第一篇：居民信仰狀況調查報告

河北省居民信仰狀況調查報告

? 宗教概況：

宗教是人類社會發展到一定歷史階段出現的一種文化現象，屬于社會意識形態。主要特點為，相信現實世界之外存在著超自然的神秘力量或實體，該神秘統攝萬物而擁有絕對權威、主宰自然進化、決定人世命運，從而使人對該一神秘產生敬畏及崇拜，并從而引申出信仰認知及儀式活動。

在人類早期一些社會中，宗教教承擔了對世界的解釋、司法審判、道德培養和心理安慰等功能。現代社會中，科學和司法已經從有些宗教分離出來，但是道德培養和心理安慰的功能還繼續存在。宗教所構成的信仰體系和社會群組是人類思想文化和社會形態的一個重要組成部分。研究宗教的學科是宗教學。

中國是個多宗教的國家。中國宗教徒信奉的主要有佛教、道教、伊斯蘭教、天主教和基督教。中國公民可以自由地選擇、表達自己的信仰和表明宗教身份。據不完全統計，中國現有各種宗教信徒一億多人，宗教活動場所8.5萬余處，宗教教職人員約30萬人，宗教團體3000多個。宗教團體還辦有培養宗教教職人員的宗教院校74所。

在中國，全國性的宗教團體有中國佛教協會，中國道教協會，中國伊斯蘭教協會，中國天主教愛國會，中國天主教主教團，中國基督教三自愛國運動委員會，中國基督教協會等。各宗教團體按照各自的章程選舉、產生領導人和領導機構。

中國各宗教團體自主地辦理教務，并根據需要開辦宗教院校，印刷發行宗教經典，出版宗教刊物，興辦社會公益服務事業。中國與世界許多國家一樣，實行宗教與教育分離的原則，在國民教育中，不對學生進行宗教教育。部分高等院校及研究機構開展宗教學的教學和研究。在各宗教組織開辦的宗教院校中，根據各教需要進行宗教專業教育。宗教教職人員履行的正常教務活動，在宗教活動場所以及按宗教習慣在教徒自己家里進行的一切正常的宗教活動，如拜佛、誦經、禮拜、祈禱、講經、講道、彌撒、受洗、受戒、封齋、過宗教節日、終傅、追思等，都由宗教組織和教徒自理，受法律保護，任何人不得干涉。、? 河北省宗教概況：

全省有佛教、道教、伊斯蘭教、天主教、基督教五種宗教，信教群眾250多萬，占全省總人口的3.73%，分布在全省173個縣（市、區）。現有正式開放的宗教活動場所3392處，各種教職人員1586人。

河北省有五個宗教團體，即河北省佛教協會、河北省道教協會、河北省伊斯蘭教協會、河北省天主教兩會（河北省天主教愛國會和河北省天主教教務委員會）、河北省基督教兩會（河北省基督教“三自”愛國運動委員會和河北省基督教協會）。有5所宗教院校歸以上團體管理，即河北省佛學院、河北省道學院、河北省伊斯蘭教經學院、河北省天主教神學院、河北省基督教培訓中心。

河北省宗教的主要特點，一是五種宗教俱全，信教人數多，分布廣，且多在農村。二我省有些歷史悠久的寺廟在一些國家和地區影響比較大，如佛教的臨濟宗祖庭臨濟寺，趙州禪發祥地趙縣柏林寺和藏傳佛教重點寺廟承德外八廟等，每年都吸引眾多海外教徒來觀光朝圣。

? 佛教在河北：

佛教傳入河北的時間大約在兩漢時期。據文獻記載和文物考證，始建于東漢永平十年（公元67年）的我省南宮市的普彤寺是河北乃至全國最早的寺廟，它比號稱“中國第一寺”的洛陽白馬寺的建寺時間還早一年，距今已有1900多年的歷史。隋唐時代，佛教達到鼎盛時期。這期間，由義玄禪師在我省正定縣的臨濟寺創立了聞名于世的“臨濟宗”，現在佛教界素有“臨濟子孫遍天下”之稱，其宗派在佛教界的影響之大，略見一斑。另外，由趙州和尚從諗在趙縣柏林禪寺開創的“趙州禪”，也在佛教界占有重要地位。到清代，我省的承德形成了北方的藏傳佛教中心。

建立新中國以后，在黨的正確方針指引下，特別是改革開放以來，我省的佛教發生了顯著的變化。1983年國務院60號文件中，將我省正定臨濟寺和承德普寧寺確定為全國重點寺廟，隨后作為宗教活動場所開放。

1988年5月18日，省佛教協會成立，為佛教活動正常化、規范化以及積極配合政府落實黨的宗教政策、引導廣大佛教信眾為兩個文明建設做貢獻奠定了良好的基礎。2004年6月初省佛教協會召開了第四次會議，順利地進行了換屆。現任會長為凈慧法師(全國政協委員、省政協常委、中國佛教協會副會長、趙縣柏林禪寺方丈)。

目前，我省共有佛教信徒50余萬人，其中藏傳佛教16余萬人。比丘、比丘尼有580余人，開放的佛教寺院280余座，除省佛協外，市級、縣級佛協28個。

? 道教在河北：

道教是我國五大宗教中，唯一土生土長的中國宗教，已有1800多年的歷史，也是世界宗教史上歷史最悠久的宗教之一。

我省是早期道教的重要發祥地之一。道教在歷史上曾輝煌一時，唐、宋、元時期是河北道教發展的鼎盛時期，明清從停滯逐漸走向衰落。到新中國成立初期，全省有宮觀102座，乾道（道士）、坤道（道姑）共285人。我省較為著名的宮觀有曲陽的北岳廟、涉縣的媧皇宮、邯鄲的黃梁夢、鹿泉的十方院等。

我省的道教工作起步較晚，1995年6月22日省道教協會成立。2000年8月底召開第二次代表會議，完成換屆工作。現任會長為黃信陽道長(全國政協委員、省政協常委、中國道教協會副會長，常住北京白云觀)。全省道教信眾8 萬多，教職人員200多人，開放的道教宮觀有鹿泉十方院、沙河甄澤觀等88處。除省道協外，市級、縣級道協10個。

? 伊斯蘭教在河北：

伊斯蘭教是世界三大宗教之一，目前全世界穆斯林約12億，僅次于基督教(20億)。伊斯蘭教傳入我國的時間，一般認為是公元七世紀中葉，即唐永徽二年（公元652年）。我國伊斯蘭教也把這一年看作伊斯蘭教傳入中國的開元。

伊斯蘭教傳入我省的時間，約始于元代，即公元十三世紀，距今已有600多年的歷史。在我省有回、維吾爾、撒拉、哈薩克、柯爾克孜、保安、東鄉、塔吉克、烏孜別克、塔塔爾族等10個民族信仰伊斯蘭教。（在全國信仰伊斯蘭教的也是這10個少數民族）。

伊斯蘭教屬于民族宗教，在信仰伊斯蘭教的民族中，基本是全民信仰。正因為如此，許多伊斯蘭教的活動、節日等，已逐漸演變為民族的風俗習慣及節日，例如宰牲節、開齋節等。

我省比較著名的清真寺有：定州清真寺，原名禮拜寺，元代至正八年（公元1343年）重建，為我省最古老的清真寺；滄州北大寺，建于明代建文四年（公元1402年），占地7400

平方米，為我省最大清真寺之一；泊頭清真寺，占地1.12萬平方米，為我省最大的清真寺。

我省伊斯蘭教工作起步較早，1963年底至1964年初，召開了河北省伊斯蘭教第一屆代表會議，省伊協宣布成立，“文革”中停止活動。1981年，河北省重新恢復伊協組織，隨后各市地及回族自治縣相繼召開伊斯蘭教代表會議，成立各級伊協組織。省伊斯蘭教協會于2003年12月下旬召開了第五次代表會議，進行了換屆。現任會長為張珍山阿訇。

目前，我省穆斯林為58萬多人，人數在全國列第六位，在我國東部沿海省、市、區列第一位。阿訇600多人。清真寺418座，其中女寺30余座。除省伊協外，市級、縣級協會23個。

? 天主教在河北：

明朝末期，天主教從京師（今北京）傳入河北省。

據史料記載，明朝萬歷年間，保定府安肅縣（今徐水縣）安家莊有一安氏人家，在京師廣安門外開一紙坊，期間經常聽意大利傳教士利瑪竇講道，逐漸信奉了天主教。后來，利瑪竇在這位安氏教徒的協助下，到安肅縣的安家莊、帥家莊、遂城及完縣(今順平縣）等地傳教。自此，河北省有了天主教。據記載，康熙三年（公元1664年）時，直隸（今河北省）境內的天主教教堂有10座，到康熙四十年（公元1701年），直隸境內天主教教堂有27座。

清政府在鴉片戰爭失利后，天主教在直隸境內的傳播開始進入大發展時期。據統計，到新中國成立時，河北省內已有天主教徒80多萬人。

新中國成立后，中國天主教界開展了反帝愛國運動，走上了獨立自主、自辦教會的道路。1958年起，我省天主教界開始自選自圣主教。1980年10月，河北省天主教第一次代表會議上，決定按行政區劃分為8個教區。

目前，河北省有天主教信眾100萬人，占全國天主教信徒人數的1/4，約有教堂900座。

? 基督教在河北：

基督教于1858年傳入中國,隨后陸續傳入河北省。1860年，美國公理會傳教士柏亨利設立了直隸公理會第一座基督教堂。之后，基督教各教派紛紛在河北建立各自教派的教會和傳教區域。至新中國成立前夕，河北省共有基督教教堂365處，信徒近7萬人。

新中國成立后，中國共產黨和中國政府實行宗教信仰自由政策，憲法法律明確規定公民享有充分的宗教信仰自由權利。河北省基督教得到較快發展，2003年全省有基督教信徒35萬人，活動場所2000多處，基本滿足了信教群眾宗教生活的需要。

? 附錄：

（一）城鄉居民宗教信仰狀況調查表

1、您覺得宗教離我們是否遙遠？是（）否（）

2、您是否信仰宗教？是（）否（）［如填否，第4、6、8、9題不用回答］

3、您的親朋好友中有信仰宗教的嗎？有（）沒有（）

4、您信仰哪一種宗教？佛教（）道教（）藏傳佛教（）伊斯蘭教（）印度教（）猶太教（）基督教新教（）天主教（）東正教（）其它［自行填上］＿＿＿＿＿＿［排名不分先后，純

屬偶然］

5、您為什么會信仰/不信仰這種宗教？（由第二題決定）

家人影響（）朋友影響（）自主決定（）宗教團員宣傳（）媒體宣傳（）教規限制（）

6、您覺得信仰宗教后是否給您的生活帶來了改變？是（）否（）

7、您在日常生活中是否祈求過宗教神明的保佑？是（）否（）

8、您是否嚴格遵守教規？完全是（）大體上是（）心誠就行（）

9、您多久去一次宗教場所？定期（）有機會就去（）

10、您平常去過宗教場所嗎？是（）否（）

11、您覺得宗教的作用主要是什么？精神寄托（）救苦救難（）結交朋友（）修身養性（）

12、您平常會把秘密說給誰聽？家人（）朋友同學老師（）自己憋著（）吉祥物品（）宗教神明（）

13、對于您周圍人的宗教信仰狀況，您持什么態度？不在意（）尊重他人選擇（）勸說他人（）要求他人與自己一致（）

14、是否會因為他人的宗教信仰狀況而影響您與他人的關系？會（）不會（）

15、如果您信仰某種宗教，但現在您想加入中國共產黨，您會放棄您的宗教信仰嗎？會（）不會（）

視情況而定（）

16、您是？共產黨員（）民主黨派人士（）群眾（）

17、您的職業？農民（）學生（）教師（）干部（）企業職工（）其他＿＿＿＿＿

18、您的學歷？小學及以下（）初中（）高中（）中專（）大學本科（）碩士及以上（）

19、您是？城鎮居民（）鄉鎮居民（）

20、您的年齡是？15歲以下（）16歲—25歲（）26歲—35歲（）36歲—45歲（）46歲—55歲（）56歲—65歲（）66歲以上（）

感謝您參與調查！謝謝！

第二篇：居民環境狀況調查報告（定稿）

社會調查報告

三連二班

2011.8

居民環境狀況調查報告

一、調查目的當今境污染時人類面臨的一大嚴重問題。據統計，全世界每年排放的固體廢棄物超過30億噸，廢水6000—7000億噸，排放廢氣中一氧化碳和二氧化碳近4億噸。因環境污染造成上億美元的經濟損失和成千上萬的疾病和死亡。我國作為一個發展中國家，環境污染相當嚴重。每年廢水排放量360億噸，導致地表水和地下水嚴重污染。據調查523條河流中有436條受到污染；在47個有地下水的城市中受到不同層次污染的有43個；在2億城市居民中僅有1/2能獲得安全的飲水，而農村中僅有1／7人口能得到安全飲水。我國每年排入大氣的粉塵約2000萬噸，二氧化碳1500萬噸，氮氧化物400多萬噸，大氣中有害物質含量遠遠高于世界衛生組織規定的標準。此外我國每年固體廢棄物排放量高達7億噸，占用了大片土地，造成污染。此次調查，通過分析環境污染的現狀，找出造成環境污染的原因，提出了關于環境保護的幾點對策，撰寫此篇調查報告。

二、調查途徑

（一）居民方面的調查 居民對于環境保護態度總體上是積極負責的。如;90%的居民對于“迅速增加的汽車所排放出的煙塵與其所帶來的迅速、快捷相比微不足道”持反對意見，62%的居民認為“農業燒荒”會引起大氣污染。當時當環境保護與居民的切身利益相沖突的時候，居民的分歧就顯示的比較明顯了。如塑料會產生白色污染的問題，人們在認識上是十分深刻的。82%的居民認為：塑料袋對環境造成污染，應該回收，但在使用上卻只有4.2%的人選擇“堅決不用”，應為這樣污染的是環境，方便的是自己。此外據觀察和調查，我們發現：居民對于環境保護個人的參與行為還比較積極，但對于制止他人的環境污染問題上，表現出的積極卻并不多。如看到他人浪費水時不到5%的居民會加以制止，而對于亂扔垃圾一事加以制止的人就更加的少還只有2.5%。在環境保護問題上，居民“事不關己高高掛起”的思想又一次體現出來了。

此外就城市垃圾一事來說據了解，我國僅“城市垃圾”的年產量就近1.5億噸,這些城市垃圾絕大部分是露天堆放。它不僅影響城市景觀,同時污染了與我們生命至關重要的大氣、水和土壤,對城鎮居民的健康構成威脅,垃圾已成為城市發展中的棘手問題。垃圾不僅造成公害,更是資源的巨大浪費。每年年產1.5億噸的城市垃圾中,被丟棄的“可再生資源”價值高達250億元!我國目前處理生活垃圾的方法除露天堆放外,還有衛生填埋,這種方法避免了露天堆放產生的問題,其缺點是建填埋場占地面積大,使用時間短(一般十年左右),造價高,垃圾中可回收利用的資源浪費了;再是焚燒,使垃圾體積縮小50%～95%,但燒掉了可回收的資源,釋放出有毒氣體,如二惡英、這個電池中的汞蒸汽等,并產生有毒有害爐渣和灰塵;第四種是堆肥,這種方法需要人們將有機垃圾與其它垃圾分開才行,它具有很好的發展前景。建一座大型垃圾填埋廠就得花1～2億元,建一座大型垃圾焚燒廠就得花20多億元,這是一筆很大的支出。當前大量未經分類就填埋或焚燒垃圾,既是對資源的巨大浪費,又會產生二次污染。而實際上這其中有許多是可以回收再利用的。為此國家也投入使用了大量標有分類字樣的垃圾桶，但是據了解成效并不是很明顯了，為什么了?據調查其實許多人是有這個心卻沒有這個耐性，或是有這個耐心但卻對于分類知識知之勝少。此外也不乏人們的環保意識不強，只知發展不知環保，提倡先污染后治理的方針。但是在我們分析看來還有一點是造成這個結果的一個不能少的原因即；環保部門的工作沒有做完善。但是不能否定的是人們的環保意識也在不斷地提高，使得有的地區在垃圾問題上已經波有成績了。

（二）企業方面的調查

說起污染，我國的環境污染主要來自工業性污染，即企業。因此我們認為企業方面的調查時十分必要的，他不僅對于環保政策的制定是必不可少的，也是決定環境和經濟發展能不能齊頭并進的一個重要因素。在一份面向211個企業發放的2000份，回收率高達86.7%的問卷中我們也許能對此有一個比較初步的了解。在樣本中，囊括了輕紡、冶金、橡膠石化、能源、建材、機電及其它汗液分別占25。1%、7.1%、12.3%、4.7%、9.0%、26.5%和15.2%。按區域劃分，商業、住宅區占22.2%。工業區占56.6%,農業區占14.4%。重點體現在老廠較多，污染大戶多；城區企業多，國營企業多。此外據了解大多數企業都存在污染，其中冶金、能源、輕紡、建材是污染大戶。

此外據了解自2007年工業廢水排放達標率為91.7%，比2001年提高了6.5個百分點；工業二氧化硫排放達標率86.3%，提高了25.0個百分點；工業粉塵排放達標率為88.1%，提高了37.9個百分點；工業固體廢物綜合利用率為62.1%，提高了10.0個百分點；“三廢”綜合利用也取得了較高的經濟效益，“三廢”綜合利用產品產值達到1351.3億元，提高近3倍。這應該算得上是一個飛躍吧。

企業的環保狀況還體現在各企業環保人員的狀況，211個企業中，有121個企業擁有專職環保人員131人，平均每個企業一人。此外我們還對環保裝置的運行進行了調查表明：“基本正常，無障礙”的占71.0%（全國平均數為50%）；“有時出故障”為24.1%；“經常出故障”的為4.3%，而環保裝置主要出現的問題為費用不足，專業人員少，故障率高以及其他問題。

(三）政府方面的調查

1979年9月，五屆人大常委會第十一次會議批準和頒布了建國以來第一部綜合性的環境保護基本法——《中華人民共和國環境保護法（試行）》，把我國的環境保護方面的基本方針、任務和政策，用法律的形式確定下來，標志著我國環境保護事業逐步走上法制軌道，也標志著我國的環境法制體系開始建立。之后，國家陸續頒布了許多重要的環境保護法規，各省、自治區、直轄市和國務院有關部門結合本地區、本部門的情況制定和頒布了一批環境保護條例。把環境保護建立在法制的基礎上，不斷完善環境法律體系，嚴格執法程序，加大執法力度，保證環境法律法規的有效實施。

二十世紀80-90年代，我國的環境立法發展十分迅速，特別是90年代，全國人大環境與資源保護委員會的成立，加快了資源環境立法的進度。在這一階段，國家在制定其他法律法規的過程中也特別關注對資源與環境的保護，強調可持續發展。迄今為止，國家針對環境保護對象制定頒布和修訂了多項環境保護專門法以及與環境保護相關的資源法。初步形成了適應市場經濟體系的環境法律和標準體系。在污染防治方面，制定了《大氣污染防治法》、《水污染防治法》、《環境噪聲污染防治法》、《固體廢物污染環境防治法》、《放射性污染防治法》、《海洋環境保護法》等；在資源和生態保護方面，制定了《森林法》、《草原法》、《漁業法》、《土地管理法》、《礦產資源管理法》、《水法》、《煤炭法》、《野生動物保護法》、《水土保持法》等；在防災減災方面，制定了《防震減災法》、《防洪法》和《氣象法》等，環境立法在環境保護的主要領域都基本做到了有法可依。到目前為止，制定了8部環境保護法律、15部自然資源法律，制定頒布了環境保護行政法規50余項，部門規章和規范性文件近200件，軍隊環保法規和規章10余件，國家環境標準800多項，批準和簽署多邊國際環境條約51項，各地方人大和政府制定的地方性環境法規和地方政府規章共1600余項。國家頒布了《放射性污染防

治法》、《醫療廢物管理條例》，為消除放射性廢物、醫療廢物環境安全隱患奠定了法律基礎。初步形成了適應市場經濟體系的環境法律和標準體系，這些法律法規，對我國環境保護法規體系的逐步完善，限制破壞資源環境的活動，加快治理污染的進程，起了重要的促進作用。

此外我國政府環保執法力度不斷加強，國家積極開展環境執法大檢查，執法力度進一步加大。目前，我國的環境執法工作正在逐步形成以集中式執法檢查活動為推動，以日常監督執法為基礎，以環境監察執法稽查為保證，以公眾和輿論監督為支持的現場監督執法工作體系。國家對環境保護、大氣污染防治、水污染防治、固體廢物污染環境防治等法律實施情況進行檢查，推動重點地區的污染治理。實施關停“十五小”企業，檢查重點流域、區域污染防治工作，實施流域限批，提高執法效果。總體來說，隨著環境保護工作的深入開展，環境執法工作不斷得到加強。截止到目前，我國已建立起國家、省、地、縣四級環境執法體系，擁有環境監察機構2954個，環境監察人員5.7萬人。通過標準化建設，環境執法能力和水平正在不斷提高。

環境污染治理投資總額逐年增加，環境污染治理投資占GDP比重穩步提高也是政府環保意識大大提升的一個很顯著的方面。上世紀80年代初期，全國環保治理投資每年為25-30億元，約占同期國內生產總值（GDP）的0.51%；到80年代末期，投資總額超過一百億元，占同期國民生產總值的0.60%左右；“九五”期末，投資總額達到1010.3億元，占同期國民生產總值的1.02%，首次突破1%；“十五”期末，投資總額達到2388億元，占同期國民生產總值的1.30%；2007年，全國環境污染治理投資總額達3387億元，是1981年25億元的135倍；占同期國內生產總值的比重為1.36%。

三、造成環境污染的原因

（一）規劃不當，矛盾較多

規劃不合理導致區域功能混亂，是許多環境污染糾紛產生的根本原因。常見規劃不當的現象有:城鎮小型加工廠與居住區之間沒有緩沖區，小型的加工廠安插在居民樓，居住區中開辦有污染的飲食娛樂服務企業，這樣往往易造成企業雖經規劃部門批準且達標排放，但周邊群眾環境質量卻無法得到保障。

（三）以鄰為壑，地方保護

一些地方在規劃中，僅僅考慮了如何避免功能布局對本地居民的污染影響，而無視對相鄰區域可能造成的危害。受害地政府對排污單位鞭長莫及，排污地政府受利益驅動對污染問題是能拖則拖或僅做出象征性的處理，而上一級環保部門在協調處理時往往難以決斷，導致不少跨界污染糾紛的出現。

（四）環保法律法規不完備，界定困難

首先，污染糾紛的內容呈現復雜化的趨勢，而法律規定不全面，如在居住區內禁止建設飲食娛樂服務項目的規定，在商住樓是否適用？建筑噪聲和夜間施工管理在鄉鎮和農村無法可依等；其次，標準空白現象較多，如光污染等；再次，環境法律、法規可操作性不強，如對環境污染損害缺乏經濟賠償的處理程序和計算標準等。同時，環保部門還缺乏必要的強制執行手段。

四、環境保護的發展對策

(一）是堅持以人為本，科學發展

用科學的發展觀來指導我縣的經濟發展，努力構建和諧社會。實施全面、協調、可持續發展戰略；改進領導干部政績考核制度，建立科學的考核體系，把社會穩定、環境質量等納入考核內容；要逐步樹立環境質量也是政績的觀念，不單純以GDP論發展。

（二）全面規劃，合理布局

以滿足居民不斷提高的對生活環境的需要為出發點，科學制訂城市總體規劃，逐步推進城市建設和環境綜合整治。做到新區開發統籌兼顧、合理布局；功能布局統籌兼顧；開展城市總體規劃的環境影響評價，保障城市建設與環境保護協調推進。

（三）建設集中工業區

集中污染，綜合治理，并適度對區內群眾進行遷移可以有效地整合污染治理、生活后勤服務等資源，以較底的成本化解矛盾糾紛，我縣大力興建的武溪工業園區則是解決矛盾的最好實踐。

（四）狠抓便民服務和首問責任制

環保污染大都時效性，就要求工作人員要有高度的事業新和責任感，同時我局推行“24小時到現場解決”的限時解決機制，可以有效地把矛盾和污染糾紛化解在萌牙階段，在糾紛調處中也要注意認真受理，推動整改。首先要迅速、及時地開展調查工作，摸清事實真相，把握糾紛焦點和雙方責任；其次，進行深入、細致的政策宣傳，統一認識，為下一步協商處理打下思想基礎；最后，協商

處理方案，并對違法者追究法律責任，以真抓實干的作風，贏得人民群眾的信賴。

第三篇：青島市居民基督教信仰調查報告

青島市基督教信仰狀況調查報告

課程：毛澤東思想和中國特色社會主義理論體系概論 學院：材料科學與工程學院 班級：材料化學102班 任課教師：石建國 組員姓名：

王麗霞

1004020203 劉茜秀

1004020209 孫

帥

1004020210 吳國娣

1004020212 張小銀

1004020215 杜英超

1004020218

2013年4月20日~5月10日

前言：早在公元635年（唐太宗貞觀九年），基督教已由波斯傳入中國。但由于未能深深扎根于中國的社會與文化，基督教始終沒有得到很好的發展，甚至幾度消失。十九世紀，基督教從西方重新傳入，由于傳教活動受到列強不平等條約保護，教會受差會控制，基督教在中國被中國人民鄙視，并被稱為“洋教”，1949年僅有信徒70萬左右。

近年來，在全國基督教兩會（即中國基督教三自愛國運動委員會和中國基督教協會）的領導下，中國基督教各項事工蓬勃發展。全國現已開放堂點近5萬座，其中70％是新建的。信徒總數已逾1600萬，其中農村信徒占70％強。

全國目前有18所神學院、圣經學校，其中金陵協和神學院為全國性的神學院。迄今各院校有近5000名神學生畢業，分布在全國各地教會或神學院侍奉。

基督教作為從西方傳入的教種，不僅僅給人們的思想帶來了新的精神食糧，還促進了中西方文化的交流，與此同時，西方的各種進步文化、先進技術等也都相繼傳入中國，為我國的文化、經濟都帶來的新的變革。

如今城市居民的宗教信仰活動巴逐漸成為一種重要的社會現象,因此從社會學視角出發以青島市部分基督教信仰者為研究對象,通過對信仰者宗教生活狀況的調查,探討了民眾信仰基督教的原因,并認為尋求真理價值、現世功利欲求、精神生活寄托以及承襲家庭傳統是目前民眾信仰基督教的主要原因.在此基礎上從基督教的社會心理調適功能出發,進一步了解了基督教信仰對民眾社會行為及生活的影響。

本次所從事的青島基督教信仰狀況掉擦報告通過聽講座，問卷調查，座談等方式對青島市的基督教現狀進行定量和定性研究。關鍵詞：基督教

宗教信仰

心靈寄托

社會和諧

正文：

一、青島市基督教信仰基本狀況

據我們調查得知青島大大小小的基督教堂超過了一百所。5月5號，星期天，我們參觀了位于青島市四方區嘉禾路的基督教堂（右圖）。該教堂于1935年5月1日建堂（原神召會），1995年11月15日登記嘉禾路15號，1998年被評為青島市文明宗教活動場所，2003年被評為青島市“五好”文明宗教活動場所，2008年被評為全市文明和諧宗教活動場所。該堂是四方基督教聯合禮拜聚會點，每次聚會容納300人左右。每周進行五次聚會，包括星期天的兩次禮拜。

我們通過調查問卷和走訪詢問等途徑了解到青島有超過15萬人的基督教徒，這還不包括一些自己在家做禮拜的信徒。我們這次隨機調查了200名基督教徒，其中女性超過了三分之二，且老年人居多。年齡在50歲以上的大約占調查總人數的70%。他們所接受的教育也存在很大的差異，初中以下學歷大約60%，碩士以上不到10%。當然這必然與年齡存在必然的聯系。（數據分析見附表）。

二、加入基督教的原因

1、外在的需要，心靈的寄托

在我們進行的訪談中，對于加入基督教的原因，一部分老年人提到了年輕的時候曾受過苦難，通過皈依基督找到心靈的歸宿，開始遠離疾病和痛苦!從此信仰基督教。相信上帝可以讓他們遠離困難，并在困難時給予幫助，這種心里的慰藉讓很多人看到了希望并找了自己心靈的寄托。當然這種輿論也達到了很好的宣傳效果，使更多的弱勢群體加入進來。

2、內心的需要，心靈的追求

在詢問一些年輕人，并且受過一定的高等教育的信徒的時候。他們談到他們在內心有一種追求，需要上帝，相信這個世界上有上帝存在。但是他們一開始并不知道哪一個才是真正自己所追求的“神 ”。當基督福音降臨到他們的時候，或者當他們在諸多宗教中發現基督教才是他追求的真理時，他們就全然歸在上帝面前了。

3、家庭以及朋友的影響

在調查過程發現有相當一部分是家族式信教，很多人很小的時候由于好奇或其他原因開始參加宗教活動，長期接受宗教觀念的洗禮，加上朋友和家人的言傳身教，還有輿論的宣傳效果，開始相信上帝皈依基督。還有一部分人是通過朋友介紹，開始參加基督教徒的集會，并且接觸一些圣經方面的書籍，然后觀念開始改變，開始接受上帝。當然有一部分人徘徊在信與不信之間，只是愿意接受基督教的觀念，并不經常參加聚會。

4、社會的影響

社會影響同樣非常重要。首先，自從改革開放以來，黨和國家的宗教信仰自由政策得到貫徹實施。由此基督教在長期受到壓制后產生大反彈，獲得了極大的發展。在原來發展基礎就比較好的一些地區如四方區等地發展的更快。各種娛樂文化設施都比較匱乏，這在一定程度上也促使很多人通過信教參加一些宗教唱圣歌禱告等活動來滿足文化需要。，由于基督教生來具有的擴張性，突出表現在“人類都是上帝的子民，因此所有人都應該皈依基督”的基督宗教觀念以及由此導致的傳教活動，使得基督教比起其他宗教更易得到傳播。由于基督教教義“上帝面前人人平等”以及“基督大家庭”滿足了弱勢群體的心理需要，提供了心理安慰。同時，在組織民眾、互相扶助改善生活等方面獨特的制度優勢，也在很大程度上促進了其傳播。

三、基督教到社會的影響

1、積極方面的影響

一方面基督教倡導感恩和贖罪，這有利于組織民眾、互相扶助改善生活等方面獨特的制度，有利于社會安定。另一方面他們并不只參與自己的小圈子，還積極地服務社會。參加志愿活動，走進社區做義工。在這次蘆山地震中基督教徒充分發揮了自己作用。其次，對于社會中的每個基督教徒也有很積極地作用，每個人都找到心靈的歸宿，有信心戰勝一些困難。

2、消極方面的影響

從理論上來講，宗教的產生乃是源于人們對未知世界的恐懼以及對不能把握現實生活而帶來的不確定感的不安，于是宗教通過創造一個絕對意義上的神來使得人們找到寄托，得到安寧。這就決定了宗教的唯心主義的性質。而目前我國主流意識形態決定了我們必須對這種意識加以排斥。

當前我國精神文明建設的一個主要內容就是大力加強我們主流意識形態的建設，而基督教在城市的傳播明顯與此格格不入。同時這種唯心主義意識容易使得信徒產生宿命感，從而在使他們在遇到生活的苦難挫折時逃避現實，失去了創造新生活改善生活的進取精神。此外，我們發現，信教群眾與不信教群眾之間有著相當的隔閡，并且表現在家庭鄰里和更廣闊的社會空間，由此上面提到的的促進社會和諧又都是具有保留和相對意義的。

結語： 我們從信徒的構成，信教的原因，基督教的作用等方面以及其當下狀況等方面對對青島市基督教的發展做了一個大略的論述。

根據調查某些地區的教堂在發展過程中已經發生了很大的偏差，這就急需我們的政府部門加強對“兩會”的領導，加強對地區基督教的引導。當前我國仍然處于社會主義社會初級階段，雖然政治文明、精神文明、物質文明已但考慮到我國不斷擴大的地區差距和城鄉差距，各種社會矛盾多發，人民群眾日益增長的物質文化需要同相對落后的社會生產不能滿足人民需要的狀況之間的矛盾仍然是我們的主要社會矛盾。

外來文化對我國思想的沖擊日益突出，各種社會思想相互激蕩，主流意形態依然有待于加強。而由于社會現實，人們不可能做到超越信仰，在種種內外因的相互作用下，基督教在各地區仍然有著強勁的生命力，并且在相當長的時期內將仍然保持一定的發展勢頭。

我們的政府不能因為宗教問題是一個比較敏感的話題就采取回避的態度，必須加強對“兩會”的建設，引導宗教人員對基督教教義積極進行改造，消除基督教的負面影響，強化對社會的正面作用，使其符合我們社會主義社會的需要，為促進社會和諧發展，維護地區穩定做出應有的貢獻。同時應當充分發揮“兩會”在聯系政府和信教群眾之間的橋梁作用，加強政府層面同普通信徒之間的溝通交流，消除雙方的負面情緒，做到政府和信教群眾一道促進地方宗教事業健康合理地發展。此外，應該加強對各大小教堂負責人的培訓，加強社會主義法律法規和國家宗教政策的宣傳力度，嚴格區分正規宗教和非法組織以及邪教，引導他們對信徒的宣講，發揮各地教堂在當地扶助村民，溝通交流、促進家庭鄰里和諧的作用。

社會制度的建設也不可能一蹴而成。在這一過程之中，就需要我們的政府部門充分發揮職能，調節好社會各方面的訴求，保持地區的和諧穩定，同時集中精力加強經濟建設，在此基礎上，推動地方的全面發展。

面對種種中國人信仰基督教的怪現狀，有很多值得思考的地方，這也與國家策略、國民覺悟、學術研究等等緊密相關。而更多的人客觀審視基督教歷史、現狀，冷靜對待相關政策、評論，乃是達成一切良好局面的基石。

附表1青島市基督教徒年齡組成調查表

附表2青島市基督教徒學歷情況調查表

附表3青島市基督教徒加入基督教原因調查表

A外在的需要，心靈的寄托 B家庭以及朋友的影響 C社會的影響

D內心的需要，心靈的追求

青島市基督教信仰狀況調查報告

性別：

男（）

女（）

1、您的年齡：

A、20歲以下

B、21-50歲

C、51-70歲

D、71歲以上

2、您的文化程度：

A、無學歷

B、小學-初中

C、高中-本科

D、碩士以上

3、您的職業：

A、在職

B、待業或失業

C、退休或全職在家

D、學生

4、您加入基督教的時間是?

A、1980年以前

B、1981-1990年

C、1991-2000年

D、2001-2013年

5、您的家庭基督教信仰情況:

A、1人

B、2人

C、3人

D、4人以上

6、您是如何接受基督教信仰的(接受基督教信仰的途徑)?

A、家人信仰的影響

B、朋友介紹

C、教會人員的引導

D、主動尋求信仰

7、您參加基督教的聚會、崇拜或其他活動后有哪些方面的收獲？

A、增加了圣經知識、基督教的信仰知識

B、提高了與人的溝通能力

C、改變了生活方式以積極的心態面對生活

D、沒有收獲

8、您認為教會參與社會服務有意義嗎？

A、意義重大

B、有點意義

C、毫無意義

D、無所謂

9、您參加禮拜的頻率

A、每周末

B、每天

C、偶爾

10、您平時是如何做禮拜的？

A、自己在家讀圣經

B、去教堂聽教

C、群眾自己組織

D、不做禮拜

第四篇：青島市居民基督教信仰調查報告

青島市基督教信仰狀況調查報告 課程：毛澤東思想和中國特色社會主義理論體系概論

學院：材料科學與工程學院

班級：材料化學

102班

2013年4月20日~5月10日

前言：早在公元635年（唐太宗貞觀九年），基督教已由波斯傳入中國。但由于未能深深扎根于中國的社會與文化，基督教始終沒有得到很好的發展，甚至幾度消失。十九世紀，基督教從西方重新傳入，由于傳教活動受到列強不平等條約保護，教會受差會控制，基督教在中國被中國人民鄙視，并被稱為“洋教”，1949年僅有信徒70萬左右。

近年來，在全國基督教兩會（即中國基督教三自愛國運動委員會和中國基督教協會）的領導下，中國基督教各項事工蓬勃發展。全國現已開放堂點近5萬座，其中70％是新建的。信徒總數已逾1600萬，其中農村信徒占70％強。

全國目前有18所神學院、圣經學校，其中金陵協和神學院為全國性的神學院。迄今各院校有近5000名神學生畢業，分布在全國各地教會或神學院侍奉。

基督教作為從西方傳入的教種，不僅僅給人們的思想帶來了新的精神食糧，還促進了中西方文化的交流，與此同時，西方的各種進步文化、先進技術等也都相繼傳入中國，為我國的文化、經濟都帶來的新的變革。

如今城市居民的宗教信仰活動巴逐漸成為一種重要的社會現象,因此從社會學視角出發以青島市部分基督教信仰者為研究對象,通過對信仰者宗教生活狀況的調查,探討了民眾信仰基督教的原因,并認為尋求真理價值、現世功利欲求、精神生活寄托以及承襲家庭傳統是目前民眾信仰基督教的主要原因.在此基礎上從基督教的社會心理調適功能出發,進一步了解了基督教信仰對民眾社會行為及生活的影響。

本次所從事的青島基督教信仰狀況掉擦報告通過聽講座，問卷調查，座談等方式對青島市的基督教現狀進行定量和定性研究。關鍵詞：基督教宗教信仰心靈寄托社會和諧

正文：

一、青島市基督教信仰基本狀況

我們通過調查問卷和走訪詢問等途徑了解到青島有超過15萬人的基督教徒，這還不包括一些自己在家做禮拜的信徒。其中女性超過了三分之二，且老年人居多。他們所接受的教育也參差不齊。

青島大大小小的基督教堂超過了一百所。5月5號，星期天，我們參觀了位于青島市四方區嘉禾路的基督教堂。該教堂于1935年5月1日建堂（原神召會），1995年11月15日登記嘉禾路15號，1998年被評為青島市文明宗教活動場所，2003年被評為青島市“五好”文明宗教活動場所，2008年被評為全市文明和諧宗教活動場所。該堂是四方基督教聯合禮拜聚會點，每次聚會容納300人左右。每周進行五次聚會，包括星期天的兩次禮拜。

二、加入基督教的原因

1、外在的需要，心靈的寄托

在我們進行的訪談中，對于加入基督教的原因，一部分老年人提到了年輕的時候曾受過苦難，通過皈依基督找到心靈的歸宿，開始遠離疾病和痛苦!從此信仰基督教。相信上帝可以讓他們遠離困難，并在困難時給予幫助，這種心里的慰藉讓很多人看到了希望并找了自己心靈的寄托。當然這種輿論也達到了很好的宣傳效果，使更多的弱勢群體加入進來。

2、內心的需要，心靈的追求

在詢問一些年輕人，并且受過一定的高等教育的信徒的時候。他們談到他們在內心有一種追求，需要上帝，相信這個世界上有上帝存在。但是他們一開始并不知道哪一個才是真正自己所追求的“神 ”。當基督福音降臨到他們的時候，或者當他們在諸多宗教中發現基督教才是他追求的真理時，他們就全然歸在上帝面前了。

3、家庭以及朋友的影響

在調查過程發現有相當一部分是家族式信教，很多人很小的時候由于好奇或其他原因開始參加宗教活動，長期接受宗教觀念的洗禮，加上朋友和家人的言傳身教，還有輿論的宣傳效果，開始相信上帝皈依基督。還有一部分人是通過朋友介紹，開始參加基督教徒的集會，并且接觸一些圣經方面的書籍，然后觀念開始改變，開始接受上帝。當然有一部分人徘徊在信與不信之間，只是愿意接受基督教的觀念，并不經常參加聚會。

4、社會的影響

社會影響同樣非常重要。首先，自從改革開放以來，黨和國家的宗教信仰自由政策得到貫徹實施。由此基督教在長期受到壓制后產生大反彈，獲得了極大的發展。在原來發展基礎就比較好的一些地區如四方區等地發展的更快。各種娛樂文化設施都比較匱乏，這在一定程度上也促使很多人通過信教參加一些宗教唱圣歌禱告等活動來滿足文化需要。，由于基督教生來具有的擴張性，突出表現在“人類都是上帝的子民，因此所有人都應該皈依基督”的基督宗教觀念以及由此導致的傳教活動，使得基督教比起其他宗教更易得到傳播。由于基督教教義“上帝面前人人平等”以及“基督大家庭”滿足了弱勢群體的心理需要，提供了心理安慰。同時，在組織民眾、互相扶助改善生活等方面獨特的制度優勢，也在很大程度上促進了其傳播。

三、基督教到社會的影響

1、積極方面的影響

一方面基督教倡導感恩和贖罪，這有利于組織民眾、互相扶助改善生活等方面獨特的制度，有利于社會安定。另一方面他們并不只參與自己的小圈子，還積極地服務社會。參加志愿活動，走進社區做義工。在這次蘆山地震中基督教徒充分發揮了自己作用。其次，對于社會中的每個基督教徒也有很積極地作用，每個人都找到心靈的歸宿，有信心戰勝一些困難。

2、消極方面的影響

從理論上來講，宗教的產生乃是源于人們對未知世界的恐懼以及對不能把握現實生活而帶來的不確定感的不安，于是宗教通過創造一個絕對意義上的神來使得人們找到寄托，得到安寧。這就決定了宗教的唯心主義的性質。而目前我國主流意識形態決定了我們必須對這種意識加以排斥。

當前我國精神文明建設的一個主要內容就是大力加強我們主流意識形態的建設，而基督教在城市的傳播明顯與此格格不入。同時這種唯心主義意識容易使得信徒產生宿命感，從而在使他們在遇到生活的苦難挫折時逃避現實，失去了創造新生活改善生活的進取精神。此外，我們發現，信教群眾與不信教群眾之間有著相當的隔閡，并且表現在家庭鄰里和更廣闊的社會空間，由此上面提到的的促進社會和諧又都是具有保留和相對意義的。

結語： 我們從信徒的構成，信教的原因，基督教的作用等方面以及其當下狀況等方面對對青島市基督教的發展做了一個大略的論述。

根據調查某些地區的教堂在發展過程中已經發生了很大的偏差，這就急需我們的政府部門加強對“兩會”的領導，加強對地區基督教的引導。當前我國仍然處于社會主義社會初級階段，雖然政治文明、精神文明、物質文明已但考慮到我國不斷擴大的地區差距和城鄉差距，各種社會矛盾多發，人民群眾日益增長的物質文化需要同相對落后的社會生產不能滿足人民需要的狀況之間的矛盾仍然是我們的主要社會矛盾。

外來文化對我國思想的沖擊日益突出，各種社會思想相互激蕩，主流意形態依然有待于加強。而由于社會現實，人們不可能做到超越信仰，在種種內外因的相互作用下，基督教在各地區仍然有著強勁的生命力，并且在相當長的時期內將仍然保持一定的發展勢頭。

我們的政府不能因為宗教問題是一個比較敏感的話題就采取回避的態度，必須加強對“兩會”的建設，引導宗教人員對基督教教義積極進行改造，消除基督教的負面影響，強化對社會的正面作用，使其

符合我們社會主義社會的需要，為促進社會和諧發展，維護地區穩定做出應有的貢獻。同時應當充分發揮“兩會”在聯系政府和信教群眾之間的橋梁作用，加強政府層面同普通信徒之間的溝通交流，消除雙方的負面情緒，做到政府和信教群眾一道促進地方宗教事業健康合理地發展。此外，應該加強對各大小教堂負責人的培訓，加強社會主義法律法規和國家宗教政策的宣傳力度，嚴格區分正規宗教和非法組織以及邪教，引導他們對信徒的宣講，發揮各地教堂在當地扶助村民，溝通交流、促進家庭鄰里和諧的作用。

社會制度的建設也不可能一蹴而成。在這一過程之中，就需要我們的政府部門充分發揮職能，調節好社會各方面的訴求，保持地區的和諧穩定，同時集中精力加強經濟建設，在此基礎上，推動地方的全面發展。

面對種種中國人信仰基督教的怪現狀，有很多值得思考的地方，這也與國家策略、國民覺悟、學術研究等等緊密相關。而更多的人客觀審視基督教歷史、現狀，冷靜對待相關政策、評論，乃是達成一切良好局面的基石。

第五篇：高校生信仰狀況調查報告

1

高校生信仰狀況調查報告 3 篇

高校生信仰狀況調查報告第 1 篇

當代大學生是如何定義信仰的？我們是否有信仰？我們是否需要信仰？我們這一代大學水果真處于信仰危機的時代嗎？針對這些題目，我和另一位同學于 2012 年 5 月 18 日至 2012 年 5 月 27 日，通過網絡問卷調查的方式，針對中國的部分在校大學生，進行了一次關于當代大學生信仰現狀的調查，以了解當代大學生對本群體的信仰現狀認知、個人信仰現狀、對信仰的需求認知及普通高校馬克思主義理論的教育效果，并以此較深進的思考當代大學生的人生追求和信仰題目。

本次調查活動共回收問卷 107 份，有效問卷 107 份，有效率 100%。針對回收的問卷，現將調查的基本情況作總結分析如下。

一、當代中國大學生對本群體的信仰現狀認知

（一）總體信仰現狀認知

從調查結果可以看出，過半確當代大學生覺得我們正處于缺乏信仰的時代，23.36%的被調查者則持反對態度。但是當我們問及你是否有個人信仰的時候，卻有 53.27%的人做出肯定回答，而有 19.63%的人回答說沒有個人信仰。從此處我們發現，這兩個題目的答案是互相矛盾的。當過半的大學生正面地回答自己是有信仰的時候，卻有過半的人在不知道這

種現狀的情況下表達了自己對當今大學生缺乏信仰的現狀的擔憂。這多少是受到了當今社會對當代大學生的片面評價的影響，以為當今大學生是迷茫的一代，已失往了心中的信念。

（二）大學各年級的信仰現狀認知

通過進一步的分析，我們發現，在讀大學一年級的學生們，有信仰的占了 44.44%，無信仰的有 38.89%，而回答不知道的有 16.67%。對比二年級，48.98%的學生是已經有自己的信仰的，比大學一年級的多了 4.54%，無信仰的占 34.69%的比率，也可以看出是有所下降的，不知道自己有沒有信仰的則也下降到了 16.33%。在大學三年級的學生中，表示自己是有信仰的竟上升到了 77.27%，比大學二年級增加了28.29%，無信仰的也忽然下降到了 18.18%，這時只有 4.55%的學生是不知道自己有無信仰的。有這些數據對比可以得出這樣的結論：隨著年級的升高，有個人信仰的比率也持續升高，而沒有個人信仰的學生比率及不知道自己是否有信仰的學生比率則持續下降。

這說明，隨著年齡的增大和經驗的豐富，當代大學生會漸漸地在成長中找到自己的人生追求和個人信仰。剛開始上大學，學生暫時還沒找到目標，可能會感到迷茫和不知所措，但是隨著越來越多地接觸社會，他們能更多、更全面地了解自己，清楚自己想要什么，明白什么對自己而言是最重要的，3 他們漸漸明晰了自己的人生追求，找到了自己的信仰。

目前社會上很多人，包括當代大學生自己都以為我們這一代是缺乏信仰的一代，根據上述數據，我們是否可以推翻這么一種社會偏見和懷疑呢？

實在我們也不可以怪社會對我們的偏見和不信任，連我們自己都不信任自己，社會有怎么看到自信的我們？

（三）有個人信仰的學生的信仰現狀認知

我們再換一個角度來進行分析，以回答有個人信仰的大學生為分類數據源，從統計分析中我們可以看到，其中覺得我們現在的大學生普遍缺乏信仰的竟占了 57.89%，持相反觀點的只占到 22.81%，而有 19.30%的人是不知道我們大學生是否是普遍缺乏信仰的。

有個人信仰的人，卻覺得整個中國社會的大學生是缺乏信仰的，這是否會使他們自己產生眾人皆醉我獨醒的想法呢？而偏偏在我們的中國大學生中，有過半的大學生是擁有自己的信仰的，這不得不說是我們自己誤會了自己。

二、當代大學生的個人信仰現狀

（一）當代大學生總體信仰現狀

在更深進的調查中，我們提出你的信仰大致屬于哪個范圍的選擇題，通過數據發現，當代大學生中，信仰宗教的有4.67%，信仰主義的有 14.02%，信仰人間之愛的有 30.84%，信仰某種關乎自己的利益的有 7.48%，而明確提出自己信仰

的是金錢的有 0.93%。從中我們可以看出，大部分當代大學生心中是有信仰的，但是部分人又不能簡單地將自己的信仰限定為某一個名詞或概念。信仰人間之愛的人占了最大的比率，由此可見，很多當代大學生信仰的并不是傳統意義上的對圣賢的主張、某種主義、或對神的信服和尊崇，而是對人間真情的積極態度。極少數的學生提出自己的信仰是金錢，如此看來，多少是受當今市場經濟的影響。

在另一個有相似出發點的題目中，我們從調查結果可以了解到，有 40.19%的大學生以為自己可以為之努力為之奮斗的最重要的是親情，25.23%的人覺得自己主要是為了以后更好的生活，14.95%的學生的回答是為了得到他人的認可。從中我們不丟臉出，親情在中國當代大學生中是占有較重的分量的，而在市場經濟的今天，當代大學生也越來越多地將實現個人自我價值，得到他人認同作為自己努力的動力，顯現出獨立自主的傾向。

（二）不知道自己是否有信仰的大學生的社會追求

用同樣的分類統計方式，以不知道自己是否有信仰的大學生為分類數據源，從數據分布可以知道，在選擇自己以為最重要的東西的時候，得到他人的認可這個選項達到了最高的比重 40.00%，比總體分布的 14.95%高出了 25.05%，讓人驚奇的是，為社會做出貢獻這個選項卻達到了 20.00%的比重，比總體分布的 7.48%高出了 12.52%，而為了更好的生活

的比重卻驟降了 19.16%。這些數據可以說明，還在迷茫自己是否已經有了信仰或還沒有找到信仰的大學生，更傾向于在社會中實現自己的個人價值，更渴看得到他人的肯定。而同時，他們卻沒有其他大學生那么重視自我的生活質量，親情的地位也及不上自己做出的成績。

由此分析來看，這既是一種欣慰，有是一種悲哀。欣慰的是比起總體的水平而言，他們更樂意為社會服務，而悲哀的是，親情在他們看來已不是最重要的東西了。這不得不引起我們的深思。

三、當代大學生對信仰的需求認知

（一）當代大學生總體對信仰的需求認知

調查結果顯示，71.96%確當代大學生覺得自己需要信仰，而有 17.76%的學生還不清楚自己是否需要一個信仰來追求。另有不容忽視的現象是，10.28%的人做出了我不需要信仰的回答。為了更好的理解這種現狀，我們做出了更深進的調查。

當問及信仰的意義的時候，37.38%的大學生回答的是，信仰能夠指導自己的人生方向，鞭策自己朝著一個信念前進，使自己不會迷茫，生活布滿動力。而 20.56%的學生則表示自己并不清楚信仰究竟有什么用處，但在調查中卻沒有一個人提出信仰是完全沒有用的。這說明，學生們都以為信仰對個體并不是完全沒有用的，但是有部分人仍不知道或沒有往有意識地感受信仰的具體意義，這一點是否可以解釋為什

么有 10.28%的大學生覺得自己不需要信仰？

由此，從上述數據，我們又不難解釋以下這樣一個現象：57.01%協助調查的大學生表示，自己在行動上或者思想上是會按照自己的信仰信仰行事的。26.17%的學生回答自己也不知道或者還沒有意識到在平時生活中是否有這么做。但有16.82%的學生卻表示，由于各種原因，自己并沒有在行動上或者思想上是按照自己的信仰信仰行事。由于確信信仰的作用，不少人是遵從自己的選擇的。

（二）沒有個人信仰的大學生對信仰的需求認知

以回答沒有個人信仰的大學生為分類數據源，我們從分類統計中可以知道，在回答覺得自己是否需要信仰的題目時，37.14%的學生表示需要信仰，25.71%以為不需要，而回答不知道的占了 37.14%。也就是說，目前沒有信仰的大學生中，有超過三分之一的人迫切地想找到信仰。另外同樣有超過三分之一的人不知道自己是否需要信仰，他們或者在迷茫，或者在猶豫。

造成這種現狀的原因是什么呢？同樣以這些沒有個人信仰的大學生為分類數據源，我們發現在他們之中，有 45.71%的人并不清楚究竟信仰對自己而言有些什么意義。由此可見，這是一個影響他們信仰狀態的因素。

四、普通高校馬克思主義理論的教育效果

由于很多高校都有要求學習馬克思主義哲學，所以我們

就此向接受問卷調查的大學生提出了一個題目：學習馬克思主義哲學，是否能在精神信仰上起到一個引導作用。調查顯示，56.07%的回答是作用并不明顯，另有 27.10%的學生給出了肯定的回答，以為是有一定的作用的。

由此可見，在大學生看來，在高校中普及馬克思主義理論的學習，收到的效果并不明顯，有些甚至只是流于形式，沒有真正地達到教育的目的，這不得不引起教育者的思考。

五、總結

（一）社會對當代大學生信仰現狀的誤會

由上述分析看來，我們可以看出，當代大學生并不是如社會上所說的那樣處于缺乏信仰的危機，情況還是樂觀的。在分析到具體的信仰趨向時，我們發現，愛占了最大的比重，這說明當代大學生的信仰并不是我們先定的傳統意義上的對圣賢的主張、某種主義、或對神的信服和尊崇，而是對人間真情的積極態度。我們不妨可以這樣以為，正是他們的信仰并不在我們大多數人心中所規定的范圍中，導致社會上很多人覺得他們是沒有信仰的一代。

社會在發展，人的精神與思想也不斷在改變，當代大學生的信仰已不再僅僅局限于傳統意義上的宗教信仰、主義等范圍，而是越來越多元化，社會需要了解他們的想法，不要片面的誤會了當代大學生的信仰現狀。而大學生自己也需要對自己有信心，不要被社會上被放大的負面現象打擊，使態

度消沉。

（二）當代大學生隨閱歷豐富而找到信仰

由數據可以看出，大多數學生覺得自己是需要個人信仰的，只要有渴看，就不怕沒希看。固然有部分學生還沒有找到個人信仰，但是通過分析可以知道，隨著年齡的增大和經驗的豐富，當代大學生會漸漸地在成長中找到自己的人生追求和個人信仰。所以剛進進大學的學生不必太過擔憂自己的狀況，當閱歷越來越豐富，了解的事物越多，就會越來越清楚自己想要什么，并有一定的能力往追求。

而社會也需要繼續關注當代大學生的成長，在他們感到迷茫的時候給予鼓勵，而不要一味責備，幫他們一把，讓他們樹立起自己的信心。我相信，我們這一代一定不會讓社會失看。

（三）站在信仰十字路口的大學生價值傾向的特殊性

不知道自己是否有信仰的大學生在選擇自己以為最重要的東西的時候，得到他人的認可這個選項達到了最高的比重，比總體分布高出了很多，而出乎意料的是，比起總體分布而言，有更多的學生傾向于為社會做出貢獻。

這個現象比較特殊，站在信仰十字路口的大學生，他們的價值傾向有不容忽視的獨立性。表現為更傾向于在社會中實現自己的個人價值，更渴看得到他人的肯定，但是親情在他們的心中卻顯得沒自我價值重要。這不得不說是受到了當

今市場經濟的影響和外來文化的沖擊，這究竟是好事還是壞事，還有待觀察研究。

通過這次的調查，我們可以發現，對于當代大學生的信仰現狀，目前存在著嚴重的社會誤解，要盡快讓社會了解當代大學生真實的信仰及思想，能有助于大學生的健康成長。整個調查顯示的數據呈現出一種較為樂觀的現象，但當代大學生出現的部分題目不得不引起社會的關注。

高校生信仰狀況調查報告第 2 篇

信仰是人精神世界最高的價值信念，它是個體對某種理想和主張極度信服和尊重，而在日常行為中自覺身體力行的一種精神狀態。信仰是一種信念，具有信念的基本特征，即基于一定認識基礎上確立的對某種思想或事物的堅信不疑和身體力行的狀態，是認知、情感和意志的合金。

在現實生活中，每個人都有可能基于某種認識而形成不同的信念，但并不是每一個人都能把某種信念轉化成信仰，正是在這個意義上，具有信仰的個體，往往能夠調動自身精神生活中最內在、本源和強大的資源，來對人的精神系統進行整合，因而使得信仰具有了強大的精神支柱和精神動力的作用。任何信仰，哪怕是最虛幻、最不切實際、甚至是荒謬的信仰，也會對個體發展產生極大影響。

然而，20 世紀的信仰危機和 21 世紀的信仰迷茫可以說是一種世界性的文化現象，無論是東方還是西方，無論是科學

主義還是人文主義，無論是宗教文化的，還是世俗文化的，都承認 20 世紀的人類文化將帶著這一信仰狀況特點步入 21世紀。

隨著社會多元化、經濟全球化、文化多元化、信息網絡化趨勢的發展，當代大學生的信仰狀況發生了新的變化。為進一步了解當代大學生的信仰狀況，增強高校對大學生思想信仰教育的針對性和有效性，我們對當前大學生的信仰狀況進行了專題問卷調查。

一、調查結果與分析

我們以山東建筑大學的在校生為調查對象，主要采用發放調查問卷的形式，調查了當代時代背景下大學生在政治觀、人生觀、價值觀等方面的信仰狀況。本次調查共發放問卷 100 份，回收有效問卷 75 份，有效回收率 75%。其中，男生占 49.5%，女生占 50.5%；理工類占 51.8%，文史類占 43.5，藝體類占 4.7%。

（一）、調查樣本的基本情況

此次的調查對象在各年級的分布情況是相當的，主要是因為在抽樣時對四個年級進行分層抽樣，選取了不同年級不同專業類型的調查對象，以具體了解調查對象的基本情況對信仰狀況的影響。

（二）、信仰狀況分析

在對樹立人生目標的看法上，60.7%的同學都認為應該要

樹立人生目標，但事實上卻還沒有樹立，32%的同學有了明確的目標，有了自己的奮斗方向并積極向著目標邁進。只有5.8%的同學認為沒有必要樹立人生目標，還有正在認清自身情況，為自己確立切實可行的目標的過程中。這些體現了大學生對人生的無目標性和無從性。

在對大學生崇拜的社會群體類型的調查中，企業家是最令大學生崇拜的對象，其次是科學家，部分同學無崇拜對象，也有小部分同學崇拜娛樂明星，不過大部分同學是比較理性的，崇拜的類型是經濟或是社會地位較高的群體。

高校生信仰狀況調查報告第 3 篇

高校學生宗教信仰問題基本情況分析

中南民族大學學生宗教信仰狀況 bai 的調查與思考

大學生宗教信仰問題一直受到社會各界人士的廣泛關注，隨著我國經濟的發展、社會的轉型，校園里的大學生們通過書籍、廣播、網絡、等各種各樣的媒介來接收外界信息，宗教文化已在大學校園里廣泛傳播。因此，及時了解大學生的精神狀況，正確引導大學生的宗教觀念，對維護校園穩定、構建和諧社會有著十分重要的意義。

2009 年 9 月，武漢大學宗教學研究所編制了一份湖北省大學生認識和對待宗教問題調查問卷，中南民族大學配合武漢大學宗教學研究所，對在校的部分學生進行了調查。

一、大學生宗教觀的現狀

中南民族大學現有 55 個民族 22657 名在校生，這個民族大家庭里，少數民族學生超過 60%以上。此次調查隨機共發出 300 份問卷，收回有效問卷 291 份問卷，回收率 97%。

調查對象的基本情況為少數民族學生多，漢族學生少；女生多，男生少；共青團員多，中共黨員少；理科學生多，文科學生少；農村學生多，城市學生少。總共涉及少數民族22 個，少數民族學生 203 人，占有效問卷總人數的 70%，漢族學生 88 人，占 30%。男女生所占比例分別為 35%和 65%；中共黨員占 13%，共青團員占 87%；理科院系和文科院系學生所占比例分別為 65%和 35%；來自農村占 43%，城市的占29%，城鎮占 28%。

（1）大學生信仰宗教的基本情況

在這次調查中，有 14%的學生選擇目前信仰某種宗教。其中，選擇信仰伊斯蘭教的有 14 人（回族 11 人，白族 1 人，東鄉族 1 人，維吾爾族 1 人）；信仰佛教的 10 人（蒙古族 2人，漢族 2 人，壯族 2 人，土家族 1 人，白族 1 人，侗族 1人，彝族 1 人）；信仰基督教 6 人（壯族 3 人，滿族 1 人，畬族 1 人，漢族 1 人），信仰道教 2 人（白族 1 人，壯族 1人）；其他 2 人（白族 1 人，壯族 1 人）。

14%有著宗教信仰的學生中大部分來自少數民族，他們從小受到周圍環境的影響，有的民族甚至全民信仰宗教，在這種氛圍下，他們對某種宗教的文化與生俱來的崇拜。

盡管余下的 86%學生目前沒有宗教信仰，但是這 86%的學生中有 71.2%的人表示認同宗教；70%的學生在回答如何看待具有宗教信仰的人這個問題時表示非常理解、尊重其個人信仰。這個數據表明，大多數學生對宗教信仰并不反感，而且基本上有部分肯定的傾向。

（2）宗教信仰觀念形成的年齡

我們把大學生開始信仰宗教的年齡劃分為 3 個階段：一是從小開始就有宗教信仰，這一時期我們歸為朦朧期（12 歲以前），小孩的生理和心理還未發育成熟，對周圍事物的感官認識基本上來自家長的引導；二是中學時期開始信仰宗教，我們把這一階段歸為萌芽期（12 歲～18 歲）。這個時期的小孩處于童年到成年的發育階段，有自己的思想，但這個時期大腦的認知和判斷力下降，對家長和老師的教育很容易產生叛逆心理。三是進入大學，即 18 歲以后，歸為成熟期。這個時期的學生思想已逐步成熟，具備一定的分析和判斷能力，但很容易受到外界環境的影響，情緒波動較大。

調查顯示，有 20 名學生選擇 12 歲以下開始信仰宗教（19名少數民族學生，1 名漢族學生）； 3 名學生選擇 18 歲以上開始信仰宗教；5 名學生選擇 12 歲～18 歲之間開始信仰宗教。由此可見，大部分學生對宗教的信仰始于幼年時期，并且和他們的民族有著必然聯系。

然而，我們進一步觀察數據發現：

41%的學生最初接觸

宗教的動機是因為承襲家庭傳統，而促使學生正式皈依所信仰的宗教的關鍵因素，34%的學生選擇了在宗教信仰內找到了人生的意義及歸屬感，并且，讓學生維持和鼓勵自己堅持宗教信仰的主要因素，49%的學生選擇了信仰宗教之后思想和個性所得到的升華；37%的學生認為與沒有信仰的人相比，宗教信仰帶來更深沉的倫理道德觀念，以及生活充滿更多的喜悅和歡樂。（該組數據均為選項里面學生所選比例最多的回答）

這個結果與前面得出的大部分學生的宗教信仰是自身民族與生俱來的稍有出入：民族信仰只是一塊敲開宗教信仰大門的紅磚，而真正的鑰匙是宗教本身給人帶來的心理感受。

（3）大學生對待宗教的行為表現

大學生對待宗教的態度直接影響到他們的行為動機。在回答如果你有參加宗教活動，那你參加宗教活動的原因是什么這個問題時，有 133 人選擇祈福，有 87 人選擇參觀瀏覽，69 人選擇好奇，46 人選擇陪同他人參加，37 人選擇興趣，27 人選擇懺悔。

大部分學生通過對宗教的信仰，以及到宗教場所進行祈福、禱告，來緩解來自學習、就業、人際關系、經濟等各方面的壓力。說明大部分信教大學生并不具有完全意義上的宗教信徒的信仰特征，而是通過宗教信仰使自身得到心靈慰藉和精神解脫。

另外，有 18%的同學有皈依某種宗教的想法，其中：36人想皈依佛教，16 人想皈依基督教，12 人想皈依伊斯蘭教，5 人想皈依道教。由此可見，佛教在大學生中形成的影響最大，這與佛教在我國源遠流長的歷史、佛教教義與儒家思想相融合的深刻內涵有著密切聯系。

不光是大學生受到佛教的影響，佛教在廣大民眾間的影響也是極大的。例如：農歷 2010 年正月初五財神爺過生日，60 萬香客擠爆 10 多萬平方米的歸元禪寺，可見當今社會人們寄希望于神靈佛菩薩的保佑，渴望改變生活現狀的強烈愿望。

（4）大學生對宗教信仰的認知以及對宗教政策的認識

調查顯示，有 73%的學生認為宗教信仰是一種文化歷史現象，16%的學生認為宗教信仰是唯心主義，15%的學生認為宗教信仰是一種高尚的精神活動，另外有小部分學生認為宗教信仰是愚昧迷信、麻醉人們的鴉片。這表明，大部分學生能夠客觀理性的看待宗教信仰。

77%的學生表示覺得宗教與馬列主義，共產主義之間不相矛盾，并且 65%的學生認為高校開設宗教學選修課有助于學生認識宗教的本質，理性面對宗教問題。僅 4%的學生認為宗教學就是關于如何信仰宗教的學問，因此開設宗教學課程就是傳播宗教。

在回答關于在我國當代社會的文化建設和道德建設，宗

教應該和可能扮演怎樣的角色這個問題上，59%的學生認為宗教文化是民眾智慧的結晶，有深刻的哲學背景，有超越的宗教意識。它與精英文化，政治文化既有間隔，又有互滲，它對民族文化的構建具有重要意義。與此同時，僅 5%的學生認為宗教會麻痹人的主動性和科學創造精神，使人安于現狀，只求神靈，不求進取，完全接受命運之神的擺布。

在看待我國宗教的發展及各宗教之間的關系問題上，67%的學生認為在一個較長時期內，中國傳統宗教將與基督宗教多元共存，既競爭又對話，并在社會各層發揮越來越大的影響。其次，27%的學生認為隨著經濟、科學文化的發展，各種宗教的發展道路越來越窄，都將被邊緣化。4%的學生認為中國傳統宗教取得主導地位，基督教將被邊緣化，還有 2%的學生認為基督教將取得主導地位，中國傳統宗教被邊緣化。

在讓學生自由發表對宗教現狀的個人看法這一主觀題上,有一名學生說：我是一個虔誠的宗教人士，自小信仰伊斯蘭教，宗教作為一種文化現象，有著悠久的歷史。我認為它是一種高尚的精神活動，尤其是在這樣一種高速發展的現代社會，更需要它的存在。宗教是民眾智慧的結晶，又是民族文化的重要構成。

另有學生認為：我國民族眾多，而少數民族大多有自己本民族的宗教信仰，所以我國的宗教信仰比較多，群眾有自

己的宗教信仰，并不是什么壞事，也完全可以理解，但是有些宗教人員卻打著宗教的旗號做損害國家利益的事，這是不可容忍的。

還有學生說：信仰不是迷信，信仰也不屬于宗教，信仰是自我精神的顯現。宗教的信仰以其善而使人自我約束與教育，學會在挫折中奮發。人應當先懺悔，從自我罪過中學會贊美別人的美好，再學會為他人之美好而祈福。宗教的存在以其本善之教義而繁榮。

二、大學生宗教信仰存在的問題及其對策建議

通過此次調查的情況看，宗教信仰在大學生中長期客觀存在，盡管我們在大學生民族宗教觀念的教育、管理和培養等方面做了大量的工作，但仍然存在一些不可忽視的問題。

首先，大學生對宗教信仰概念模糊。在這次調查中，有 1名學生同時選擇了信仰佛教、伊斯蘭教、其他三種教派。這種情況雖然罕見，但是足以表明該學生對宗教信仰的認識不夠深刻。每種宗教都有它不同的教義，每種教義都是獨樹一幟，互不打擾。當一個人對某種宗教十分虔誠的時候，他不應該也不可能去同時信仰其他宗教。

其次，學生黨員信仰宗教的問題。盡管中國共產黨黨章明確規定了黨員必須堅持辨證唯物主義世界觀，不能信教，不能參加宗教活動，但在被調查的學生中，仍有 1 名彝族的學生黨員選擇有宗教信仰。不排除該學生的宗教信仰與他自

身的民族有一定關系，縱觀近幾年各地區、各高校對大學生宗教信仰問題的調查報告，大學生黨員信教的情況也并不罕見。

針對以上兩點問題，結合我校在民族宗教方面所做的工作，談幾點建議：

1、引導大學生正確認識宗教

在調查過程中出現的個別大學生對宗教信仰概念模糊的情況，我們認為，是由于個別大學生不明白何為真正的信仰，不清楚宗教的教義，不了解國家的宗教政策，才會出現同時信仰多種宗教、盲目參加宗教活動等行為。

高校教育不僅要加強對大學生馬克思主義宗教觀的教育，更要加強我國宗教政策的宣傳。我們發現，在高校中有關職業規劃、各類考試的講座層出不窮，而關于民族、宗教、哲學方面的人文講座則顯得相形見絀。在 291 名接受問卷調查的學生中，能夠完整選出我國憲法對宗教有哪些規定的僅有 85 名學生，至于他們對政策內容的理解可見一斑。

另外，我們在對學生進行宗教知識教育和宗教政策宣傳的時候，應該注重學習方法、豐富學習形式、創新學習手段。我們可以根據學生不同的實際情況，采取個人自學、課程選修、專家講座等多種多樣的方法；通過知識競賽、問卷調查、心理輔導等形式提高學生的興趣；同時我們應該充分利用現代信息技術，如校園 BBS、期刊雜志、QQ 群等與學生保持良

好互動。

2、充分發揮學生黨員先進性作用。

李志英在《大學生黨員信教問題調查(一)大學生黨員信教的人群特征及成因分析》中提到：大學生黨員信教人群的形成與他們所處的社會環境和社會地位有關，與這種社會環境和社會地位帶來的心理緊張有關。[1]

我們認為，應該加強大學生黨員的政治素質培養。在回答我國憲法中有哪些關于宗教信仰內容的問題時，38 名學生黨員中 23 名不能完整的回答，占 60.5%。大學生黨員對我國的宗教政策都不太了解，亦無法在信仰宗教問題上發揮其黨員的先進性作用。

因此，高校在培養大學生黨員時，有必要把我國民族宗教知識納入黨校學習培訓的必修課內容，必須引導學生樹立正確的人生觀，幫助學生認清宗教與馬克思主義兩種信仰的本質。入黨積極分子一定要樹立共產主義理想信念，堅持馬克思主義，堅持無神論、唯物辯證法。

3.加強對大學生的心理健康教育。

調查中有 41%的信教學生認為在宗教信仰內找到了人生的意義及歸屬感，選擇受到父母或家中其他信仰宗教人員的勸說而皈依宗教的僅占 11%；我們不得不反思我們的教育，我們在教育學生樹立正確的世界觀、價值觀、人生觀的同時，是否真正了解大學生的內心所需。比如當前有的學生平時不

努力，而在升學、就業、考試的時候選擇去寺廟拜佛，祈求菩薩保佑他們能夠順利通過。我們作為大學的教育工作者，不僅承擔著授業、解惑的職責，更為重要的是還肩負著傳道的重任。

盡管現在很多高校設置了心理咨詢室，但我們根據互聯網上精神健康網站發布的信息得知：大學生中因學習、就業、人際關系、戀愛等問題導致的心理疾病呈逐年上升趨勢，主要表現有強迫癥、抑郁癥、敵對、焦慮等；情節嚴重者甚至會沖動、自殺、殺人。

大學生選擇信仰宗教，在一定程度上能夠將內心的煩惱轉移，但并沒有得以完全釋放。在宗教中得不到化解的心理問題，依然會積郁于學生內心。因此加強對大學生心理健康的教育刻不容緩，我們應充分發揮高校心理咨詢室的作用，防患于未然。