本質(zhì)上是民眾的內(nèi)心渴望。從審美特征上，民間文化藝術(shù)具有生活之美、質(zhì)樸之美。從存在形式上，民間文化在民眾的日常生活中是一種波瀾不驚的存在狀態(tài)，民眾的審美意識（包括民間藝人的制作）處于一種較為被動的狀態(tài)。民俗節(jié)慶就是民間文化藝術(shù)的激勵機(jī)制和高潮時刻，是民間文化藝術(shù)生長的催化劑。

**區(qū)傳統(tǒng)民俗文化活動的歷史源遠(yuǎn)流長，早在明永樂帝遷京后，燈市口就成為京城兩大廟市之一，距今已有500余年歷史。隆福寺建于明景泰三年，一直是明、清兩代朝廷的“香火院”。清乾隆九年（1744年）隆福寺廟會逐漸興起。在廟會上有不少小戲班子、雜耍班子在此賣藝。風(fēng)靡一時的相聲演員“小蘑菇”和京劇清唱演員“大妖怪”都曾在此獻(xiàn)藝。明末清初的民間藝術(shù)，如雜耍、評書、花會、雜技、皮影等也較繁榮。昔日的隆福寺街，是與琉璃廠齊名的古文化街，除了文物古玩外，令人稱著的就是書市了。隆福寺街是明末至民國時期**著名書肆集中地。

老**有這樣的民諺：“東

四、西單、鼓樓前”。指的是清末民初這些地方是**當(dāng)時最繁華的商業(yè)區(qū)，其中，東四和鼓樓即東四牌樓、地安門一帶，都位于**區(qū)境內(nèi)。地安門一帶的鐘鼓樓最早建于元代，是古代司時的中心，是傳遞時間的使者，啟閉城門的信號，鐘鼓象征著統(tǒng)治階級的意識和封建皇帝權(quán)力的絕對威嚴(yán)，同時也體現(xiàn)了多民族文化的融合及政治文化上的大一統(tǒng)思想。鐘鼓之聲也就成為了封建社會統(tǒng)一人們意識，規(guī)范人們行為的施教準(zhǔn)則象征。1925年，鼓樓成為京兆通俗教育館，此后一直是民眾教育和群眾文化活動的場館。鐘鼓樓下則是民眾的樂園。民間藝人在鐘鼓樓之間的茶館中表演評書、拉洋片、相聲、雜耍、戲曲等各類民間藝術(shù)，早年寶

三、大狗熊等都曾在這里表演，相聲大師侯寶林幼年一度生活在茶社，12歲赴天橋?qū)W藝，后又曾回到這里從藝。

在東四牌樓下的大茶館里，**派的**皮影就像連續(xù)劇一樣，一演就是一兩個月。并成為**影戲的主流。書茶館以演述評書為主。**是評書的發(fā)源地。老**說書的就怕東華門、地安門，因?yàn)闁|華門外東悅軒和后門外一溜胡同同和軒（后改廣慶軒），從布置、裝修是十足的**書館，而且兩處書客都極有欣賞水平。**內(nèi)城的瞽人的三處聚會地都在**：大佛寺“公益堂”、乃茲府路南三皇廟內(nèi)的“務(wù)本

作用。

在民間器樂方面，智化寺音樂從明代宮中流傳至今，是被譽(yù)為“中國古音樂活化石”的京音樂，現(xiàn)正申請**市民族民間傳統(tǒng)文化保護(hù)項(xiàng)目工作。前不久，區(qū)委副書記楊藝文同志帶領(lǐng)有關(guān)部門就智化寺音樂的傳承與發(fā)展進(jìn)行了調(diào)研，并提出具體要求。2004年，在轄區(qū)藝術(shù)節(jié)期間，積極吸納智化寺音樂參加演出，以提升和推進(jìn)其傳承與發(fā)展。活躍在安定門地區(qū)的民樂隊(duì)對弘揚(yáng)民族文化、豐富群眾的文化生活也起到積極的作用。1990年除夕之夜，沉睡了66年的永樂報時銅鐘被重新敲響；2001年12月31日，沉寂了78年的“報時鼓”和“24節(jié)令鼓”，也被重新敲響。此舉使傳統(tǒng)的鐘鼓時令文化得以恢復(fù)和展示，受到廣大市民的好評和積極參與。

在民間說唱方面，**區(qū)注重利用各種曲藝形式，創(chuàng)作反映時代風(fēng)貌的作品，相繼創(chuàng)作演出的曲藝演唱《金街王府井》、京韻大鼓《八年一夢奧運(yùn)情》，在第11屆群星獎曲藝評獎中獲得優(yōu)秀獎。此外，還創(chuàng)作了西河大鼓《北新橋鎮(zhèn)孽龍》，群口快板《平安大街拆遷情》，相聲《當(dāng)心》、《溺愛是害》，牌子曲聯(lián)唱《北新橋的傳說》等經(jīng)典節(jié)目。在**區(qū)景山街道的景東社區(qū)，有一個遠(yuǎn)近聞名的老年樂呵隊(duì)，他們以自編自演京東大鼓、天津快板為主要活動內(nèi)容，80多名隊(duì)員每天早晨在景山后山活動，成了公園的一景。

在保護(hù)和弘揚(yáng)民族傳統(tǒng)文化方面，特別值得提出的是于2003年10月推出的“周末相聲俱樂部”。在**市文化局和**區(qū)委、區(qū)政府的支持和關(guān)懷下，由**區(qū)文化館和**市曲藝家協(xié)會聯(lián)合舉辦的“周末相聲俱樂部”，每周六晚都要在文化館劇場進(jìn)行專場演出，馬季先生親自為“周末相聲俱樂部”提了字。參加演出的人員，既有蘇文茂、趙世忠、侯耀文、李金斗等相聲界前輩名家，又有楊議、賈倫、宋德全、甄齊等年輕新秀。此外，還有其他民間傳統(tǒng)曲藝形式的演出，其中，作為唯一傳人的牛骨數(shù)來寶演員孟新已成為相聲俱樂部的骨干，對弘揚(yáng)和傳承民族文化做出積極貢獻(xiàn)。周末相聲俱樂部的推出，既為曲藝（相聲）演員搭建了一個貼近實(shí)際、貼近生活、貼近群眾的平臺，又為弘揚(yáng)民族傳統(tǒng)文化、滿足廣大群眾的文化需求提供了很好的場所。演員們的精彩表演吸引了京城甚至外埠的眾多相聲愛好者，演出場場爆滿，門票供不應(yīng)求。這項(xiàng)活動還得到了市委宣傳部有關(guān)領(lǐng)導(dǎo)的親切關(guān)懷和京城媒體的廣泛關(guān)注。為了進(jìn)一步發(fā)展和弘揚(yáng)相聲這種傳統(tǒng)曲藝形式，還開設(shè)（舉辦）了相聲欣賞、相聲創(chuàng)作、相聲點(diǎn)評及相聲沙龍等講座和交流活動。

在民間戲曲方面，文化館京劇名家票友俱樂部每周舉辦彩唱、清唱，已堅持了近10年。在街道社區(qū)也活躍著大大小小的京劇隊(duì)。皮影戲在**區(qū)也頗具特色，中國皮影網(wǎng)站就是交道口街道的居民開辦的。2003年，由交道口街道選送的皮影戲《生命因你而精彩》獲“第十一屆中國人口文化獎”銀獎（此活動由文化部、國家廣電局、國家計生委等七部門共同舉辦）。為了展現(xiàn)皮影藝術(shù)的獨(dú)特風(fēng)采，**區(qū)文化館在2004年新春游樂會期間，舉辦了皮影戲表演活動。**皮影戲藝術(shù)家路聯(lián)達(dá)和弟子們表演了寓言故事《東郭先生與狼》、《龜與鶴》、《鷸蚌相爭》，以及反映新**新奧運(yùn)的《小猴子學(xué)外語》，反映保護(hù)動物的《熊貓咪咪》，反映民間藝術(shù)的節(jié)目《耍獅子》、《走高蹺》、《耍中幡》等，由于在表演時觀眾可以到后臺觀摩，表演結(jié)束后又可一試身手，現(xiàn)場互動效果好，寓教于樂，吸引了許多不同年齡的觀眾。

在民間游戲娛樂方面，老**特色的游戲娛樂在**區(qū)也具有普遍性，特別是在每年一度的文化館新春游樂會上深受廣大群眾的歡迎和喜愛。其中，兒童游戲，包括跳房子、跳皮筋、踢毽子、推鐵環(huán)、抓羊拐、抓子兒、七巧扳、九連環(huán)、放風(fēng)箏、老鷹捉小雞、抽陀螺、過家家、數(shù)手指等。成人游戲，包括市民階層的游戲娛樂，如斗蟋蟀、踢球、棋藝、紙牌、拔河等，以及表演性的雜耍娛樂，如冰嬉、射箭、車技、戲法、跳劍、飛刀等。

（二）**區(qū)民族民間傳統(tǒng)文化的現(xiàn)狀

目前，**區(qū)民族民間傳統(tǒng)文化的主要種類，以民間傳統(tǒng)工藝、民間傳統(tǒng)藝術(shù)和民俗類為主。由于**作為首都的地理優(yōu)勢，人員匯聚全國各地，導(dǎo)致文化的多元化發(fā)展，對民族民間傳統(tǒng)文化的發(fā)展有著深厚的影響。如民間工藝美術(shù)方面，既有精神至上與美化生活的品類——剪紙、織繡、玻璃畫、帛雕、烙畫、布貼畫、內(nèi)畫壺、絹人等，又有享樂人生與寓教于樂的品類——面塑、玩具、皮影、臉譜等。民族民間傳統(tǒng)文化具有民族性和地方性的特征，體現(xiàn)出不同地方、不同民族的風(fēng)俗民情和審美趣味。由于**區(qū)特有的歷史環(huán)境和人文風(fēng)貌，民族民間傳統(tǒng)文化的藝術(shù)品位及審美價值較高。如：繪畫精美的鼻煙壺、工藝精細(xì)的帛雕、造型各異的風(fēng)箏、細(xì)微入畫的絹人等都是品位和價值極高的民間手工藝制品，特別是安定門轄區(qū)內(nèi)馮桂唐的玻璃畫在故宮今有收藏。

從調(diào)查情況看，全區(qū)民間傳統(tǒng)文化種類包括口述文學(xué)、傳統(tǒng)民間藝術(shù)、傳統(tǒng)工藝制作技藝、民俗和原始資料及實(shí)物等5大類別，共42項(xiàng)。其中，口述文學(xué)類包括民間故事或民間傳說、歌謠諺語、歇后語、詩詞、俗語7項(xiàng)（現(xiàn)已搜集整理民間故事或民間傳說135篇、歌謠諺語620篇、歇后語550篇、詩詞60首、俗語4800條、民間風(fēng)俗30篇、地方風(fēng)物志19篇），占16.67%；傳統(tǒng)民間藝術(shù)類包括音樂、舞蹈、戲劇戲曲、曲藝、雜技、皮影6項(xiàng)，占14.29%；傳統(tǒng)工藝制作技藝類包括風(fēng)箏、拼貼畫、烙畫、臉譜、玻璃畫、沙畫、編織、刺繡、老**玩

”、“四轉(zhuǎn)變”，逐步構(gòu)建起傳承保護(hù)與創(chuàng)新發(fā)展的格局，進(jìn)一步促進(jìn)文化的繁榮與發(fā)展。

“兩推動”：通過民族民間傳統(tǒng)文化保護(hù)工作，有力地推動和促進(jìn)**區(qū)民族民間傳統(tǒng)文化的傳承與發(fā)展，有力地推動和促進(jìn)**區(qū)文化事業(yè)和文化產(chǎn)業(yè)的全面發(fā)展。

“三統(tǒng)一”：一是物質(zhì)文化與非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)有機(jī)地統(tǒng)一起來。二是政府及文化事業(yè)機(jī)構(gòu)管理與協(xié)會組織管理有機(jī)地統(tǒng)一起來。三是個體性作坊性的傳承、經(jīng)營與產(chǎn)業(yè)化發(fā)展有機(jī)地統(tǒng)一起來。

“四轉(zhuǎn)變”： 一是民間工藝的交流由區(qū)域化向國際化方向轉(zhuǎn)變。隨著對外開放的程度不斷加大，特別是中國加入WTO之后，中國傳統(tǒng)民間工藝與世界各民族文化之間的交流合作急需進(jìn)一步擴(kuò)大。以民間文化交流為紐帶，帶動經(jīng)濟(jì)、政治全面發(fā)展的對外交往方式收到良好效果。二是從單純活動型向系統(tǒng)管理型轉(zhuǎn)變。民族民間傳統(tǒng)文化工作是政府文化部門和事業(yè)機(jī)構(gòu)的一項(xiàng)工作職責(zé)，應(yīng)逐步從單純組織活動向系統(tǒng)管理轉(zhuǎn)變，特別要盡快建立基礎(chǔ)數(shù)據(jù)庫，制定具體管理辦法。三是從分散式無人管理向集中的統(tǒng)一管理轉(zhuǎn)變。全區(qū)有一個組織工作系統(tǒng)，成立保護(hù)領(lǐng)導(dǎo)小組，下設(shè)保護(hù)協(xié)會，責(zé)任落實(shí)，規(guī)范管理，真正推進(jìn)。將管理工作納入各級文化部門職能，切實(shí)落實(shí)到位。四是從以活動而保護(hù)向以保護(hù)傳承而活動方向轉(zhuǎn)變。建立長效保護(hù)機(jī)制，形成常態(tài)管理模式，取得長期工作效果。要對有一定社會文化價值的民間文化藝術(shù)形式應(yīng)及時納入搜集、整理范圍，加以保護(hù)、搶救、改造，使其藝術(shù)特色得以保留并健康發(fā)展。

（二）進(jìn)一步加強(qiáng)民族民間傳統(tǒng)文化保護(hù)的工作方向和具體措施

首先，進(jìn)一步健全和完善相關(guān)法律法規(guī)政策，制定民族民間傳統(tǒng)文化保護(hù)的總體規(guī)劃。加強(qiáng)民族民間傳統(tǒng)文化保護(hù)的立法工作，明確民族民間傳統(tǒng)文化保護(hù)的法律地位。根據(jù)瀕危程度和歷史文化價值，進(jìn)行分級保護(hù)、合理開發(fā)。同時，發(fā)揮各級文化行政和文化事業(yè)單位的作用，組織專門力量，在深入調(diào)查研究的基礎(chǔ)上，根據(jù)轄區(qū)的功能、定位和發(fā)展規(guī)劃，從民族民間傳統(tǒng)文化保護(hù)的全局出發(fā)，結(jié)合“新**、新奧運(yùn)”戰(zhàn)略目標(biāo)，對民族民間傳統(tǒng)文化資源充分研究，深入挖掘，有效保護(hù)，增強(qiáng)民族民間傳統(tǒng)文化保護(hù)的科學(xué)性、系統(tǒng)性、前瞻性。

其次，進(jìn)一步改革民族民間傳統(tǒng)文化管理體制，建立一套保護(hù)、傳承的有效機(jī)制。

做到保護(hù)與管理相結(jié)合，在健全管理制度、加強(qiáng)管理隊(duì)伍建設(shè)，提高管理人員素質(zhì)上下工夫。政府應(yīng)逐步實(shí)現(xiàn)“辦文化”向“管文化”轉(zhuǎn)變。要加大對管理人員和專業(yè)人員的培養(yǎng)力度。對民族民間傳統(tǒng)文化的保護(hù)，應(yīng)努力形成科學(xué)規(guī)范的管理體制和良好高效的運(yùn)營機(jī)制。要加強(qiáng)分類、分級管理。對消費(fèi)性的民間文化藝術(shù)，政府應(yīng)遵照市場規(guī)律要求，依法管理，規(guī)范運(yùn)營，使其達(dá)到社會效益和經(jīng)濟(jì)效益的統(tǒng)一。

加強(qiáng)領(lǐng)導(dǎo)和協(xié)調(diào)，努力構(gòu)筑“大文化”的工作格局。民族民間傳統(tǒng)文化保護(hù)是一項(xiàng)長期的、基礎(chǔ)性的工作，需要加強(qiáng)領(lǐng)導(dǎo)，提高認(rèn)識，統(tǒng)籌安排，特別需要各方面的協(xié)調(diào)配合。一是各級文化行政管理部門加強(qiáng)宏觀指導(dǎo)，搭建層級保護(hù)網(wǎng)絡(luò)，健全協(xié)會組織，將保護(hù)責(zé)任落實(shí)在基層社區(qū)。二是要加強(qiáng)文化部門內(nèi)部的統(tǒng)籌協(xié)調(diào)，在領(lǐng)導(dǎo)分工、部門職責(zé)上，積極探索“大文化”的管理體制，逐步形成科學(xué)的保護(hù)運(yùn)行機(jī)制，實(shí)現(xiàn)文化事業(yè)與產(chǎn)業(yè)聯(lián)動效應(yīng)，實(shí)現(xiàn)保護(hù)與發(fā)展的良性循環(huán)。三是加強(qiáng)與**市及其它區(qū)縣有關(guān)部門、行業(yè)的聯(lián)系。科學(xué)管理，實(shí)現(xiàn)資源共享，更好地發(fā)展民族民間傳統(tǒng)文化。

充分發(fā)揮文化行政管理部門的作用，實(shí)現(xiàn)文化行政和文化政策的職能轉(zhuǎn)換，將民族民間傳統(tǒng)文化保護(hù)工作納入實(shí)際工作的總體考核體系。加速轉(zhuǎn)換職能，并謙虛地學(xué)習(xí)和接受那些來自海內(nèi)外學(xué)術(shù)界的涉及文化及其保護(hù)的理念和先行經(jīng)驗(yàn)。借助專業(yè)協(xié)會和專家力量，加大調(diào)查、普及、宣傳力度，形成良好的社會文化氛圍，使保護(hù)工作成為市民自覺的行動，成為文化部門一項(xiàng)長期性的工作，使民族民間傳統(tǒng)文化得到有效的保護(hù)。特別是各級文化行政管理部門要將搜集、整理工作納入日常工作之中，根據(jù)遺產(chǎn)的不同等級，有計劃、有步驟地進(jìn)行。在搜集整理中應(yīng)堅持全面搜集、忠實(shí)記錄、準(zhǔn)確翻譯、慎重整理這四個原則。

建立扶持和激勵機(jī)制。一是各級政府應(yīng)在挖掘、搜集、整理、研究上投入必要的經(jīng)費(fèi)進(jìn)行搶救性保護(hù)。應(yīng)采取有效的補(bǔ)助、扶持措施，保護(hù)好民族民間傳統(tǒng)文化的優(yōu)秀項(xiàng)目、絕技、大師和名作，挖掘培養(yǎng)傳承人。如對確立了師徒傳承關(guān)系的給予一定的津貼補(bǔ)助，二是政府對民族民間傳統(tǒng)文化生產(chǎn)、經(jīng)營單位和個人給予必要的政策傾斜。對優(yōu)秀的民族民間傳統(tǒng)文化傳承、創(chuàng)作、研究、傳播人員在生產(chǎn)、經(jīng)營、職稱評定等方面給予適當(dāng)?shù)恼邇A斜等。三是運(yùn)用市場機(jī)制，拓寬投資渠道，建立科學(xué)的籌資機(jī)制，大力提倡社會投資辦文化。采取政府主導(dǎo)，社會參與，統(tǒng)籌規(guī)劃，分步實(shí)施，創(chuàng)建民族民間傳統(tǒng)文化保護(hù)基金會，積極吸引國內(nèi)外企業(yè)、機(jī)構(gòu)和人士的資助。中央、地方政府的文化部門、各地方自治實(shí)體、民間社團(tuán)、企業(yè)、法人財團(tuán)、博物館等事業(yè)單位、基層社區(qū)和有關(guān)的個人等，都應(yīng)該發(fā)揮積極的作用。

第三，做好宣傳教育工作，開展豐富多彩的民間傳統(tǒng)文化活動。一是積極搭建民族民間傳統(tǒng)文化的宣傳、交流平臺，讓國內(nèi)外更多的人知道和喜歡中華民族民間傳統(tǒng)文化。二是加強(qiáng)民族民間傳統(tǒng)文化的教育，讓民族民間傳統(tǒng)文化后

繼有人。民族民間傳統(tǒng)文化是培養(yǎng)民族精神的重要載體。一方面，把民族民間傳統(tǒng)文化引入正規(guī)學(xué)校教育，是年輕一代認(rèn)識、了解和欣賞民間藝術(shù)美感，維系民族感情、延續(xù)民族信念、參與傳統(tǒng)文化保護(hù)的重要途徑和長效措施。要逐步開設(shè)民間文學(xué)、民間手工、民俗表演等課程，使其成為學(xué)生素質(zhì)教育和特長考核的一個重要內(nèi)容，滲透到教學(xué)活動、課外活動之中。另一方面，利用文化館、文化站、文化室等文化場所，開展民族民間傳統(tǒng)文化知識講座、培訓(xùn)和鑒賞活動，在全社會特別是在離退休人員和下崗職工中進(jìn)行普及和推廣。三是充分挖掘民族民間傳統(tǒng)文化的潛力，廣泛開展群眾文化活動。在傳統(tǒng)民俗、節(jié)日慶典以及國內(nèi)國際文化交流等文化活動中，充分整合、利用**區(qū)現(xiàn)有民族民間傳統(tǒng)文化資源，努力恢復(fù)和開展有價值的活動。如在鐘鼓樓等文物景點(diǎn)、文博系統(tǒng)的博物館、東四奧林匹克社區(qū)及傳統(tǒng)四合院保護(hù)區(qū)開展有特色的群眾文化活動，力爭在2008年**舉辦奧運(yùn)會期間，使之成為外國朋友了解京城絕活和百姓生活，弘揚(yáng)民族民間優(yōu)秀文化的一個窗口。

第四，保護(hù)民族民間傳統(tǒng)文化的多樣性與爭創(chuàng)品牌。文化是一個民族的“身份證”、“護(hù)照”，也是該民族對人類的貢獻(xiàn)。保護(hù)民族民間傳統(tǒng)文化的多樣性，促進(jìn)其共同發(fā)展，是一個共同的課題和歷史的任務(wù)。應(yīng)保持民族特色、地方特色，避免千篇一律。品牌包括民族民間傳統(tǒng)文化項(xiàng)目品牌和文化活動品牌。對有價值的民族民間傳統(tǒng)文化項(xiàng)目在保護(hù)的同時，開發(fā)其歷史文化價值，創(chuàng)造條件，使其成為**區(qū)甚至**市和全國的一個品牌。如天津楊柳青年畫、石家大院、山西喬家大院等，都可說是民族民間傳統(tǒng)文化藝術(shù)的一個品牌。而山東濰坊風(fēng)箏節(jié)、甘肅環(huán)縣皮影節(jié)可以說是民族民間傳統(tǒng)文化活動的品牌。**區(qū)應(yīng)在打造地壇廟會、文化館新春游樂會及相聲俱樂部等文化品牌的同時，進(jìn)一步挖掘特色鮮明的文化藝術(shù)形式，推出適當(dāng)?shù)奈幕顒印⑽幕麄鳌⑽幕糜蔚捻?xiàng)目，促進(jìn)品牌的形成，創(chuàng)造出更多的民族民間文化傳播場所。

第五，走產(chǎn)業(yè)化發(fā)展之路，促進(jìn)消費(fèi)。應(yīng)以培育品牌為基礎(chǔ)，向產(chǎn)業(yè)化發(fā)展，集中與分散相結(jié)合，與歷史文化保護(hù)區(qū)及旅游景點(diǎn)相結(jié)合，促進(jìn)民族民間文化藝術(shù)消費(fèi)。一是整合資源，產(chǎn)銷結(jié)合，定點(diǎn)（門店式）展賣。通過搭建協(xié)會網(wǎng)絡(luò)，集中藝人和產(chǎn)品，以門店為依托，形成網(wǎng)絡(luò)經(jīng)營。二是整合資源，廠店合一，集中展賣。全面提高民間傳統(tǒng)文化產(chǎn)業(yè)的市場化程度，形成規(guī)模效應(yīng)。三是根據(jù)**區(qū)實(shí)際，結(jié)合“新**、新奧運(yùn)”和文化強(qiáng)區(qū)，探索差異化發(fā)展之路，打造品牌項(xiàng)目。如：以具有永恒美感的四合院為依托，開發(fā)項(xiàng)目，用胡同、四合院、民族民間優(yōu)秀文化營造出的獨(dú)具特色文化氛圍吸引中外游客。對表演性和審美價值較高的民間藝術(shù)項(xiàng)目，應(yīng)在各種文化活動中進(jìn)行合理利用與開發(fā)。在手工藝生產(chǎn)中，避免盲目追求流水生產(chǎn)線和機(jī)械化，使工藝產(chǎn)品失去手工藝的特點(diǎn)。在適應(yīng)人民群眾生活需要的前提下，在造型、圖案的設(shè)計、原材料運(yùn)用和制作技藝方面努力探索新領(lǐng)域。

[找文章到大☆秘☆書☆網(wǎng)-/www.tmdps.cn-一站在手，寫作無憂！]根據(jù)**區(qū)民族民間傳統(tǒng)文化發(fā)展?fàn)顩r，為了進(jìn)一步加強(qiáng)民族民間文化的保護(hù)，積極宣傳和發(fā)展先進(jìn)文化，弘揚(yáng)民族文化，凝聚民族精神，同時合理開發(fā)和利用民族民間文化資源，**區(qū)文化委員會2004年已經(jīng)向**市申報了民間工藝保護(hù)項(xiàng)目，即**區(qū)保護(hù)民族民間傳統(tǒng)文化暨實(shí)施民族民間工藝“三個一”工程及精品創(chuàng)新工程。并將在今后長期開展此項(xiàng)工作。實(shí)施民間傳統(tǒng)工藝“三個一”工程。即：寫一篇反映**區(qū)民間傳統(tǒng)工藝現(xiàn)狀及傳承與發(fā)展情況的調(diào)研報告，出一本展現(xiàn)各類民間傳統(tǒng)工藝文化內(nèi)涵、歷史沿革、加工制作等方面的中英文書籍，制一部反映民間傳統(tǒng)工藝經(jīng)典薈萃的專題片。其目的是：挖掘一批傳統(tǒng)民間工藝項(xiàng)目，創(chuàng)新一批傳統(tǒng)民間工藝作品，培養(yǎng)一批精通傳統(tǒng)民間工藝的人才，同時，不斷總結(jié)傳統(tǒng)民間工藝保護(hù)與利用的經(jīng)驗(yàn)，制定有關(guān)辦法，為傳統(tǒng)民間工藝的傳承創(chuàng)造良好條件。

第二篇：關(guān)于保護(hù)民族民間傳統(tǒng)文化工作的調(diào)查報告

構(gòu)建民族民間文化保護(hù)的新格局

民族民間傳統(tǒng)文化保護(hù)工作調(diào)查報告

**區(qū)是**的中心城區(qū)之一，集中體現(xiàn)著首都政治、文化中心的特點(diǎn)。轄區(qū)內(nèi)有深厚的歷史文化底蘊(yùn)和豐富的民族民間傳統(tǒng)文化資源。全區(qū)匯集了以故宮、太廟、社稷壇和地壇為代表的皇室文化，以雍和宮為代表的佛教密宗文化，以國子監(jiān)為代表的國學(xué)文化，以孔廟為代表的儒家文化，以

古觀象臺為代表的天文文化，以皇史宬為代表的檔案文化。民族民間傳統(tǒng)文化更是豐富多彩。因此，在一個文化底蘊(yùn)深厚、文化氛圍濃郁的首都中心城區(qū)，做好民族民間傳統(tǒng)文化的保護(hù)，既是發(fā)展區(qū)域文化、實(shí)現(xiàn)文化強(qiáng)區(qū)的客觀要求，也是傳承和弘揚(yáng)民族文化、打造首都文化品牌的重要舉措。為了加強(qiáng)對民族民間傳統(tǒng)文化的保護(hù),挖掘、繼承和弘揚(yáng)中華民族優(yōu)秀文化傳統(tǒng)，鞏固和發(fā)展先進(jìn)文化，我們以轄區(qū)內(nèi)10個街道為基本單位，通過問卷、座談、走訪、查閱歷史資料等形式，對民族民間傳統(tǒng)文化保護(hù)與發(fā)展的現(xiàn)狀進(jìn)行了普查，并參照《中華人民共和國民族民間傳統(tǒng)文化保護(hù)法》（草稿）及文化部、**市關(guān)于做好民族民間文化保護(hù)工程的有關(guān)精神，結(jié)合**區(qū)實(shí)際，對**區(qū)民族民間傳統(tǒng)文化的歷史、現(xiàn)狀和未來發(fā)展進(jìn)行了分析和論述。現(xiàn)將情況報告如下：

一、**區(qū)民族民間傳統(tǒng)文化的歷史沿革、現(xiàn)狀及保護(hù)工作

（一）**區(qū)民族民間傳統(tǒng)文化的歷史沿革及特點(diǎn)

**是一個具有悠久歷史傳統(tǒng)的文明古都。至2004年，建城3049年，建都851年，形成了獨(dú)具特色的**文化。**區(qū)民間傳統(tǒng)文化的發(fā)展，深受周邊環(huán)境和特殊地理位置的影響，由此而形成的民間傳統(tǒng)文化有如下特點(diǎn)：

一是民間傳統(tǒng)文化（工藝）多與宮廷文化有著千絲萬縷的聯(lián)系，凸顯皇城文化的特征。由于**區(qū)獨(dú)特的地理位置，決定了歷史上**區(qū)民族民間傳統(tǒng)文化的特殊性。**區(qū)處于元、明、清三代都城的中心區(qū)域，皇宮在**，王府、官家、巨賈也大多在**，素有“東貴西富”之說，居民的組成和審美情趣與皇家有密切關(guān)系，因此，**區(qū)民族民間傳統(tǒng)文化受皇家文化影響較大。這一點(diǎn)在民間文學(xué)、民間手工藝、民間說唱、民間建筑等方面尤為突出。**區(qū)民間文學(xué)的題材十分廣泛，如傳說、故事、神話、歌謠等口頭文學(xué)，都有十分鮮明的地域特色。在思想內(nèi)容上，它們一面與封建宮廷、歷史人物緊密結(jié)合，在生動的藝術(shù)形象里，反映出封建宮室的內(nèi)幕；一面與名勝古跡、街道胡同、橋梁及生活風(fēng)俗緊密結(jié)合，寓褒貶于其中。在歷史、民俗、文化和藝術(shù)方面，都具有珍貴的價值。民間說唱中的八角鼓、什不閑——蓮花落、吉祥話、單弦、岔曲都深受宮廷影響，有很多是皇族子弟編唱而傳播開的。還有很多民間文化藝術(shù)曾經(jīng)為皇家貴族服務(wù)，如民間手工藝中的“葡萄常”玻璃吹制工藝曾得到慈禧太后御賜，故宮至今還收藏有“葡萄常”精心制作出的一架葡萄和一架葫蘆。

二是民間文化活動多以廟市和繁華地區(qū)為依托，呈現(xiàn)自然發(fā)展的狀態(tài)。民間文化是中國傳統(tǒng)文化的自然形態(tài)。從產(chǎn)生和發(fā)展上，自然萌生，發(fā)育成長，在本質(zhì)上是民眾的內(nèi)心渴望。從審美特征上，民間文化藝術(shù)具有生活之美、質(zhì)樸之美。從存在形式上，民間文化在民眾的日常生活中是一種波瀾不驚的存在狀態(tài)，民眾的審美意識（包括民間藝人的制作）處于一種較為被動的狀態(tài)。民俗節(jié)慶就是民間文化藝術(shù)的激勵機(jī)制和高潮時刻，是民間文化藝術(shù)生長的催化劑。

**區(qū)傳統(tǒng)民俗文化活動的歷史源遠(yuǎn)流長，早在明永樂帝遷京后，燈市口就成為京城兩大廟市之一，距今已有500余年歷史。隆福寺建于明景泰三年，一直是明、清兩代朝廷的“香火院”。清乾隆九年（1744年）隆福寺廟會逐漸興起。在廟會上有不少小戲班子、雜耍班子在此賣藝。風(fēng)靡一時的相聲演員“小蘑菇”和京劇清唱演員“大妖怪”都曾在此獻(xiàn)藝。明末清初的民間藝術(shù)，如雜耍、評書、花會、雜技、皮影等也較繁榮。昔日的隆福寺街，是與琉璃廠齊名的古文化街，除了文物古玩外，令人稱著的就是書市了。隆福寺街是明末至民國時期**著名書肆集中地。

老**有這樣的民諺：“東

四、西單、鼓樓前”。指的是清末民初這些地方是**當(dāng)時最繁華的商業(yè)區(qū)，其中，東四和鼓樓即東四牌樓、地安門一帶，都位于**區(qū)境內(nèi)。地安門一帶的鐘鼓樓最早建于元代，是古代司時的中心，是傳遞時間的使者，啟閉城門的信號，鐘鼓象征著統(tǒng)治階級的意識和封建皇帝權(quán)力的絕對威嚴(yán)，同時也體現(xiàn)了多民族文化的融合及政治文化上的大一統(tǒng)思想。鐘鼓之聲也就成為了封建社會統(tǒng)一人們意識，規(guī)范人們行為的施教準(zhǔn)則象征。1925年，鼓樓成為京兆通俗教育館，此后一直是民眾教育和群眾文化活動的場館。鐘鼓樓下則是民眾的樂園。民間藝人在鐘鼓樓之間的茶館中表演評書、拉洋片、相聲、雜耍、戲曲等各類民間藝術(shù)，早年寶

三、大狗熊等都曾在這里表演，相聲大師侯寶林幼年一度生活在茶社，12歲赴天橋?qū)W藝，后又曾回到這里從藝。

在東四牌樓下的大茶館里，**派的**皮影就像連續(xù)劇一樣，一演就是一

兩個月。并成為**影戲的主流。書茶館以演述評書為主。**是評書的發(fā)源地。老**說書的就怕東華門、地安門，因?yàn)闁|華門外東悅軒和后門外一溜胡同同和軒（后改廣慶軒），從布置、裝修是十足的**書館，而且兩處書客都極有欣賞水平。**內(nèi)城的瞽人的三處聚會地都在**：大佛寺“公益堂”、乃茲府路南三皇廟內(nèi)的“務(wù)本堂”、東裱褙胡同東口的“信義堂”。

唱曲是老**瞽目人的主要技能。所唱歌曲大別為“細(xì)活”和“大路活”。細(xì)活有幾種：彈套、子弟書、馬頭調(diào)。大路活有：奉天調(diào)樂亭調(diào)的“鐵板大鼓”、“木板大鼓”、“快板”、“單弦”。北新橋九頂廟的彈套瞽人為王公府第所公認(rèn)。

此外，在廟市和街巷中，小販的叫賣因其中有音樂、詞律和民俗等諸多內(nèi)容，是中國商業(yè)文化的重要組成部分。在叫賣中伴以的響器使叫賣有了節(jié)奏和樂感。這些響器有冰盞兒、梆子、撥浪鼓、鐵鐮和喇叭、喚頭、手晃小木梆、鏜鑼、小鼓與皮鼓、手搖鼓、竹笛和單弦、扇鈴、郎中鈴、大銅鑼、小鑼及大鑼、鋦碗小鑼等。

三是民族民間傳統(tǒng)文化的傳承與發(fā)展，離不開廣泛的群眾基礎(chǔ)和豐富的文化活動。新中國成立后，一些特種工藝得到國家的保護(hù)，多以工廠、公司等形式集體合作化生產(chǎn)、經(jīng)營，在**區(qū)范圍內(nèi)，先后有設(shè)在北新橋街道的金漆鑲嵌廠、安定門街道的“葡萄常”聯(lián)社等。在生產(chǎn)方式和經(jīng)營渠道上，國家對個體性的民間工藝美術(shù)采取合作化、公私合營等方式，使過去的個體性或作坊式生產(chǎn)向規(guī)模化方向發(fā)展。在活動形式上，在繼承、改革傳統(tǒng)文化活動形式的基礎(chǔ)上，曾相繼多次舉辦過鼓樓文化廟會等傳統(tǒng)文化活動。但是，在文革期間，一些民間傳統(tǒng)文化的發(fā)展受到嚴(yán)重影響。

近20年來，**區(qū)民族民間傳統(tǒng)文化的保護(hù)與發(fā)展，在區(qū)委、區(qū)政府的高度重視、有關(guān)部門協(xié)調(diào)指導(dǎo)及社會各界的共同參與下，本著保護(hù)為主，搶救第一，合理利用，繼承發(fā)展的方針，注重總結(jié)經(jīng)驗(yàn)，積極整合、開發(fā)民族民間文化的各種資源，廣泛開展民族民間文化傳承活動，取得了一定的成績。1985年，**區(qū)解放思想、大膽嘗試，率先恢復(fù)了沉寂多年的廟會，并將地點(diǎn)選在了皇家壇廟——地壇。在首屆地壇春節(jié)文化廟會上，推出了傳統(tǒng)仿清祭地表演、民間花會以及傳統(tǒng)民間手工藝和老茶館中的說拉彈唱，民族民間優(yōu)秀文化得到挖掘、保護(hù)和弘揚(yáng)。1991年又推出“室內(nèi)廟會”即文化館新春游樂會這一群眾喜聞樂見的新形式的春節(jié)文化大餐。游樂會期間，廣大群眾能夠親身感觸民間工藝美術(shù)、民間民俗表演藝術(shù)及各類別“民字號”的傳統(tǒng)文化展示，可謂民族民間傳統(tǒng)文化的集中薈萃。至2004年，**區(qū)文化館游樂會已舉辦了14屆，深受**市民的喜愛，近年來也吸引了一些聞訊前來“趕廟會”的外國朋友。1995年，**區(qū)提出了“文化細(xì)胞工程”。目前，社區(qū)特色文化細(xì)胞已由100個發(fā)展到了300個。其中有一部分細(xì)胞是反映民族民間文化內(nèi)容的，**區(qū)把對這些細(xì)胞的輔導(dǎo)和管理納入到社區(qū)文化工作之中，每年還對優(yōu)秀的文化細(xì)胞進(jìn)行表彰和獎勵。1999年，**區(qū)社會文化工作委員會編輯出版了一本介紹全區(qū)基層文化藝術(shù)組織的書籍《活躍的文化細(xì)胞——記**區(qū)群眾性文藝組織》，書中收入了一部分以民族民間傳統(tǒng)文化為活動內(nèi)容的文藝組織和民間藝人。2000年，**區(qū)文化文物局編輯出版了《**市**區(qū)文化文物志》，對**區(qū)的民間文藝進(jìn)行了專門介紹。

在民間文學(xué)的搜集整理工作中，**區(qū)在1987年共搜集整理詩詞、謠諺、民間故事（民間傳說）、歇后語、俗語、民間風(fēng)俗、地方風(fēng)物志總計23萬多字，并整理出10余萬字的定稿送交**市文化局民間文學(xué)編輯部選用。2001年《**區(qū)民間文學(xué)作品選》編選出版。**區(qū)燈謎協(xié)會于1987年成立，開展燈謎理論研討、講座、創(chuàng)作、競猜等活動，著名謎家翟鴻起還出版了多部燈謎專著。

在民間工藝美術(shù)方面，**區(qū)有著良好的傳承與發(fā)展環(huán)境，轄區(qū)內(nèi)民間工藝美術(shù)資源非常豐富。區(qū)內(nèi)坐落著全國最大的工藝品商店工美商廈，以及多家民間傳統(tǒng)工藝專賣店，而且擁有一大批熱心民族民間傳統(tǒng)工藝事業(yè)的專家、藝人。為了更好地保護(hù)和發(fā)揚(yáng)民族民間傳統(tǒng)文化藝術(shù)，1987年成立了**市**區(qū)風(fēng)箏愛好者協(xié)會，1993年成立了**區(qū)鼓樓民間工藝研究會。在文化館18支協(xié)會團(tuán)隊(duì)中，僅民間工藝（風(fēng)箏）協(xié)會就有會員60余人，包括帛雕、沙畫、烙畫、面人、剪紙、繩結(jié)、布藝、內(nèi)畫壺、老**耍貨、豆塑、毛猴、石刻、干花畫等14個類別。由于民間工藝協(xié)會能夠常年堅持活動，吸引了一批身懷絕技的老藝人。至2004年，年齡最大的藝人77歲，最小的41歲，平均年齡52.32歲。為了更好地做好民間工藝的保護(hù)和傳承，**區(qū)還經(jīng)常組織開展民間工藝比賽和展示活動。文化館設(shè)有專門的民間工藝室，供作品展覽和協(xié)會活動使用。民間工藝協(xié)會有組織地利用春節(jié)游樂會、藝術(shù)節(jié)、文化廣場等活動期間，開展民間工藝的交流、展覽活動，積極推進(jìn)民間藝術(shù)創(chuàng)作。2003年，**非典疫情解除后，民間工藝協(xié)會參加了“**市政府接待駐京外國使節(jié)及夫人”菖蒲河傳統(tǒng)民間工藝展示活動。在**區(qū)第17屆文化藝術(shù)節(jié)民間手工藝大賽中，有200人積極參與并展出了1000余件作品。從20世紀(jì)80年代開始，**區(qū)相繼舉辦過4次民間手工藝比賽。2003年，**市文化局在**區(qū)文化館召開了民間工藝研討會，會上，**區(qū)介紹了開展民間工藝活動的經(jīng)驗(yàn)，并展示了民間工藝的制作成果。2004年春節(jié)期間，在**市文化局的大力支持和積極推薦下，**區(qū)組織民間藝人隨文化部到泰國進(jìn)行了民間文化交流和傳統(tǒng)民間工藝品的展賣，受到泰國人民和中國駐泰使館人員的歡迎。

在民間舞蹈方面，曾在1987年挖掘整理了雍和宮的宗教舞蹈“打鬼”及民間花會。和平里小黃莊的“開路”，東四街道的“踩高蹺”、“耍獅子”、“大頭娃娃”、“小車會”，東華門街道的“跑旱船”，北新橋街道的“五虎棍”，朝陽門街道的“地秧歌”等。1996年，在地壇體育館成功舉辦了大型秧歌組舞《江山如畫》的演出。從1996年開始，每年都要在文化館舉辦**稻香村杯秧歌大賽，對具有漢族民間特色的秧歌的發(fā)展起到了促進(jìn)和引導(dǎo)作用。

在民間器樂方面，智化寺音樂從明代宮中流傳至今，是被譽(yù)為“中國古音樂活化石”的京音樂，現(xiàn)正申請**市民族民間傳統(tǒng)文化保護(hù)項(xiàng)目工作。前不久，區(qū)委副書記楊藝文同志帶領(lǐng)有關(guān)部門就智化寺音樂的傳承與發(fā)展進(jìn)行了調(diào)研，并提出具體要求。2004年，在轄區(qū)藝術(shù)節(jié)期間，積極吸納智化寺音樂參加演出，以提升和推進(jìn)其傳承與發(fā)展。活躍在安定門地區(qū)的民樂隊(duì)對弘揚(yáng)民族文化、豐富群眾的文化生活也起到積極的作用。1990年除夕之夜，沉睡了66年的永樂報時銅鐘被重新敲響；2001年12月31日，沉寂了78年的“報時鼓”和“24節(jié)令鼓”，也被重新敲響。此舉使傳統(tǒng)的鐘鼓時令文化得以恢復(fù)和展示，受到廣大市民的好評和積極參與。

在民間說唱方面，**區(qū)注重利用各種曲藝形式，創(chuàng)作反映時代風(fēng)貌的作品，相繼創(chuàng)作演出的曲藝演唱《金街王府井》、京韻大鼓《八年一夢奧運(yùn)情》，在第11屆群星獎曲藝評獎中獲得優(yōu)秀獎。此外，還創(chuàng)作了西河大鼓《北新橋鎮(zhèn)孽龍》，群口快板《平安大街拆遷情》，相聲《當(dāng)心》、《溺愛是害》，牌子曲聯(lián)唱《北新橋的傳說》等經(jīng)典節(jié)目。在**區(qū)景山街道的景東社區(qū)，有一個遠(yuǎn)近聞名的老年樂呵隊(duì)，他們以自編自演京東大鼓、天津快板為主要活動內(nèi)容，80多名隊(duì)員每天早晨在景山后山活動，成了公園的一景。

在保護(hù)和弘揚(yáng)民族傳統(tǒng)文化方面，特別值得提出的是于2003年10月推出的“周末相聲俱樂部”。在**市文化局和**區(qū)委、區(qū)政府的支持和關(guān)懷下，由**區(qū)文化館和**市曲藝家協(xié)會聯(lián)合舉辦的“周末相聲俱樂部”，每周六晚都要在文化館劇場進(jìn)行專場演出，馬季先生親自為“周末相聲俱樂部”提了字。參加演出的人員，既有蘇文茂、趙世忠、侯耀文、李金斗等相聲界前輩名家，又有楊議、賈倫、宋德全、甄齊等年輕新秀。此外，還有其他民間傳統(tǒng)曲藝形式的演出，其中，作為唯一傳人的牛骨數(shù)來寶演員孟新已成為相聲俱樂部的骨干，對弘揚(yáng)和傳承民族文化做出積極貢獻(xiàn)。周末相聲俱樂部的推出，既為曲藝（相聲）演員搭建了一個貼近實(shí)際、貼近生活、貼近群眾的平臺，又為弘揚(yáng)民族傳統(tǒng)文化、滿足廣大群眾的文化需求提供了很好的場所。演員們的精彩表演吸引了京城甚至外埠的眾多相聲愛好者，演出場場爆滿，門票供不應(yīng)求。這項(xiàng)活動還得到了市委宣傳部有關(guān)領(lǐng)導(dǎo)的親切關(guān)懷和京城媒體的廣泛關(guān)注。為了進(jìn)一步發(fā)展和弘揚(yáng)相聲這種傳統(tǒng)曲藝形式，還開設(shè)（舉辦）了相聲欣賞、相聲創(chuàng)作、相聲點(diǎn)評及相聲沙龍等講座和交流活動。

在民間戲曲方面，文化館京劇名家票友俱樂部每周舉辦彩唱、清唱，已堅持了近10年。在街道社區(qū)也活躍著大大小小的京劇隊(duì)。皮影戲在**區(qū)也頗具特色，中國皮影網(wǎng)站就是交道口街道的居民開辦的。2003年，由交道口街道選送的皮影戲《生命因你而精彩》獲“第十一屆中國人口文化獎”銀獎（此活動由文化部、國家廣電局、國家計生委等七部門共同舉辦）。為了展現(xiàn)皮影藝術(shù)的獨(dú)特風(fēng)采，**區(qū)文化館在2004年新春游樂會期間，舉辦了皮影戲表演活動。**皮影戲藝術(shù)家路聯(lián)達(dá)和弟子們表演了寓言故事《東郭先生與狼》、《龜與鶴》、《鷸蚌相爭》，以及反映新**新奧運(yùn)的《小猴子學(xué)外語》，反映保護(hù)動物的《熊貓咪咪》，反映民間藝術(shù)的節(jié)目《耍獅子》、《走高蹺》、《耍中幡》等，由于在表演時觀眾可以到后臺觀摩，表演結(jié)束后又可一試身手，現(xiàn)場互動效果好，寓教于樂，吸引了許多不同年齡的觀眾。

在民間游戲娛樂方面，老**特色的游戲娛樂在**區(qū)也具有普遍性，特別是在每年一度的文化館新春游樂會上深受廣大群眾的歡迎和喜愛。其中，兒童游戲，包括跳房子、跳皮筋、踢毽子、推鐵環(huán)、抓羊拐、抓子兒、七巧扳、九連環(huán)、放風(fēng)箏、老鷹捉小雞、抽陀螺、過家家、數(shù)手指等。成人游戲，包括市民階層的游戲娛樂，如斗蟋蟀、踢球、棋藝、紙牌、拔河等，以及表演性的雜耍娛樂，如冰嬉、射箭、車技、戲法、跳劍、飛刀等。

（二）**區(qū)民族民間傳統(tǒng)文化的現(xiàn)狀

目前，**區(qū)民族民間傳統(tǒng)文化的主要種類，以民間傳統(tǒng)工藝、民間傳統(tǒng)藝術(shù)和民俗類為主。由于**作為首都的地理優(yōu)勢，人員匯聚全國各地，導(dǎo)致文化的多元化發(fā)展，對民族民間傳統(tǒng)文化的發(fā)展有著深厚的影響。如民間工藝美術(shù)方面，既有精神至上與美化生活的品類——剪紙、織繡、玻璃畫、帛雕、烙畫、布貼畫、內(nèi)畫壺、絹人等，又有享樂人生與寓教于樂的品類——面塑、玩具、皮影、臉譜等。民族民間傳統(tǒng)文化具有民族性和地方性的特征，體現(xiàn)出不同地方、不同民族的風(fēng)俗民情和審美趣味。由于**區(qū)特有的歷史環(huán)境和人文風(fēng)貌，民族民間傳統(tǒng)文化的藝術(shù)品位及審美價值較高。如：繪畫精美的鼻煙壺、工藝精細(xì)的帛雕、造型各異的風(fēng)箏、細(xì)微入畫的絹人等都是品位和價值極高的民間手工藝制品，特別是安定門轄區(qū)內(nèi)馮桂唐的玻璃畫在故宮今有收藏。

從調(diào)查情況看，全區(qū)民間傳統(tǒng)文化種類包括口述文學(xué)、傳統(tǒng)民間藝術(shù)、傳統(tǒng)工藝制作技藝、民俗和原始資料及實(shí)物等5大類別，共42項(xiàng)。其中，口述文學(xué)類包括民間故事或民間傳說、歌謠諺語、歇后語、詩詞、俗語7項(xiàng)（現(xiàn)已搜集整理民間故事或民間傳說135篇、歌謠諺語620篇、歇后語550篇、詩詞60首、俗語4800條、民間風(fēng)俗30篇、地方風(fēng)物志19篇），占16.67；傳統(tǒng)民間藝術(shù)類包括音樂、舞蹈、戲劇戲曲、曲藝、雜技、皮影6項(xiàng)，占14.29；傳統(tǒng)工藝制作技藝類包括風(fēng)箏、拼貼畫、烙畫、臉譜、玻璃畫、沙畫、編織、刺繡、老**玩具、泥塑面塑、毛猴、絹人、花燈等25項(xiàng)，占59.52；民俗類包括開路圣會、地書、糖葫蘆宋等3項(xiàng)，占7.14；實(shí)物類（趙家樓歷史胡同）1項(xiàng)，占2.38。

在所調(diào)查到的民族民間傳統(tǒng)文化129個主體品種中，一級的3項(xiàng)，二級42項(xiàng)，三級的73項(xiàng)，未分級的11項(xiàng)。其中，玻璃畫、戲裝刺繡、花紙球、皮影、傳統(tǒng)繡花、傳統(tǒng)宮燈等有一定價值、特色鮮明的項(xiàng)目瀕危程度較高。

調(diào)查到的項(xiàng)目共涉及到傳承人117名。從年齡上看，平均年齡60.2歲。35歲以下的6人，占5；35-60歲的54人，占48；60歲以上的52人，占46。從從藝年限上看，35年以下的69人，占73；35至50年（不含）的7人，占7；50年（含）以上的19人，占20。從民族上看，共涉及到漢、滿、回、蒙古、黎五個民族，其中，漢族占70，滿族占19，回、蒙古、黎族占1，滿漢皆有10。從男女比例上看，男性占52，女性占48。從文化程度上看，未受過正規(guī)教育的占1，小學(xué)教育占6，初等教育占27，高中及中專教育占33，大專程度以上占33。

民間工藝類在轄區(qū)內(nèi)分布較為均勻，多為手工獨(dú)立性制作，大部分藝人從藝的初衷是為了滿足個人愛好、充實(shí)日常文化生活。但也有少數(shù)藝人是職業(yè)人員，并將民間工藝品推向市場，使之成為商品。民俗類主要集中在東直門，以**市東直門普天同樂民間藝術(shù)團(tuán)的南北獅、舞龍、宮廷鼓樂、飛*、中幡、博旗表演為主。該藝術(shù)團(tuán)還經(jīng)常參加區(qū)內(nèi)外的表演和演出。此外，雙式文化藝術(shù)公司的民俗表演隊(duì)常年在鼓樓進(jìn)行民俗表演，每年吸引5萬余名中外游客前來觀看，對弘揚(yáng)中華民族傳統(tǒng)文化和讓世界了解民族民間文化發(fā)揮了積極的作用。

二、保護(hù)過程中存在的主要問題和不足

一是缺乏有關(guān)法律法規(guī)，對文化行政管理部門的依法行政要求不夠明確。對于民間傳統(tǒng)文化的保護(hù)，雖然出臺了一些規(guī)章條款，但就民族民間傳統(tǒng)文化的保護(hù)、傳承及發(fā)展等整體實(shí)施缺乏依據(jù)，法律規(guī)范、法律責(zé)任、法律義務(wù)不清，在實(shí)際操作上有一定難度。特別是對古今珍貴、散落民間的民族民間藝術(shù)品缺少針對性管理，同時，對文字、照片、音像等各類資料的管理缺乏科學(xué)性、規(guī)范性和統(tǒng)一性。

二是管理機(jī)構(gòu)尚未形成，缺乏上級專業(yè)組織的幫助與指導(dǎo)。缺少自上而下的規(guī)范管理，基層現(xiàn)有的一些組織管理力度不夠。基層協(xié)會組織，缺少本專業(yè)干部和專家級人才，對民間傳統(tǒng)文化保護(hù)與傳承研究不夠，合理開發(fā)利用的市場意識和政策條件欠缺。若長此下去，傳統(tǒng)的文化資源不僅會慢慢丟失，出現(xiàn)潛在的斷層，而且也將喪失一個弘揚(yáng)民族工藝的文化市場。所以，加強(qiáng)民間工藝的保護(hù)，有著長遠(yuǎn)的戰(zhàn)略意義和重要的現(xiàn)實(shí)意義。

三是瀕危品種保護(hù)和傳承人培養(yǎng)的問題有待解決。對于瀕危程度較高的品類，從傳承人和資料的搜集、整理方面的保護(hù)措施還不到位。由于目前的傳承處于自覺自愿狀態(tài)，以及民間文化尤其是民間工藝特有的制作周期長、費(fèi)工費(fèi)力等，致使參與者不多，傳承人匱乏，尤其是年輕一代，更是鮮有問津者。另外，一些落后的觀念、做法和生產(chǎn)方式限制了其自身的發(fā)展。如民間廣泛流傳的“教會徒弟，餓死師父”及“傳內(nèi)不傳外，傳男不傳女”或“傳男不傳女,傳女不嫁人”等家族式生產(chǎn)的清規(guī)戒律，造成一些藝術(shù)形式得不到發(fā)展。

四是宣傳力度不夠，教育工作不到位。由于近年來，我們對民族民間傳統(tǒng)文化的宣傳力度不夠，系統(tǒng)教育欠缺，導(dǎo)致一些青少年玩的是韓國游戲、看的是日本動漫、跳的是美國街舞，而對本國的傳統(tǒng)文化了解甚少、知之不足。一些知識分子在出國留學(xué)期間與外國友人交流，方感民族文化的重要和博大精深，回過頭來“惡補(bǔ)”的就是民族傳統(tǒng)文化這一課。

五是市場意識和規(guī)模化生產(chǎn)有待提高。近年來，**區(qū)一些民間藝人積極整合民間文化資源，在將其產(chǎn)品投入市場方面，做了一些嘗試，總結(jié)了一些經(jīng)驗(yàn)，取得了可喜的成果。但是，就整個民族民間傳統(tǒng)文化保護(hù)與發(fā)展來說，缺少規(guī)模性和影響力，還沒有進(jìn)入大市場良性循環(huán)領(lǐng)域，仍然滿足不了大批量需求的要求。

三、**區(qū)民族民間傳統(tǒng)文化保護(hù)的基本思路

（一）指導(dǎo)思想和基本思路

以鄧小平理論和“三個代表”重要思想為指導(dǎo)，按照代表先進(jìn)文化的前進(jìn)方向的要求，抓住首都率先基本實(shí)現(xiàn)現(xiàn)代化和“新**、新奧運(yùn)”的機(jī)遇，充分發(fā)揮**區(qū)民族民間傳統(tǒng)文化的歷史底蘊(yùn)優(yōu)勢，加快保護(hù)、發(fā)展、弘揚(yáng)優(yōu)秀的民族民間傳統(tǒng)文化的步伐，實(shí)行保護(hù)為主，搶救第一，合理利用，繼承發(fā)展的方針，使中華民族民間傳統(tǒng)文化成為**2008年奧運(yùn)會文化活動的看點(diǎn)，努力做到“兩推動”、“三統(tǒng)一”、“四轉(zhuǎn)變”，逐步構(gòu)建起傳承保護(hù)與創(chuàng)新發(fā)展的格局，進(jìn)一步促進(jìn)文化的繁榮與發(fā)展。

“兩推動”：通過民族民間傳統(tǒng)文化保護(hù)工作，有力地推動和促進(jìn)**區(qū)民族民間傳統(tǒng)文化的傳承與發(fā)展，有力地推動和促進(jìn)**區(qū)文化事業(yè)和文化產(chǎn)業(yè)的全面發(fā)展。

“三統(tǒng)一”：一是物質(zhì)文化與非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)有機(jī)地統(tǒng)一起來。二是政府及文化事業(yè)機(jī)構(gòu)管理與協(xié)會組織管理有機(jī)地統(tǒng)一起來。三是個體性作坊性的傳承、經(jīng)營與產(chǎn)業(yè)化發(fā)展有機(jī)地統(tǒng)一起來。

“四轉(zhuǎn)變”：一是民間工藝的交流由區(qū)域化向國際化方向轉(zhuǎn)變。隨著對外開放的程度不斷加大，特別是中國加入WTO之后，中國傳統(tǒng)民間工藝與世界各民族文化之間的交流合作急需進(jìn)一步擴(kuò)大。以民間文化交流為紐帶，帶動經(jīng)濟(jì)、政治全面發(fā)展的對外交往方式收到良好效果。二是從單純活動型向系統(tǒng)管理型轉(zhuǎn)變。民族民間傳統(tǒng)文化工作是政府文化部門和事業(yè)機(jī)構(gòu)的一項(xiàng)工作職責(zé)，應(yīng)逐步從單純組織活動向系統(tǒng)管理轉(zhuǎn)變，特別要盡快建立基礎(chǔ)數(shù)據(jù)庫，制定具體管理辦法。三是從分散式無人管理向集中的統(tǒng)一管理轉(zhuǎn)變。全區(qū)有一個組織工作系統(tǒng)，成立保護(hù)領(lǐng)導(dǎo)小組，下設(shè)保護(hù)協(xié)會，責(zé)任落實(shí)，規(guī)范管理，真正推進(jìn)。將管理工作納入各級文化部門職能，切實(shí)落實(shí)到位。四是從以活動而保護(hù)向以保護(hù)傳承而活動方向轉(zhuǎn)變。建立長效保護(hù)機(jī)制，形成常態(tài)管理模式，取得長期工作效果。要對有一定社會文化價值的民間文化藝術(shù)形式應(yīng)及時納入搜集、整理范圍，加以保護(hù)、搶救、改造，使其藝術(shù)特色得以保留并健康發(fā)展。

（二）進(jìn)一步加強(qiáng)民族民間傳統(tǒng)文化保護(hù)的工作方向和具體措施

首先，進(jìn)一步健全和完善相關(guān)法律法規(guī)政策，制定民族民間傳統(tǒng)文化保護(hù)的總體規(guī)劃。加強(qiáng)民族民間傳統(tǒng)文化保護(hù)的立法工作，明確民族民間傳統(tǒng)文化保護(hù)的法律地位。根據(jù)瀕危程度和歷史文化價值，進(jìn)行分級保護(hù)、合理開發(fā)。同時，發(fā)揮各級文化行政和文化事業(yè)單位的作用，組織專門力量，在深入調(diào)查研究的基礎(chǔ)上，根據(jù)轄區(qū)的功能、定位和發(fā)展規(guī)劃，從民族民間傳統(tǒng)文化保護(hù)的全局出發(fā)，結(jié)合“新**、新奧運(yùn)”戰(zhàn)略目標(biāo)，對民族民間傳統(tǒng)文化資源充分研究，深入挖掘，有效保護(hù)，增強(qiáng)民族民間傳統(tǒng)文化保護(hù)的科學(xué)性、系統(tǒng)性、前瞻性。

其次，進(jìn)一步改革民族民間傳統(tǒng)文化管理體制，建立一套保護(hù)、傳承的有效機(jī)制。

做到保護(hù)與管理相結(jié)合，在健全管理制度、加強(qiáng)管理隊(duì)伍建設(shè)，提高管理人員素質(zhì)上下工夫。政府應(yīng)逐步實(shí)現(xiàn)“辦文化”向“管文化”轉(zhuǎn)變。要加大對管理人員和專業(yè)人員的培養(yǎng)力度。對民族民間傳統(tǒng)文化的保護(hù)，應(yīng)努力形成科學(xué)規(guī)范的管理體制和良好高效的運(yùn)營機(jī)制。要加強(qiáng)分類、分級管理。對消費(fèi)性的民間文化藝術(shù)，政府應(yīng)遵照市場規(guī)律要求，依法管理，規(guī)范運(yùn)營，使其達(dá)到社會效益和經(jīng)濟(jì)效益的統(tǒng)一。

加強(qiáng)領(lǐng)導(dǎo)和協(xié)調(diào)，努力構(gòu)筑“大文化”的工作格局。民族民間傳統(tǒng)文化保護(hù)是一項(xiàng)長期的、基礎(chǔ)性的工作，需要加強(qiáng)領(lǐng)導(dǎo)，提高認(rèn)識，統(tǒng)籌安排，特別需要各方面的協(xié)調(diào)配合。一是各級文化行政管理部門加強(qiáng)宏觀指導(dǎo)，搭建層級保護(hù)網(wǎng)絡(luò)，健全協(xié)會組織，將保護(hù)責(zé)任落實(shí)在基層社區(qū)。二是要加強(qiáng)文化部門內(nèi)部的統(tǒng)籌協(xié)調(diào)，在領(lǐng)導(dǎo)分工、部門職責(zé)上，積極探索“大文化”的管理體制，逐步形成科學(xué)的保護(hù)運(yùn)行機(jī)制，實(shí)現(xiàn)文化事業(yè)與產(chǎn)業(yè)聯(lián)動效應(yīng)，實(shí)現(xiàn)保護(hù)與發(fā)展的良性循環(huán)。三是加強(qiáng)與**市及其它區(qū)縣有關(guān)部門、行業(yè)的聯(lián)系。科學(xué)管理，實(shí)現(xiàn)資源共享，更好地發(fā)展民族民間傳統(tǒng)文化。

充分發(fā)揮文化行政管理部門的作用，實(shí)現(xiàn)文化行政和文化政策的職能轉(zhuǎn)換，將民族民間傳統(tǒng)文化保護(hù)工作納入實(shí)際工作的總體考核體系。加速轉(zhuǎn)換職能，并謙虛地學(xué)習(xí)和接受那些來自海內(nèi)外學(xué)術(shù)界的涉及文化及其保護(hù)的理念和先行經(jīng)驗(yàn)。借助專業(yè)協(xié)會和專家力量，加大調(diào)查、普及、宣傳力度，形成良好的社會文化氛圍，使保護(hù)工作成為市民自覺的行動，成為文化部門一項(xiàng)長期性的工作，使民族民間傳統(tǒng)文化得到有效的保護(hù)。特別是各級文化行政管理部門要將搜集、整理工作納入日常工作之中，根據(jù)遺產(chǎn)的不同等級，有計劃、有步驟地進(jìn)行。在搜集整理中應(yīng)堅持全面搜集、忠實(shí)記錄、準(zhǔn)確翻譯、慎重整理這四個原則。

建立扶持和激勵機(jī)制。一是各級政府應(yīng)在挖掘、搜集、整理、研究上投入必要的經(jīng)費(fèi)進(jìn)行搶救性保護(hù)。應(yīng)采取有效的補(bǔ)助、扶持措施，保護(hù)好民族民間傳統(tǒng)文化的優(yōu)秀項(xiàng)目、絕技、大師和名作，挖掘培養(yǎng)傳承人。如對確立了師徒傳承關(guān)系的給予一定的津貼補(bǔ)助，二是政府對民族民間傳統(tǒng)文化生產(chǎn)、經(jīng)營單位和個人給予必要的政策傾斜。對優(yōu)秀的民族民間傳統(tǒng)文化傳承、創(chuàng)作、研究、傳播人員在生產(chǎn)、經(jīng)營、職稱評定等方面給予適當(dāng)?shù)恼邇A斜等。三是運(yùn)用市場機(jī)制，拓寬投資渠道，建立科學(xué)的籌資機(jī)制，大力提倡社會投資辦文化。采取政府主導(dǎo)，社會參與，統(tǒng)籌規(guī)劃，分步實(shí)施，創(chuàng)建民族民間傳統(tǒng)文化保護(hù)基金會，積極吸引國內(nèi)外企業(yè)、機(jī)構(gòu)和人士的資助。中央、地方政府的文化部門、各地方自治實(shí)體、民間社團(tuán)、企業(yè)、法人財團(tuán)、博物館等事業(yè)單位、基層社區(qū)和有關(guān)的個人等，都應(yīng)該發(fā)揮積極的作用。

第三，做好宣傳教育工作，開展豐富多彩的民間傳統(tǒng)文化活動。一是積極搭建民族民間傳統(tǒng)文化的宣傳、交流平臺，讓國內(nèi)外更多的人知道和喜歡中華民族民間傳統(tǒng)文化。二是加強(qiáng)民族民間傳統(tǒng)文化的教育，讓民族民間傳統(tǒng)文化后繼有人。民族民間傳統(tǒng)文化是培養(yǎng)民族精神的重要載體。一方面，把民族民間傳統(tǒng)文化引入正規(guī)學(xué)校教育，是年輕一代認(rèn)識、了解和欣賞民間藝術(shù)美感，維系民族感情、延續(xù)民族信念、參與傳統(tǒng)文化保護(hù)的重要途徑和長效措施。要逐步開設(shè)民間文學(xué)、民間手工、民俗表演等課程，使其成為學(xué)生素質(zhì)教育和特長考核的一個重要內(nèi)容，滲透到教學(xué)活動、課外活動之中。另一方面，利用文化館、文化站、文化室等文化場所，開展民族民間傳統(tǒng)文化知識講座、培訓(xùn)和鑒賞活動，在全社會特別是在離退休人員和下崗職工中進(jìn)行普及和推廣。三是充分挖掘民族民間傳統(tǒng)文化的潛力，廣泛開展群眾文化活動。在傳統(tǒng)民俗、節(jié)日慶典以及國內(nèi)國際文化交流等文化活動中，充分整合、利用**區(qū)現(xiàn)有民族民間傳統(tǒng)文化資源，努力恢復(fù)和開展有價值的活動。如在鐘鼓樓等文物景點(diǎn)、文博系統(tǒng)的博物館、東四奧林匹克社區(qū)及傳統(tǒng)四合院保護(hù)區(qū)開展有特色的群眾文化活動，力爭在2008年**舉辦奧運(yùn)會期間，使之成為外國朋友了解京城絕活和百姓生活，弘揚(yáng)民族民間優(yōu)秀文化的一個窗口。

第四，保護(hù)民族民間傳統(tǒng)文化的多樣性與爭創(chuàng)品牌。文化是一個民族的“身份證”、“護(hù)照”，也是該民族對人類的貢獻(xiàn)。保護(hù)民族民間傳統(tǒng)文化的多樣性，促進(jìn)其共同發(fā)展，是一個共同的課題和歷史的任務(wù)。應(yīng)保持民族特色、地方特色，避免千篇一律。品牌包括民族民間傳統(tǒng)文化項(xiàng)目品牌和文化活動品牌。對有價值的民族民間傳統(tǒng)文化項(xiàng)目在保護(hù)的同時，開發(fā)其歷史文化價值，創(chuàng)造條件，使其成為**區(qū)甚至**市和全國的一個品牌。如天津楊柳青年畫、石家大院、山西喬家大院等，都可說是民族民間傳統(tǒng)文化藝術(shù)的一個品牌。而山東濰坊風(fēng)箏節(jié)、甘肅環(huán)縣皮影節(jié)可以說是民族民間傳統(tǒng)文化活動的品牌。**區(qū)應(yīng)在打造地壇廟會、文化館新春游樂會及相聲俱樂部等文化品牌的同時，進(jìn)一步挖掘特色鮮明的文化藝術(shù)形式，推出適當(dāng)?shù)奈幕顒印⑽幕麄鳌⑽幕糜蔚捻?xiàng)目，促進(jìn)品牌的形成，創(chuàng)造出更多的民族民間文化傳播場所。

第五，走產(chǎn)業(yè)化發(fā)展之路，促進(jìn)消費(fèi)。應(yīng)以培育品牌為基礎(chǔ)，向產(chǎn)業(yè)化發(fā)展，集中與分散相結(jié)合，與歷史文化保護(hù)區(qū)及旅游景點(diǎn)相結(jié)合，促進(jìn)民族民間文化藝術(shù)消費(fèi)。一是整合資源，產(chǎn)銷結(jié)合，定點(diǎn)（門店式）展賣。通過搭建協(xié)會網(wǎng)絡(luò)，集中藝人和產(chǎn)品，以門店為依托，形成網(wǎng)絡(luò)經(jīng)營。二是整合資源，廠店合一，集中展賣。全面提高民間傳統(tǒng)文化產(chǎn)業(yè)的市場化程度，形成規(guī)模效應(yīng)。三是根據(jù)**區(qū)實(shí)際，結(jié)合“新**、新奧運(yùn)”和文化強(qiáng)區(qū)，探索差異化發(fā)展之路，打造品牌項(xiàng)目。如：以具有永恒美感的四合院為依托，開發(fā)項(xiàng)目，用胡同、四合院、民族民間優(yōu)秀文化營造出的獨(dú)具特色文化氛圍吸引中外游客。對表演性和審美價值較高的民間藝術(shù)項(xiàng)目，應(yīng)在各種文化活動中進(jìn)行合理利用與開發(fā)。在手工藝生產(chǎn)中，避免盲目追求流水生產(chǎn)線和機(jī)械化，使工藝產(chǎn)品失去手工藝的特點(diǎn)。在適應(yīng)人民群眾生活需要的前提下，在造型、圖案的設(shè)計、原材料運(yùn)用和制作技藝方面努力探索新領(lǐng)域。

根據(jù)**區(qū)民族民間傳統(tǒng)文化發(fā)展?fàn)顩r，為了進(jìn)一步加強(qiáng)民族民間文化的保護(hù)，積極宣傳和發(fā)展先進(jìn)文化，弘揚(yáng)民族文化，凝聚民族精神，同時合理開發(fā)和利用民族民間文化資源，**區(qū)文化委員會2004年已經(jīng)向**市申報了民間工藝保護(hù)項(xiàng)目，即**區(qū)保護(hù)民族民間傳統(tǒng)文化暨實(shí)施民族民間工藝“三個一”工程及精品創(chuàng)新工程。并將在今后長期開展此項(xiàng)工作。實(shí)施民間傳統(tǒng)工藝“三個一”工程。即：寫一篇反映**區(qū)民間傳統(tǒng)工藝現(xiàn)狀及傳承與發(fā)展情況的調(diào)研報告，出一本展現(xiàn)各類民間傳統(tǒng)工藝文化內(nèi)涵、歷史沿革、加工制作等方面的中英文書籍，制一部反映民間傳統(tǒng)工藝經(jīng)典薈萃的專題片。其目的是：挖掘一批傳統(tǒng)民間工藝項(xiàng)目，創(chuàng)新一批傳統(tǒng)民間工藝作品，培養(yǎng)一批精通傳統(tǒng)民間工藝的人才，同時，不斷總結(jié)傳統(tǒng)民間工藝保護(hù)與利用的經(jīng)驗(yàn)，制定有關(guān)辦法，為傳統(tǒng)民間工藝的傳承創(chuàng)造良好條件。

第三篇：關(guān)于寧德地區(qū)民族民間傳統(tǒng)文化保護(hù)與傳承調(diào)查報告

關(guān)于寧德地區(qū)民族民間傳統(tǒng)文化保護(hù)與傳承調(diào)查報告

2015級會展策劃域管理2班陳文雅 學(xué)號 13號

一、前言：

中華民族的傳統(tǒng)文化，來自人民大眾，是華夏民族世世相傳的瑰寶財富，是文化發(fā)展的精神動力，是中華民族的不竭之根。我們要通過這些文化資源，并結(jié)合寧德地區(qū)的特點(diǎn)加以利用和創(chuàng)新，去發(fā)展和豐富偉大精神的中華文化，以符合優(yōu)秀文化進(jìn)步的方向，更好地促進(jìn)寧德的和諧發(fā)展。保護(hù)和傳承寧德地區(qū)民族民間文化是祖國賦予我們的歷史使

目的我們研究傳統(tǒng)文化以便了解它，隨后便以更合適的方式去發(fā)展它，去迎合這條中國特色社會主義前進(jìn)道路。通過現(xiàn)實(shí)，讓寧德地區(qū)的傳統(tǒng)文化得以發(fā)展，某種程度上將促進(jìn)寧德旅游事業(yè)的發(fā)展，進(jìn)而促進(jìn)著寧德經(jīng)濟(jì)政治的發(fā)展。綜合各方面因素，保護(hù)以及發(fā)展傳統(tǒng)文化具有相當(dāng)?shù)谋匾浴?/p>

二、時間：

2016年8月1日—20日

三、地點(diǎn)：

寧德福安市區(qū)以及周邊著名民族地區(qū)

四、調(diào)查對象：

街頭年齡較大的長者，歷史文化研究館館長與其相關(guān)工作人員

五、調(diào)查過程：

<1>在各個街頭小巷與長者進(jìn)行交談，做下筆錄以及加以問卷調(diào)查。<2>去歷史文化研究館與工作人員以及館長交談，做下筆錄，事后計入電腦。<3>電腦搜索加材料，加入文本中，更加詳細(xì)。

六、分析

根據(jù)對長者和相關(guān)工作人員的訪談加以結(jié)合網(wǎng)絡(luò)搜索的材料，深究近年來民族文化的情況，民族文化內(nèi)容及影響，文化近年來變化情況如下：

寧德地區(qū)的傳統(tǒng)文化：

（一）二月二歌會，為畬族傳統(tǒng)節(jié)俗文化綜合活動。“二月二”歌會參與者多、時間長、規(guī)模大，影響面廣，對于繼承與弘揚(yáng)畬族文化有著極其重要的文化傳承價 值。“二月二”歌會是各地畬族親朋的一次大聚會，歌手們帶來了大量的信息、經(jīng)驗(yàn)和知識。借助歌會的載體相互交流、傳播，它對改變畬區(qū)面貌，促進(jìn)區(qū)域經(jīng)濟(jì)發(fā)展有著積極的影響。

（二）請香接火儀俗是一種以民間信仰為主要內(nèi)容的民間社火儀式和民俗文化活動。既是宗教與民間信仰的活動形式，也是民間藝術(shù)薈萃與展演的形式。，展示了不同地區(qū)道派的傳統(tǒng)蘊(yùn)涵及道派傳承風(fēng)貌。

對促進(jìn)信眾的情感交流，推動臺胞對中華民族根文化意識的認(rèn)同有重要作用。

（三）霍童“二月二”燈會猶如當(dāng)?shù)孛耖g的運(yùn)動會。霍童線獅子、紙扎、鐵技等是運(yùn)動會上的各個項(xiàng)目。它是寧德優(yōu)秀的民間民俗文化，是霍童道、佛文化影響下的深化。保護(hù)和發(fā)揚(yáng)霍童“二月二”燈會，對寧德乃至全國的精神文明建設(shè)，豐富人民群眾的文化生活，提高人民群眾的素質(zhì)，促進(jìn)人們?nèi)姘l(fā)展，構(gòu)建社會主義和諧社會，都將產(chǎn)生重要的促進(jìn)作用。

七、對策與建議

（一）加強(qiáng)基礎(chǔ)設(shè)備建設(shè)，增加保護(hù)資本力度

近年來，寧德市各級政府加大對文化遺產(chǎn)保護(hù)經(jīng)費(fèi)的投入。自2008年以來，寧德市各級財政共投入6120萬元，實(shí)施了一系列文化遺產(chǎn)保護(hù)項(xiàng)目。其中，市本級上金貝保護(hù)經(jīng)費(fèi)直接投入達(dá)1180萬元，對南際山投入590萬元，及各類古廟，古橋，古樹投入增加2000萬元。此外，寧德市政府還斥巨資修繕了大量的文化古跡，并新建寧德市畬族宮博物館。

（二）開展文化資源普查，加大文化宣傳力度，提高社會文化遺產(chǎn)保護(hù)意識 2010以來，寧德市進(jìn)行了多次文化普查，普查范圍廣，科目多，政府還加大宣傳，提高全社會的文化遺產(chǎn)保護(hù)意識，高度重視民族民間文化的保護(hù)工作，要象對文物保護(hù)那樣提到政府的辦事議程，民族民間文化保護(hù)工作的工程量和難度大干文物保護(hù)工作，它是一個動態(tài)與靜態(tài)結(jié)合的工程，而且有很多不僅需要保護(hù)，還要傳承給下一代，任務(wù)十分艱巨，責(zé)任十分重大，要有充分的思想準(zhǔn)備，做好思想發(fā)動和輿論宣傳工作。

（三）制定保護(hù)計劃，培養(yǎng)專業(yè)人才

八、結(jié)語

民族民間傳統(tǒng)文化是中華民族的傳統(tǒng)文化之一，也不可拋棄，也要取之精華棄之糟粕的繼續(xù)傳承下去，是我們每一個炎黃子孫的任務(wù)，所以，對此次的調(diào)查，是為了更好的找到好的辦法來解決西安知問題，來更好的傳承民間傳統(tǒng)文化。

第四篇：民族民間節(jié)日習(xí)俗調(diào)查報告

民族理論與民族政策實(shí)踐教學(xué)

調(diào)查報告

調(diào)查報告題目（小一號字，華文新魏）

——副標(biāo)題（三號，楷體）

姓 名 學(xué)

號 院系（部所）專 業(yè) 任 課 教 師 完成日期

年 月 日

民族理論與民族政策

課程實(shí)踐教學(xué)調(diào)查報告

民族民間節(jié)日的調(diào)查

摘要：土家族有自己的民族節(jié)日和習(xí)俗。這些節(jié)日習(xí)俗反映了土家族人的傳統(tǒng)習(xí)俗、道德風(fēng)尚、思想情操、宗教觀念等等。透過它，可以探索到土家族文化的淵源，感受到千百年來土家族人民對美好未來的向往，以及土家族人民對親戚朋友及一切和睦相處者的純樸感情。關(guān)鍵詞：恩施 湘西 土家 節(jié)日 過年

一、節(jié)日空間

土家族有過年、四月八、六月六、七月半等主要節(jié)日

其中過年是土家族的最大節(jié)日，從內(nèi)容到形式上都較其他節(jié)日隆重得多，持續(xù)的時間也最長。土家族過年，有過小年和大年之分。小年過的是臘月二十三；大年要比漢族提前一天，即月大是臘月二十九，月小是臘月二十八。有的地方叫“過趕年”。土家族過年不但在時間上有其獨(dú)特之處，而年事活動持續(xù)時間之久，內(nèi)容之豐富多彩，在中華民族大家庭中也是少見的。一進(jìn)入臘月，土家族人便忙于打粑粑，做團(tuán)馓，節(jié)日氣氛籠罩土家族村村寨寨，一直到來年正月十五日堂屋中撤下祭祀圍帳，擺手鑼鼓收場，整個年事活動才告結(jié)束。

四月八是土家族又一大節(jié)。有的《縣志》記載：“土人以四月八日為大節(jié)。作粢宰豬，摻糯米燕之。享先祖畢，環(huán)坐啖之，兼食客。”四月八，有的過四月十八，有的過四月初八。過四月八這天，土家山寨殺豬宰羊，打粑粑，親朋戚友均被請來過節(jié)，十分隆重。

六月六這個節(jié)日，土家族人過得也很隆重。過節(jié)這天，不僅家家戶戶備辦酒肉、做豆腐，請來親戚朋友，共度節(jié)日。而且，還要舉行祭祀祖先為主的擺手舞活動，鑼鼓齊鳴，火炮連天，土家族山寨一片歡騰。

土家族人過七月半，和客家不同，不是過七月十五，而是過七月十四。過七月半，主要是祭祀，也叫“趕云南大會”。

這些節(jié)日主要流行于湖南湘西、湖北恩施等地的土家族聚居區(qū)。這些地區(qū)擁有豐富的森林、礦藏、自然遺跡、野生動植物資源，而且當(dāng)?shù)卣块T很重視生態(tài)環(huán)境的維護(hù)并制定了相應(yīng)的法規(guī)，當(dāng)?shù)卣诓黄茐纳鷳B(tài)環(huán)境的前提下大力發(fā)展經(jīng)濟(jì)，招商引資。完成了從農(nóng)業(yè)向旅游業(yè)、工業(yè)的轉(zhuǎn)變，保障了當(dāng)?shù)亟?jīng)濟(jì)又好又快的發(fā)展。

土家族有豐富的節(jié)令歲時，即正月初一日晨，開門對東方作揖祝圣；歸者跪拜尊長，日拜年。拜年者以未出上九日謂親厚。過上九日謂遲年。婦女于夜間迎紫姑神，謂“請七姑娘”。

正月十五夜，取衫樹枝，于宅外燒之，謂“燒”。兒童大聲呼逐，謂“趕毛九”。是夜，張燈結(jié)彩，演戲，玩花燈，舞龍燈，獅子燈，蚌殼燈，通宵達(dá)旦，城鄉(xiāng)皆然，叫“鬧元宵”。

二月初二，土地神生日，作土地會。

二月十五日，為花朝大期，幼女穿耳；男女多于此時婚配。

三月三日，這天吃蒿子粑粑，叫“蒿子節(jié)”。

清明插柳葉于門，謂之清門“，取一年合家清吉之兆。又以絲棉五色紙制為彩幡，掛于祖墳頂，親族為死者祭掃墳?zāi)梗小辈迩唷盎颉睊烨唷埃鉃閽炷钣H人。民族理論與民族政策

課程實(shí)踐教學(xué)調(diào)查報告

四月初八”浴佛節(jié)“。此日，農(nóng)夫同中俱休息一日，是鄉(xiāng)間古老勞動節(jié)。

立夏日農(nóng)家飲酒食肉，叫”助力“或”接力“。

端午節(jié)，凡附近寺觀，必印送張真人圖像，至節(jié)日必懸掛堂中，小兒輩則以雄黃涂額，以”邪毒“。是日則食棕子飲菖蒲，系艾蒿懸于門楣。永定及慈利九溪等地，喜于澧水、水賽龍舟。端午節(jié)有大小之分，五月初五為小端午，十五為大端午。

六月初六日,土人曬衣服,謂之“覃后哂”傳說這天是明初土家首領(lǐng)覃后王殉難忌日，為土家族一大民族節(jié)日。

七月七夕，婦女結(jié)彩綢對月穿織，陳瓜果于道以祀牛郎織女。

七月中元，謂之過月半。

中秋節(jié)，土家族不興賞月，漢人稱之”守月花“，吃月餅則是土漢共有的習(xí)俗。土家人對中秋別有特色，他們披著明媚的月光，去冬瓜園里偷瓜，給無生育之夫婦”送子“。

九月初九日，為重陽節(jié)。

十月朔日，剪紙為衣，具酒饌奠于祖，曰送寒衣。

十月十六日，俗謂寒婆婆打柴。若此日雨，打柴不成，冬必晴曖；若此日晴，則打柴已成，冬必雨雪。這與”二月初二晴，果木吃不成；二月初二落，果木結(jié)成索“等俗言同類。

十一月十九日，為太陽神生辰，各家皆晨起焚香，極恭敬。

冬至節(jié)，白族稱祭祖節(jié)。

臘月初八，釀糯米酒，曰”臘八糟“。

臘月二十三夜，土人祀爐神。

臘月二十四，謂”過小年“。

臘月二十七日，為打年粑節(jié)。

臘月二十八日，為家神洗塵凈身

除夕，謂過年

關(guān)于土家族的節(jié)日有很多傳說，土家族過年是比漢族提前一天的。提前一天過年的原因說法很多，主要的是兩說：一說，在明代嘉靖年間，正值年關(guān)，土家族人正準(zhǔn)備熱熱鬧鬧過年，突然朝廷下來旨圣，調(diào)土家族士兵趕蘇淞協(xié)剿倭寇。按路程計算要按時到達(dá)指定地點(diǎn)，不等過年就得出發(fā)。為了使這些已集中起來馬上就要離開家鄉(xiāng)、上戰(zhàn)場的土家族官兵過了年再走，就決定提前過年。過年后，土家族官兵緊急出征，按時到達(dá)，并同朝廷將士及其他少數(shù)民族官兵一道將倭寇擊敗。由于土家族官兵戰(zhàn)功卓蓍，榮立“東南第一戰(zhàn)功”。后人為了紀(jì)念這個很有意義的日子，每逢過年都提前一天。久而久之，成為習(xí)慣。二說土家族的祖先生活在兵荒馬亂的年代，就連過年也難得幾天安穩(wěn)日子。有一年，過年前幾天，探得敵方正集中人馬，打算在過年這一天前來侵犯，土家族人為了不錯過過年的機(jī)會，于是就提前過了年。第二天，斗志旺盛的土家族人迎頭痛擊來犯之?dāng)常⑷〉昧藙倮：髞恚良易迦艘蕴崆耙惶爝^年的形式紀(jì)念勝利的節(jié)日，從而成為習(xí)俗，傳承下來。關(guān)于四月八的傳說也有不少，其主要的傳說有三：

一說，四月八是牛王節(jié)。這里又有兩種傳說，一是在這一天，土家族先人在一次戰(zhàn)斗中打了敗仗，被敵人趕到河邊萬分危急，又恰逢洪水猛漲時，一條大水牛游了過來。于是，先人們就拖著牛尾巴過了河，脫離了險境。以后，土家族人以這一天紀(jì)念牛王。二是在很久很久以前，洞庭湖對岸有仙谷，落地成金，人食不饑，得到它就豐衣足食。但洞庭湖茫茫無邊，要渡過去很不容易。土家族祖先，祖祖輩輩，多次舍生忘死，冒險渡湖，發(fā)誓拿到仙谷。土家族人的這種精神，感動洞庭湖中的一條神牛。神牛游上岸來，在谷堆中打了一個滾，渾身粘滿了仙谷，然后跳下湖，在四月初八游到了岸這邊土家族人中間，由于湖中浪大水兇，粘來的仙谷只剩牛鼻子上的幾粒了。爾后，土家族人過上了豐衣足食的日子。為使祖祖孫孫不忘牛王的功德，到了這一天，土家族人就隆重紀(jì)念它。因此四月八這天，耕牛要休息，犁耙 3 民族理論與民族政策

課程實(shí)踐教學(xué)調(diào)查報告

要掛起，要給耕牛喂最好的飼料，和灌雞蛋吃。并定這一天為“牛王節(jié)”。

二說，過四月八是紀(jì)念土家族先民的遷徙活動。很古時候，土家族先民沿酉水而上，遷移到湘鄂川黔邊境的大山區(qū)定居。有的在四月初八到達(dá)，有的在四十八到達(dá)，為了紀(jì)念到達(dá)的這一天，以后就分別過節(jié)。于是就出現(xiàn)了過四月初八節(jié)和月十八節(jié)之分。

三說，四月八日是祭婆婆神，嫁毛蟲的日子，祈求莫起病蟲害，保護(hù)五谷豐登。

土家族人過六月六，較為普通的說法是：這一天，土家族人英雄覃后被害，血染征袍，脫下洗曬。后來，為了紀(jì)念覃后王，土家山寨家家戶戶都在六月六這一天“曬龍袍 ”。

七月半的起因傳說是古時候由于戰(zhàn)亂，部分土家族先民流入云南，終身不歸，在外亡人，成了野鬼。他們的家人對他們十分懷念，當(dāng)在稻谷，苞谷等所有大秋作物即將成熟時，家人對在外亡人的思念之情油然倍增。因此，每逢七月半，先到村外向云南方向燒香紙，深情地呼喚亡靈：“老人家，你快回來吧”邊喊邊回家，喊到家門口，在大門外面坪場再用酒肉、新鮮稻谷、苞谷供奉和燒香紙祭祀（因在外的亡靈不能進(jìn)屋上神龕同祖先列位），以示在外亡靈回到家鄉(xiāng)“吃新”。到了傍晚，還要備辦一些稀飯，燒些錢紙拌在里面，在大門外遠(yuǎn)點(diǎn)處灑完，叫做灑“鬼稀飯”。表示在外亡靈要回云南去了，家人給他們送些盤纏趕路，趕“云南大會”去。

很多元素構(gòu)成了這些節(jié)日，關(guān)于這些元素也有很多傳說，比如土家族過新年時貼門神，門神，土家族人叫做“把門將軍”。一般門神為秦叔寶、尉遲恭畫像。也有貼神萘、郁壘或其他威武之神的。談起土家族人貼門神的習(xí)俗，必須追逆到遙遠(yuǎn)的古代。據(jù)說，古時候，土家族居住的地方連年?duì)帒?zhàn)，加之年歲又差，戰(zhàn)死、餓死之人很多。這些“慘死鬼”在過年時從四面八方趕來，想闖入百姓家享些香火、錢財。他們進(jìn)入哪家都會帶來兇災(zāi)，不但危及一家老小，而且來年五谷不豐，六畜不旺。只要貼上威風(fēng)凜凜的門神，一切妖魔鬼怪見了都會望而卻步，灰溜溜的逃走。在萬惡的舊社會，貼門神的習(xí)俗表現(xiàn)了飽受欺凌的土家族人民對邪惡勢力的痛恨，寄托了土家族對解民于水火的“神人”的敬仰。

二、節(jié)日活動

土家族的節(jié)日一般都是民間自發(fā)的，土家族在過這些節(jié)日時都是和家人、親戚在一起慶祝，很少有大規(guī)模的節(jié)日儀式。土家人信鬼神所以在節(jié)日期間土家人會拜神祭祖。土家族先民們也經(jīng)歷了早期人類的“萬物有靈”觀念的階段。進(jìn)入階級社會以后，這種萬物有靈信仰變成了多神信仰。獵神、土地神、生育神、五谷神、四官神等都是土家族信仰的對象。土家人的祖先崇拜，包括對遠(yuǎn)祖廩君的崇拜、對土王的崇拜、對家先的崇拜。每逢節(jié)日土家人都會備齊牲牢貢獻(xiàn)去寺廟許愿還愿娛鬼祭神。這些祭拜禮儀已經(jīng)成為土家人過節(jié)時不可或缺的一部分。

過節(jié)時土家人會準(zhǔn)備一些獨(dú)具特色的菜肴，打粑粑、做團(tuán)馓都是過年時必不可少的食品。進(jìn)入臘月，土家族人就先后用最好的大糯米(家住山區(qū)的用高粱、小米，也有在糯米、高梁、小米中摻些蓋米的)，用水洗凈浸泡大半夜，第二天用甑子蒸熟，然后在粑粑槽內(nèi)將其打糅，再揉搓成約莫二兩重一個的圓餅，五個一疊，放在案板上冷卻后，在千器具上放置七、八天，粑粑開始干裂時，放入大水缸或大陶瓷缸子中，用臘水(臘月的清水)浸泡。為了便于互相幫工，打粑粑一般是幾家?guī)讘袈?lián)合進(jìn)行。打粑粑時，這些人家顯得熱氣騰騰，而在打粑粑過程中，最有趣的是兩件事。一是兩人對打。當(dāng)蒸熟的粑米倒入粑粑槽后，兩人面對面，你一槌我一槌對打起來，邊打邊推拉，動作十分優(yōu)美。但無論力氣多大的漢子，也難以一口氣把一槽粑耙 打完，一般需在中途換人。這樣，你上我下，嘻嘻哈哈，熱熱 鬧鬧。一九八三年搬上首都舞臺的土家族舞蹈《粑粑哈》就逼真地反映了土家族人打過年粑粑的這一生動場面。二是做“破 攏粑粑”。漢語叫年粑粑。將熟糯米打糅后，粑粑快做完時，由心靈手巧、最會做粑粑的婦女，做幾個大粑粑，這種粑粑小則三、五斤，大則十多斤。這就叫 民族理論與民族政策

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做“破攏粑粑”。它既象征 “五谷豐登”，又顯示土家族人大方。吃“破攏粑杷”也有講究。一是合家團(tuán)團(tuán)圓圓吃，二是招待親戚朋友。為什么過年要做大糍粑呢?傳說，田姓土家族人原是九兄弟，加上一個女婿，稱九子十狀元，朝廷怕他們獨(dú)霸一方，便差來官兵要將他們斬盡殺絕。這正是臘月二十八打過年粑粑的時候，驚慌間，弟兄們把槽中粑粑取出，分成幾大坨用簸箕端起上山了。回家后，大糍粑已變硬，再無法分成小塊，以后吃時就用刀子切成小塊燒起吃或煎起吃，后來，這九弟兄各占一方，安居樂業(yè)，生養(yǎng)后代。可土家族都沒忘記當(dāng)年的苦難，所以，后來每年過年都要做幾個大粑粑分食。這種粑粑一般要留到正月十五，有的甚至留到過清明節(jié)才吃，以顯示家庭富有。

團(tuán)馓是土家族過年的必備之物。它的加工 過程精細(xì)而奇特。進(jìn)入臘月后，土家族打粑粑之前，都要做團(tuán)馓。團(tuán)馓的做法是，將蒸熟的糯米，用或大或小的竹圈子在木板上做成一個個圓餅餅。冷卻后用炭火烘干或用陽光曬干。用紅筆在上面畫上梅花點(diǎn)點(diǎn)，再用清油炸泡。做成的團(tuán)馓形圓而馓凸，造型十分美觀。土家族過年為什么要做團(tuán)馓呢?這里還有一個有趣的根巴，傳說有一年臘月二十八。敵兵攻打土家族山寨。這時寨上已在打粑粑。為了不使大家吃虧，有個叫黑狗狗的小伙子主動要求守寨，其余的人用各種家什裝上蒸熟的糯米躲到后山山洞里去了。敵兵進(jìn)寨后，黑狗用粑粑槌同他們進(jìn)行了一場搏斗。黑狗雖力大無比，東一槌西一槌，打死了不少敵人，但終因寡不敵眾，被敵人殺害在粑粑槽邊。他的滴滴鮮血曬在粑粑槽里的熟糯米上。等敵兵退走，人們回到寨子里，已是正月初一了。端上山的熟糯米已冷卻成圓餅餅了。大家只好用青油把它炸熟來泡湯吃。后來，土家族每逢過年必做團(tuán)馓，以此表示對土家族英雄黑狗的紀(jì)念。現(xiàn)在團(tuán)馓作為土家族的特制食品或被當(dāng)作“團(tuán)圓”的吉祥物，除在正月間正常食用外，還被派上許許多多的用場。平日（尤其是正月間)貴賓進(jìn)屋主人必定先給客人泡一碗團(tuán)馓，以示歡迎。膨松松的團(tuán)馓，沖上滾燙燙的開水加進(jìn)甜滋滋的白糖，吃起來分外香甜可口。小倆口正月初一上岳父家拜年，年輕媳婦背上花背籠，小伙子用籮筐挑一挑禮品，這籮筐里裝的，里面是糍粑，上面蓋著的必是梅花點(diǎn)點(diǎn)或是畫上“喜”字的團(tuán)馓，以表示對岳父岳母的尊敬。

土家人過節(jié)會親戚們會相互饋贈，糯米粑粑是土家族民間最受歡迎的食品之一，也是土家人饋贈的必備禮品。

土家族有咂酒的傳統(tǒng)。傳說源于明代，土家族士兵赴東南沿海抗擊倭寇，百姓送行，置酒于道旁，士兵經(jīng)過酒壇，吸飲一口便可前行。嘉慶年間鄂西長陽土家族詩人彭淦寫了《竹枝詞》描寫此酒俗：“蠻酒釀成撲鼻香，竹竿一吸勝壺觴；過橋豬肉蓮花碗，大婦開壇勸客嘗。”

土家族有一些屬于自己的飲食禁忌。宴席上，客人要尊敬主人，忌諱先于客人飲食，客人也忌諱未請先動，所謂“主不動，客不食”。忌敲空碗，忌在酒席上先于長輩或老年人盛飯。忌將空碗碟在吃飯時收走，意為“趕客”。忌兩人分吃一個梨，諱避“分離（梨）”。忌吃飯時端著碗站在別人背后。俗以為在別人背后吃飯是吃別人的背，別人會因此而“背時（食）”的。吃飯時男女不同桌，尤其兒媳不能與公公同桌。這主要是受漢族的影響，對婦女的輕賤和男女性隔離的觀念支配。

忌飯時扣碗。認(rèn)為這與吃藥相似。吃完湯藥時將碗扣在桌上，以示今后不再生病服藥。吃飯時忌諱掉飯粒、撒米和“剩碗肚”（碗底上剩點(diǎn)飯），這是民間敬谷神惜谷物的心理表現(xiàn)，俗以為“作踐五谷，必遭雷打”。招待客人吃飯，忌用筷敲碗。

忌諱飯后躺，即吃飯后就躺著不動，這樣不利健康。

生病、服中草藥時對食物也有很多禁忌。由于食物對身體的某些作用和食物、藥物各自性質(zhì)不同的特征，所以生病和服藥后特別禁忌某些食物，稱之為“忌口”，如治外傷及膿皰 民族理論與民族政策

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時忌吃“發(fā)物”，即魚、蛋、蔥、蒜之類。治痢疾時忌食油腥物。農(nóng)村草醫(yī)本人也要忌吃狗肉和其他五個爪子的各種獸肉，不然，他的藥就不靈驗(yàn)。這與其俗忌用此類肉食祭神有關(guān)。

土家族將吃飯視作是一件大事。飲食禁忌習(xí)俗，大都是從主觀愿望上對自身的一種護(hù)衛(wèi)，防止因吃喝而發(fā)生疾病，損年折壽，帶來禍患。有些禁忌也摻雜著許多迷信思想和禮儀的限制。在今天看來，這些禁忌一部分是科學(xué)與唯物的、禮儀的；一部分又是宗教信仰的延伸。

三、節(jié)日游藝

土家族打溜子主要分布在湘西州酉水流域土家族聚居的永順、龍山、保靖、古丈4縣68個鄉(xiāng)鎮(zhèn)。土家族打溜子與土家族人民的生活密切相關(guān)，土家人的婚嫁、壽誕離不開打溜子，年節(jié)喜慶要打溜子，特別是土家族的傳統(tǒng)舍巴日更是少不了打溜子。由溜子鑼、頭鈸、二鈸、馬鑼組成的打溜子樂隊(duì)，能將各類樂器的技巧融于一體，并充分發(fā)揮每件樂器的演奏技藝。一般多由3至4人合奏演出，故有”三人溜子“、”四人溜子“之分。如果是”五人溜子“的話，需增配一只嗩吶，將吹打結(jié)合，更能增添喜慶、歡樂的氣氛。

打溜子，是土家族逢年過節(jié)、婚娶祝壽、豐收遷居等喜慶節(jié)日活動中經(jīng)常演奏的民間器樂合奏形式，又稱打家伙、打路牌子。是由鉤鑼、溜子鑼、頭鈸、二鈸等四件金屬 體鳴樂器組成的，有的地區(qū)在合奏中還加用嗩吶，稱為五支家伙。打溜子在奏法上 句句相溜，形成規(guī)律，故而得名。溜子曲牌有百首之多，廣為流傳的有《畫眉跳枝》、《野鹿含花》、《四進(jìn)門》、《燕子拍翅》等，頗具特色。

”打溜子“樂班由五人組成，分別為鼓、鑼、勾鑼、雙鈸（分頭鈸、二鈸，亦稱上下手）。雙鈸音色別致，一高一低，一亮一啞，形成鮮明對比，可根據(jù)速度的快慢、力度的強(qiáng)弱、以及敲擊鈸的不同部位而奏出多種音色。富有極強(qiáng)的模仿力，故很多曲牌以鳥獸動態(tài)而名，如”燕平翅“、”風(fēng)點(diǎn)頭“、”鳳凰閃翅“、”龍虎斗“、”龍擺尾“等，形象生動，情趣盎然。

”打溜子“曲譜，有文譜、武譜之分，文譜用于紅、白喜事禮儀，武譜用于除用于喜事之外，還用于玩燈（舞獅、舞龍）等。縣歌舞團(tuán)演出的《打起溜子迎稀客》曾獲文化部”蒲公英“比賽銀獎。

打溜子樂隊(duì)編制由溜子鑼、頭鈸、二鈸、馬鑼四件打擊樂器組成，加嗩吶演奏的情況比較少。

馬鑼又叫小鑼或鉤鑼，發(fā)音清脆尖亮。是合奏中的高音樂器兼指揮，除獨(dú)奏、領(lǐng)奏外，常用掩音奏法(即敲擊后讓聲音立即休止)，使節(jié)奏進(jìn)行活潑，富于彈性。另外，馬鑼亦常與頭鈸齊奏，以加強(qiáng)強(qiáng)拍的節(jié)奏。

頭鈸、二鈸的面徑較漢族鈸寬，比較薄，發(fā)音明亮柔和，是合奏中的中音樂器。演奏時，頭鈸多奏強(qiáng)拍、次強(qiáng)拍，把握演奏中的節(jié)奏；二鈸多奏弱拍，切分節(jié)奏音型變換多樣，加花密集頻繁，演奏起來技巧性很強(qiáng)，一般人不易掌握，但他的藝術(shù)效果很獨(dú)特，是打溜子中非常有色彩有個性的-個部分。鈸的基本技法有悶擊、亮擊、側(cè)擊三種，但在演奏中其節(jié)奏音型變換無窮，非常復(fù)雜，技藝要求很高。

溜子鑼即大鑼溜子鑼，又稱田鑼、堂鑼。是土家族、布依族敲擊體鳴樂器。流行于湖南省湘西土 家族苗族自治州龍山、桑植、永順、保靖、湖北省鄂西土家族苗族自治州和貴州省黔西南布依族苗族自治州等地。

響銅制成，外形如盤，鑼面平坦無臍，鑼壁較厚，鑼身不鏇光留有錘鍛痕跡。鑼面直 徑33厘米左右、鑼邊寬3.5厘米～4厘米，鑼邊一側(cè)鉆孔系繩。鑼棰木棒制成，長20厘米，頭大尾小，棰頭不包綢布。，質(zhì)厚堅實(shí)，發(fā)音宏亮，鑼槌不用布包頭，由一根長約六寸、頭大尾小的木頭槌敲擊鑼面。溜子鑼是合奏中的骨干和低音樂器。演奏技法有擊心、擊邊、輕擊、重?fù)簟⒀娱L及迫鑼等。

演奏時，左手提鑼繩，右手執(zhí)鑼棰敲擊鑼面中心，發(fā)音洪亮，音色圓潤。奏法較多，有擊鑼 心、擊鑼邊、輕擊、重?fù)簟⒀娱L音、”迫鑼“(又稱”揣鑼“)等奏法。土家族用于打擊 6 民族理論與民族政策

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樂器 合奏”打溜子“。是器樂合奏中的低音樂器，常用以奏出樂曲的骨干節(jié)拍、段落和結(jié)尾，經(jīng) 常與鉤鑼交錯配合演奏；布依族用于佛教儀式。

打溜子演奏時四人站立，頭鈸對二鈸，馬鑼對溜子鑼，圍成一圈或半圈演奏。

”打溜子“曲目繁多，內(nèi)容豐富。既有婚嫁專用曲牌，也有適合年節(jié)和擺手節(jié)等多種場合的通用曲牌。曲牌不同，鑼、鈸的打法也就不一樣。如馬鑼有單鑼、花鑼之分；土鑼有敞鑼、逼鑼、悶鑼之別。鈸則分亮打、悶打、側(cè)打、揉打、擠鈸、蓋邊等。演奏時，四種樂器以馬鑼為中心，頭鈸二鈸交錯敲擊，土鑼適時插入，巧妙配合，可以打奏出輕重緩急有序、抑揚(yáng)頓挫有節(jié)，神韻兼俱的”導(dǎo)板“、”揚(yáng)歌“、”穿號兒“、”雞婆唱蛋“、”陽雀叫春“、”猛虎下山“、”龍擺尾“等優(yōu)美曲牌。

打溜子曲牌據(jù)傳有二百多首，目前流傳的尚有一百多首。曲目反映的生活面比較廣泛，如敘述勞動生活的曲牌有《鐵匠打鐵》、《大紡車》、《小紡車》、《彈棉花》等；描繪動物生活畫面的曲牌有《八哥洗澡》、《野鹿銜花》、《金雞拍翅》、《牛搽癢》、《雞婆生蛋》、《鴨子撲水》、《雙龍出洞》、《喜鵲落梅》等；表現(xiàn)山區(qū)情景的曲牌有《風(fēng)吹牡丹》、《鯉魚曬花》、《馬娘子上樹》、《古樹盤根》等。

打溜子曲牌的結(jié)構(gòu)類型常見的有：-個曲牌的獨(dú)立演奏；一個曲牌的反復(fù)變奏；多個曲牌的聯(lián)綴；在簡短的引子和頭子后，接一個充分發(fā)展變化的曲牌（民間把這部分叫做”溜子“）；在”溜子“結(jié)構(gòu)基礎(chǔ)上的進(jìn)一步發(fā)展曲牌聯(lián)綴中回旋、循環(huán)的特點(diǎn)等。

打溜子是土家族民俗活動中不可缺少的演奏形式，每當(dāng)迎親、進(jìn)新居、慶豐收、以及三月三等喜慶節(jié)日，各村戶之間常常舉行競賽，平時亦常用于自娛。

打溜子風(fēng)格古樸，節(jié)奏鮮明，旋律優(yōu)美，曲調(diào)多變，被稱為”土家族的交響樂"。在我國少數(shù)民族器樂藝術(shù)中，打溜子獨(dú)特的組合、精湛的演奏技藝自成系統(tǒng)，具有極大的代表性。它不僅能為民族學(xué)、社會學(xué)的研究提供不可忽略的重要材料，也可作為音樂學(xué)中音色旋律學(xué)研究的極其珍貴的原生性文化標(biāo)本之一。

四、節(jié)日功能

土家族信鬼神并且對祖先的崇拜觀念很濃厚，由此產(chǎn)生了拜神祭祖的節(jié)日活動。隨著時代的發(fā)展這些節(jié)日逐漸形成了節(jié)日習(xí)俗。節(jié)日來自于傳統(tǒng)的農(nóng)業(yè)社會。節(jié)日是時間流程中的一個節(jié)點(diǎn)，土家人的節(jié)日以為周期，循環(huán)往復(fù)，周而復(fù)始，人們依據(jù)氣候的變化和節(jié)日的流程安排一年的勞作。節(jié)日是人類調(diào)節(jié)與自然、社會之間關(guān)系的一種手段，在傳統(tǒng)農(nóng)業(yè)社會中，節(jié)日具有強(qiáng)烈的宗教意味，隨著社會的發(fā)展，節(jié)日的宗教意味逐漸淡化，節(jié)日的休閑娛樂功能越來越明顯，并且這些節(jié)日也彰顯了土家族獨(dú)特的民族文化特點(diǎn)。同時，在土家人這個共同體的內(nèi)部，節(jié)日也是文化認(rèn)同的主要象征。土家人習(xí)慣于在節(jié)日中享受輕松與愉快。

湘西、恩施的當(dāng)?shù)卣]有過多的依靠節(jié)日來招商引資，不過當(dāng)?shù)卣锰赜械奈镔|(zhì)與非物質(zhì)遺產(chǎn)吸引了不少投資商與旅游觀光者的目光。

第五篇：XX關(guān)于民族民間信仰調(diào)查報告

XX關(guān)于民族民間信仰調(diào)查報告

民間信仰是由傳統(tǒng)沿襲下來的根植于民間“尊神崇圣”和“功施于民則禮之”的具有宗教色彩和特征的較低層次的信仰和崇拜，是長期以來社會經(jīng)濟(jì)文化比較落后情況下所產(chǎn)生的與當(dāng)?shù)孛袂椤⒚袼紫嗳诤系臍v史文化現(xiàn)象。隨著黨的民族宗教政策的落實(shí)和群眾思想文化活動的多元性，民間信仰已經(jīng)成為部分群眾在五大合法宗教之外的信仰選擇。如何研究新世紀(jì)新階段宗教工作中出現(xiàn)的新情況、新問題，為各級黨委政府提供決策依據(jù)，促進(jìn)社會和諧，是宗教工作部門義不容辭的責(zé)任。3月2日至3月26日，縣民族宗教局會同公安局等單位聯(lián)合組成專班深入全縣17個鄉(xiāng)鎮(zhèn)，對民間信仰活動情況進(jìn)行了調(diào)查。現(xiàn)將調(diào)查情況報告如下：

一、基本情況

我縣民間信仰淵源長，種類多，分布廣。文化大革命期間，大多數(shù)活動場所被挪作他用或被拆毀、關(guān)閉，改革開放以來，隨著黨的宗教信仰自由政策的貫徹落實(shí)，全縣大部分鄉(xiāng)鎮(zhèn)有一定歷史淵源的活動場所在當(dāng)?shù)厝罕姷淖园l(fā)組織下又重新開展活動。

1、我縣民間信仰活動場所數(shù)量。

據(jù)初步調(diào)查統(tǒng)計，目前我縣公共民間信仰活動場所有100多處，信眾約5萬多人，遠(yuǎn)遠(yuǎn)超過信仰佛教和伊斯蘭教信眾人數(shù)。

2、民間信仰活動主要種類及表現(xiàn)形式。

我縣民間信仰活動主要可分6類：一是信仰關(guān)圣帝。在縣城及鄉(xiāng)鎮(zhèn)很多商鋪、廠店都供奉關(guān)帝的神像，店主常年焚香供果，敬拜關(guān)公，祈求生意興隆。二是供奉“菩薩”。有的鄉(xiāng)村建有小廟，供奉土地、財神、送子娘娘等被老百姓通稱為“菩薩”的神像。每月初一、十五，信眾自帶香、表敬拜，祈求風(fēng)調(diào)雨順，五谷豐登，六畜興旺，早添貴子等等。三是供奉門神、灶神。春節(jié)期間，家家戶戶的大門上都貼門神像，祈求門神鎮(zhèn)守門庭，阻擋牛鬼蛇神入戶作亂。灶神也稱“司命神君”，傳說他每月三十日上天庭匯報主人家的善惡事，于是人們習(xí)慣在灶頭立香爐，初一、十五上香叩拜，祈求灶神向上天多言好事。四是神話傳說中的人文始祖及人物神祗。如寶豐鎮(zhèn)女媧山的“女媧娘娘”，附近老百姓每月初一、十五上山朝拜，祈求好運(yùn)、平安、吉祥。竹坪鄉(xiāng)金花洞內(nèi)供奉的“金花娘娘”，周邊及陜西邊境老百姓每月初一、十五前來求仙水、求子療疾的上百人，鞭炮聲震耳欲聾，焚香化紙煙霧騰騰。五是自然物崇拜。如官渡鎮(zhèn)驢頭峽山頂?shù)陌倌旯艠涞龋家驓v史悠久傳說紛紜，常年有人朝拜，祈求樹神顯靈保佑。六是崇拜偉人，祈求平安。有的公共場所及工地時常插掛著偉人像，祈求避邪平安，出租車、私家車的駕駛室內(nèi)也經(jīng)常可見懸掛偉人畫像，祈求保佑行車安全。

3、民間信仰的主要特點(diǎn)。

我縣的民間信仰有6大特點(diǎn)：一是客觀性。民間信仰源于歷史文化，不管人們接納與否，都是歷史的傳承和現(xiàn)實(shí)的客觀存在，它有著不完全依賴于經(jīng)濟(jì)發(fā)展、政治變革的相對獨(dú)立性和自發(fā)發(fā)展的不可扼制性，不會因?yàn)槿藗冋J(rèn)識事物能力的提高而消亡。二是普遍性。我縣的民間信仰群眾大多分布在交通不便、商貿(mào)不發(fā)達(dá)、文化較落后的鄉(xiāng)鎮(zhèn)。信眾信仰觀念和信仰習(xí)俗多以家族、宗親、村莊為根基，在社會地位較低、文化程度不高的民眾當(dāng)中傳播較廣泛。三是復(fù)雜性。民間信仰與佛教、道教教義相互交織、相互融合，在農(nóng)村有根深蒂固的群眾基礎(chǔ)和普遍的認(rèn)可度。部分場所“一廟多神、一神多教”的現(xiàn)象較為普遍。如雙臺鄉(xiāng)的學(xué)堂洞，本是一個天然石洞，傳說圣人孔丘的弟子顏回、子路曾在洞內(nèi)傳授過儒教，后人便將此洞稱為學(xué)堂洞，供奉幾十個各路神仙及仁人志士、英雄偉人，逐漸形成了一個什么神仙都有，求什么事都行的道場，香火旺盛;四是松散性。民間信仰是繁衍于民眾當(dāng)中的非宗教信仰，其組織形式大多都沒有獨(dú)立于社會之外的組織機(jī)構(gòu)，有廟就有廟會，各廟各自為戰(zhàn)，只是在開展比較重大活動的時候，借助現(xiàn)有的家族組織或村鎮(zhèn)組織，組成臨時專班舉行相關(guān)活動。五是多樣性。信眾崇拜的神靈多種多樣，凡是被認(rèn)為有神靈的事物，都會成為他們信仰的對象，大多不分佛道，更談不上教別，當(dāng)?shù)孛癖娭恢拦┑氖恰袄蠣敗保娎蠣斁桶荨Ａ枪浴Ｃ耖g信仰信眾很多都帶有較鮮明的功利目的，只要身體有些許不舒服、心里有解不開的疙瘩、有可企及或不可企及的愿望，就會朝拜。

二、存在主要問題

從總體上看，我縣的民間信仰態(tài)勢是穩(wěn)定的，民間信仰活動是正常的。但是，還存在著一些問題，主要表現(xiàn)在：

1、信仰盲從。由于民間信仰沒有教義、教規(guī)，與封建迷信相摻雜，信眾只是盲從地參與，很容易上當(dāng)受騙，加之活動內(nèi)容和形式混亂復(fù)雜，一定程度上給境外敵對勢力滲透留有可乘之機(jī)，存在著不穩(wěn)定因素。

2、管理難度大。有的場所由住在附近的1--2名老人看管，并收取微薄的香火錢;有的是由1名信徒自發(fā)到廟里居住，維護(hù)場所正常活動，靠場所收入維持生活;還有部分場所無人管理，這種場所一般規(guī)模較小，如設(shè)在村頭、路邊的小土地廟等，占30%左右。由于場所點(diǎn)多、面廣，給監(jiān)管工作造成相當(dāng)難度。

3、安全隱患較大。大多數(shù)場所地理位置偏避險要，交通不便，信眾參加活動過程中，特別在大雪封山，雨、雪路滑時，極易發(fā)生安全事故;在大年三

十、初一、十五等朝拜人員較集中時，燃放煙花炮竹、上表燒香都極有可能引發(fā)人身傷害和山林火災(zāi)，存在很大的安全隱患。

三、對策與建議

民間信仰作為一種復(fù)雜的社會現(xiàn)象，有傳播封建迷信、社會陋習(xí)的消極的一面，也有排解群眾心理壓力，促進(jìn)底層社會穩(wěn)定的積極一面，如何加強(qiáng)民間信仰的引導(dǎo)和管理，對于構(gòu)建和諧社會有著重要的意義。為此，我們建議：

1、積極引導(dǎo)，分清民間信仰與封建迷信的區(qū)別，豐富群眾精神文化生活

一是加強(qiáng)宗教政策和法律法規(guī)的宣傳教育。充分利用新聞媒體等宣傳陣地，采取群眾喜聞樂見的形式，宣傳黨的宗教政策、國家法律法規(guī)，使廣大信眾分清合法宗教、民間信仰與封建迷信的區(qū)別，搞清楚什么可以做，什么不能做，引導(dǎo)他們自覺地接受黨委政府的領(lǐng)導(dǎo)，開展正常活動。

二是倡導(dǎo)科學(xué)文化，反對封建迷信。對民間信仰中摻雜封建迷信色彩的東西，要旗幟鮮明地反對，同時要加強(qiáng)基層組織和干部隊(duì)伍建設(shè)，提高基層組織的凝聚力和戰(zhàn)斗力，增強(qiáng)為群眾服務(wù)的能力和水平。要加大科普知識的宣傳力度，崇尚科學(xué)文明，反對封建迷信，特別要淡化民間信仰的神秘色彩，科學(xué)解釋一些奇異的自然現(xiàn)象和生活中的巧合現(xiàn)象。

三是大力發(fā)展農(nóng)村文化事業(yè)，豐富群眾精神文化生活。從調(diào)查情況看，民間信仰升溫主要是農(nóng)村精神文化匱乏的表現(xiàn)。改革開放以來，特別是近年來，經(jīng)濟(jì)建設(shè)和社會生活的快速發(fā)展，農(nóng)民物質(zhì)生活極大提高，但是農(nóng)村精神文化發(fā)展卻嚴(yán)重滯后，投入不足，設(shè)施不多、農(nóng)村專業(yè)文化傳播者很少，特別是群眾性的文化活動太少。因此，要大力發(fā)展公益性農(nóng)村文化事業(yè)，積極構(gòu)建覆蓋農(nóng)村的比較完備的公共文化服務(wù)體系，要把重心放在村一級的文化陣地建設(shè)上，將公用的文化場地納入到村鎮(zhèn)建設(shè)發(fā)展規(guī)劃中;要加大對農(nóng)村廣播站(室)、文化站(室)、體育場地的投入，建設(shè)一些集文化、娛樂、健身、休閑等功能于一體的村級活動場所，滿足農(nóng)民群眾的需求，適應(yīng)社會發(fā)展的需要，促進(jìn)農(nóng)村文化工作健康發(fā)展。

2、規(guī)范管理，建立法制化長效管理機(jī)制，為社會和諧穩(wěn)定創(chuàng)造良好環(huán)境

一是加強(qiáng)對民間信仰管理工作的領(lǐng)導(dǎo)。要建立民間信仰管理工作協(xié)調(diào)小組。成員由宣傳、統(tǒng)戰(zhàn)、綜治、民政、公安、文明辦、宗教、土地、城管等部門組成，經(jīng)常研究民間信仰政策、法律法規(guī)的落實(shí)情況，及時處理民間信仰活動中的重大問題。健全縣、鄉(xiāng)、村三級管理網(wǎng)絡(luò)，強(qiáng)化責(zé)任，上下左右聯(lián)動，在機(jī)制上保證民間信仰問題能夠得到切實(shí)有效的解決。同時實(shí)行黨政領(lǐng)導(dǎo)負(fù)責(zé)制，屬地管理，責(zé)任到單位、到人。

二是積極探索民間信仰活動場所的管理方式。要加大對民間信仰場所責(zé)任人的教育力度，增強(qiáng)法制觀念，確保其必須在法律和政策規(guī)定的范圍內(nèi)活動;要健全和完善管理制度。督促指導(dǎo)民間信仰活動場所依照有關(guān)法律、法規(guī)的規(guī)定，建立健全人員、財務(wù)、治安、消防、檔案、環(huán)保等制度，并接受有關(guān)部門的業(yè)務(wù)指導(dǎo)、監(jiān)督和檢查;要加強(qiáng)登記報備等工作。民間信仰活動場所在舉行大型民間信仰活動前要向當(dāng)?shù)卣诮坦芾聿块T和公安機(jī)關(guān)提出申請和登記備案，并嚴(yán)格按照宗教管理部門作出的批準(zhǔn)或者不予批準(zhǔn)的決定開展活動。各級黨委政府對現(xiàn)存民間信仰活動不鼓勵、不支持，更不能參與。

三是要堅決制止亂建濫建民間活動場所現(xiàn)象。鑒于確實(shí)存在亂建濫建民間信仰活動場所現(xiàn)象的情況，土地規(guī)劃部門要從嚴(yán)掌握，從村鎮(zhèn)房屋建設(shè)規(guī)劃的角度限制興建數(shù)量，控制建設(shè)規(guī)模。同時按照屬地管理的原則，把治理亂建濫建民間信仰活動場所任務(wù)落實(shí)到鄉(xiāng)鎮(zhèn)、村。公安等部門要加強(qiáng)對群體性民間信仰活動的監(jiān)督管理工作，防止安全責(zé)任事故發(fā)生。對借亂建濫建活動場所聚斂錢財，蒙騙群眾的神棍巫婆要嚴(yán)加懲處，以示警戒。

3、加強(qiáng)調(diào)研，掌握動態(tài)，為縣委縣政府科學(xué)決策提供詳實(shí)依據(jù)

民間信仰活動的管理工作還處在探索階段，宗教工作部門要深入調(diào)查研究，加強(qiáng)對轄區(qū)內(nèi)的民間信仰活動場所的基本情況、信仰淵源、管理現(xiàn)狀、社會影響、有無封建迷信和邪教活動等情況進(jìn)一步作全面、系統(tǒng)地調(diào)查了解，及時掌握第一手詳實(shí)信息資料，為縣委政府決策提供依據(jù)，當(dāng)好參謀。要掌握動態(tài)，尤其要嚴(yán)防國外敵對勢力的滲透，杜絕利用民間信仰活動斂財，聚眾鬧事，干擾黨的方針政策的執(zhí)行，影響社會穩(wěn)定，弱化民間信仰活動消極的社會影響;要注意總結(jié)推廣民間信仰活動管理中的一些好做法、好經(jīng)驗(yàn)，以經(jīng)驗(yàn)促管理，確保我縣民間信仰活動的正常化、規(guī)范化。