第一篇：河南滑縣基督教發展狀況調查報告

關 于 基 督 教 發 展 狀 況 調 查 報 告

學生姓名：黃春杰 Z11085133

張盛昌 Z11085144

任松帥 Z11085138

指導老師：關老師

關于基督教發展狀況調查報告

——以河南安陽滑縣為例

基督教傳入河南始于1883年，最早主要在豫北地區傳播。因而豫北地區是河南省農村地區基督教傳播的主要區域之一。我們重點調研的地點主要在河南安陽市滑縣?；h是一座典型的河南縣，位于河南省東北部，面積1313平方千米，人口116.21萬。主要人口為農村人口，其中外出務工人員占有相當大的比例。目前滑縣共有各類注冊的教堂189個，登記的基督教徒8.9萬，鑒于當地擁有大量的未登記的農村小教堂及信教群眾，實際信教人數遠遠超出這一數目?；h是河南基督教發展主要地區之一。我們對滑縣基督教發展情況進行了一些調查，以期對豫北基督教大體的發展狀況略作窺探。

一、調查目的

對滑縣基督教發展狀況進行實地調查，了解滑縣基督教發展的一些基本數據和基本特點，從而對基督教為什么在豫北地區有較大發展進行初步探究。

二、調查內容

1、調研方式

我們主要采取問卷調查、實地考察基督教堂、調閱當地政府有關數據以及采訪信教群眾和非信教群眾等方式對當地基督教發展情況進行了調研。

（1）調研時間

2013年02月01日-——2月16日

（2）調研地點

河南省滑縣城關鎮、老廟鄉、萬古鎮、老岸鎮等地以及滑縣道口教堂。

2、信教群眾基本情況

（1）信徒構成

在當地一些教堂舉行活動時我們向信教群眾發放了調查問卷，對當地信教群眾的基本情況進行了抽樣調查。我們共發放了200調查問卷，從而得到了一些基本數據。同時，我們也從當地政府和一些教堂的負責人那兒獲取了一些信息。我們主要考察了諸如性別、年齡、受教育程度、信教年數以及家庭成員外出打工人數等要素。

結果表明，當地信教群眾85%以上都是女性，男性所占比例不到15%。其中，中老年比例達到了80%以上，青年人的比例在15%左右，未成年人的比例大約占5%。在所有人中，初中小學教育程度的達到83%，高中教育程度的占9%，大專以上的占2%左右，其余的為沒有受過教育的。另外我們注意到了一點，就是在信教群眾中，絕大多數其家庭成員都有外出務工的，而且平均為2人。由此可見，信教群眾受教育程度普遍偏低，因此我們發現在在一些教堂主要負責人均為高中學歷的人，雖然履歷較淺，但由于有一定的文化水平，所以能夠向信徒講解《圣經》，由此而能夠成為教堂負責人。

通過上面的數據，我們能夠得出關于滑縣基督教徒構成的幾個特點。

首先，教徒中男女性別比失衡，女性占絕大多數。究其原因，第一，和女性的心理特點有關。一般而言，女性在面對各種社會問題時相對男性較為脆弱。因而當她們在生活中遇到挫折或者面對各種苦難時，往往會比男性更加感性，更相信宿命，因而往往就會尋求某種心靈上的安慰和滿足。她們更容易通過幻想一個美好的世界來滿足他她們的心理需求，而基督教恰好通過提供一個上帝和天堂以及它的一系列教義，滿足了女性的這種需求。因此，基督教很容易在女性中得到傳播。第二，和社會上長期存在的“重男輕女”思想有一定的關聯。雖然隨著我國經濟社會的發展，這種思想已經越來越淡化，但是在廣大農村地區，特別是像在滑縣這樣的不太發達的地區，重男輕女思想仍然有一定的影響。女性的一些訴求無法得到滿足，所以她們就需要某種東西來滿足她們的訴求。而基督教經常舉行定期的聚會，宣揚“基督教大家庭”，上帝面前所有人都是兄弟姐妹，都是平等的。因而聚會時很多婦女聚在一起，經常進行聊天之類的交流，這種溫情在很大程度上滿足了她們的訴求。第三，和農村地區的經濟發展有關。由于農村地區經濟發展較為落后，因此很多青壯勞動力都外出打工，這樣家里只剩下婦女和老年人孩子，因而基督教通宗教活動聚集教徒在一定程度上滿足了廣大在家務農的婦女交流的需要，另外一方面，通過基督教大家庭，她們還能互相幫助，有助于緩解生活壓力。綜上所述，就不難理解為什么女性占了絕大數比重。

其次，又以中老年人數居多。這也有幾個方面的原因。第一，隨著我國經濟社會的發展，大多數的老年人都已經脫離生產，但是廣大農村地區的社會娛樂設施卻相當匱乏，為了使老年生活更加充實，因而他們有充足的時間進行這些活動。其次，老年人都面臨著死亡這一未來，因此對他們來說，通過信仰基督，信奉天堂等，能夠讓他們提早接觸死亡這一話題，做好一定的心理準備，舒緩來自死亡的壓力。當然如前所述，由于農村很多人都外出務工，很多老年人都成立“空巢老人”，因此他們同樣有同別人交流打發日常孤寂的生活的心理需要。

最后，絕大數的信教群眾教育水平都很低。由于農村地區的教育水平比較落后，同時由于經濟發展的原因，很多當地的人都接受了很少的教育。正因為受教育水平很低，才使得他們對生老病死等很多現象無法進行合理的解釋，因而更加容易將某次的生病病愈或某種現象同鬼神聯系起來。而該地區存在的基督教恰好滿足了這種功用。因此基督教能夠得到傳播也就不足為奇了。

（2）宗教活動

我們通過實地考察滑縣幾個鎮的主要教堂以及詢問主要負責人，從而對這一地區基督教徒的主要活動有了一個基本了解。事實上，教徒加入或者退出一個基督教組織具有很大的隨意性。對很多人來說，他們一段時間信了，就加入了，一段時間不信就又退出了。而且加入基督教也不需要什么特別的儀式，一般是由原來的教徒帶領他們到“教堂”跟著別人后面進行祈禱，這樣以后經常來，就算加入了基督教。之所以在教堂上標注引號，是因為在這些地區所謂的教堂，往往就是某個居民房，騰出一兩間房作為祈禱的地方。而將它們和其他建筑區分開標志經常就是房子外面的一個十字架，并且很多都會貼有都有“兩會”的宗旨“愛國愛教，榮神益人”。在教堂里面，有一排排的木椅和一些宣傳基督教的貼畫。這些所謂的教堂和西方的以及我國大城市的基督教堂有著天壤之別。

具體而言，教徒們一般而言一周之內會有幾次聚會，這樣的聚會是在教堂里舉行的。而具體的活動主要有唱圣歌、禱告和宣講等。時間一般在下午和晚上，因為到那時候絕大多數人會有空閑時間。到了一定的時間，教徒們都聚集在教堂里，有一兩個人帶著長唱一些歌曲，嚴格的說，應該是半吟半唱，并且都是用方言唱的。唱完圣歌后，他們就會進行宣講，所講的就是一些基督教義之類的內容。最后當一次聚會快要結束的時候，全體教徒就會跪下禱告，當然也有一些教堂不用跪下的。除了這樣每周的定期聚會外，每逢一些基督教的節日，教堂還會舉行一些慶?；顒?。這是在教堂里舉行的活動。除此之外，教堂的負責人告訴我們，一般教徒們還會有一些家庭聚會，其內容基本上差不多。

（3）信耶穌原因

隨著我們調查的深入，我們對當地民眾信教原因逐漸有了比較全面的把握。大體上說，信教原因主要有個人因素、社會因素和基督教自身的原因。而基督教自身的因素也就決定了為什么在社會環境比較普遍的情況下是基督教而不是其他的宗教在滑縣以至整個河南省得到較大的傳播。關于這些我們即將展開討論。

首先，就個人因素來說，在我們所進行的所有的訪談中，都得出了很大程度上一致的結果。簡而言之，絕大多數村民信教都是出于一種功利性的需要。我們問了幾個主要教堂的負責人她們信教的原因，結果毫無例外的都是因為她們曾經生過病，而后來聽說基督能夠治病，于是就去禱告，結果病竟然好了，因此從此皈依基督，開始信教。一些通過相信基督而使病治愈的傳聞更是在整個地區廣為傳播，產生了很強的輿論宣傳作用。因此，我們可以說，信教的原因之一，就是因為信仰基督能夠給她們帶來好處，能夠讓她們遠離病痛和苦難，而這一點在很大程度上滿足了相對作為農村弱勢群體的婦女的心理需要，當她們遇到各種困難挫折時，往往就會求諸宗教。這一點和上面的教徒構成原因存在一定的相互補充說明作用。因此，信仰基督能夠治病救人，對于處在農村醫療衛生事業相對落后，長期大量勞作條件下而往往落下一些疾病的中年婦女以及深受病痛折磨和對死亡畏懼的老年婦女中就顯得有特別的現實意義。除此之外，對于關于功利性需要這一點在我們隨機訪談一些參加教堂活動的普通信徒的時候得到進一步的佐證。我們問了一些各個年齡段的信徒他們來參加教堂活動的原因。她們有些回答說覺得很好玩很好奇，有的說是因為能夠的得到教堂分發一些禮品，等等。

除了因自身功利性需要而開始信仰基督外，我們同樣發現家庭影響的重要性。如前面提到的經過禱告而使病治愈的例子，其開始禱告就是受信仰基督的家里人的影響。通過問卷調查和對一些教徒的訪談，我們發現，很多人信教都是全家信教，一個人在很小的時候，受家里人的影響，也開始參加一些宗教活動，隨后逐漸受身邊輿論和親朋的影響，最終皈依基督。關于這一點，我們在鄭莊一家教堂的觀察印證了上面的說法。我們發現，在參加活動的人群中，有一些小孩子，他們被家里人帶來參加活動。除了家庭影響外，鄰里之間的影響也扮演了很重的角色。正是來自家庭和鄰里這樣一種從小生活的環境，使得許多人最后信仰了基督。

其次，社會影響同樣非常重要。首先，自從改革開放以來，黨和國家的宗教信仰自由政策得到貫徹實施。由此基督教在長期受到壓制后產生大反彈，獲得了極大的發展。在原來發展基礎就比較好的一些地區如滑縣等地發展的更快。第二點，更為重要的是，當前我國處于經濟社會快速發展而農村地區的發展又相對滯后這一環境下，由此產生一系列矛盾。農村勞動力大量流入城市務工，導致農村主要是婦女和老年人少年人在家，少年人上學還好一些，但是廣大的婦女以及很多的“空巢”老人有進行正常的日常交流的心理需要，這一點在上面分析教徒構成已經提到。但是由于種種原因，在相當的農村地區，傳統的宗族組織已經遭到破壞，因此在南方仍然存在的宗族親情在北方諸如河南等地往往已不復存在。這樣，基督教通過一些活動將各地方的在家婦女老人聯系在一起，從而使她們的交流需要得到滿足。與此同時，各種娛樂文化設施都比較匱乏，這在一定程度上也促使很多人通過信教參加一些宗教唱圣歌禱告等活動來滿足文化需要。除此之外，農村地區存在的一些不孝行為等違背社會道德的現象以及在進行農忙生產時個人力量薄弱而宗族組織破壞由此需要一定人群相互扶助的要求，因而基督教宣揚“上帝面前人人都是兄弟姐妹”以及博愛的教義很容易就獲得這些人的支持，從而對她們產生一定的吸引力，這一點一定程度上也促進了基督教在這些地區的傳播。

最后，就基督教本身的因素而言，事實上，前面的論述已經多有涉及。第一，由于基督教生來具有的擴張性，突出表現在“人類都是上帝的子民，因此所有人都應該皈依基督”的基督宗教觀念以及由此導致的傳教活動，使得基督教比起其他宗教更易得到傳播。第二，由于基督教教義“上帝面前人人平等”以及“基督大家庭”滿足了弱勢群體的心理需要，提供了心理安慰。同時，在組織民眾、互相扶助改善生活等方面獨特的制度優勢，也在很大程度上促進了其傳播。特別是在中國面臨由傳統社會向現代社會過渡的階段，一方面傳統的宗族互助組織已經不復存在，另一方面政府層面的基層群眾自治組織在相當程度上都未能發揮作用，而社會上各種問題比較突出，導致廣大民眾在這種社會環境下出現各種心理焦慮，從而使得基督教的這些特點填補了由此帶來的真空。而我國傳統的道教佛教均不能滿足這些條件。第三，基督教在這些地區傳播的過程中已經逐漸本土化，從而也就更易為當地民眾接受。前面提到，這些地區的教堂同正式的教堂差距很大，同樣，當地的基督教活動等方式也同正式的基督教存在著明顯的偏差。它首先是也必須是滿足當地民眾的現實需要，其次考慮的才是基督教本身的東西。同時由于當地主要教堂的負責人文化水平都比較低，而且大多數都是本地農民，對西方文化尤其是基督教文化不可能有較深的理解，因而也就不可能使這些地區的基督教活動達到一個比較高的水平，從而使得各地的教堂都有著鮮明的本地特色。關于這一點將在下文中進一步進行闡述。這些都能夠在不同方面說明了為什么基督教能夠在該地區得到了發展。

綜上所述，基督教之所以能夠在滑縣乃至整個豫北地區得到發展，并在當地扎下根，有著深刻的現實原因和歷史原因。并突出表現在經濟社會發展同農村地區相對落后的狀況之間的矛盾及由此產生的一系列問題上。

5、基督教在農村作用及現實發展情況

（1）作用

在前面對教徒構成以及信教原因的分析中我們已經對基督教在農村的作用有所涉及。這里試圖從正反兩方面對其作用進行一個全面的梳理。

首先，就正面意義而言，主要包括以下幾個方面。第一點，如前所說，隨著我國經濟社會的發展，傳統的農村社會組織已經發生了很大的變化，傳統的宗族組織已經遭到破壞，原來存在的宗族互助現象大多已經不復存在；而由于農村文化發展相對落后，就我們的觀察來說，我們發現當地民眾鄰里關系比較淡?。煌瑫r，隨著城市化的發展，大量的農村勞動力流入城市，造成農村主要剩下婦女老人，這一點在我們調查的地區表現得尤為突出。此外，在這些相對落后的農村地區，文化娛樂設施很匱乏，基本上可以說沒有什么設施可言。而且，很重要的一點，我們發現當地的基層群眾自治組織基本上在村民的日常生活中影響非常有限，也就是說，在相當程度上，這些組織都處于一種癱瘓的狀態。最后由于眾所周知的歷史原因，婦女在社會中處于一種相對弱勢地位。這些原因綜合起來，為基督教提供了發揮其作用的廣闊舞臺。基督教教義的內容在很大程度上滿足了作為弱勢群體的婦女老人的心理需要；基督教通過活動組織民眾能夠使得民眾相互溝通交流，使得很多老人婦女孤寂的生活得到充實。他們互相扶助，從而發揮了基層自治組織、宗族組織在聯系組織村民方面的作用。而一系列的活動豐富了村民的業余生活，一定程度上滿足了村民的娛樂文化需要。這些都使得沉悶的農村社會生活多少有了一些調劑。

第二，基督教在發展文化，提高村民的文化水平以及當地的教化方面扮演了重要角色。當村民參加各種宗教活動時，他們需要看《圣經》，聽別人講解，很多虔誠的信徒對《圣經》十分熟悉，這些都有助于村民識字，從而一定程度上提高了他們的文化水平。當然更為重要的基督教的社會教化作用。我們已經多次提到，當前我國處于經濟社會快速發展時期，而精神文明建設卻處于相對落后的狀態。在農村，家庭鄰里關系緊張、不孝打罵老人等現象均存在?；浇掏ㄟ^宣傳宗教戒律來向村民傳播家庭道德、社會道德，以及違反這些戒律就是對基督不尊等，有助家庭鄰里關系的和睦，也使得一些生活比較艱難的老年人得到來自其他信徒的幫助。同時，通過較大范圍的信徒輿論對他們的子女也起到了一定的規范宣傳作用。除此之外，這些戒律能夠使信徒自我約束，從而達到了一個道德約束的作用。這些有助于提高村民的道德修養，凈化農村的道德環境，從而有助于農村地區的和諧穩定。在當前我國社會道德相當缺失，各種違背社會道德現象層出不窮的情況下，基督教確實在一定程度上扮演了加強村民教化的重要角色。但是我們也應當看到，由于在農村信教群眾主要局限于少數人群，且集中于一些特定人群，所以這些作用是很有限的。

其次，我們對基督教的負面影響同樣不能忽視。眾所周知，從理論上來講，宗教的產生乃是源于人們對未知世界的恐懼以及對不能把握現實生活而帶來的不確定感的不安，于是宗教通過創造一個絕對意義上的神來使得人們找到寄托，得到安寧。這就決定了宗教的唯心主義的性質。而目前我國主流意識形態決定了我們必須對這種意識加以排斥。當前我國精神文明建設的一個主要內容就是大力加強我們主流意識形態的建設，而基督教在農村的傳播明顯與此格格不入。同時這種唯心主義意識容易使得信徒產生宿命感，從而在使他們在遇到生活的苦難挫折時逃避現實，失去了創造新生活改善生活的進取精神。這明顯不利于當前青壯勞動力本來就較少的廣大農村地區的社會生產。此外，我們發現，信教群眾與不信教群眾之間有著相當的隔閡，并且表現在家庭鄰里和更廣闊的社會空間，由此上面提到的的促進社會和諧又都是具有保留和相對意義的。關于這一點，我們將在下面進一步進行闡述。

（2）發展情況

我們在前文提到，這些教堂以及主要的宗教負責人首先是滿足村民的需要，其次才考慮宗教本身的建設問題。隨著我們調查的逐步深入，我們不禁產生了疑問，這些教堂或者說這些地區的宗教活動在多大程度上能夠稱得上是宗教？因為不論是從“教堂”的設置，還是宗教活動，還是教徒，與我們所了解的正規基督教都存在著實在大的差異。我們很難對其進行正規宗教式的描述。首先，如前所說，所謂的教堂大多數都是一些居民房改造而成的，當然這不是決定性的因素。更為重要的是，當地的信徒，基本上不能稱得上對基督教有多么深的了解。事實上，他們的了解程度絕大多數都局限于在教堂里從講道員那兒所了解的一些圣歌或者《圣經》里的一些故事。除此之外，對于基督教的一些基本儀式，如在胸前劃十字等都不了解。因此，很大程度上，所謂的這些地區的基督教，就是村民按照自己的需要而想象出來的，就像一句話所說的，每個民族都有自己的神，不是神創造了人，而是人根據自己的需要創造了神。在這里，同樣地，是村民們根據自己的需要創造了一個神，只是這里的神就是直接將基督教里的神移植過來，沒有進行另外的創造。因此，那些教堂的負責人對教義的講解，也都是按照他們的理解來講的，由于絕大多數的負責人受教育水平都比較低，因而他們的宣講也就不可避免的具有粗俗化、歪曲化的特點。這樣也就不難解釋，為什么當我們問到一些教堂的負責人她們對基督教的教義有什么認識時，她們很多都回答說，信仰基督能夠治病救人，能夠讓我們享受心靈的平靜，能夠讓我們的家人健健康康等等，除此之外往往很難再說出一些別的東西。

鑒于此，很大比例的信徒，包括那些教堂的負責人們，她們信仰基督教都是出于一種現實功利性的需要，因為基督能夠治病救人。這樣，又導致了另外一種結果。如果，那些信徒們虔誠的認為，只要她們信仰基督，那么，她們就不會患病，如果患病了，只要祈禱，就能夠治好，這樣，迷信也就產生了。在我們的調查中，發現有一定比例的信徒，她們生病后不去醫院，而是去教堂禱告，甚至一些人將她們生病的原因歸結為對主不夠誠心，因而就更加虔誠地相信基督能夠給她們帶來幸福，這樣就進入了一個惡性循環了。當對基督的信仰走到這一步，我們應該可以斷定，這不再是宗教信仰，而是一種迷信了。當我們將這些信徒們的信仰動機以及信教行為同我們調查的一些大學生基督徒進行比較后，我們就發現了基督教在農村的傳播過程中發生了多么大的偏離。而這種偏離又是有著十分現實的原因的。由此，當我們的思緒穿越我們中國幾千年的古代史后，我們也就不難理解為什么很多時候的農民起義都與宗教宣傳組織有關。簡而言之，是因為宗教滿足了農民的現實需要。因此，基督教要想在農村得到健康的發展，就必須有擁有較高文化水平的宗教負責人或者宣講人員，而由于顯而易見的原因，農村里教育水平比較高的人一般都不信仰基督教，由此產生了基督教現實發展中的一大矛盾，而這一矛盾在現實條件下很難得到解決，這也就決定了基督教在農村發展的現狀很難改變，從而也就限制了其發展前景。

在調查過程中，我們發現了一個現象，除了安陽 市教堂外，其他的教堂無一例外在不舉行活動的時候都大門緊鎖。當我們問到教堂附近的人一些關于附近教堂的信息外，他們大多說都回答說不知道，而且往往搖頭說我不信那東西。當我們在鄭莊教堂嘗試訪談教堂負責人時，遇到了很大的困難。教堂負責人相當回避我們的訪談，而且一再申明她們的教堂是經過合法登記的。隨著進一步的了解，我們發現教堂信徒同周邊不信教的群眾存在著相當大的隔閡。事實上，這一點很好解釋，畢竟基督教是外來的東西，雖然已經有了多年的傳播。而這些村民們常年呆在村子里，都比較傳統，因此對這種外來的東西存在著一定的排斥心理，由此他們自然對那些信教群眾產生了一些負面的態度。一個不信教的村民的話很好的代表了他們的態度：“好端端的，有農活不干，有孩子不好好帶著，沒事整那玩意干嘛”。因而信教群眾她們自己在某種意義上組成了另一個群落。他們與當地不信教群眾交流比較少，而且他們對自己是基督徒這一點也比較回避，這也就顯示了他們，在習慣力量仍然強大的農村，作為基督教這一外來宗教的教徒這一尷尬的身份。

我們知道，國家對基督教實行“自治，自養，自傳”的“三自原則”，并設立了“三自”委員會，同基督教協會一道對我國基督教的發展進行管理。我們在調研過程中重點考察了安陽 市基督教堂，同時是安陽 市基督教“兩會”所在地。但是我們發現，作為安陽 市最大的教堂，除了教堂是一定的歐美風格外，整個教堂的設施相當落后。我們在教堂食堂吃了午飯，所謂的食堂，就是由大棚搭起來的簡易建筑，中午吃飯的時候，食堂里擺了一張桌子，幾個人在前面分發食物，一人一碗粥，一兩個饅頭再加一點菜，就是這些。所有人排隊領飯。沒有桌子，大家都蹲在地上吃。當我們問到什么制約了教堂的發展時，不論是在安陽 市教堂，還是在滑縣各個鎮的教堂，他們反映都是兩個，沒錢，需要一些專業的講道員。另外，在滑縣各個鎮教堂，他們還反映到政府在一定程度上對教堂的正常發展采取抑制態度。而當我們問到這些制約性的因素有沒有希望得到解決時，他們無一例外的都苦笑著回答很難。

三、結語

以上，我們從教徒的構成、信教的原因、舉行的宗教活動、基督教的作用以及其發

展現狀等方面對對滑縣這一地區基督教的發展做了一個大略的論述。到目前為止，政府在我們的論述中尚未正式出現。我們采訪了滑縣民族宗教局的一位負責人，她給我們的官方數據是滑縣主要有信徒9萬人左右，而我們詢問滑縣教堂的負責人，她則說大約有100萬左右。我們求證了數據的真實性，該負責人聲稱有本地教堂的記錄。不管這一數據是否屬實，可以肯定的一點是，當地實際信教群眾遠遠超出了官方數據。我們在同鄉鎮教堂的負責人接觸的過程中，能夠明顯的感受到教堂同政府部門之間的隔閡，因為這些負責人在談到民宗局時往往有很重的負面情緒。而當我們在民宗局請求滑縣宗教發展的具體數據，該負責人表示除了縣志上面的，她對具體的數據并不了解。由此我們政府在對基督教的管理中存在的一些問題可見一斑。政府在相當大的程度上，沒有盡到應有的規范引導職能，缺乏對本地基督教發展情況的實地考察和深入了解。基本上，政府在對基督教的態度上是放任不管，任由他們發展，但是在政策上不予支持。因而也就導致了雙方在數據上的巨大差異。前面已經提到，信教群眾同非信教群眾之間有著一定的隔閡，這樣的情況長遠下去，必然不利于地區的和諧穩定。同時，這些地區的教堂在發展過程中已經發生了很大的偏差，這就急需我們的政府部門加強對“兩會”的領導，加強對地區基督教的引導。

當前我國仍然處于社會主義社會初級階段，雖然政治文明、精神文明、物質文明已經有了長足的發展，但考慮到我國不斷擴大的地區差距和城鄉差距，各種社會矛盾多發，人民群眾日益增長的物質文化需要同相對落后的社會生產不能滿足人民需要的狀況之間的矛盾仍然是我們的主要社會矛盾。與此同時，外來文化對我國思想的沖擊日益突出，各種社會思想相互激蕩，主流意識形態依然有待于加強。而由于農村的社會現實，村民們不可能做到超越信仰，在種種內外因的相互作用下，基督教在廣大的農村地區仍然有著強勁的生命力，并且在相當長的時期內將仍然保持一定的發展勢頭。對此我們的政府不能因為宗教問題是一個比較敏感的話題就采取回避的態度，必須加強對“兩會”的建設，貫徹“愛國愛教，榮神益人”的“兩會”宗旨，通過“兩會”加強對宗教發展的規范引導，引導宗教人員對基督教教義積極進行改造，消除基督教的負面影響，強化對社會的正面作用，使其符合我們社會主義社會的需要，為促進社會和諧發展，維護地區穩定做出應有的貢獻。同時應當充分發揮“兩會”在聯系政府和信教群眾之間的橋梁作用，加強政府層面同普通信徒之間的溝通交流，消除雙方的負面情緒，做到政府和信教群眾一道促進地方宗教事業健康合理地發展。此外，應該加強對各大小教堂負責人的培訓，加強社會主義法律法規和國家宗教政策的宣傳力度，嚴格區分正規宗教和非法組織以及邪教，引導他們對信徒的宣講，發揮各地教堂在當地扶助村民，溝通交流、促進家庭鄰里和諧的作用。

上文已經提到，正是由于當地基層群眾自治組織不能夠充分發揮作用，以及當地教育水平、文化娛樂設施相對落后，以及“空巢”老人等一系列的社會問題，才導致如此多的村民信仰基督教。因此從根本上說，地方政府必須努力發展地方經濟，通過不斷發展的物質文明帶動精神文明和政治文明的發展。具體而言，推動農村醫療保險、養老保險等社會保障制度建立健全，加強教育事業的發展，尤其加強義務階段教育的發展，加大科普文化知識宣傳，大力發展文化三下鄉活動，興建老年活動室，加強基層群眾自治組織的建設，真正發揮基層群眾自治組織“自我管理、自我教育、自我服務”的作用，等等。只有通過這些，才能真正促進地方社會的全面發展進步，改善廣大農村地區的生活條件，滿足人民群眾日益增長的精神文化需要。當然，經濟的發展任重而道遠，社會制度的建設也不可能一蹴而成。在這一過程之中，就需要我們的政府部門充分發揮職能，調節好社會各方面的訴求，保持地區的和諧穩定，同時集中精力加強經濟建設，在此基礎上，推動地方的全面發展。

第二篇：豫南基督教發展狀況調查報告

豫東基督教發展狀況調查報告

——以河南省商水縣為例

10人文萃英班 鄭潤民

基督教傳入河南始于1883年，最早主要在豫東地區傳播。因而豫東地區是河南省農村地區基督教傳播的主要區域之一。我們重點調研的地點主要在河南周口市商水縣。商水縣是一座典型的河南縣，位于河南省東南部，面積1313平方千米，人口116.21萬。主要人口為農村人口，其中外出務工人員占有相當大的比例。目前商水縣共有各類注冊的教堂189個，登記的基督教徒8.9萬，鑒于當地擁有大量的未登記的農村小教堂及信教群眾，實際信教人數遠遠超出這一數目。商水縣是河南基督教發展主要地區之一。我們對商水縣基督教發展情況進行了一些調查，以期對豫東基督教大體的發展狀況略作窺探。

一、調查目的

對商水縣基督教發展狀況進行實地調查，了解商水縣基督教發展的一些基本數據和基本特點，從而對基督教為什么在豫東地區有較大發展進行初步探究。

二、調查內容

1、調研方式

我們主要采取問卷調查、實地考察基督教堂、調閱當地政府有關數據以及采訪信教群眾和非信教群眾等方式對當地基督教發展情況進行了調研。

2、調研時間

2011年7月20日-——7月30日

3、調研地點

河南省商水縣城關鎮、鄭莊、袁老、魏集等地以及周口市教堂。

4、信教群眾基本情況（1）教徒構成

在當地一些教堂舉行活動時我們向信教群眾發放了調查問卷，對當地信教群眾的基本情況進行了抽樣調查。我們共發放了200調查問卷，從而得到了一些基本數據。同時，我們也從當地政府和一些教堂的負責人那兒獲取了一些信息。我們主要考察了諸如性別、年齡、受教育程度、信教年數以及家庭成員外出打工人數等要素。

結果表明，當地信教群眾85%以上都是女性，男性所占比例不到15%。其中，中老年比例達到了80%以上，青年人的比例在15%左右，未成年人的比例大約占5%。在所有人中，初中小學教育程度的達到83%，高中教育程度的占9%，大專以上的占2%左右，其余的為沒有受過教育的。另外我們注意到了一點，就是在信教群眾中，絕大多數其家庭成員都有外出務工的，而且平均為2人。由此可見，信教群眾受教育程度普遍偏低，因此我們發現在在一些教堂主要負責人均為高中學歷的人，雖然履歷較淺，但由于有一定的文化水平，所以能夠向信徒講解《圣經》，由此而能夠成為教堂負責人。

通過上面的數據，我們能夠得出關于商水縣基督教徒構成的幾個特點。

首先，教徒中男女性別比失衡，女性占絕大多數。究其原因，第一，和女性的心理特點有關。一般而言，女性在面對各種社會問題時相對男性較為脆弱。因而當她們在生活中遇到挫折或者面對各種苦難時，往往會比男性更加感性，更相信宿命，因而往往就會尋求某種心靈上的安慰和滿足。她們更容易通過幻想一個美好的世界來滿足他她們的心理需求，而基督教恰好通過提供一個上帝和天堂以及它的一系列教義，滿足了女性的這種需求。因此，基督教很容易在女性中得到傳播。第二，和社會上長期存在的“重男輕女”思想有一定的關聯。雖然隨著我國經濟社會的發展，這種思想已經越來越淡化，但是在廣大農村地區，特別是像在商水縣這樣的不太發達的地區，重男輕女思想仍然有一定的影響。女性的一些訴求無法得到滿足，所以她們就需要某種東西來滿足她們的訴求。而基督教經常舉行定期的聚會，宣揚“基督教大家庭”，上帝面前所有人都是兄弟姐妹，都是平等的。因而聚會時很多婦女聚在一起，經常進行聊天之類的交流，這種溫情在很大程度上滿足了她們的訴求。第三，和農村地區的經濟發展有關。由于農村地區經濟發展較為落后，因此很多青壯勞動力都外出打工，這樣家里只剩下婦女和老年人孩子，因而基督教通宗教活動聚集教徒在一定程度上滿足了廣大在家務農的婦女交流的需要，另外一方面，通過基督教大家庭，她們還能互相幫助，有助于緩解生活壓力。綜上所述，就不難理解為什么女性占了絕大數比重。

其次，又以中老年人數居多。這也有幾個方面的原因。第一，隨著我國經濟社會的發展，大多數的老年人都已經脫離生產，但是廣大農村地區的社會娛樂設施卻相當匱乏，為了使老年生活更加充實，因而他們有充足的時間進行這些活動。其次，老年人都面臨著死亡這一未來，因此對他們來說，通過信仰基督，信奉天堂等，能夠讓他們提早接觸死亡這一話題，做好一定的心理準備，舒緩來自死亡的壓力。當然如前所述，由于農村很多人都外出務工，很多老年人都成立“空巢老人”，因此他們同樣有同別人交流打發日常孤寂的生活的心理需要。

最后，絕大數的信教群眾教育水平都很低。由于農村地區的教育水平比較落后，同時由于經濟發展的原因，很多當地的人都接受了很少的教育。正因為受教育水平很低，才使得他們對生老病死等很多現象無法進行合理的解釋，因而更加容易將某次的生病病愈或某種現象同鬼神聯系起來。而該地區存在的基督教恰好滿足了這種功用。因此基督教能夠得到傳播也就不足為奇了。

（2）宗教活動

我們通過實地考察商水縣幾個鎮的主要教堂以及詢問主要負責人，從而對這一地區基督教徒的主要活動有了一個基本了解。事實上，教徒加入或者退出一個基督教組織具有很大的隨意性。對很多人來說，他們一段時間信了，就加入了，一段時間不信就又退出了。而且加入基督教也不需要什么特別的儀式，一般是由原來的教徒帶領他們到“教堂”跟著別人后面進行祈禱，這樣以后經常來，就算加入了基督教。之所以在教堂上標注引號，是因為在這些地區所謂的教堂，往往就是某個居民房，騰出一兩間房作為祈禱的地方。而將它們和其他建筑區分開標志經常就是房子外面的一個十字架，并且很多都會貼有都有“兩會”的宗旨“愛國愛教，榮神益人”。在教堂里面，有一排排的木椅和一些宣傳基督教的貼畫。這些所謂的教堂和西方的以及我國大城市的基督教堂有著天壤之別。

具體而言，教徒們一般而言一周之內會有幾次聚會，這樣的聚會是在教堂里舉行的。而具體的活動主要有唱圣歌、禱告和宣講等。時間一般在下午和晚上，因為到那時候絕大多數人會有空閑時間。到了一定的時間，教徒們都聚集在教堂里，有一兩個人帶著長唱一些歌曲，嚴格的說，應該是半吟半唱，并且都是用方言唱的。唱完圣歌后，他們就會進行宣講，所講的就是一些基督教義之類的內容。最后當一次聚會快要結束的時候，全體教徒就會跪下禱告，當然也有一些教堂不用跪下的。除了這樣每周的定期聚會外，每逢一些基督教的節日，教堂還會舉行一些慶祝活動。這是在教堂里舉行的活動。除此之外，教堂的負責人告訴我們，一般教徒們還會有一些家庭聚會，其內容基本上差不多。

（3）信教原因

隨著我們調查的深入，我們對當地民眾信教原因逐漸有了比較全面的把握。大體上說，信教原因主要有個人因素、社會因素和基督教自身的原因。而基督教自身的因素也就決定了為什么在社會環境比較普遍的情況下是基督教而不是其他的宗教在商水縣以至整個河南省得到較大的傳播。關于這些我們即將展開討論。

首先，就個人因素來說，在我們所進行的所有的訪談中，都得出了很大程度上一致的結果。簡而言之，絕大多數村民信教都是出于一種功利性的需要。我們問了幾個主要教堂的負責人她們信教的原因，結果毫無例外的都是因為她們曾經生過病，而后來聽說基督能夠治病，于是就去禱告，結果病竟然好了，因此從此皈依基督，開始信教。一些通過相信基督而使病治愈的傳聞更是在整個地區廣為傳播，產生了很強的輿論宣傳作用。因此，我們可以說，信教的原因之一，就是因為信仰基督能夠給她們帶來好處，能夠讓她們遠離病痛和苦難，而這一點在很大程度上滿足了相對作為農村弱勢群體的婦女的心理需要，當她們遇到各種困難挫折時，往往就會求諸宗教。這一點和上面的教徒構成原因存在一定的相互補充說明作用。因此，信仰基督能夠治病救人，對于處在農村醫療衛生事業相對落后，長期大量勞作條件下而往往落下一些疾病的中年婦女以及深受病痛折磨和對死亡畏懼的老年婦女中就顯得有特別的現實意義。除此之外，對于關于功利性需要這一點在我們隨機訪談一些參加教堂活動的普通信徒的時候得到進一步的佐證。我們問了一些各個年齡段的信徒他們來參加教堂活動的原因。她們有些回答說覺得很好玩很好奇，有的說是因為能夠的得到教堂分發一些禮品，等等。

除了因自身功利性需要而開始信仰基督外，我們同樣發現家庭影響的重要性。如前面提到的經過禱告而使病治愈的例子，其開始禱告就是受信仰基督的家里人的影響。通過問卷調查和對一些教徒的訪談，我們發現，很多人信教都是全家信教，一個人在很小的時候，受家里人的影響，也開始參加一些宗教活動，隨后逐漸受身邊輿論和親朋的影響，最終皈依基督。關于這一點，我們在鄭莊一家教堂的觀察印證了上面的說法。我們發現，在參加活動的人群中，有一些小孩子，他們被家里人帶來參加活動。除了家庭影響外，鄰里之間的影響也扮演了很重的角色。正是來自家庭和鄰里這樣一種從小生活的環境，使得許多人最后信仰了基督。

其次，社會影響同樣非常重要。首先，自從改革開放以來，黨和國家的宗教信仰自由政策得到貫徹實施。由此基督教在長期受到壓制后產生大反彈，獲得了極大的發展。在原來發展基礎就比較好的一些地區如商水縣等地發展的更快。第二點，更為重要的是，當前我國處于經濟社會快速發展而農村地區的發展又相對滯后這一環境下，由此產生一系列矛盾。農村勞動力大量流入城市務工，導致農村主要是婦女和老年人少年人在家，少年人上學還好一些，但是廣大的婦女以及很多的“空巢”老人有進行正常的日常交流的心理需要，這一點在上面分析教徒構成已經提到。但是由于種種原因，在相當的農村地區，傳統的宗族組織已經遭到破壞，因此在南方仍然存在的宗族親情在北方諸如河南等地往往已不復存在。這樣，基督教通過一些活動將各地方的在家婦女老人聯系在一起，從而使她們的交流需要得到滿足。與此同時，各種娛樂文化設施都比較匱乏，這在一定程度上也促使很多人通過信教參加一些宗教唱圣歌禱告等活動來滿足文化需要。除此之外，農村地區存在的一些不孝行為等違背社會道德的現象以及在進行農忙生產時個人力量薄弱而宗族組織破壞由此需要一定人群相互扶助的要求，因而基督教宣揚“上帝面前人人都是兄弟姐妹”以及博愛的教義很容易就獲得這些人的支持，從而對她們產生一定的吸引力，這一點一定程度上也促進了基督教在這些地區的傳播。

最后，就基督教本身的因素而言，事實上，前面的論述已經多有涉及。第一，由于基督教生來具有的擴張性，突出表現在“人類都是上帝的子民，因此所有人都應該皈依基督”的基督宗教觀念以及由此導致的傳教活動，使得基督教比起其他宗教更易得到傳播。第二，由于基督教教義“上帝面前人人平等”以及“基督大家庭”滿足了弱勢群體的心理需要，提供了心理安慰。同時，在組織民眾、互相扶助改善生活等方面獨特的制度優勢，也在很大程度上促進了其傳播。特別是在中國面臨由傳統社會向現代社會過渡的階段，一方面傳統的宗族互助組織已經不復存在，另一方面政府層面的基層群眾自治組織在相當程度上都未能發揮作用，而社會上各種問題比較突出，導致廣大民眾在這種社會環境下出現各種心理焦慮，從而使得基督教的這些特點填補了由此帶來的真空。而我國傳統的道教佛教均不能滿足這些條件。第三，基督教在這些地區傳播的過程中已經逐漸本土化，從而也就更易為當地民眾接受。前面提到，這些地區的教堂同正式的教堂差距很大，同樣，當地的基督教活動等方式也同正式的基督教存在著明顯的偏差。它首先是也必須是滿足當地民眾的現實需要，其次考慮的才是基督教本身的東西。同時由于當地主要教堂的負責人文化水平都比較低，而且大多數都是本地農民，對西方文化尤其是基督教文化不可能有較深的理解，因而也就不可能使這些地區的基督教活動達到一個比較高的水平，從而使得各地的教堂都有著鮮明的本地特色。關于這一點將在下文中進一步進行闡述。這些都能夠在不同方面說明了為什么基督教能夠在該地區得到了發展。

綜上所述，基督教之所以能夠在商水縣乃至整個豫東地區得到發展，并在當地扎下根，有著深刻的現實原因和歷史原因。并突出表現在經濟社會發展同農村地區相對落后的狀況之間的矛盾及由此產生的一系列問題上。

5、基督教在農村作用及現實發展情況

（1）作用

在前面對教徒構成以及信教原因的分析中我們已經對基督教在農村的作用有所涉及。這里試圖從正反兩方面對其作用進行一個全面的梳理。

首先，就正面意義而言，主要包括以下幾個方面。第一點，如前所說，隨著我國經濟社會的發展，傳統的農村社會組織已經發生了很大的變化，傳統的宗族組織已經遭到破壞，原來存在的宗族互助現象大多已經不復存在；而由于農村文化發展相對落后，就我們的觀察來說，我們發現當地民眾鄰里關系比較淡薄；同時，隨著城市化的發展，大量的農村勞動力流入城市，造成農村主要剩下婦女老人，這一點在我們調查的地區表現得尤為突出。此外，在這些相對落后的農村地區，文化娛樂設施很匱乏，基本上可以說沒有什么設施可言。而且，很重要的一點，我們發現當地的基層群眾自治組織基本上在村民的日常生活中影響非常有限，也就是說，在相當程度上，這些組織都處于一種癱瘓的狀態。最后由于眾所周知的歷史原因，婦女在社會中處于一種相對弱勢地位。這些原因綜合起來，為基督教提供了發揮其作用的廣闊舞臺?；浇探塘x的內容在很大程度上滿足了作為弱勢群體的婦女老人的心理需要；基督教通過活動組織民眾能夠使得民眾相互溝通交流，使得很多老人婦女孤寂的生活得到充實。他們互相扶助，從而發揮了基層自治組織、宗族組織在聯系組織村民方面的作用。而一系列的活動豐富了村民的業余生活，一定程度上滿足了村民的娛樂文化需要。這些都使得沉悶的農村社會生活多少有了一些調劑。

第二，基督教在發展文化，提高村民的文化水平以及當地的教化方面扮演了重要角色。當村民參加各種宗教活動時，他們需要看《圣經》，聽別人講解，很多虔誠的信徒對《圣經》十分熟悉，這些都有助于村民識字，從而一定程度上提高了他們的文化水平。當然更為重要的基督教的社會教化作用。我們已經多次提到，當前我國處于經濟社會快速發展時期，而精神文明建設卻處于相對落后的狀態。在農村，家庭鄰里關系緊張、不孝打罵老人等現象均存在?；浇掏ㄟ^宣傳宗教戒律來向村民傳播家庭道德、社會道德，以及違反這些戒律就是對基督不尊等，有助家庭鄰里關系的和睦，也使得一些生活比較艱難的老年人得到來自其他信徒的幫助。同時，通過較大范圍的信徒輿論對他們的子女也起到了一定的規范宣傳作用。除此之外，這些戒律能夠使信徒自我約束，從而達到了一個道德約束的作用。這些有助于提高村民的道德修養，凈化農村的道德環境，從而有助于農村地區的和諧穩定。在當前我國社會道德相當缺失，各種違背社會道德現象層出不窮的情況下，基督教確實在一定程度上扮演了加強村民教化的重要角色。但是我們也應當看到，由于在農村信教群眾主要局限于少數人群，且集中于一些特定人群，所以這些作用是很有限的。

其次，我們對基督教的負面影響同樣不能忽視。眾所周知，從理論上來講，宗教的產生乃是源于人們對未知世界的恐懼以及對不能把握現實生活而帶來的不確定感的不安，于是宗教通過創造一個絕對意義上的神來使得人們找到寄托，得到安寧。這就決定了宗教的唯心主義的性質。而目前我國主流意識形態決定了我們必須對這種意識加以排斥。當前我國精神文明建設的一個主要內容就是大力加強我們主流意識形態的建設，而基督教在農村的傳播明顯與此格格不入。同時這種唯心主義意識容易使得信徒產生宿命感，從而在使他們在遇到生活的苦難挫折時逃避現實，失去了創造新生活改善生活的進取精神。這明顯不利于當前青壯勞動力本來就較少的廣大農村地區的社會生產。此外，我們發現，信教群眾與不信教群眾之間有著相當的隔閡，并且表現在家庭鄰里和更廣闊的社會空間，由此上面提到的的促進社會和諧又都是具有保留和相對意義的。關于這一點，我們將在下面進一步進行闡述。

（2）發展情況

我們在前文提到，這些教堂以及主要的宗教負責人首先是滿足村民的需要，其次才考慮宗教本身的建設問題。隨著我們調查的逐步深入，我們不禁產生了疑問，這些教堂或者說這些地區的宗教活動在多大程度上能夠稱得上是宗教？因為不論是從“教堂”的設置，還是宗教活動，還是教徒，與我們所了解的正規基督教都存在著實在大的差異。我們很難對其進行正規宗教式的描述。首先，如前所說，所謂的教堂大多數都是一些居民房改造而成的，當然這不是決定性的因素。更為重要的是，當地的信徒，基本上不能稱得上對基督教有多么深的了解。事實上，他們的了解程度絕大多數都局限于在教堂里從講道員那兒所了解的一些圣歌或者《圣經》里的一些故事。除此之外，對于基督教的一些基本儀式，如在胸前劃十字等都不了解。因此，很大程度上，所謂的這些地區的基督教，就是村民按照自己的需要而想象出來的，就像一句話所說的，每個民族都有自己的神，不是神創造了人，而是人根據自己的需要創造了神。在這里，同樣地，是村民們根據自己的需要創造了一個神，只是這里的神就是直接將基督教里的神移植過來，沒有進行另外的創造。因此，那些教堂的負責人對教義的講解，也都是按照他們的理解來講的，由于絕大多數的負責人受教育水平都比較低，因而他們的宣講也就不可避免的具有粗俗化、歪曲化的特點。這樣也就不難解釋，為什么當我們問到一些教堂的負責人她們對基督教的教義有什么認識時，她們很多都回答說，信仰基督能夠治病救人，能夠讓我們享受心靈的平靜，能夠讓我們的家人健健康康等等，除此之外往往很難再說出一些別的東西。

鑒于此，很大比例的信徒，包括那些教堂的負責人們，她們信仰基督教都是出于一種現實功利性的需要，因為基督能夠治病救人。這樣，又導致了另外一種結果。如果，那些信徒們虔誠的認為，只要她們信仰基督，那么，她們就不會患病，如果患病了，只要祈禱，就能夠治好，這樣，迷信也就產生了。在我們的調查中，發現有一定比例的信徒，她們生病后不去醫院，而是去教堂禱告，甚至一些人將她們生病的原因歸結為對主不夠誠心，因而就更加虔誠地相信基督能夠給她們帶來幸福，這樣就進入了一個惡性循環了。當對基督的信仰走到這一步，我們應該可以斷定，這不再是宗教信仰，而是一種迷信了。當我們將這些信徒們的信仰動機以及信教行為同我們調查的一些大學生基督徒進行比較后，我們就發現了基督教在農村的傳播過程中發生了多么大的偏離。而這種偏離又是有著十分現實的原因的。由此，當我們的思緒穿越我們中國幾千年的古代史后，我們也就不難理解為什么很多時候的農民起義都與宗教宣傳組織有關。簡而言之，是因為宗教滿足了農民的現實需要。因此，基督教要想在農村得到健康的發展，就必須有擁有較高文化水平的宗教負責人或者宣講人員，而由于顯而易見的原因，農村里教育水平比較高的人一般都不信仰基督教，由此產生了基督教現實發展中的一大矛盾，而這一矛盾在現實條件下很難得到解決，這也就決定了基督教在農村發展的現狀很難改變，從而也就限制了其發展前景。

在調查過程中，我們發現了一個現象，除了周口市教堂外，其他的教堂無一例外在不舉行活動的時候都大門緊鎖。當我們問到教堂附近的人一些關于附近教堂的信息外，他們大多說都回答說不知道，而且往往搖頭說我不信那東西。當我們在鄭莊教堂嘗試訪談教堂負責人時，遇到了很大的困難。教堂負責人相當回避我們的訪談，而且一再申明她們的教堂是經過合法登記的。隨著進一步的了解，我們發現教堂信徒同周邊不信教的群眾存在著相當大的隔閡。事實上，這一點很好解釋，畢竟基督教是外來的東西，雖然已經有了多年的傳播。而這些村民們常年呆在村子里，都比較傳統，因此對這種外來的東西存在著一定的排斥心理，由此他們自然對那些信教群眾產生了一些負面的態度。一個不信教的村民的話很好的代表了他們的態度：“好端端的，有農活不干，有孩子不好好帶著，沒事整那玩意干嘛”。因而信教群眾她們自己在某種意義上組成了另一個群落。他們與當地不信教群眾交流比較少，而且他們對自己是基督徒這一點也比較回避，這也就顯示了他們，在習慣力量仍然強大的農村，作為基督教這一外來宗教的教徒這一尷尬的身份。

我們知道，國家對基督教實行“自治，自養，自傳”的“三自原則”，并設立了“三自”委員會，同基督教協會一道對我國基督教的發展進行管理。我們在調研過程中重點考察了周口市基督教堂，同時是周口市基督教“兩會”所在地。但是我們發現，作為周口市最大的教堂，除了教堂是一定的歐美風格外，整個教堂的設施相當落后。我們在教堂食堂吃了午飯，所謂的食堂，就是由大棚搭起來的簡易建筑，中午吃飯的時候，食堂里擺了一張桌子，幾個人在前面分發食物，一人一碗粥，一兩個饅頭再加一點菜，就是這些。所有人排隊領飯。沒有桌子，大家都蹲在地上吃。當我們問到什么制約了教堂的發展時，不論是在周口市教堂，還是在商水縣各個鎮的教堂，他們反映都是兩個，沒錢，需要一些專業的講道員。另外，在商水縣各個鎮教堂，他們還反映到政府在一定程度上對教堂的正常發展采取抑制態度。而當我們問到這些制約性的因素有沒有希望得到解決時，他們無一例外的都苦笑著回答很難。

三、結語

以上，我們從教徒的構成、信教的原因、舉行的宗教活動、基督教的作用以及其發展現狀等方面對對商水縣這一地區基督教的發展做了一個大略的論述。

到目前為止，政府在我們的論述中尚未正式出現。我們采訪了商水縣民族宗教局的一位負責人，她給我們的官方數據是商水縣主要有信徒9萬人左右，而我們詢問商水縣教堂的負責人，她則說大約有100萬左右。我們求證了數據的真實性，該負責人聲稱有本地教堂的記錄。不管這一數據是否屬實，可以肯定的一點是，當地實際信教群眾遠遠超出了官方數據。我們在同鄉鎮教堂的負責人接觸的過程中，能夠明顯的感受到教堂同政府部門之間的隔閡，因為這些負責人在談到民宗局時往往有很重的負面情緒。而當我們在民宗局請求商水縣宗教發展的具體數據，該負責人表示除了縣志上面的，她對具體的數據并不了解。由此我們政府在對基督教的管理中存在的一些問題可見一斑。政府在相當大的程度上，沒有盡到應有的規范引導職能，缺乏對本地基督教發展情況的實地考察和深入了解?；旧希趯浇痰膽B度上是放任不管，任由他們發展，但是在政策上不予支持。因而也就導致了雙方在數據上的巨大差異。前面已經提到，信教群眾同非信教群眾之間有著一定的隔閡，這樣的情況長遠下去，必然不利于地區的和諧穩定。同時，這些地區的教堂在發展過程中已經發生了很大的偏差，這就急需我們的政府部門加強對“兩會”的領導，加強對地區基督教的引導。

當前我國仍然處于社會主義社會初級階段，雖然政治文明、精神文明、物質文明已經有了長足的發展，但考慮到我國不斷擴大的地區差距和城鄉差距，各種社會矛盾多發，人民群眾日益增長的物質文化需要同相對落后的社會生產不能滿足人民需要的狀況之間的矛盾仍然是我們的主要社會矛盾。與此同時，外來文化對我國思想的沖擊日益突出，各種社會思想相互激蕩，主流意識形態依然有待于加強。而由于農村的社會現實，村民們不可能做到超越信仰，在種種內外因的相互作用下，基督教在廣大的農村地區仍然有著強勁的生命力，并且在相當長的時期內將仍然保持一定的發展勢頭。對此我們的政府不能因為宗教問題是一個比較敏感的話題就采取回避的態度，必須加強對“兩會”的建設，貫徹“愛國愛教，榮神益人”的“兩會”宗旨，通過“兩會”加強對宗教發展的規范引導，引導宗教人員對基督教教義積極進行改造，消除基督教的負面影響，強化對社會的正面作用，使其符合我們社會主義社會的需要，為促進社會和諧發展，維護地區穩定做出應有的貢獻。同時應當充分發揮“兩會”在聯系政府和信教群眾之間的橋梁作用，加強政府層面同普通信徒之間的溝通交流，消除雙方的負面情緒，做到政府和信教群眾一道促進地方宗教事業健康合理地發展。此外，應該加強對各大小教堂負責人的培訓，加強社會主義法律法規和國家宗教政策的宣傳力度，嚴格區分正規宗教和非法組織以及邪教，引導他們對信徒的宣講，發揮各地教堂在當地扶助村民，溝通交流、促進家庭鄰里和諧的作用。

上文已經提到，正是由于當地基層群眾自治組織不能夠充分發揮作用，以及當地教育水平、文化娛樂設施相對落后，以及“空巢”老人等一系列的社會問題，才導致如此多的村民信仰基督教。因此從根本上說，地方政府必須努力發展地方經濟，通過不斷發展的物質文明帶動精神文明和政治文明的發展。具體而言，推動農村醫療保險、養老保險等社會保障制度建立健全，加強教育事業的發展，尤其加強義務階段教育的發展，加大科普文化知識宣傳，大力發展文化三下鄉活動，興建老年活動室，加強基層群眾自治組織的建設，真正發揮基層群眾自治組織“自我管理、自我教育、自我服務”的作用，等等。只有通過這些，才能真正促進地方社會的全面發展進步，改善廣大農村地區的生活條件，滿足人民群眾日益增長的精神文化需要。當然，經濟的發展任重而道遠，社會制度的建設也不可能一蹴而成。在這一過程之中，就需要我們的政府部門充分發揮職能，調節好社會各方面的訴求，保持地區的和諧穩定，同時集中精力加強經濟建設，在此基礎上，推動地方的全面發展。

第三篇：青島大學生基督教信仰狀況調查報告

青島大學生基督教信仰狀況調查報告

改革開放以來，政治環境的寬松、經濟水平的提高、價值觀念的變化，使人們的信仰變成多元化。多種經濟成分并存，價值觀念的不同，決定人們意識形態的異化。政治信仰的缺失，導致許多人轉向宗教信仰，大學生也不例外。青年人思想未定型，情緒浮躁、易變，追求新鮮刺激，常有反傳統的逆反心態，有強烈的獨立自主意識，面對不同以往的文化背景和多種價值選擇，大學生感到茫然、疑慮、混亂的同時，求新、求異的心理使一些青年學生轉向了宗教。

大學生的信仰狀況越來越受到關注。本文通過對青島三所大學的大學生基督教信仰狀況的實際調查，力圖把握當代大學生的世界觀、宗教觀和價值觀的現狀及其演變，了解他們的信仰原因及其對社會的積極影響，進而呼吁社會各階層正視并尊重基督徒大學生的信仰。

一、調查結果

本次調查了青島科技大學、青島大學、中國海洋大學三個學校的學生，在青島科技大學發放了9份，在青島大學發放了17份，在中國海洋大學發放了13份，本次共發放問卷40份，其中有效問卷39份，調查男生23人，女生16人，其中有6人信仰基督教，占15%（因為我們去調查的時候，在青島大學正好碰見了一個基督教小團體在聚會，就調查了他們，在收到信仰的5份數據，只有1份是在青島科技大學東部校區，所以比例有點大）調查問卷附在后面。下面是調查結果。

在調查的6個信仰基督教的學生中，50%入教時間在一到五年之間，33%在十一到二十年之間，也就是說有33%的人生來就信仰，因為被調查的人在二十歲左右；66%家庭成員中有一些人信仰；34%家庭成員全部信仰，85%是由家人引導入教，17%是通過牧師傳教入教；66%的教徒會廣泛傳教，17%只向親戚朋友傳教，17%很少傳教。在對待馬克思主義信仰與基督教信仰的可能沖突的問題上，66%認為他們之間有很大差距但有相通的地方，34%認為兩者不可能在一個人身上出現。在33個不信仰基督教的學生中，62%認為人需要信仰，33%認為因人而異；57%是受周圍人的影響了解基督教，10%是通過網絡和福音廣播電臺，10%是通過私人散發的小冊子和傳單，50%的人沒有去過基督教場所，27%去的原因是參觀瀏覽；在對待西方的基督教和東方的佛教，哪個更容易接受的問題上，9%選擇基督教，78%選擇佛教，13%都不能接受；在對待馬克思主義信仰與基督教信仰的可能沖突的問題上，72%認為他們之間有很大差距但有相通的地方，19%認為兩者不可能在一個人身上出現；在對待實行宗教信仰自由與堅持四項基本原則是否矛盾的問題上，44%認為不矛盾，46%沒思考過；在對待基督教信仰與現實大學生的思想政治教育有無抵觸問題上，64%認為大部分可以并存，局部對立，18%認為大部分對立，局部并存，14認為兩者互補，4%認為兩者對立；在對待大學生應不應該加大宗教信仰知識的宣傳力度，并開設課程問題上，37%認為應該但要適度，32%認為無所謂，聽聽也沒有壞處28%認為非常沒有必要；大學生對傳教的反應是5%好奇并試圖加入，32%有興趣但不加入，48%與己無關；在對待.宗教信仰與大學生個人成長的關。問題上，9%認為關系密切，59%認為有一定關系，32%認為關系不大；在對待宗教和迷信之間關系問題上，23%認為兩者都有信仰的成分，5%認為宗教和迷信相連在一起，41%認為迷信騙人，而宗教能幫助人，31%難以說清。

二、調查分析

在同青島大學基督教團體交談中，我們了解到基督教大學生信仰基督教的原因．一是家庭原因。這些學生一般出生在基督徒家庭里，父母相信或者祖父母相信基督教。他們的信仰一般是最堅定的，而且對傳福音的工作也相當努力。其中一人這樣說到:“并不是我選擇他，而是他揀選了我。他是道路、真理、生命，基督信仰才是人生意義的歸宿。人本來就該相信這位神，以及他為我們預備的救恩。二是朋友介紹。他們在大學的學習生活中，通過朋友或室友的介紹，逐漸接受了基督信仰。在這類信徒中，一部分接受福音后，完全改變了自己，在學習生活中如同“新造的人”。這種改變是巨大的，他們參與團契生活和傳福音工作的熱情并不比第一種基督徒大學生低。也有一部分信徒的信仰徘徊于信與不信之間，至少信心不是很堅定。但他們確實都承認自己有罪，并愿意接受基督做自己的主。在行為上他們比不信前有很大的變化，至少在為人處事上存有謙卑和愛心。三是內心的需要，心靈的追求。這類信徒的比例介于第一種和第二種之間。他們在內心中有一種追求，需要上帝，而且相信在這個世界上有神的存在。但是他們一開始并不知道哪一個才真正是自己所追求的“真神”。當基督教福音降臨到他們時，或者當他們在諸多宗教中“發現”基督教才是他們真正所追求的真理時，他們就全然的歸在上帝的面前。四是好奇、懷疑與接觸。這一類信徒的比例比較大。因為他們具有較大的廣泛性。有些學生是出于對基督教的好奇心。逐漸接觸教會更深層次的東西。有一些是本來沒有信仰的，但通過耳濡目染，或者通過某種經歷而相信基督。還有些信徒的信仰根基并不深，甚至是盲目的，把信仰當作一種“時尚”來看待。另一些信徒不參加聚會，只是心里承認有上帝，而并沒有任何團契生活，亦即所謂的文化基督徒。五是由于心靈空虛或生活(學習)痛苦而尋找慰藉。這類信徒是我們最為關注的，因為傳統觀點認為，大學生是因為受到挫折（如學習成績下降、失戀、找不到工作等）才尋找宗教的慰藉。而在實際的調查中，這類學生的比例比以往有很大的下降。由此我們可以推斷，基督徒大學生的信仰動機并不是傳統意識形態所說的消極處世，相反是積極主動地處世。

未信教大學生對基督教信仰有興趣；盡管目前已經信仰宗教的學生仍然是少數，但是在那些不信仰基督教的學生中，有62%的學生認為人需要信仰，有31%的學生對宗教信仰持有不同程度的興趣。，宗教信仰對部分當代大學生而言都具有一定的吸引力。

在沒有宗教信仰的學生中，對佛教感興趣的比例為78%；而對 “基督宗教”（新教和天主教）感興趣者的比例，總計為9%。從上述數據不難看出，“中國傳統宗教信仰”對大學生的吸引力，高于習慣上被視為西方文明象征的“基督教”，可能由于難以區分佛、道教及民間宗教，因此對佛教的興趣也許混雜了對道教及其它民間宗教的興趣，除了各宗教自身的教義、教理的吸引力，以及家庭宗教信仰的傳統、個人生活境遇中的各種事件外，在現實生活中與信徒的人際接觸也是重要的因素。由于大學生的主要生活場景是在校園，因此，在校園里同基督教教信徒的接觸，無疑提高了學生對基督教教的了解，擴充了對基督教教的感性認識，增強了未來信仰宗教的可能性。學生在校園里所接觸到的宗教信徒，有相當一部分是身邊已經信仰宗教的同學，這表明當前基督教教信仰在我國已是一個正常的社會現象，很多已信教的大學生并不會隱瞞自己的宗教信仰，他們并不介意公開自己的宗教信徒身份。當然，也有相當部分的學生所接觸到的，更有可能是來自校園以外的基督徒。這說明，基督教向校園大學生傳教的力度遠大于其它宗教。這或許是造成基督教在大學生中擴展、傳播迅速之印象的主要原因。

三、存在問題及其對策建議

通過過此次調查的情況看，宗教信仰在大學生中長期客觀存在，盡管我們在大學生民族宗教觀念的教育、管理和培養等方面做了大量的工作，但仍然存在一些不可忽視的問題?；浇檀髮W生總體上講，在學校社會發揮著積極作用。但我們也應該注意一些問題，包括一些信徒由于信仰不堅定或者只是表面上相信，內心當中卻完全沒有接受，行為與信仰的不一致，會讓其他人產生一定的偏見。更有一些信徒在傳福音工作過于熱心，這會導致一些人的誤解。一位同學在調查中反映：“他們實在太熱情，我雖然知道基督信仰是好的，但他們的方式讓我感到是強迫我去信。”這暴露出基督徒大學生在傳福音上的一些問題。

幾點建議

1、引導大學生正確認識宗教

在調查過程中出現的個別大學生對宗教信仰概念模糊的情況，我們認為，是由于個別大學生不明白何為真正的信仰，不清楚宗教的教義，不了解國家的宗教政策，才會出現同時信仰多種宗教、盲目參加宗教活動等行為。

高校教育不僅要加強對大學生馬克思主義宗教觀的教育，更要加強我國宗教政策的宣傳。我們發現，在高校中有關職業規劃、各類考試的講座層出不窮，而關于民族、宗教、哲學方面的人文講座則顯得相形見絀。另外，我們在對學生進行宗教知識教育和宗教政策宣傳的時候，應該注重學習方法、豐富學習形式、創新學習手段。我們可以根據學生不同的實際情況，采取個人自學、課程選修、專家講座等多種多樣的方法；通過知識競賽、問卷調查、心理輔導等形式提高學生的興趣；同時我們應該充分利用現代信息技術，如校園BBS、期刊雜志、QQ群等與學生保持良好互動。

2、充分發揮學生黨員先進性作用。

我們認為，應該加強大學生黨員的政治素質培養，高校在培養大學生黨員時，有必要把我國民族宗教知識納入黨校學習培訓的必修課內容，必須引導學生樹立正確的人生觀，幫助學生認清宗教與馬克思主義兩種信仰的本質。入黨積極分子一定要樹立共產主義理想信念，堅持馬克思主義，堅持無神論、唯物辯證法。

3.加強對大學生的心理健康教育。

在教育學生樹立正確的世界觀、價值觀、人生觀的同時，是否真正了解大學生的內心所需。比如當前有的學生平時不努力，而在升學、就業、考試的時候選擇去寺廟拜佛，祈求菩薩保佑他們能夠順利通過。大學生選擇信仰宗教，在一定程度上能夠將內心的煩惱轉移，但并沒有得以完全釋放。在宗教中得不到化解的心理問題，依然會積郁于學生內心。因此加強對大學生心理健康的教育刻不容緩，我們應充分發揮高校心理咨詢室的作用，防患于未然。

綜上所述，通過對青島大學生基督教信仰的調查研究，我們可以看出基督徒大學生的價值觀在發生根本的轉變。但這并不妨礙他們對學習、生活和工作的態度。總體來講，他們的精神是健康向上的，無論于己、于人、于社會都本著《圣經》的教導。對自己有更高的要求，對別人“愛人如己”，同時積極服務于社會、造福人群。作為信仰的實踐者，用行動來“榮神益人”。同時，我們也應該注意到一些信仰上的偏差所造成的不良影響，這些都是值得我們關注和進一步研究的。

第四篇：“濰坊發展狀況”調查報告

題目：感受家鄉—濰坊的發展

10-2班

學院：文法學院班級：廣告學理論姓名：焦陽

在山東的東部有一個被綠色包圍的園林城市，她有著勤勞樸實的市民，有著美妙絕倫的濕地。更有傳承千年文化的風箏。她就是——濰坊！我熱愛著的故鄉，這個令我自豪的地方。

濰坊具有歷史悠久，源遠流長，早在7000多年前就有人在這里生活定居。生活在這片土地上的人們繁衍不息、勤苦勞作，締造了濰河土地上一個個傳奇。濰坊是山東半島的交通樞紐，地理位置優越，自然資源豐富。濰坊依靠自己得天獨厚的自然資源、優越的地理位置，以及準確把握國際國內形勢，全面發展農業、工業、金融經濟、海洋經濟、對外貿易等等。

濰坊是一個農業大市，是山東省農副產品集中產區之一。全市已建成了壽光蔬菜、諸城肉雞、安丘蜜桃、青州食用菌、昌樂西瓜和肉雞等一大批名優特稀農產品生產基地。6個縣市區全部達到小康縣標準。4個縣是全國百強縣。而且，在濰坊的農產品蘿卜非常出名。流傳著“煙臺的蘋果萊陽的梨，不及濰坊的蘿卜皮”的說法。當然，這并非有貶低煙臺蘋果和萊陽梨的意思，只是強調濰坊蘿卜之好而已。的確，濰坊蘿卜既可生吃又宜熟用，作水果或蔬菜皆可謂佳選，且又有藥用價值。其藥用價值以消食、健胃效果最為顯著。

濰坊是一個工業大市，工業在山東省排第三位。濰柴集團是全球最大的船舶動力制造基地，濰柴要做世界上最大的通用發動機生產商.。濰坊海化集團是全國最大的海洋化工生產基地。濰坊工業發展較快。濰坊是歷史上著名的手工業城市，清乾隆年間便有“南蘇州、北濰縣”之稱，明清時代曾以“二百支紅爐、三千銅鐵匠、九千繡花女、十萬織布機”聞名遐邇。新中國成立以來，已初步開成以海洋化工、動力機械、農用運輸車、服裝及裝飾面、電子通訊及信息處理、化學纖維、新型建筑材料、醫藥及保健品、食品飲料、造紙包裝等十大產業為主體的工業體系、主要有原鹽、純堿、柴油機、空用車、程控交換機、氯化聚烯等108大類，5000多個品種。2006年，濰坊市在全國47個中心城市中，排名第21位，工業利稅、工業利潤排名第12位。2009年濰坊市GDP達到2727億元，居全國城市第29位。有濰坊港一個國家一類開放口岸、羊口港一個國家二類開放口岸。濰坊機場是全國四大航空郵件處理中心之一。

在過去的五年里，家鄉人民堅持科學發展、扎實工作，經濟實力躍上新臺階。堅決執行中央宏觀調控政策，認真落實中央、省各項決策部署，緊密結合濰坊實際，努力在調整中加快發展、在競爭中率先發展。面對國際金融危機的巨大沖擊，積極作為、科學應對，及時果斷采取一系列強有力的政策措施，保持了經濟平穩較快發展。

在過去的五年里，家鄉人民狠抓結構調整和自主創新，產業發展形成新優勢。堅定不移強化科學投入，先進制造業、現代服務業、現代農業、文化產業、節能環保、公共服務等領域投資大幅增長。強力推進工業結構優化升級，加快改造傳統產業，大力發展高新技術產業，積極培育新興產業。成為全國科技進步先進市、全國知識產權示范市。加強服務業“四大載體”建設，金融、物流、旅游、房地產等產業迅速壯大，創意研發、信息咨詢、商務中介、社區服務等產業蓬勃發展。旅游業實現“三年突破”目標，2010年旅游業總收入達到247.7億元，接待境內外游客2945.5萬人次，分別是2005年的4.8倍和3.3倍。堅持把資源節約集約利用和節能減排作為結構調整的重要抓手。認真組織實施新一輪土地利用總體規劃，每年盤活閑置低效用地1萬畝以上，連續十年保持耕地總量動態平衡，被評為全國耕地保護先進單位；實施生態市建設“十大重點工程百個建設項目”，百處林場建設完成造林5.7萬公頃，全市森林覆蓋率達到35.2%；提前一年完成淘汰落后產能任務，水、大氣等主要環境質量明顯改善，“十一五”節能減排目標全面完成。

在過去的五年里，家鄉人民加大城鄉統籌發展力度，新型城鎮化邁出新步伐。著力提升中心城市輻射帶動能力?，F代化大城市框架基本形成，“五大板塊”發展格局更加清晰。中心城市建成區面積達到140平方公里，人口119萬。創建為國家衛生城市、國家園林城市、國家節水型城市，成為全國“十城萬盞”半導體照明應用工程試點城市。城鄉公路網絡更加完善，路域環境綜合整治成效明顯。榮烏高速、青蘭高速濰坊段建成通車。濟青客運專線投入運營。農村生產生活條件持續改善，在全省率先完成規劃內病險水庫除險加固任務，新建改建農村道路1.5萬公里；解決了127萬人的飲水安全問題；累計建設農房21.8萬戶，改造危房3.9萬戶。

在過去的五年里，濰坊加快北部沿海開發，區域發展開創新格局。抓住“三區”建設機遇，舉全市之力推進北部沿海開發，確定了以濱海區為中心，壽光北部、昌邑北部為兩翼的開發格局。；濰坊港實現一類口岸開放，年吞吐量突破1500萬噸，由一般性港口上升為地區性重要港口；疏港公路建成通車，沿海防護堤等基礎設施建設取得重大進展；成為國家科技興貿創新基地、國家生態工業示范園區。高新區創新體系日趨完善，創建為國家創新型科技園區。峽山生態經濟發展區組建運行，水資源保護開發成效顯著。出口加工區保稅物流貨值累計突破10億美元。

在過去的五年里，家鄉人民著力保障和改善民生，和諧社會建設取得新成果。城鄉社會保障體系進一步完善，城鎮居民基本醫療保險和新型農村社會養老保險試點工作進展順利，新農合保障水平逐年提高。加快住房保障體系建設，低收入家庭住房條件不斷改善。實施教育惠民工程，全面實現城鄉免費義務教育，建立了貧困學生資助救助體系和校園安全長效機制。高中階段教育基本普及，素質教育處于全國領先水平。強化衛生公益性質，國家基本藥物制度順利實施，公立醫院改革國家聯系試點工作全面啟動，城鄉基層衛生服務體系更加健全，醫療保障能力進一步增強。全民健身公共服務體系不斷完善，農村體育設施覆蓋率達到79%。競技體育取得新成績，我市運動員奪得1枚奧運金牌和10個世界冠軍，圓滿完成了第十一屆全運會部分賽事承辦任務。人口自然增長率控制在3‰以內，被評為全國人口和計劃生育綜合改革示范市。連續創建為全國雙擁模范城。社會治安綜合治理深入推進。食品藥品監管工作不斷加強。

在過去的五年里，家鄉人民努力優化發展環境，民主法制建設和政府自身建設再上新水平。扎實開展深入學習實踐科學發展觀活動和創先爭優活動。初步建立起市、縣、鎮（街道）三級政府信息公開工作體系和運行機制，政府信息公開力度不斷加大。在全省率先建立了依法行政目標責任制。全面加強廉政建設，強化行政監察，發揮審計監督重要作用，查處了一批違法違紀案件。建立完善了政府應急管理體系。過去五年取得的成就來之不易，積累的經驗彌足珍貴。而今天的濰坊，又站在了一個基礎堅實、前景廣闊、干群思進、蓄勢待發的新起點上。

“十二五”是家鄉人民全面建設小康社會的關鍵時期，是深化改革開放、加快轉變經濟發展方式的攻堅時期，也是可以大有作為的重要戰略機遇期。我們有“十一五”時期打下的堅實基礎，有黃河三角洲高效生態經濟區和山東半島藍色經濟區上升為國家戰略的重大機遇，有家鄉人民奮力爭先、干事創業的發展熱情，完全有條件實現經濟社會發展的新跨越。

我堅信家鄉人民會高舉中國特色社會主義偉大旗幟，堅持以鄧小平理論和“三個代表”重要思想為指導，深入貫徹落實科學發展觀，以科學發展為主題，以加快轉變經濟發展方式為主線，以富民強市為目標，以創先爭優為動力，深化改革開放，努力保障和改善民生，促進經濟社會更好更快發展，為全面建成小康社會打下堅實基礎，加快建設富裕文明和諧的現代化強市。

我相信，濰坊必將以更加豪放的姿態、更加堅實的步伐走向更加輝煌燦爛的未來。向我熱愛著的家鄉敬禮！

第五篇：畜牧業發展狀況調查報告（本站推薦）

*******大學畢業調查報告

****縣畜牧業發展狀況調查

為了全面了解**縣畜牧業發展現狀，我近期深入**縣各鄉鎮，以入戶調查、座談、實地考察等形式對全縣畜牧業現狀進行了一次深入的調查分析?，F將本次調查的基本情況及本人對我縣畜牧業的前景和看法報告如下：

一、****縣畜牧業發展現狀

畜牧業是**縣的傳統產業，有較好的自然條件和基礎，老百姓積極性較高。目前我縣主要是大力發展肉鴨、生豬、奶牛三大現代畜牧業，政府大力支持推廣標準化養殖之路，已初具規模，基本上走出了一條以“公司+農戶”為模式的現代畜牧業發展之路，呈現出“村組有大戶、鄉鎮上規模、全縣創特色”的良好態勢，成為農民增收的良好產業。具體特點表現在如下幾個方面：

1、畜牧業養殖勢頭強勁。我縣是農業大縣，畜牧業是農村經濟支柱產業，畜牧業收入是廣大農民現金收入的主要來源。目前，全縣大力推廣生豬150、250、550養殖模式、肉鴨156養殖模式、養牛165模式、養羊1235養殖模式和蛋雞153養殖模式。2010年全年全縣生豬出欄54.46萬頭，肉鴨出欄1099萬羽，禽出欄1714.2萬只，牛出欄8.12萬頭，羊出欄15.253萬只，禽蛋2.053萬噸全年實現牧業總產值34億元，占農業總產值的53.8%，人均牧業純收入達到2250元。

*******大學畢業調查報告

2、大力引進龍頭企業，增強帶動性。我縣為做強“公司+農戶”的模式，大力引進了漢口精武、正大集團、南方牧業等畜牧業龍頭企業，讓知名企業和農民群眾開展友好合 作，樹立“全進全出”的養殖理念，帶動全縣千家萬戶開始走上規?；B殖的道路，大大激發了畜牧產業新的活力。同時這些龍頭企業還在全縣各鄉鎮建有自己的生產基地，并與農民、營銷大戶、業主之間簽訂了產品產銷合同，聯結成緊密的利益共同體，真正成為了帶動企業增效、農民增收、畜牧業增產的“龍頭”。

3、規?；B殖發展較快。○1生豬養殖方面：為實現年養殖生豬百萬頭、建成全省生豬大縣的目標，我縣引進泰國正大集團成立正大畜牧有限公司**分公司，大力推廣“150”、“258”、“550”生豬標準化養殖模式。****鎮后溪村率先同正大集團合作，投資2500萬元建成“正大***花廟父母代種豬場”，常年存欄父母代種豬4800套，配套標準化代養戶50戶，年可出欄生豬5萬頭。同時，我縣還扶持養豬大戶和養豬專業合作社發展壯大。目前，全縣萬頭養豬場達到4個?！?肉鴨養殖方面：2010年全縣建標準化鴨小區67個，鴨舍650棟，養殖規模達1000萬羽。2011年我縣繼續推進肉鴨標準化養殖小區建設，新建標準鴨舍800個，使全縣鴨舍達到1800個，養殖規模達到2000萬羽。

*******大學畢業調查報告

4、抓機遇，全力打造“中國鴨都”。**縣抓住全省億只鴨核心基地建設的機遇，引進國家重點龍頭企業——漢口精武食品公司落戶我縣，全力打造“中國鴨都”。縣委、縣政府高度重視，成立了鴨產業發展辦公室及工作專班，出臺了《關于加快鴨產業發展的意見》，在全縣廣泛宣傳發動，大力推廣肉鴨標準化養殖模式，向年出欄5000萬只肉鴨的目標邁進。精武公司投資3.8億元在**經濟開發區建設集飼料廠、屠宰廠、有機肥加工廠、鴨食品加工廠、羽絨加工廠、鴨業工程技術研究中心、鴨文化主題公園、五星級鴨文化酒店于一體的國際鴨產業文化城，目前已完成投資1.5億元。

5、林牧結合，打造生態養殖。我縣畜牧業養殖雖然起步較晚，但起點高，著眼長遠，大膽引進現代化養殖技術，與其它產業相結合，實行生態養殖。2011年**縣與南方牧業達成合作意向，規劃投資15億元，在我縣建設3萬頭奶牛標準化養殖場。養殖場按照國際最先進的散欄式飼養方式、水幕式牛舍、全自動糞污處理系統進行建設，使現代牧場成為集種植、養殖、加工、有機肥、沼氣發電于一體的現代循環農業生產模式。我縣把發展畜牧業與林果業結合來抓，通過種養結合，延伸產業鏈，大力發展循環經濟。全縣大力推進“規模化養豬上山”、“規?；B鴨上山”，實行標準化養殖與水果基地建設配套。目前，全縣已形成“10萬頭生豬配套10萬畝精品水果、1000畝果園配套建設10萬羽精武鴨場”

*******大學畢業調查報告 的格局。

6、縣委、縣政府高度重視。**縣縣委、縣政府高度重視畜牧業的發展，組織專班，分項管理。為了全力打造鴨都，縣委縣政府成立了鴨產業發展辦公室及工作專班。同時，縣委、縣政府積極支持本地企業——碧云牧業、泉韻生態農莊、珍昌養殖場、成功養殖場等標準化萬頭養豬場在縣委、縣政府的積極支持下，都已順利建成投產。為打造畜牧大縣，**縣還出臺了一系列相關優惠政策法規，大力發展畜牧業。近幾年來，全縣先后整合涉農項目資金2億多元，結合板塊農業、旅游觀光農業，制定項目規劃，優先修建通往基地的機動車道?；I集資金2.5億元，硬化通村公路1390公里，大大改善了農業資源開發的環境條件。

二、畜牧業發展中存在的問題

幾年來，我縣畜牧業通過各級各部門和廣大牧農的共同努力，雖然取得一些明顯的進步和成功的經驗，但還存在一些不可忽視的主要問題。

一是畜牧基地管理措施不到位，導致牲畜產品產量參差不齊，效益不均衡。全縣部分畜牧戶（場）負責人對畜牧產品缺乏科學的認識，實行粗放管理，導致不能最大限度地發揮基地收益功能，浪費了大量的資源，產量效益低。二是銷售網絡不夠健全，服務體系不夠完善。由于我縣畜牧業發展過快，服務體系有些滯后，嚴重地阻礙全縣牲畜業的全面

*******大學畢業調查報告

發展，挫傷了一部分農戶的積極性。三是畜牧產品質量保障體系不夠健全，導致一些畜牧戶對產業前景有些信心不足，同時也影響了畜牧產品的市場占有率。四是技術力量投入不夠，現有的技術人才不能滿足全縣大力發展畜牧業的現狀。

三、對策建議

針對我縣畜牧業發展現狀，為使**縣畜牧產業走上標準化養殖和規模化經營之路，真正實現“畜牧大縣”的目標，根據本人近期的調查研究，有以下一些建議：

1、依靠科技興牧，堅持標準化養殖。標準化養殖是現代畜牧業發展的必由之路。全縣應按照“六化”創建要求，通過創新模式，大辦園區，廣建基地，加快粗放型向集約型轉變，提升畜牧產業標準化發展水平。

2、大力培植龍頭企業，促進產業發展。我們要繼續對全縣畜牧龍頭企業和基地、承包基地的老板和各類典型示范戶，加大技術指導和協調服務的工作力度，發揮典型的示范輻射效應，帶動畜牧養殖戶依靠畜牧業增收致富。

3、強化工作責任，健全服務體系。我縣畜牧產業化建設是一項促進農民增收，發展縣城經濟的朝陽產業和系統工程，需要通過全縣上下長期堅持不懈的艱苦努力，才能實現這一產業的優質高效。一是要加強領導，形成共識，堅定抓好畜牧產業的決心和信心。二是政府要科學引導，干部指導，建立健全服務體系。三是要規范管理，充分調動畜牧養殖戶

*******大學畢業調查報告 的積極性。

4、加大技術人才的給養。政府要投入大量資金引進專業技術人才，以滿定日益狀大的畜牧產業對專業技術人才的需求。制定科學人才制度吸引專業人才，要留得住人才。同時要加強對各代養戶和散戶的培訓，普及畜牧專業養殖知識。

5建立有效的疫病防治體系和飼料監控體系，確保畜禽產品的質量。首先政府要投資建好縣、鎮、村三級防疫網絡，要求各級畜牧工作者全年時時刻刻做好畜禽防疫工作，嚴格科學地執行畜禽防治“標準”和“辦法”，建立責任狀。其次要建立飼料質量控制安全體系，加大飼料安全執法管理力度，確保畜禽食入的飼料安全。三要建立畜牧產品的檢疫監測體系，嚴格畜禽宰前和宰后檢疫，對病死畜禽堅決執行高溫、深埋措施。四是嚴格執行標準化生產模式，由龍頭企業按照畜牧標準化養殖模式同農戶簽訂產銷合同，實行“五統一”：即公司統一供雛、統一供料、統一防疫、統一用藥、統一回收。

6、辦好專業合作社。農村專業合作社是農戶發展專業化養殖的重要載體，是把分散農民組織起來，提高農民進入市場的組織化程度，通過開展專業化合作和產業化經營，使單個農民聯結成有力的群體，形成抗擊市場風險和自然災害的競爭力。因此為了使畜牧產業不斷健康狀大，為了保護好

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廣大牧農的收入穩定，農村專業合作社是畜牧產業化發展的必然選擇。只有在“龍頭企業+合作組織+農戶+基地”和“專業批發市場+農戶”等多種經營格局和經營模式相結合，才能優劣互補，不斷推動畜牧產業的良性發展，才能不斷培育出新興的畜禽市場，才能使我縣的畜牧產業不斷狀大，形成品牌，走出大山區，真正實現“畜牧大縣”的目標。

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參 考 文 獻

[1]田青楹〃農區畜牧業發展潛力與對策〃畜牧與飼料科學〃20014.26 [2]夏顯力〃王勁榮〃畜牧業以質增效的發展思路及其實施途徑〃畜牧與飼料科學〃2009.11.13 [3]朱玉濤〃趙君彥〃趙慧峰〃發達國家牧業的特征及對轉變我國畜牧業增長方式的啟示〃安微農業科學〃2007〃35（12）

[4]粟林〃現代畜牲業發展要素淺析〃畜牧與飼料科學〃2008（6）[5]國家發展觀察〃http://www.tmdps.cn/

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致 謝

這次論文報告是在我的指導老師****老師的親切關懷與細心指導下完成的。從課題的選擇到論文的最終完成，***老師始終都給予了細心的指導和不懈的支持，在此表示感謝。

此外，本次調查報告最終得以順利完成，也是與各鄉鎮（村）畜牧站負責人、各鄉鎮畜牧業養殖大戶、****鎮黨委副書記、****縣統計局、****縣畜牧業局等單位及相關同仁的幫助分不開的，雖然他們沒有直接參與我的論文指導，但是在調查研究過程中，他們給我提供了實地考察資料，提出了一系列可行性的建議，在此也向他們表示深深的感謝！

最后，本報告還參考了一些專家學者的觀點，參考了相關文獻資料，在此對相關專家或作者表示感謝?？傊?，這次調查研究，是為了了解****縣畜牧業發展現狀，探索科學發展我縣畜牧業的途徑和措施，提升全縣畜牧業發展水平，促進我縣農村經濟快速發展。文中僅為個人的一些見解和觀點，如有不妥之處，敬請老師和讀者指正。

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目 錄

摘要與關鍵詞………………………………………………I

1、**縣畜牧業發展現狀…………………………………1

1.1畜牧業養殖勢頭強勁…………………………………1

1.2大力引進龍頭企業，增強帶動性……………………2

1.3規模化養殖發展較快…………………………………2

1.4抓機遇，全力打造“中國鴨都”……………………3 1.5林牧結合，打造生態養殖……………………………3

1.6縣委、縣政府高度重視………………………………3

2、畜牧業發展中存在的問題………………………………4

3、對策建議…………………………………………………5

3.1依靠科技興牧，堅持標準化養殖…………………5 3.2大力培植龍頭企業，促進產業發展………………5 3.3強化工作責任，健全服務體系……………………5 3.4加大技術人才的給養………………………………5 3.5建立有效的疫病防治體系和飼料監控體系，確保畜禽產品的質…………………………………6 3.6辦好專業合作社……………………………………6 參考文獻……………………………………………………8 致謝…………………………………………………………9

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摘 要

畜牧業是**縣的傳統產業，是老百姓長期以來的經濟來源之一。近年來，我縣緊緊圍繞建設“畜牧大縣”的奮頭目標，大力創新，引進大型龍頭企業，大力發展肉鴨、生豬、奶牛三大現代畜牧業，政府大力支持推廣標準化養殖之路，已初具規模，基本上走出了一條以“公司+農戶”為模式的現代畜牧業發展之路，呈現出“村組有大戶、鄉鎮上規模、全縣創特色”的良好態勢，成為農民增收的良好產業。但根據現代畜牧業和產業行業要求，在質量、技術、管理、服務等方面還存在一些問題。本文結合**縣畜牧業發展實際，就如何打造“畜牧大縣”、“中國鴨都”、“生態農業”提出一些發展對策，以期為發展**經濟、建設和諧**提供參考。

關鍵詞：畜牧產業；現狀調查；對策建議；**縣