第一篇：青島大學生基督教信仰狀況調查報告

青島大學生基督教信仰狀況調查報告

改革開放以來，政治環境的寬松、經濟水平的提高、價值觀念的變化，使人們的信仰變成多元化。多種經濟成分并存，價值觀念的不同，決定人們意識形態的異化。政治信仰的缺失，導致許多人轉向宗教信仰，大學生也不例外。青年人思想未定型，情緒浮躁、易變，追求新鮮刺激，常有反傳統的逆反心態，有強烈的獨立自主意識，面對不同以往的文化背景和多種價值選擇，大學生感到茫然、疑慮、混亂的同時，求新、求異的心理使一些青年學生轉向了宗教。

大學生的信仰狀況越來越受到關注。本文通過對青島三所大學的大學生基督教信仰狀況的實際調查，力圖把握當代大學生的世界觀、宗教觀和價值觀的現狀及其演變，了解他們的信仰原因及其對社會的積極影響，進而呼吁社會各階層正視并尊重基督徒大學生的信仰。

一、調查結果

本次調查了青島科技大學、青島大學、中國海洋大學三個學校的學生，在青島科技大學發放了9份，在青島大學發放了17份，在中國海洋大學發放了13份，本次共發放問卷40份，其中有效問卷39份，調查男生23人，女生16人，其中有6人信仰基督教，占15%（因為我們去調查的時候，在青島大學正好碰見了一個基督教小團體在聚會，就調查了他們，在收到信仰的5份數據，只有1份是在青島科技大學東部校區，所以比例有點大）調查問卷附在后面。下面是調查結果。

在調查的6個信仰基督教的學生中，50%入教時間在一到五年之間，33%在十一到二十年之間，也就是說有33%的人生來就信仰，因為被調查的人在二十歲左右；66%家庭成員中有一些人信仰；34%家庭成員全部信仰，85%是由家人引導入教，17%是通過牧師傳教入教；66%的教徒會廣泛傳教，17%只向親戚朋友傳教，17%很少傳教。在對待馬克思主義信仰與基督教信仰的可能沖突的問題上，66%認為他們之間有很大差距但有相通的地方，34%認為兩者不可能在一個人身上出現。在33個不信仰基督教的學生中，62%認為人需要信仰，33%認為因人而異；57%是受周圍人的影響了解基督教，10%是通過網絡和福音廣播電臺，10%是通過私人散發的小冊子和傳單，50%的人沒有去過基督教場所，27%去的原因是參觀瀏覽；在對待西方的基督教和東方的佛教，哪個更容易接受的問題上，9%選擇基督教，78%選擇佛教，13%都不能接受；在對待馬克思主義信仰與基督教信仰的可能沖突的問題上，72%認為他們之間有很大差距但有相通的地方，19%認為兩者不可能在一個人身上出現；在對待實行宗教信仰自由與堅持四項基本原則是否矛盾的問題上，44%認為不矛盾，46%沒思考過；在對待基督教信仰與現實大學生的思想政治教育有無抵觸問題上，64%認為大部分可以并存，局部對立，18%認為大部分對立，局部并存，14認為兩者互補，4%認為兩者對立；在對待大學生應不應該加大宗教信仰知識的宣傳力度，并開設課程問題上，37%認為應該但要適度，32%認為無所謂，聽聽也沒有壞處28%認為非常沒有必要；大學生對傳教的反應是5%好奇并試圖加入，32%有興趣但不加入，48%與己無關；在對待.宗教信仰與大學生個人成長的關。問題上，9%認為關系密切，59%認為有一定關系，32%認為關系不大；在對待宗教和迷信之間關系問題上，23%認為兩者都有信仰的成分，5%認為宗教和迷信相連在一起，41%認為迷信騙人，而宗教能幫助人，31%難以說清。

二、調查分析

在同青島大學基督教團體交談中，我們了解到基督教大學生信仰基督教的原因．一是家庭原因。這些學生一般出生在基督徒家庭里，父母相信或者祖父母相信基督教。他們的信仰一般是最堅定的，而且對傳福音的工作也相當努力。其中一人這樣說到:“并不是我選擇他，而是他揀選了我。他是道路、真理、生命，基督信仰才是人生意義的歸宿。人本來就該相信這位神，以及他為我們預備的救恩。二是朋友介紹。他們在大學的學習生活中，通過朋友或室友的介紹，逐漸接受了基督信仰。在這類信徒中，一部分接受福音后，完全改變了自己，在學習生活中如同“新造的人”。這種改變是巨大的，他們參與團契生活和傳福音工作的熱情并不比第一種基督徒大學生低。也有一部分信徒的信仰徘徊于信與不信之間，至少信心不是很堅定。但他們確實都承認自己有罪，并愿意接受基督做自己的主。在行為上他們比不信前有很大的變化，至少在為人處事上存有謙卑和愛心。三是內心的需要，心靈的追求。這類信徒的比例介于第一種和第二種之間。他們在內心中有一種追求，需要上帝，而且相信在這個世界上有神的存在。但是他們一開始并不知道哪一個才真正是自己所追求的“真神”。當基督教福音降臨到他們時，或者當他們在諸多宗教中“發現”基督教才是他們真正所追求的真理時，他們就全然的歸在上帝的面前。四是好奇、懷疑與接觸。這一類信徒的比例比較大。因為他們具有較大的廣泛性。有些學生是出于對基督教的好奇心。逐漸接觸教會更深層次的東西。有一些是本來沒有信仰的，但通過耳濡目染，或者通過某種經歷而相信基督。還有些信徒的信仰根基并不深，甚至是盲目的，把信仰當作一種“時尚”來看待。另一些信徒不參加聚會，只是心里承認有上帝，而并沒有任何團契生活，亦即所謂的文化基督徒。五是由于心靈空虛或生活(學習)痛苦而尋找慰藉。這類信徒是我們最為關注的，因為傳統觀點認為，大學生是因為受到挫折（如學習成績下降、失戀、找不到工作等）才尋找宗教的慰藉。而在實際的調查中，這類學生的比例比以往有很大的下降。由此我們可以推斷，基督徒大學生的信仰動機并不是傳統意識形態所說的消極處世，相反是積極主動地處世。

未信教大學生對基督教信仰有興趣；盡管目前已經信仰宗教的學生仍然是少數，但是在那些不信仰基督教的學生中，有62%的學生認為人需要信仰，有31%的學生對宗教信仰持有不同程度的興趣。，宗教信仰對部分當代大學生而言都具有一定的吸引力。

在沒有宗教信仰的學生中，對佛教感興趣的比例為78%；而對 “基督宗教”（新教和天主教）感興趣者的比例，總計為9%。從上述數據不難看出，“中國傳統宗教信仰”對大學生的吸引力，高于習慣上被視為西方文明象征的“基督教”，可能由于難以區分佛、道教及民間宗教，因此對佛教的興趣也許混雜了對道教及其它民間宗教的興趣，除了各宗教自身的教義、教理的吸引力，以及家庭宗教信仰的傳統、個人生活境遇中的各種事件外，在現實生活中與信徒的人際接觸也是重要的因素。由于大學生的主要生活場景是在校園，因此，在校園里同基督教教信徒的接觸，無疑提高了學生對基督教教的了解，擴充了對基督教教的感性認識，增強了未來信仰宗教的可能性。學生在校園里所接觸到的宗教信徒，有相當一部分是身邊已經信仰宗教的同學，這表明當前基督教教信仰在我國已是一個正常的社會現象，很多已信教的大學生并不會隱瞞自己的宗教信仰，他們并不介意公開自己的宗教信徒身份。當然，也有相當部分的學生所接觸到的，更有可能是來自校園以外的基督徒。這說明，基督教向校園大學生傳教的力度遠大于其它宗教。這或許是造成基督教在大學生中擴展、傳播迅速之印象的主要原因。

三、存在問題及其對策建議

通過過此次調查的情況看，宗教信仰在大學生中長期客觀存在，盡管我們在大學生民族宗教觀念的教育、管理和培養等方面做了大量的工作，但仍然存在一些不可忽視的問題。基督教大學生總體上講，在學校社會發揮著積極作用。但我們也應該注意一些問題，包括一些信徒由于信仰不堅定或者只是表面上相信，內心當中卻完全沒有接受，行為與信仰的不一致，會讓其他人產生一定的偏見。更有一些信徒在傳福音工作過于熱心，這會導致一些人的誤解。一位同學在調查中反映：“他們實在太熱情，我雖然知道基督信仰是好的，但他們的方式讓我感到是強迫我去信。”這暴露出基督徒大學生在傳福音上的一些問題。

幾點建議

1、引導大學生正確認識宗教

在調查過程中出現的個別大學生對宗教信仰概念模糊的情況，我們認為，是由于個別大學生不明白何為真正的信仰，不清楚宗教的教義，不了解國家的宗教政策，才會出現同時信仰多種宗教、盲目參加宗教活動等行為。

高校教育不僅要加強對大學生馬克思主義宗教觀的教育，更要加強我國宗教政策的宣傳。我們發現，在高校中有關職業規劃、各類考試的講座層出不窮，而關于民族、宗教、哲學方面的人文講座則顯得相形見絀。另外，我們在對學生進行宗教知識教育和宗教政策宣傳的時候，應該注重學習方法、豐富學習形式、創新學習手段。我們可以根據學生不同的實際情況，采取個人自學、課程選修、專家講座等多種多樣的方法；通過知識競賽、問卷調查、心理輔導等形式提高學生的興趣；同時我們應該充分利用現代信息技術，如校園BBS、期刊雜志、QQ群等與學生保持良好互動。

2、充分發揮學生黨員先進性作用。

我們認為，應該加強大學生黨員的政治素質培養，高校在培養大學生黨員時，有必要把我國民族宗教知識納入黨校學習培訓的必修課內容，必須引導學生樹立正確的人生觀，幫助學生認清宗教與馬克思主義兩種信仰的本質。入黨積極分子一定要樹立共產主義理想信念，堅持馬克思主義，堅持無神論、唯物辯證法。

3.加強對大學生的心理健康教育。

在教育學生樹立正確的世界觀、價值觀、人生觀的同時，是否真正了解大學生的內心所需。比如當前有的學生平時不努力，而在升學、就業、考試的時候選擇去寺廟拜佛，祈求菩薩保佑他們能夠順利通過。大學生選擇信仰宗教，在一定程度上能夠將內心的煩惱轉移，但并沒有得以完全釋放。在宗教中得不到化解的心理問題，依然會積郁于學生內心。因此加強對大學生心理健康的教育刻不容緩，我們應充分發揮高校心理咨詢室的作用，防患于未然。

綜上所述，通過對青島大學生基督教信仰的調查研究，我們可以看出基督徒大學生的價值觀在發生根本的轉變。但這并不妨礙他們對學習、生活和工作的態度。總體來講，他們的精神是健康向上的，無論于己、于人、于社會都本著《圣經》的教導。對自己有更高的要求，對別人“愛人如己”，同時積極服務于社會、造福人群。作為信仰的實踐者，用行動來“榮神益人”。同時，我們也應該注意到一些信仰上的偏差所造成的不良影響，這些都是值得我們關注和進一步研究的。

第二篇：大學生基督教信仰

大學生基督信仰調查

來源：新世紀周刊

2009年10月13日11:44

我來說兩句(11)復制鏈接 大中小

大學生基督信仰調查

中國人民大學基督教課題組的調查顯示，大學生基督徒的人數近十年來沒有多大的增長

■實習記者/葉林

每周四的晚六點半，在海淀區的一個基督教堂都會出現很多不同的面孔，他們大多是這個大學生團契的成員，來自北京各個高校不同專業，有本科生、研究生，也有博士生。

還不到正式開始時間，唱詩班的六個同學，已在練習將要領唱的贊美詩，悅耳的旋律漸漸在教堂回蕩。先到的成員會小聲交談，其中團契中帶領大家學習的“老師”，一直都有學生上前請教問題。

這些大學生宗教信仰群體正在受到關注。中國人民大學基督教課題調查組針對北京地區高校學生的基督教信仰狀況展開調查，這項調查也受到國家統戰部的高度重視。

調查項目的負責人由中國人民大學副校長、基督文化研究所所長楊慧林教授，調查涉及北京37所高校，在12404份有效問卷中有437份問卷選擇了信仰基督教，即有3.52%的基督信仰者。

這一結果，比1998年的調查結果有明顯的下降，但與2001年相比出入不大。該課題組總結：大學生基督徒的人數近十年來基本上沒有多大的增長，這與中國基督徒人數在上世紀80到90年代恢復性增長之

后進入了平穩發展的總體態勢相一致。

“功利”的信仰

很多熟悉的面孔因為新學期的到來，開始多起來，教堂內早已聚滿了北京各高校的在校大學生。“這只是我們一個團契，人還不算多，周日做禮拜時，學生占很大一部分”，來自北京體育大學的呂麗娟說。

對于一些第一次參加的成員，老成員顯得很友好，只要你不拒絕，他們會主動和你交流。周立是北京郵電大學通信專業的大四學生，大一時曾在校園遇到傳教的基督徒，“那時不信，太虛了，后來遇到了一些事，就逐漸改變了想法，通過耶穌基督可能找到了自己想要的東西。”

在大三上學期，周立便有了創業的想法，“我做過BtoC（電子商務模式的一種，以網絡零售業為主）、做過通信搜索引擎，反正很多，結果輸得很慘。”除了幾年的積蓄都付之東流外，周立最傷心的是“還拖了

朋友下水”。

周立不否認自己的信仰帶有某種需要，“我并不認為自己虔誠，至今還沒經受洗禮。”說起大三最難的那門專業課，周立把沒有掛科的理由歸結為向上帝禱告的緣故。

在大學生信仰基督原因中，調查結果顯示有9.7%的大學生基督徒選擇“希望上帝實現自己的愿望”。參與調查的學生孫鶴齡說，在書面調查中，大多數學生會選擇“追求精神價值去信仰基督”，而實際生活中有很多學生帶有功利性需求。課題組的指導老師陳奇佳也指出，一些在生活、學習及其他問題中遇到困難的大學生，為了某種需求而信仰基督的情況不少。

在信仰基督前，周立曾把“逃課”看作家常便飯，“我也不想逃，可是逃習慣了，很難改。”對他來說，從江西的一個偏遠縣城考到北京也算不易，“但現在不逃了，那樣會有罪惡感。偶爾逃了，就趕緊做禱告。”

周立用“茫然的羊羔”形容自己畢業后的打算，今年暑假接到華為公司招聘實習生的邀請函，“我想學完法學再去，但不知那時希望如何。”周立學的是通信和法學雙學位，他一直不愿面對畢業后找工作的殘酷。但隨后他又面露笑意：“其實也沒什么，現在年輕，還有奮斗的機會，又有主在為自己祈禱。”

“他一開始信基督，我們甚至都鄙視他，大家都是無神論者。”周立的室友呂文杰說，“大三時，他每天起來很早讀《圣經》，我們都以為他走火入魔了。”祁小天說，那段時間周立因創業失敗壓力確實很大。

祁小天說周立現在人開朗了，話也多了，“就是不敢問他關于《圣經》、基督的這類東西，哎呀，太能

說了。”

對很多大學生基督徒來說，信仰后會給自身帶來很大改變，時常會忍不住和身邊的人“分享”自己的“收獲”，而非信徒對此卻很排斥。“我覺得他們像傳教，太能說了，一個問題說上好半天，”一位第一次參加團

契的女孩說。

“一聽到他們講那些神啊、主啊的東西，我就煩，加上再說點他自己信基督后這好那好，跟傳教有啥區

別，”祁小天有些激動。

很多新成員都是由同學帶來的，祁小天也不例外：“我可不相信，太玄乎了，不過周立的變化讓我多少有點觸動。”他一直坐在教堂的最后，默默看著這些同齡人。

調查顯示，大學生接觸基督教的途徑，通過“親戚、同學、朋友或其他人的介紹”的比例為25.3%，居

最高。

“我是在一個星期前才決定信仰耶穌基督的，因為它讓我找到了真愛。”王斌拉起女友的手。一次偶然的機會，大學同學帶他來參加這個團契，認識了現在的女友。

“對基督，我還沒有太多的思考，也沒有特別的想法和理解。”王斌說。信仰基督對王斌而言，或許只

是愛情的橋梁。

“有好幾對情侶，都是在這里從相識到相戀，哎，怎么我就沒遇到。”周立開玩笑道。

家庭影響

教堂的最后，一位牽著六歲左右小女孩的中年婦女格外引人注意，從活動正式開始前的半小時，她一

直面容焦急，不停地向門口張望。

“我在等女兒呢，她還沒來，哎。”她邊說邊看表，女兒今年考入北京大學的元培學院，前天才到學校報到，這位老家是河南、在北京經商多年的母親，聽說這里有個大學生團契后，迫切想讓女兒過來參加。“從我奶奶那代起，整個家族都信，現在到我女兒，我很希望她們也信。”

李珊珊出生在浙江溫州一個基督教家庭，她是傳媒大學的大三學生。李珊珊說，除她這代之外，家族四代以上都是基督信仰者。記憶里，從小母親就經常帶她去教堂。“上大學前，都是母親逼著去教堂，并且通常是禮拜快結束了才匆匆趕到”，雖然去了無數次教堂，“我還是不愿去信，覺得不真實。”

直到大一，一件突如其來的事改變了李珊珊的生活：姑父突然腦血管破裂去世。“這之前，我沒有經歷過任何親人的離世，我知道死亡每天在發生，但從沒想到死亡離我那么近。”姑父的離去讓李珊珊“感覺自

己缺失了安全感”。

這樣的擔心一直持續了近半年時間，李珊珊開始想一些有關人生、信仰的問題。為此，她看了很多有關基督教的書籍。她開始不停地追問，“這到底是個什么樣的世界，為什么有這些事，人為什么存在，世界為什么按這樣的規律運行，靈魂跟肉體是怎樣的，人的思維是怎樣的，人的大腦是怎么工作的，為什么物

質能產生思維或是精神的東西。”

各種問題每天困擾著李珊珊，她無法專注于學業，“我又開始看更多哲學的書籍，去找尋答案，但找不

到。”

李珊珊為此還去心理咨詢過，醫生的答案是一種思維上的強迫癥，就是愛鉆牛角尖，主要是缺乏安全感和過于追求完美造成的。“那樣的狀態真的非常痛苦。”

就在深感無望的時候，她作了一次禱告，祈求上帝。“我也覺得很神奇，禱告做完后，一些心底的壓抑

開始慢慢緩解。”

“我開始意識到驕傲給自己帶來的痛苦，甚至覺得很可笑，現在我有一顆謙卑和感恩的心。”李珊珊認

為自己對生命的理解開始發生變化。

“珊珊很善良，我們有什么不開心的事，都很樂意和她說，她很愛幫助人。”同學杜明娟說，李珊珊和其他信仰基督的同學不太一樣，她經常會從很理性的角度去看待自己的信仰，“我們是黨員，不信這個，但

還是喜歡聽她講一些《圣經》的故事。”

在這個群體里，有不少家庭信教背景的年輕人，馮瑩是北京外國語大學的大四學生，父母都是牧師。“我從小就信，”馮瑩認為自己的信仰選擇是理所當然的事。

余小雅也是從小就信基督，“我喜歡教堂，它給人的感覺很神圣，從小母親就帶著我去教堂。”

課題組調查顯示有16.8%的大學生基督徒選擇“家庭影響，從小就信仰基督教”。而在問及“您的家庭的信仰背景是什么”時，44.7%的大學生基督徒回答“信教家庭”。

團契的活動結束了，而那位母親卻是一副愁容，大女兒沒來，她只好牽著小女兒的手向教堂門口走去。

精神探求

每周日的禮拜，在海淀區一個可以容納千人的禮堂聚集著北京各個高校的學生。教會是一位朝鮮族牧師創辦，一開始主要針對朝鮮族大學生和韓國留學生，后來這些學生經常會把自己的漢族同學帶過來，時間長了，漢族學生越來越多，李牧師就又建立了一個漢族團契。

在小組交流時，一位戴黑框眼鏡的男孩在這個群體里略顯另類，他一直緊閉雙眼、低著頭，時不時發出輕微的笑聲。他叫曾雨田，是北京師范大學的大四學生。

“他每次唱歌，最有激情，很大的嗓門，很興奮，” 坐在他身旁的一位女孩小聲說。

“我以前信佛，現在改信基督，”曾雨田說，這個過程花了四年時間。他說自己不愛聽這些所謂的交流，“每個人的信仰方式和理由都不同，你說出來別人未必能接受。”

一年前父親的離逝，對曾雨田來說恍如晴天霹靂，“他是胃癌晚期，這是誰都掌控不了的。”

父親的離開讓曾雨田除了難過，就是迷茫：“我想不明白父親的生命在這個現實世界意味著什么，他辛辛苦苦把我養大，讓我上大學，而自己??”曾雨田不愿再說下去，但“活著是為了什么”的追問卻讓他最后信

了基督。

而裴麗把信仰基督作為一種精神力量。裴麗是中國政法大學的大四學生，現在是專門負責接待新人的干部之一。

去年的“5·12”汶川大地震令人難忘：“那段時間的報紙、電視、網絡，天天都是地震新聞，一看到這些，就忍不住落淚，真的無法控制情緒。”

“除了捐錢也無能為力”，裴麗說那段時間的心情一直都不好，很壓抑，但又找不到排解的出口，“室友就希望我同她一起去教堂”，以前裴麗都會拒絕，而那天沒有。

“他們在做禱告時，都淚流滿面。小時候就聽說教堂里的歌聲是最美最動聽的，而我第一次聽到時，卻

哭得一塌糊涂。所有的一切無不與地震有關。”

“當大家都在為地震中的受難者禱告時，是一種震撼。”裴麗說就在那一刻，她突然意識到人的力量如此渺小，也開始思考人生的意義，“我也在為自己尋求依托。”

如裴麗一樣，一些大學生基督徒認為，基督“為個人提供得救的福音和生命的意義”，從調查數據不難看出，大學生信仰基督教的因素在精神層面占主要。其中受到大學生基督徒普遍認同的前四項是：“受到啟示”占13.2%；“深受基督精神的感動”占13.1%；“希望靈魂獲得救贖”占12.5%；“追求真理或探索宇宙人生

真相”占10.0%。

望教者：一些問題沒有想通

有一個徘徊在信與不信邊緣的特殊群體被稱為望教者。在調查中，一類被稱作“知識型望教者”的群體，在大學生中占據很高比例。調查結果中，分別有24.6%和23.6%選擇了對《圣經》文本、與基督教相關的文化現象以及文學藝術作品感興趣。

陳奇佳認為，很多大學生在選擇信仰時更加理性了，而“知識型望教者”在大學生群體中存在，很正常

也很普遍。

“我喜歡看西方哲學史，從中了解到很多關于基督的文化，后來也去看《圣經》，”王鵬是中國農業科學院物理專業的研二學生，現在參加的這個校園團契，是通過大學好友的介紹。

王鵬手中拿著一本中英文翻譯的大版本《圣經》，他習慣用同樣的語言和新來的同學交流：“來這個團契已5個多月了，目前我還沒有正式信它，因為還有很多問題沒想明白。”

“整天待在物理實驗室搞研究，和其他人、事接觸的機會太少了，通過這個集體能接觸到不同專業的朋友，大家在一起都能互相學習。”王鵬性格內向，來到這個群體后變得愿意主動和人交流了。

五個月來，讓王鵬一直想不明白的，除了信仰者每天禱告時所崇尚的“主”之外，更多的是造物者與被造者之間的關系，以及人的生死。王鵬說最近一直在看馬克思·韋伯的《新教倫理與資本主義精神》，他希望自己理性地認識基督。“在一些問題沒有想通之前，自己還是無神論、無信仰者。”

對王鵬來說，接觸基督讓他對西方哲學以及文化史能了解更多，“看這么多書，再去思考一些問題，令

自己在枯燥的研究之外找到了更為有趣的知識。”

五個月的相處，王鵬和這個團契的所有成員都不再陌生，不時會有一些活潑的女孩子過來和他打招呼，“大帥哥，好久不見，”一陣爽朗的笑聲從一角傳來，王鵬有些臉紅。

“除了每周四晚的大學生團契活動之外，還經常組織出游、交流會等活動，說實話，挺開心的，每天面對枯燥的實驗室生活，通過這種交流讓自己更充實。”但王鵬不停重復自己還是非信徒，很多東西都需要自

己用眼睛去看、大腦去思考。

（應受訪者要求，部分姓名為化名。感謝彭訓文、孫鶴齡對本文的幫助）

第三篇：青島市居民基督教信仰調查報告

青島市基督教信仰狀況調查報告

課程：毛澤東思想和中國特色社會主義理論體系概論 學院：材料科學與工程學院 班級：材料化學102班 任課教師：石建國 組員姓名：

王麗霞

1004020203 劉茜秀

1004020209 孫

帥

1004020210 吳國娣

1004020212 張小銀

1004020215 杜英超

1004020218

2013年4月20日~5月10日

前言：早在公元635年（唐太宗貞觀九年），基督教已由波斯傳入中國。但由于未能深深扎根于中國的社會與文化，基督教始終沒有得到很好的發展，甚至幾度消失。十九世紀，基督教從西方重新傳入，由于傳教活動受到列強不平等條約保護，教會受差會控制，基督教在中國被中國人民鄙視，并被稱為“洋教”，1949年僅有信徒70萬左右。

近年來，在全國基督教兩會（即中國基督教三自愛國運動委員會和中國基督教協會）的領導下，中國基督教各項事工蓬勃發展。全國現已開放堂點近5萬座，其中70％是新建的。信徒總數已逾1600萬，其中農村信徒占70％強。

全國目前有18所神學院、圣經學校，其中金陵協和神學院為全國性的神學院。迄今各院校有近5000名神學生畢業，分布在全國各地教會或神學院侍奉。

基督教作為從西方傳入的教種，不僅僅給人們的思想帶來了新的精神食糧，還促進了中西方文化的交流，與此同時，西方的各種進步文化、先進技術等也都相繼傳入中國，為我國的文化、經濟都帶來的新的變革。

如今城市居民的宗教信仰活動巴逐漸成為一種重要的社會現象,因此從社會學視角出發以青島市部分基督教信仰者為研究對象,通過對信仰者宗教生活狀況的調查,探討了民眾信仰基督教的原因,并認為尋求真理價值、現世功利欲求、精神生活寄托以及承襲家庭傳統是目前民眾信仰基督教的主要原因.在此基礎上從基督教的社會心理調適功能出發,進一步了解了基督教信仰對民眾社會行為及生活的影響。

本次所從事的青島基督教信仰狀況掉擦報告通過聽講座，問卷調查，座談等方式對青島市的基督教現狀進行定量和定性研究。關鍵詞：基督教

宗教信仰

心靈寄托

社會和諧

正文：

一、青島市基督教信仰基本狀況

據我們調查得知青島大大小小的基督教堂超過了一百所。5月5號，星期天，我們參觀了位于青島市四方區嘉禾路的基督教堂（右圖）。該教堂于1935年5月1日建堂（原神召會），1995年11月15日登記嘉禾路15號，1998年被評為青島市文明宗教活動場所，2003年被評為青島市“五好”文明宗教活動場所，2008年被評為全市文明和諧宗教活動場所。該堂是四方基督教聯合禮拜聚會點，每次聚會容納300人左右。每周進行五次聚會，包括星期天的兩次禮拜。

我們通過調查問卷和走訪詢問等途徑了解到青島有超過15萬人的基督教徒，這還不包括一些自己在家做禮拜的信徒。我們這次隨機調查了200名基督教徒，其中女性超過了三分之二，且老年人居多。年齡在50歲以上的大約占調查總人數的70%。他們所接受的教育也存在很大的差異，初中以下學歷大約60%，碩士以上不到10%。當然這必然與年齡存在必然的聯系。（數據分析見附表）。

二、加入基督教的原因

1、外在的需要，心靈的寄托

在我們進行的訪談中，對于加入基督教的原因，一部分老年人提到了年輕的時候曾受過苦難，通過皈依基督找到心靈的歸宿，開始遠離疾病和痛苦!從此信仰基督教。相信上帝可以讓他們遠離困難，并在困難時給予幫助，這種心里的慰藉讓很多人看到了希望并找了自己心靈的寄托。當然這種輿論也達到了很好的宣傳效果，使更多的弱勢群體加入進來。

2、內心的需要，心靈的追求

在詢問一些年輕人，并且受過一定的高等教育的信徒的時候。他們談到他們在內心有一種追求，需要上帝，相信這個世界上有上帝存在。但是他們一開始并不知道哪一個才是真正自己所追求的“神 ”。當基督福音降臨到他們的時候，或者當他們在諸多宗教中發現基督教才是他追求的真理時，他們就全然歸在上帝面前了。

3、家庭以及朋友的影響

在調查過程發現有相當一部分是家族式信教，很多人很小的時候由于好奇或其他原因開始參加宗教活動，長期接受宗教觀念的洗禮，加上朋友和家人的言傳身教，還有輿論的宣傳效果，開始相信上帝皈依基督。還有一部分人是通過朋友介紹，開始參加基督教徒的集會，并且接觸一些圣經方面的書籍，然后觀念開始改變，開始接受上帝。當然有一部分人徘徊在信與不信之間，只是愿意接受基督教的觀念，并不經常參加聚會。

4、社會的影響

社會影響同樣非常重要。首先，自從改革開放以來，黨和國家的宗教信仰自由政策得到貫徹實施。由此基督教在長期受到壓制后產生大反彈，獲得了極大的發展。在原來發展基礎就比較好的一些地區如四方區等地發展的更快。各種娛樂文化設施都比較匱乏，這在一定程度上也促使很多人通過信教參加一些宗教唱圣歌禱告等活動來滿足文化需要。，由于基督教生來具有的擴張性，突出表現在“人類都是上帝的子民，因此所有人都應該皈依基督”的基督宗教觀念以及由此導致的傳教活動，使得基督教比起其他宗教更易得到傳播。由于基督教教義“上帝面前人人平等”以及“基督大家庭”滿足了弱勢群體的心理需要，提供了心理安慰。同時，在組織民眾、互相扶助改善生活等方面獨特的制度優勢，也在很大程度上促進了其傳播。

三、基督教到社會的影響

1、積極方面的影響

一方面基督教倡導感恩和贖罪，這有利于組織民眾、互相扶助改善生活等方面獨特的制度，有利于社會安定。另一方面他們并不只參與自己的小圈子，還積極地服務社會。參加志愿活動，走進社區做義工。在這次蘆山地震中基督教徒充分發揮了自己作用。其次，對于社會中的每個基督教徒也有很積極地作用，每個人都找到心靈的歸宿，有信心戰勝一些困難。

2、消極方面的影響

從理論上來講，宗教的產生乃是源于人們對未知世界的恐懼以及對不能把握現實生活而帶來的不確定感的不安，于是宗教通過創造一個絕對意義上的神來使得人們找到寄托，得到安寧。這就決定了宗教的唯心主義的性質。而目前我國主流意識形態決定了我們必須對這種意識加以排斥。

當前我國精神文明建設的一個主要內容就是大力加強我們主流意識形態的建設，而基督教在城市的傳播明顯與此格格不入。同時這種唯心主義意識容易使得信徒產生宿命感，從而在使他們在遇到生活的苦難挫折時逃避現實，失去了創造新生活改善生活的進取精神。此外，我們發現，信教群眾與不信教群眾之間有著相當的隔閡，并且表現在家庭鄰里和更廣闊的社會空間，由此上面提到的的促進社會和諧又都是具有保留和相對意義的。

結語： 我們從信徒的構成，信教的原因，基督教的作用等方面以及其當下狀況等方面對對青島市基督教的發展做了一個大略的論述。

根據調查某些地區的教堂在發展過程中已經發生了很大的偏差，這就急需我們的政府部門加強對“兩會”的領導，加強對地區基督教的引導。當前我國仍然處于社會主義社會初級階段，雖然政治文明、精神文明、物質文明已但考慮到我國不斷擴大的地區差距和城鄉差距，各種社會矛盾多發，人民群眾日益增長的物質文化需要同相對落后的社會生產不能滿足人民需要的狀況之間的矛盾仍然是我們的主要社會矛盾。

外來文化對我國思想的沖擊日益突出，各種社會思想相互激蕩，主流意形態依然有待于加強。而由于社會現實，人們不可能做到超越信仰，在種種內外因的相互作用下，基督教在各地區仍然有著強勁的生命力，并且在相當長的時期內將仍然保持一定的發展勢頭。

我們的政府不能因為宗教問題是一個比較敏感的話題就采取回避的態度，必須加強對“兩會”的建設，引導宗教人員對基督教教義積極進行改造，消除基督教的負面影響，強化對社會的正面作用，使其符合我們社會主義社會的需要，為促進社會和諧發展，維護地區穩定做出應有的貢獻。同時應當充分發揮“兩會”在聯系政府和信教群眾之間的橋梁作用，加強政府層面同普通信徒之間的溝通交流，消除雙方的負面情緒，做到政府和信教群眾一道促進地方宗教事業健康合理地發展。此外，應該加強對各大小教堂負責人的培訓，加強社會主義法律法規和國家宗教政策的宣傳力度，嚴格區分正規宗教和非法組織以及邪教，引導他們對信徒的宣講，發揮各地教堂在當地扶助村民，溝通交流、促進家庭鄰里和諧的作用。

社會制度的建設也不可能一蹴而成。在這一過程之中，就需要我們的政府部門充分發揮職能，調節好社會各方面的訴求，保持地區的和諧穩定，同時集中精力加強經濟建設，在此基礎上，推動地方的全面發展。

面對種種中國人信仰基督教的怪現狀，有很多值得思考的地方，這也與國家策略、國民覺悟、學術研究等等緊密相關。而更多的人客觀審視基督教歷史、現狀，冷靜對待相關政策、評論，乃是達成一切良好局面的基石。

附表1青島市基督教徒年齡組成調查表

附表2青島市基督教徒學歷情況調查表

附表3青島市基督教徒加入基督教原因調查表

A外在的需要，心靈的寄托 B家庭以及朋友的影響 C社會的影響

D內心的需要，心靈的追求

青島市基督教信仰狀況調查報告

性別：

男（）

女（）

1、您的年齡：

A、20歲以下

B、21-50歲

C、51-70歲

D、71歲以上

2、您的文化程度：

A、無學歷

B、小學-初中

C、高中-本科

D、碩士以上

3、您的職業：

A、在職

B、待業或失業

C、退休或全職在家

D、學生

4、您加入基督教的時間是?

A、1980年以前

B、1981-1990年

C、1991-2000年

D、2001-2013年

5、您的家庭基督教信仰情況:

A、1人

B、2人

C、3人

D、4人以上

6、您是如何接受基督教信仰的(接受基督教信仰的途徑)?

A、家人信仰的影響

B、朋友介紹

C、教會人員的引導

D、主動尋求信仰

7、您參加基督教的聚會、崇拜或其他活動后有哪些方面的收獲？

A、增加了圣經知識、基督教的信仰知識

B、提高了與人的溝通能力

C、改變了生活方式以積極的心態面對生活

D、沒有收獲

8、您認為教會參與社會服務有意義嗎？

A、意義重大

B、有點意義

C、毫無意義

D、無所謂

9、您參加禮拜的頻率

A、每周末

B、每天

C、偶爾

10、您平時是如何做禮拜的？

A、自己在家讀圣經

B、去教堂聽教

C、群眾自己組織

D、不做禮拜

第四篇：青島市居民基督教信仰調查報告

青島市基督教信仰狀況調查報告 課程：毛澤東思想和中國特色社會主義理論體系概論

學院：材料科學與工程學院

班級：材料化學

102班

2013年4月20日~5月10日

前言：早在公元635年（唐太宗貞觀九年），基督教已由波斯傳入中國。但由于未能深深扎根于中國的社會與文化，基督教始終沒有得到很好的發展，甚至幾度消失。十九世紀，基督教從西方重新傳入，由于傳教活動受到列強不平等條約保護，教會受差會控制，基督教在中國被中國人民鄙視，并被稱為“洋教”，1949年僅有信徒70萬左右。

近年來，在全國基督教兩會（即中國基督教三自愛國運動委員會和中國基督教協會）的領導下，中國基督教各項事工蓬勃發展。全國現已開放堂點近5萬座，其中70％是新建的。信徒總數已逾1600萬，其中農村信徒占70％強。

全國目前有18所神學院、圣經學校，其中金陵協和神學院為全國性的神學院。迄今各院校有近5000名神學生畢業，分布在全國各地教會或神學院侍奉。

基督教作為從西方傳入的教種，不僅僅給人們的思想帶來了新的精神食糧，還促進了中西方文化的交流，與此同時，西方的各種進步文化、先進技術等也都相繼傳入中國，為我國的文化、經濟都帶來的新的變革。

如今城市居民的宗教信仰活動巴逐漸成為一種重要的社會現象,因此從社會學視角出發以青島市部分基督教信仰者為研究對象,通過對信仰者宗教生活狀況的調查,探討了民眾信仰基督教的原因,并認為尋求真理價值、現世功利欲求、精神生活寄托以及承襲家庭傳統是目前民眾信仰基督教的主要原因.在此基礎上從基督教的社會心理調適功能出發,進一步了解了基督教信仰對民眾社會行為及生活的影響。

本次所從事的青島基督教信仰狀況掉擦報告通過聽講座，問卷調查，座談等方式對青島市的基督教現狀進行定量和定性研究。關鍵詞：基督教宗教信仰心靈寄托社會和諧

正文：

一、青島市基督教信仰基本狀況

我們通過調查問卷和走訪詢問等途徑了解到青島有超過15萬人的基督教徒，這還不包括一些自己在家做禮拜的信徒。其中女性超過了三分之二，且老年人居多。他們所接受的教育也參差不齊。

青島大大小小的基督教堂超過了一百所。5月5號，星期天，我們參觀了位于青島市四方區嘉禾路的基督教堂。該教堂于1935年5月1日建堂（原神召會），1995年11月15日登記嘉禾路15號，1998年被評為青島市文明宗教活動場所，2003年被評為青島市“五好”文明宗教活動場所，2008年被評為全市文明和諧宗教活動場所。該堂是四方基督教聯合禮拜聚會點，每次聚會容納300人左右。每周進行五次聚會，包括星期天的兩次禮拜。

二、加入基督教的原因

1、外在的需要，心靈的寄托

在我們進行的訪談中，對于加入基督教的原因，一部分老年人提到了年輕的時候曾受過苦難，通過皈依基督找到心靈的歸宿，開始遠離疾病和痛苦!從此信仰基督教。相信上帝可以讓他們遠離困難，并在困難時給予幫助，這種心里的慰藉讓很多人看到了希望并找了自己心靈的寄托。當然這種輿論也達到了很好的宣傳效果，使更多的弱勢群體加入進來。

2、內心的需要，心靈的追求

在詢問一些年輕人，并且受過一定的高等教育的信徒的時候。他們談到他們在內心有一種追求，需要上帝，相信這個世界上有上帝存在。但是他們一開始并不知道哪一個才是真正自己所追求的“神 ”。當基督福音降臨到他們的時候，或者當他們在諸多宗教中發現基督教才是他追求的真理時，他們就全然歸在上帝面前了。

3、家庭以及朋友的影響

在調查過程發現有相當一部分是家族式信教，很多人很小的時候由于好奇或其他原因開始參加宗教活動，長期接受宗教觀念的洗禮，加上朋友和家人的言傳身教，還有輿論的宣傳效果，開始相信上帝皈依基督。還有一部分人是通過朋友介紹，開始參加基督教徒的集會，并且接觸一些圣經方面的書籍，然后觀念開始改變，開始接受上帝。當然有一部分人徘徊在信與不信之間，只是愿意接受基督教的觀念，并不經常參加聚會。

4、社會的影響

社會影響同樣非常重要。首先，自從改革開放以來，黨和國家的宗教信仰自由政策得到貫徹實施。由此基督教在長期受到壓制后產生大反彈，獲得了極大的發展。在原來發展基礎就比較好的一些地區如四方區等地發展的更快。各種娛樂文化設施都比較匱乏，這在一定程度上也促使很多人通過信教參加一些宗教唱圣歌禱告等活動來滿足文化需要。，由于基督教生來具有的擴張性，突出表現在“人類都是上帝的子民，因此所有人都應該皈依基督”的基督宗教觀念以及由此導致的傳教活動，使得基督教比起其他宗教更易得到傳播。由于基督教教義“上帝面前人人平等”以及“基督大家庭”滿足了弱勢群體的心理需要，提供了心理安慰。同時，在組織民眾、互相扶助改善生活等方面獨特的制度優勢，也在很大程度上促進了其傳播。

三、基督教到社會的影響

1、積極方面的影響

一方面基督教倡導感恩和贖罪，這有利于組織民眾、互相扶助改善生活等方面獨特的制度，有利于社會安定。另一方面他們并不只參與自己的小圈子，還積極地服務社會。參加志愿活動，走進社區做義工。在這次蘆山地震中基督教徒充分發揮了自己作用。其次，對于社會中的每個基督教徒也有很積極地作用，每個人都找到心靈的歸宿，有信心戰勝一些困難。

2、消極方面的影響

從理論上來講，宗教的產生乃是源于人們對未知世界的恐懼以及對不能把握現實生活而帶來的不確定感的不安，于是宗教通過創造一個絕對意義上的神來使得人們找到寄托，得到安寧。這就決定了宗教的唯心主義的性質。而目前我國主流意識形態決定了我們必須對這種意識加以排斥。

當前我國精神文明建設的一個主要內容就是大力加強我們主流意識形態的建設，而基督教在城市的傳播明顯與此格格不入。同時這種唯心主義意識容易使得信徒產生宿命感，從而在使他們在遇到生活的苦難挫折時逃避現實，失去了創造新生活改善生活的進取精神。此外，我們發現，信教群眾與不信教群眾之間有著相當的隔閡，并且表現在家庭鄰里和更廣闊的社會空間，由此上面提到的的促進社會和諧又都是具有保留和相對意義的。

結語： 我們從信徒的構成，信教的原因，基督教的作用等方面以及其當下狀況等方面對對青島市基督教的發展做了一個大略的論述。

根據調查某些地區的教堂在發展過程中已經發生了很大的偏差，這就急需我們的政府部門加強對“兩會”的領導，加強對地區基督教的引導。當前我國仍然處于社會主義社會初級階段，雖然政治文明、精神文明、物質文明已但考慮到我國不斷擴大的地區差距和城鄉差距，各種社會矛盾多發，人民群眾日益增長的物質文化需要同相對落后的社會生產不能滿足人民需要的狀況之間的矛盾仍然是我們的主要社會矛盾。

外來文化對我國思想的沖擊日益突出，各種社會思想相互激蕩，主流意形態依然有待于加強。而由于社會現實，人們不可能做到超越信仰，在種種內外因的相互作用下，基督教在各地區仍然有著強勁的生命力，并且在相當長的時期內將仍然保持一定的發展勢頭。

我們的政府不能因為宗教問題是一個比較敏感的話題就采取回避的態度，必須加強對“兩會”的建設，引導宗教人員對基督教教義積極進行改造，消除基督教的負面影響，強化對社會的正面作用，使其

符合我們社會主義社會的需要，為促進社會和諧發展，維護地區穩定做出應有的貢獻。同時應當充分發揮“兩會”在聯系政府和信教群眾之間的橋梁作用，加強政府層面同普通信徒之間的溝通交流，消除雙方的負面情緒，做到政府和信教群眾一道促進地方宗教事業健康合理地發展。此外，應該加強對各大小教堂負責人的培訓，加強社會主義法律法規和國家宗教政策的宣傳力度，嚴格區分正規宗教和非法組織以及邪教，引導他們對信徒的宣講，發揮各地教堂在當地扶助村民，溝通交流、促進家庭鄰里和諧的作用。

社會制度的建設也不可能一蹴而成。在這一過程之中，就需要我們的政府部門充分發揮職能，調節好社會各方面的訴求，保持地區的和諧穩定，同時集中精力加強經濟建設，在此基礎上，推動地方的全面發展。

面對種種中國人信仰基督教的怪現狀，有很多值得思考的地方，這也與國家策略、國民覺悟、學術研究等等緊密相關。而更多的人客觀審視基督教歷史、現狀，冷靜對待相關政策、評論，乃是達成一切良好局面的基石。

第五篇：武漢地區重點高校大學生信仰基督教現狀調查報告

民族與宗教《武漢地區重點高校大學生信仰基督教現狀調查報告》

劉漢民1 麻 杰2 劉進英3(1.中共武漢市委統戰部,湖北 武漢 430017;2.3.武漢市民族宗教事務委員會,湖北 武漢 430014)[摘 要]本調查報告對武漢地區重點高校大學生信仰基督教現狀進行了詳細分析,并針對存在的問題,提出了相關對策和建議。2008年8月(第4期)

湖北省社會主義學院學報·41·3 [收稿日期]200731[作者簡介]1.劉漢民,中共武漢市委統戰部副部長,武漢地區重點高校大學生信仰基督教現狀調研組組長;2.麻杰,武漢市民族宗教事務委員會主任,調研組組長;3.劉進英,武漢市民族宗教事務委員會副主任,調研組副組長。另,羅輝權、李永清、郭立巍、朱紹華、方芳、雷劍峰、余順利為課題組成員。[關鍵詞]武漢 高校 大學生 信教

2007年4月,武漢市委統戰部、武漢市民宗委聯合組成“武漢地區重點高校大學生信仰基督教現狀調研組”,先后到武漢大學、華中科技大學、中國地質大學、華中師范大學、武漢理工大學、中南財經政法大學、中南民族大學7所部屬重點高校進行調研。調研過程中,我們召開了有高校統戰部、保衛部(處)、國際交流處、學工處、研究生處等部門負責人參加的座談會7次,下發問卷400份,重點走訪學生35人,了解了大量情況,掌握了大量數據。總的來看,各高校對學生信仰基督教是非常重視的,管理措施是比較到位的,高校信仰基督教的學生占全校學生的比例很小,也沒有出現較大的非法聚會活動和明顯的境外滲透活動。現對有關情況和相關數據,分析如下:

一、大學生信仰基督教的現狀、特點

1、現狀：(1)信教人數。我們到7所重點大學座談了解到的情況是:武漢大學信教學生36人,占全校學生人數(48000 多人)的0.075%;華中科技大學信教學生25人(含天主教4 人),占全校學生人數(59000 人)的0.042%;華中師范大學信教學生5 人, 占全校學生人數(22000 人)的0.022%;中南民族大學信教學生20人,占全校學生人數(19273人)的0.1%;中國地質大學信教學生5 人, 占全校學生人數(21500 人)的0.023%;武漢理工大學和中南財經政法大學信教學生人數不詳。從兩校400份問卷調查情況看,信教學生2人,占問卷調查人數的0.005%。總體上看,信教學生人數大約占在校學生總人數的萬分之七左右。以上是不完全了解的情況,實際人數估計要多些。

(2)文化程度。7所大學座談了解到的情況是:武漢大學36名信教學生全部是本科生;華中科技大學25名信教學生中,研究生2名,本科生23名;中國地質大學5 名信教學生中,研究生3名,本科生2名;中南民族大學20名信教學生中,研究生1人,本科生19人;華中師范大學、中南財經政法大學、武漢理工大學情況不詳。問卷調查顯示, 2名信教學生全是本科生。以上情況說明本科生應該是信教學生的主體。(3)性別比例。7所大學座談了解到的情況是:武漢大學36名信教學生中,女生20人,男生16人;華中科技大學25 名信教學生中,女生15人,男生10人;中國地質大學5名信教學生中,女生3人,男生2人;中南民族大學20名信教學生中,女生11人,男生9人;問卷調查顯示, 2名信教學生全是女生。從調查情況看,信教學生中,女生占相對多數。(4)年齡結構。到7所大學座談和重點走訪時,校、院(處、部)領導和師生員工普遍反映, 20歲以下學生(即大

二、大三學生)占多數。如,中南民族大學20名信教學生中, 20歲以下學生有12人, 20歲以上學生9人。問卷調查顯示, 2 名信教學生全是20 歲以下的本科生。由此可知,中、低年級學生是信教學生的主體。

(5)地域分布。7所大學的校、院(處、部)領導和師生員工普遍反映,來自農村和小鎮的學生普遍比來自大中城市的學生容易信教。

2、特點：根據座談會、調研問卷和重點走訪了解到的情況,我們將武漢地區重點高校大學生信教特點歸納為四點: 一是隱秘性。問卷調查結果顯示,認為基督教在高校通過隱秘渠道傳播的學生占被調查學生總數的87.5%。既然傳播的渠道是秘密的,信教的方式就不可能是大張旗鼓的了。我們在重點走訪中發現,大部分學生對于信教問題避諱莫深,不愿過多或過深地與我們交談,更不愿透露自己的信教身份,對于周圍同學是否信教,也不愿作過多說明。7所大學做了大量的調查摸底工作,也只能對學生信教情況略知一二,更足以證明大學生信教的隱秘性。

二是功利性。問卷調查顯示, 認為是因為“自己或家人身體不適,尋求神明保佑”而信教的學生占被調查學生總數的18% ,認為是因為“戀愛、考研或生活壓力”等信教的學生占被調查學生總數的33% ,認為是因為“尋求精神寄托和心靈慰藉”或“追求來世幸福”而信教的學生占被調查學生總數的17% ,三者相加占到了68% ,這足以說明,大學生信教的出發點是希望得到耶穌基督的關懷和照顧,帶有明顯的功利性。

三是盲目性。問卷調查顯示, 98%的受訪學生認為,絕大部分信教學生不了解《圣經》,更沒有仔細讀過《圣經》;95%的受訪學生認為,絕大部分信教學生沒有接受洗禮或到正規教堂做過禮拜;對于基督是什么,信仰基督應該做什么缺乏最基本的常識和了解,所謂信教,完全是一時沖動,鸚鵡學舌而已,既無周密的思考,也無認真的準備,更沒有明確的目標。

四是分散性。隱秘性必然帶來分散性,因為學校有紀律限制,也因為學校缺乏氛圍,大學生大都是以個體方式參與宗教活動,或到教堂做禮拜,或到外教家中參加家庭聚會等等,很少與人結伴同往。五是復雜性。問卷調查和重點走訪后發現,受海外新聞媒體和外教、海歸影響走上信教之路的學生占到信教學生總數的85% ,在西方敵對勢力加緊利用宗教對我國進行滲透的大背景下,我們必須高度關注大學生的信教問題,引導大學生正確認識和對待宗教。

二、大學生信仰基督教的渠道、原因

1、渠道：通過調研,我們發現,武漢地區重點高校大學生信教渠道主要有以下五條:一是新聞媒體(包括互聯網、電臺、電視臺等等)的傳播。它是大學生信教的主渠道。調研問卷顯示, 65%的大學生認為,新聞媒體(包括互聯網、電臺、電視臺等等)是基督教在高校傳播的主渠道,同時也是大學生信教的主渠道。特別是互聯網,由于其隱秘性、快捷性,大學生們通過QQ和BBS很容易及時獲取所需信息,并與境內外有關機構和個人實行互動。重點走訪中發現,大學生們非常喜歡互聯網的開放性和互動性,認為它是走向信教之路的快車道。

二是外教和“海歸”的傳播。雖然各高校明文規定,外籍教師不能在高校傳教,也不能在課堂上講授宗教內容,但是,外籍教師的宗教身份(來自澳洲和歐美國家的大部分教師都是基督徒),加上語言課的特殊需要,他們的授課內容中往往不可避免地摻雜有宗教知識。此外,有些外籍教師認為,信仰宗教的學生有責任感,遵紀守法,讓中國學生篤信基督有利無弊,客觀上助長了基督教在高校的傳播。近幾年來,適應高校擴招和提升質量的需要,“海歸”大量流入高校,這些“海歸”一方面帶回了先進的科學知識,同時另一方面,也或多或少地帶回了宗教。少數“海歸”鉆政策法規的空子,在高校非法傳教,如,李太原在武漢大學非法傳教就是一個非常典型的例子。問卷調查顯示, 22%的高校學生認為外教和海歸是基督教在高校傳播的一支重要力量,也是大學生信教的一條重要渠道。教師非法傳教,煸動性更強,欺騙性更大。

三是神學院學生或牧師的傳播。重點走訪中得知,神學院學生和牧師雖然目前不是在高校傳播基督的主力,但未來發展趨勢不容小視。

四是大學生之間的傳播。對新生事物敏感是大學生的普遍心理。由于好奇心作祟,往往一人信教,多人效仿,一人讀《圣經》,眾人買《圣經》,一個學校信教,其它學校響應。雖然大部分學生并非真信真行,但客觀上容易助長信教的氣氛,催生信教的環境。

五是家族、親友的傳播。問卷調查顯示, 11%的信教學生是受“家庭成員或親朋好友信教的影響”。這些學生要么是家族祖祖輩輩信教,要么是親朋好友中有人信教,他們從小生活在信教的氛圍之中,耳濡目染,自覺養成信教的習慣,上大學后依然保持這一習慣。這些人雖然在大學生中所占比例較小,但是他們信仰虔誠,是比較純正的基督徒。

2、原因

大學生信教的原因很多,通過調研,我們將其歸納為以下六點: 一是敵對勢力的誘導。近幾年來,西方敵對勢力加緊對我國進行宗教滲透,他們將大學生作為滲透的重點人群,采取一切方式誘導大學生。如,有些外教打著為學生補習口語、組織學生過洋節等方式接近學生;一些外國政府控制的社團組織甚至到大學游說,只要學生出國后每周進一次教堂,就可以為學生留學或參加學術活動提供方便等等,他們不是直接拉起傳教的大旗,而是采取“溫水煮青蛙”的方式,使少數大學生不自覺地喪失警惕,變成一名可以受他們指使和控制的信徒。

二是巨大壓力的推動。近幾年來,高校改革力度不斷加大,雖然大學生求學的機會增多了,但面臨的壓力也增大了。如,學費上漲帶來經濟的壓力,競爭激烈帶來就業的壓力,價值多元帶來精神的壓力等等,少數學生因為感情受挫還要面臨情感的壓力。當這些壓力達到一定程度,又找不到釋放的渠道時,有些人會從宗教中尋求慰藉。通過問卷調查和重點走訪發現,信教學生中大約8%的學生是因為承受巨大壓力導致心理失衡而走向信教之路的。三是家族信教的慣性。少數大學生家族信教,他們從小受基督文化的薰陶,習慣了與耶穌相伴的日子。如,武漢大學一名學生,從他懂事開始,父母每周帶他到教堂聽《圣經》,做禮拜,聽《圣經》、做禮拜已經成了他生活中不可或缺的一個重要組成部分,上大學后仍然保持這一習慣。四是從眾心理的驅使。大學生普遍有從眾的心理,往往一人信教,多人響應。五是社會包容性的增強。改革開放20多年來,隨著經濟的飛速發展,人們的思想觀念也在發生巨大變化,對不同世界觀的包容就是一個例證。不少高校師生反映,大學生信教純屬個人行為,只要不觸犯國家法律,不影響他人生活,可以理解,沒人反對。六是社會風氣的影響。隨著改革開放走向深入,各種社會問題凸現出來,黨員領導干部腐敗現象愈演愈烈,人際關系冷漠程度越來越重,金錢魔力影響越來越大等等,使得不諳世事的大學生對現實失望,進而轉投入宗教的懷抱。

三、大學生信仰基督教的形式、后果

1、形式：調研中發現,武漢地區重點高校大學生信教表現出來的形式主要有三種: 一是參加教堂禮拜。問卷調查重點走訪得知,參加周日禮拜的信教學生約占信教學生總數的20%。這些學生基本上是比較虔誠的基督徒,有的從小受家庭影響,有的認真讀過《圣經》,有的甚至還接受過牧師的“洗禮”。二是參加家庭聚會。大部分是外語學院的學生,他們與外籍教師來往密切,經常參加外籍教師家庭聚會。家庭聚會形式多樣,生動活潑,深受學生歡迎。三是參加青年團契活動。這項活動由教堂組織開展,對象都是青年男女信徒。通過參加活動,大家共同學習宗教知識,交流讀經感受,探討宗教問題。此項活動深受大學生的歡迎。

2、后果：大學生信教表面看來是個人行為。但是,如果我們不了解情況,掌握動態,并加以正確引導,也會對大學生本人,對學校和國家產生不可估量的負面影響。

首先,會削弱黨的執政基礎。提高黨的執政能力是新時期黨建工作的重要內容。要提高黨的執政能力,必須長期保持黨的執政地位,必須不斷擴大黨的群眾基礎。大學生是潛在的先進生產力的代表,是國家和民族的未來,也是黨的事業興旺發達的重要標志。如果大學生信教人數不斷增多(問卷調查顯示, 56%的學生認為信教學生會不斷增多),將意味著受唯心主義世界觀影響的學生越來越多。反過來說,信仰唯物主義世界觀的學生將越來越少,長此以往,將嚴重削弱黨的執政基礎,影響黨的執政地位。

其次,會影響國家民族利益。問卷調查顯示,通過新聞媒體(包括互聯網、電臺、電視臺等)獲取基督教信息及有關資料的學生占信教學生總數的65% ,受外教和“海歸”影響信教的學生占信教學生總數的25%。在西方敵對勢力大肆利用宗教滲透中國的大背景下,學生通過以上兩種手段獲取基督教信息,瓜田李下,不禁讓人生疑。也許這些學生現在還不具備涉密的條件,也無泄密的故意。但是,從長遠看,他們的信教身份和涉教渠道的確會對國家民族利益構成潛在的威脅。第三,會影響學校正常(教學)秩序。學校是傳播科學知識的殿堂,不是傳播基督福音的教堂。隨著信教學生的增多,與宗教相關的書籍、音像制品和宗教講座將擠進校園,甚至充斥校園。唯心主義世界觀與唯物主義世界觀的沖突和碰撞將不可避免,這種沖突和碰撞將不僅發生在課外,還會延伸到課內,如果這種形勢不斷發展,將會嚴重影響高校的神圣性和科學性,對學校正常教學秩序帶來強力沖擊。雖然問卷調查顯示,認為對學校正常教學秩序有影響的學生只占33% ,認為對學校正常教學秩序沒有影響的學生占到了66%。這是目前信教學生不多、形勢尚好的緣故,我們應該未雨綢繆。

第四,會影響學生身心健康。大學生應該是充滿陽光,富有朝氣的一代,是奮發向上,銳意進取的一代。全面了解、認識宗教無可厚非,但是,如果沉湎于宗教,沉醉于宿命,將禁錮其思維,束縛其手腳,消磨其意志,頹廢其心靈。

四、防止信教泛濫存在的問題及對策建議

1、存在的問題

大學生信教過快過濫趨勢已經引起高校的高度重視,但要有效防范、扼止這一趨勢,目前還存在一些問題。具體表現為“四難”:一是發現難。問卷調查顯示, 88%的學生認為基督教在高校傳播是秘密傳播,非常隱蔽。在網絡高度發達的信息時代,學生從網上獲取所需要的基督教信息易如反掌,即使學校采取諸多防范措施,但百密難免一疏,學生常能找到可乘之隙。與此同時,遍布大街小巷的校外網吧也為大學生從網上獲取基督教信息提供了方便。此外,西方敵對勢力設在周邊的電臺、電視臺24小時不間斷地傳播基督福音,也是大學生獲取基督教信息的重要窗口。這些渠道和窗口,學校很難監控,更難封堵,大學生偷偷了解,悄悄信仰,學校根本無法發現。

二是辨析難。從傳教的角度看,西方敵對勢力對高校進行宗教滲透活動,講究策略,注重方法,他們不是直接派遣宗教教職人員來校傳教,而是給傳教人員披上合法的外衣,如外籍教師、訪問學者、留學生等等,其中以外籍教師為主。外籍教師也不是直接向學生講授《圣經》,而是從講授西方文學和西方文化入手,漸進式地灌輸西方文化(包括基督文化)理念,對于這種間接傳播基督文化的行為,學校不易辨析,也不好處理;從信教的角度看,大多數學生表現出來的信教特征不明顯,有的偶爾看看《圣經》,有的間或參加家庭聚會,還有的只是不定期地到教堂走走看看等等,他們是沖動、好奇,還是虔誠信教,不易辨析,很難干預。

三是引導難。基督教在高校的傳播手段(如互聯網)是先進的,傳播內容(如平等、博愛、奉獻等等)是新穎的,傳播效果有時也是明顯的。如果我們的思想政治工作形式不活躍,內容不豐富,說理不透徹,將很難達到啟發學生、引導學生的效果。四是制止難。辨析難必然帶來制止難,因為教師是否傳教,學生是否信教很難分辨,就不能有的放矢地采取措施。按照《憲法》、《宗教事務條例》及有關宗教政策法規,“公民享有宗教信仰自由”,信教與否是純粹個人的私事。雖然國家規定宗教與教育相分離,但這絲毫不影響學生的自我信仰和自我修煉。此外,高校是教育機構,不是宗教部門,既無處理宗教事務的經驗,又無制止宗教違法行為的權力,僅僅依靠現在的手段(如加強思想政治工作、嚴格校紀校規等等),無疑是隔靴搔癢,收效甚微。

2、對策和建議

針對大學生信教的現狀,結合武漢地區重點高校已經采取的舉措。我們認為,防止大學生信教泛濫應該主要做好“八個加大”的工作:一是加大信息收集和處理力度。要建立健全信息制度,使信息的收集、分析、處理制度化、規范化、科學化。中國地質大學在全校形成三條網絡(一是主干網絡,即黨委—綜合治理辦公室—各處室—教工的網絡;二是學生網絡,即學工部、研工部—校學生會、治保部、班委會—學生的網絡;三是專門網絡,即保衛部—校衛隊—樓棟值班管理人員—學生會治保骨干),編織了一張縱橫交錯的信息網絡,實踐證明效果很好,值得各高校學習借鑒。要建立健全市校宗教工作聯席會議制度,保證武漢市和各高校經常互通情況,共同防止基督教在高校的非法傳播。

二是加大思想政治工作力度。雖然馬克思主義唯物論告訴我們,外因是變化的條件,內因是變化的根據,外因通過內因而起作用,但是我們還是要努力挖掘外因的潛力,充分發揮外因的作用。通過思想政治工作解決疑難問題是我們黨幾十年來行之有效的工作方式,解決大學生信教問題,思想政治工作這把鑰匙,不僅應該用,而且要用好。我們一定要從國際國內的大環境出發,站在國家民族利益的高度,審時度勢,開拓創新,準確把握學生的脈搏,科學開出對癥的良方。只要我們思想不落伍,觀念不滯后,緊緊跟上學生的節拍,因人而異,因材施教,思想政治工作就會大有可為,大有作為。最近幾年,許多高校加強了學生理想、信念教育的力度,如中南民族大學采取的措施是:明確“一個目標”(即以引導大學生樹立科學的信仰和正確的理想信念為目標)、打造“兩個平臺”(即育人為本、德育為先的思想政治工作平臺和健康文明、積極向上的校園文化平臺)、抓好“三項教育”(即馬克思主義民族觀和宗教觀教育、法紀法規教育和校紀校規教育)、強化“四項工作”(即大學生思想政治教育工作、大學生心理健康教育工作、學生資助工作和學生信息工作),收到了一定成效,受到國家民委和教育部的充分肯定。

三是加大宗教政策法規的普及力度。宗教政策法規是黨和政府一系列政策法規的重要組成部分,要創造一切可以創造的條件,利用一切可以利用的形式,在各高校廣泛宣傳我國的宗教政策法規,使廣大師生員工對于宗教有正確的認識和理解,在法律法規允許的范圍內,行使自己的宗教權利,履行自己的宗教義務。

四是加大對學生的關懷幫助力度。大學生面臨的實際困難很多,如經濟拮據、學習壓力、情感挫折等等,如果這些困難不能得到及時的解決,容易使他們在沮喪之余,從宗教中尋求精神慰藉。高校應該以人為本,關注大學生,關心大學生,使大學生們充分感受到人間真情和誠摯友情。令人欣慰的是,許多高校已經采取了有效措施,如為了緩解貧困大學生的經濟壓力,有的高校(中南財經政法大學)除了給予助學貸款和獎學金資助外,還優先提供勤工助學崗位(8元/小時,每周不超過8小時);為了使大學生走出情感的泥潭,有的高校(中南民族大學)專門建立了“大學生心理健康教育工作領導小組”和“大學生心理危機應急處理領導小組”,全面負責集預防、干預、治療于一體的“心理咨詢中心”的工作;大學生學習負擔過重,各高校積極開展豐富多彩的課外活動(如演講比賽、寢室文化設計大賽、主持人大賽、書法大賽等等),幫助大學生化解消極情緒,緩解精神壓力。但是,從現狀來看,這些措施還是粗線條的,淺層次的,有待于在實踐中進一步完善,然后更好地指導實踐。

五是加大對非法傳教活動的打擊力度。雖然各高校非法傳教活動不是很多,但還是要引起我們的高度注意和警惕,要防患于未然。要進一步建立健全有關制度,包括預防制度、處理制度、善后制度等等,使非法傳教活動在高校沒有立足之地。六是加大對周邊環境的整治力度。由于高校內部管理嚴格,非法傳教活動往往在高校周邊開展。要加大對高校周邊環境的整治力度,對于非法傳教活動,堅決打擊,絕不手軟;尤其要加強對房屋出租的管理力度,絕不允許任何單位和任何人將房屋出租給非法傳教人員開展非法傳教活動。武漢市將從明年開始,將宗教管理納入綜治目標,各區管理宗教的力度將逐步加大,各高校的周邊環境將越來越好。

七是加大對高校統戰部門的重視力度。由于人員、經費等條件限制,又受傳統統戰思維的制約,高校統戰部門往往只能重點抓好民主黨派工作、無黨派人士工作、“三胞”、“三屬”工作等等,少有精力和時間抓宗教工作。鑒于高校宗教工作面臨的新形勢、新問題,希望高校黨政領導切實從人員、經費等具體問題上重視統戰部門,關心統戰部門,使統戰部門能夠將宗教工作做好,做到位。

八是加大高校黨校的培訓力度。調查中發現,凡是黨校辦得好,學生黨員多的學校(有的高校學生黨員數量達到了學生總人數的50%以上),基督教的傳播空間就小,信仰基督教的學生就少。要進一步完善黨校培訓制度,提高黨在青年學生中的影響力和號召力,將越來越多的學生凝聚在黨的周圍,最終使非法傳教活動淡出高校,遠離高校。責任編輯:理 言

2008年8月(第4期)

湖北省社會主義學院學報·45·