第一篇：“追求成功與人生境界”

“追求成功與人生境界”作文講評

歸園

東晉的天空，一片陰霾。

一灣溪水，一支長篙，一葉扁舟，承載著陶淵明的夢想與追求，向那片開著金黃色的菊花的地方蕩去。（富于文學(xué)色采的開頭，應(yīng)著題目“歸園”二字）

（在）那個溢滿菊花香氣的地方，恬雅，悠然，美麗，而這也正是他所要追求的人生境界。他是一只鳥，一只被深鎖在官場這個巨大鳥籠里的鳥，他每天都在思念屬于自己的森林；他又是一條魚，一條在仕途這條污濁不堪的河流中掙扎的魚，他每時每刻都在盼望能回到那灣屬于自己的清潭。（羈鳥戀舊林，池魚思故淵。將詩人的詩句化作優(yōu)美的散文句式，用詩人的詩表現(xiàn)詩人的選擇，是一種聰明的做法）在塵網(wǎng)中猶豫、掙扎了三十年之后，這個戀舊林的鳥，思故淵的的魚，終于作出了最后的選擇：遞上辭呈，向渾濁的官場訣別，毅然回到生活清苦卻可以實現(xiàn)自己人生價值的田園！

田園，便是陶淵明的夢樂園！

或許，在世人的眼中，他是個傻瓜，是個懦夫，是個純粹的失敗者。他甘愿放棄可以維持生計的官職而選擇躬耕田園。為了逃避官 1 場的黑暗而選擇退出。所以在世人眼中，他是個徹底失敗，毫無人生境界與追求可言的懦夫。

但是，世人錯了。相反，他是個人生境界高雅的成功之人！（扣題了）

隱退，并不代表頹廢。雖然不能為朝廷，為國家效力，但他卻用自己的筆墨為文學(xué)作了一大貢獻。如果沒有他的隱退，就沒有“采菊東籬下，悠然見南山”的千古名句；如果沒有他的隱退，哪有影響后世至今的“田園詩”。或許，田園便是他成功的催化劑，只有置身于優(yōu)雅的田園風(fēng)光中，才能讓他酣暢淋漓地傾吐自己的情感。陶淵明用自己證明了要想成功，不一定要入仕，他將自己的人生定格在了南山上的那幢茅屋，鋤頭、竹籃、菊花便成了他生活的全部。隱退之后，陶淵明便 是一次又一次的爆發(fā)，每一次爆發(fā)都印證了他是一個成功者，他的人生在這一次次爆發(fā)中得到了升華。（扣成功與境界）他的淡雅、悠然和著淡淡的菊香流芳百世，他的人生由一個平淡無比的小官上升到另一種更高的境界，這是種靈魂層面的境界。他撐起詩文這一支長篙，載著人生蕩入更高的境界。（讓人想起志摩的“尋夢？撐一支長篙，/向青草更青處漫溯”。不知是否受此句影響，總之化用無痕，寓意深遠）

歸園后的陶淵明，將一切歸圓。（圓，圓夢，圓滿。人生只為實現(xiàn)理想而活，圓了夢的人生即是圓滿，即是成功。無論是佳句天成，還是精思所達，這兩個音同形異字使文章結(jié)尾簡潔而不簡單。）總評：這是一篇極富文采和思想的考場作文。文章選取了陶淵明一生中最重要的一個生活片斷——歸園作為切入點，來探討追求成功與人生境界這個話題。材料不怕舊，關(guān)鍵是寫出新意，寫出見的。陶淵明的歸園，使自己不再是朝廷棋盤中的一枚無生命的棋子，而是是憑借著自己的文化人格，構(gòu)筑了一個可人的小天地，滋潤了后世諸多文人的心田。這是陶淵明的偉大之處，也是本文的深刻之處。文章成功之處還在于靈動典雅的語言。即是談?wù)撛娙耍~句何妨沾染詩氣。“人生追求”話題作文導(dǎo)寫與示例

作者：楊萬元

導(dǎo) 語

人生，因為它短暫，所以很讓人珍惜；因為珍惜，才會有不舍的追求；因為追求，人生也就充滿了各種美麗的色彩。有的人追求事業(yè)的成功，輝煌了自己的人生；有的人追求愛情的美滿，裝點了自己的人生；有的人為名利在人生的競技場上奮力拼爭，殫精竭力；有的人將服務(wù)社會、幫助他人作為人生的樂事；有的人將報效國家、造福百姓作為自己的人生理想。正因為人的形形色色，人生也變得變幻多彩，正因為人生追求的不同，人生也詮釋著不同價值。

寫作指導(dǎo)

人生，容量巨大，內(nèi)涵豐富而復(fù)雜，非三言兩語所能講得清道得明，所以寫作者應(yīng)當在有限的篇幅內(nèi)從小處著眼，大處立意才行。切勿泛泛而談，這樣就會使文章顯得大而無當，讓讀者讀后覺得面目可憎。

人生的追求不是一個空洞虛無的東西，而是很實在的、甚至觸手可感的，它從人的言談及行為舉止里可窺一二，那么，文章也就可以從這些方面著手來組織材料。

當然，如果寫作者對于人生有自己獨特而深刻的見解、感受和體悟，也可以寫成一篇感人至深的哲理類的散文。如果有較多的新穎材料，也可以寫成議論文，探討人生之中“追求”對于人生的意義，追 求的大小高低與人生的意義，什么樣的追求才是人生最具意義的“追求”。

2005年上海作文題雖不是談“人生追求”問題，但分析其材料所包含的內(nèi)容也不是與此毫無關(guān)系。那些流行文化給人的影響不僅僅是表面化的東西，它與一個人的追求也是不無關(guān)聯(lián)的。假若一個人想成為一名流行音樂歌手，那么她（他）對流行音樂必定興致盎然，甚至沉湎其中，對這個人的影響也就越深遠。小到個人如此，大到國家民族，莫不如此。

材料集錦

1、屈原 ：“路漫漫其修遠兮，吾將上下而求索”。

2、司馬遷 ：“究天人之際，通古今之變，成一家之言”。

3、岳飛 ：“精忠報國”，“還我河山”，“駕長車，踏破賀蘭山缺。壯志饑餐胡虜肉，笑談渴飲匈奴血。待從頭，收拾舊山河，朝天闕。”

4、“王師北定中原日，家祭無忘告乃翁”—— 陸游

5、我們以人們的目的來判斷人的活動。目的偉大，活動才可以說是偉大的。

——契訶夫

6、我從來不把安逸和快樂看作是生活目的本身——這種倫理基礎(chǔ)，我叫它豬欄的理想。

——愛因斯坦

☆例文展示一

何處散發(fā)弄扁舟

“人生在世不稱意，明朝散發(fā)弄扁舟”，一卷，一舟，一壺冷酒，一位高高瘦瘦的文人。朦朧中，詩仙李白吟著詩，在歷史深處向我回眸淺笑。一葉扁舟，悠悠地駛向歷史深處文學(xué)的長河??

我心靈上厚重的積塵仿佛一掃而空，心中有了單純與明朗的詩意。我抬頭高吟“皎如飛鏡臨丹闕，綠煙滅盡清輝發(fā)”，然而，巨幅廣告牌上閃爍的霓虹燈刺痛了我的雙眼；當我期盼“烽火連三月，家書抵萬金”的感動，一陣清脆的手機鈴聲敲碎了我的思緒。我環(huán)顧四周，同學(xué)某甲，沉浸在mp3重金屬搖滾中，某乙陶醉于《一簾幽夢》??

我突然感到一種失落，好像心靈深處被人掏空了一塊。于漪老師曾說：“我們的生活存在著詩意的缺失。”在我的成長歲月中，我的心靈似乎總是跟著這個快節(jié)奏的時代一起焦灼躁動，無法寧靜。我害怕，我心中的那份詩意的美好會成為纖細的火柴微火，一陣令人炫目的世風(fēng)襲來，就將它熄滅得連灰燼都不剩下。

“古人今人若流水，共看明月皆如此”，可是，今天迅猛發(fā)達的信息時代，文學(xué)天空中的明月卻并不皎潔。審視我們今天的文化生活，我們心中的寧靜便注定要被打破。有多少人知道茨威格？有多少人能夠體味到趙萬里“靜水流深”的意境？不敢說，我真的不敢說。毋庸置疑，時代潮流浩浩蕩蕩，今天我們的生活充斥了快餐文化，更有所謂“哈韓哈日”之風(fēng)侵襲。快餐文化、商品化文化符合了當前日益加快的生活節(jié)奏，符合了爭分奪秒“拼搏”一族的審美取向與物欲追求，也契合了青少年充滿夢幻、極易為急功近利的成功所打動的心理特征，這才得以鋪天蓋地席卷而來。這樣的文化生活充滿刺激、激情與快感，然而不可避免的是，傳統(tǒng)文化中真正陶冶情操、升華心靈的健康之美，伴隨著青少年的成長也愈走愈遠。它所造成的決非僅是幾句詩的遺忘，更是心靈勝境與雋永脫俗的人文天堂的破滅，是許多單純美好情感的流離失所。與之對立的，是拜金主義、利己主義和急功近利觀點的繁生和低俗文化的蔓延。

身處現(xiàn)代社會的我們，自然無法回到天真無邪的古代，采薇而食，種菊悠然，如古人般寄情于詩意的山水之中。今天的我們在物質(zhì)上得到了許多，在新興文化中游歷，而文學(xué)真正的精神家園日漸邈遠。

當我淺吟著“非淡泊無以明志，非寧靜無以致遠”時，我的殘缺的詩意天堂中，何處有我悠然散發(fā)的扁舟？

“你永遠奔馳在輪回的悲劇，一路揚著朝圣的長旗”，想起余光中的詩，但愿我們的文化生活少一份狂熱的躁動，多一份詩心的靜氣。

簡 評

該考生的文化底蘊是比較深厚的。詩詞歌賦信手拈來，現(xiàn)代時尚的新鮮玩意兒也是成竹在胸。所以本文既具有古典的意蘊美，又不乏時代的精神。

當然，一篇高質(zhì)量的文章絕不僅限于此。厚重的內(nèi)容才是衡量一篇文章的試金石。而本文恰恰展示了這方面才華。作者以理性的目光審視現(xiàn)實，以深刻的思辯觀照現(xiàn)實。

作者對物質(zhì)日益豐富的今天，人們在精神方面的貧瘠困乏所表現(xiàn)出來的深深憂慮，文章里暗含著“人生該有怎樣的追求”這一追問。不能不打動人心。同時作者熱切地呼喚古典精神和高雅的傳統(tǒng)文化的回歸，以期尋找到文學(xué)（即人類）真正的精神家園。

文章結(jié)構(gòu)也是匠心獨具：開篇以李白的詩領(lǐng)起，用散文化的筆法，勾勒出一個精神高蹈者的形象，結(jié)尾用余光中的詩收束，起到前呼后應(yīng)的作用。典故的恰當引用，使文章表現(xiàn)出深厚的文學(xué)底蘊，更讓全文充滿了典雅之美。（楊萬元）

☆例文展示二

追逐夢想

不求名利，不求回報，不求榮華富貴，不求前呼后擁，不求虛榮，不求享受，平平常常普普通通，能實實在在為社會做實事好事有奉獻精神的人，這樣的人是值得歌頌的，這樣的人生是值得肯定的。

人生總是短暫的，有人感嘆它如白駒過隙，瞬即而逝。但是有的人能在短暫的歲月里綻放自己的美麗，奉獻自己的青春智慧，讓自己的人生因為高尚的追求而閃光，留下永恒的精神財富。

歷史上有好多人因為為人民做過一些好事，人們至今仍在惦記著他，真是流芳百世。像屈原，“雖體解而猶未悔”，對真理的執(zhí)著追求，對國計民生的殷切關(guān)注，使他的人生充滿了崇高；像人民的好總理朱镕基，這位為中國的改革開放立下了不朽功勛的偉人，嫉惡如仇的他沒有為自己留下什么物質(zhì)財富，可以說，在他一心為公的寬闊的胸懷里，容不下一個“貪”字。

“有的人活著，他已經(jīng)死了；有的人死了，他還活著。”臧克家的詩句是一個很精練的人生總結(jié)。也有人不做好事專做壞事，被人民所不齒，可以說是遺臭萬年。如那些國難當頭之際的賣國求榮者，那些百姓遭難之時大發(fā)災(zāi)難財者，那些竭盡所能搜刮民脂民膏者，那些利用職權(quán)損公肥私者，那些為求升遷不擇手段者。這些被釘在歷史恥辱柱上者，哪一個不是一個“私”字使然？

一般普通老百姓，每天辛辛苦苦地奔波勞作，盡心盡力作好自己的本職工作，換取基本的生活資料，為的在社會上生存下去，所以，頭腦中有一點私心雜念也是不足為怪的。但是，如果私心膨脹，為所欲為，甚至為了謀取個人的利益不憚?chuàng)p公肥私、損人利己，那是絕不可取的。其結(jié)果必然是從害人始，到害己終,最后落得可恥的下場。

對人要誠懇、誠實、守信，寧可別人負我，我決不負別人。最要緊的是尊重別人，平等待人，不能自高自大，更不能恃強凌弱，從某種意義上說，尊重別人等于尊重自己，不管什么人,都有人格和自尊心,人的尊嚴是神圣不可侵犯的，“求尊”心理是人們的普遍心理，特別是處在弱勢地位時，更渴望得到別人的尊重。所以，我們平時要更多地關(guān)心和幫助身邊的弱勢群眾，讓他們感受到人間的溫暖，樹立起對社會、對生活的熱愛和信心。

簡 評

本文是一篇議論文。從結(jié)構(gòu)上講，本文按照“總——分——總”來組織，從論證方法上來看，本文主要采用了對比論證法，從正反兩方面來加以闡述。同時，也很客觀地談及普通百姓在平常生活中應(yīng)該如何追求屬于自己的東西，順勢提出希望，收束全文。結(jié)構(gòu)緊湊，內(nèi)容集中，觀點鮮明。（楊萬元）

☆例文展示三

人生的追求文 雅

追求，是人特有的品質(zhì)。追求，更是才智的源泉。

追求是我們透視人生的眼睛，追求是我們奮進的力量。沒有追求的人生，是沒有意義的人生。

沒有理想、沒有追求的生命是暗淡無光的。追求可以讓生命大放異彩，生命會在追求中閃光！追求者的征程是曲折而漫長的。但只要追著河流走到底，終能見到大海。

空虛無聊的日子是可以銷蝕生命的，無所事事的時光叫人焦躁心煩，沒有追求，沒有理想，沒有期盼，人生就如茫茫沙漠，寂寞、蒼涼、空蕩??

人生有追求，感覺陽光明媚，光陰短暫，惜時如金，走路腳步輕快，像是要和誰比賽。努力追趕，盡心拼搏，頗費周折，心情也坦然。可以等待，有所期盼，心中有明燈照亮，不會迷失人生的方向。只要有夢想，只要努力追求，就感覺自己很有希望，就有前進的動力！

曾看過“共同關(guān)注”里有一位百歲老人，他要打破世界百歲老人吉尼斯百米紀錄。為了這個夙愿，他感覺自己年輕了二十歲。他刻苦鍛煉，那種不認輸頑強拼搏的追求的精神是十分令人感動、欽佩的！

在平凡的日常事務(wù)中給自己開創(chuàng)一片芳草地，悄悄地、默默地用汗水去耕耘，如生活中美麗的浪花閃爍，那可以期待的目標就如人生的燈塔在照耀！為了這個追求，為了這個夢想，時光不會虛度，空耗，閑雜瑣亂不會把你浸染、騷擾。你也不會為那些無聊的麻將撲克喪失意志。有了追求，你忙著努力，忙著拼搏，心胸開闊了，目標遠大了，志氣高漲，要飛跑著奔向遠方，把自己身邊的亂麻斬斷！把羈絆自己的荊棘踏倒，像一位拓荒者，像在那崎嶇小路上攀登高峰，不怕艱難，不畏艱險，不留戀野花、小草，為了更高的目標前進再前進！

人活著，內(nèi)心充滿了向往，渾身洋溢著力量，就把自身的彈簧發(fā)揮到極致，到頭來，也不枉活一世，也不遺憾人生的蒼白灰暗。只會感覺到“人生苦短，再留我芳華！”不由得會倍加珍惜一切！爭分奪秒，珍惜美好的光陰，努力再努力！

簡 評

本文語言精練，且耐人尋味。人生因為有高尚的追求才會絢麗多姿，人生也才會因此而具有意義。文章多從正面取材，具有一定的積極意義，但也點到了沒有追求的人生，只會讓空虛和寂寞填滿，文章也因此展示出辯證的意味：有追求的人生會“感覺陽光明媚”，沒有追求的人生是“沒有意義的人生”，因為人生在于追求，追求是人生的本質(zhì)，追求是“人特有的品質(zhì)”。（楊萬元）

第二篇：“五種類型”與人生境界

“五種類型”與人生境界

2007-11-14 17:13:30瀏覽次數(shù)：108

1樊非雨

至理者，必定相通。一切領(lǐng)域，大言皆惟一。有建樹、有情義、有魅力、有誠信、有品位“五種類型”，其中蘊涵著廣闊而豐厚的“真、善、美”意味。“五種類型”的交匯融合所成就的將是“真、善、美”兼?zhèn)涞娜松辰纭?/p>

有建樹。即自我實現(xiàn)，實現(xiàn)自我是“美”的最高境界，要實現(xiàn)自我，就必然要有創(chuàng)造性，創(chuàng)造性來源于重塑自我，學(xué)習(xí)則是重塑自我的根本。“學(xué)無止境”，其一意為，學(xué)習(xí)本身的行為是無窮的；其二意為，不斷學(xué)習(xí)的所獲也是無盡的。作為一名人事干部，學(xué)什么，怎么學(xué)，至關(guān)重要。一是學(xué)習(xí)要自覺、持之以恒。學(xué)習(xí)是生存的基礎(chǔ)，學(xué)習(xí)是服務(wù)的前提，學(xué)習(xí)是進步的階梯，學(xué)習(xí)是成長的捷徑，牢固樹立終身學(xué)習(xí)的理念，養(yǎng)成在學(xué)習(xí)中工作、在工作中學(xué)習(xí)的習(xí)慣，真正做到擠出時間多學(xué)習(xí)、靜下心來多思考。二是學(xué)習(xí)要針對性強。學(xué)習(xí)如果缺乏針對性，就很難收到好的效果。既學(xué)習(xí)理論、學(xué)政策，不斷提高理論政策水平和辯證思維能力，又學(xué)習(xí)業(yè)務(wù)知識、學(xué)習(xí)相關(guān)知識，不斷提高工作能力和服務(wù)水平。既要向書本學(xué)習(xí)，不斷拓寬知識面，又要向?qū)嵺`學(xué)習(xí)，在實踐中增長才干。向領(lǐng)導(dǎo)學(xué)習(xí)，提高綜合素質(zhì)，向同事學(xué)習(xí)，取長補短。三是學(xué)習(xí)要有實效、有目的。學(xué)習(xí)的目的全在于應(yīng)用，如果脫離我們的思想、工作實際去學(xué)，任何形式的學(xué)習(xí)都沒有太大的意義。另外，我們要堅持理論聯(lián)系實際，學(xué)以致用，用有所成，做到既要聯(lián)系思想實際來學(xué)習(xí)，又要聯(lián)系工作實際來學(xué)，增強工作的原則性、預(yù)見性和創(chuàng)造性。

有情義。情義之最外在的表現(xiàn)即是包容，“額上能跑馬，胸中可撐船”，釋懷與寬厚是“善”的表象，善者得人心、成大事，“輕舟雖捷，怎及巨舶容深（莎士比亞語）”，很多時候?qū)捜莸男Ч麆儆诩怃J。首先對人要寬容，人事部門是政府的窗口，形象工程關(guān)系全局，因此，在服務(wù)理念上要強化宗旨意識，牢固確立全心全意為人民服務(wù)的觀念，真正做到體貼基層、關(guān)心群眾，為人民掌好權(quán)、用好權(quán)，切不可把人民群眾賦予的權(quán)力當作自己的權(quán)力、自己的資本。另外，對同事、對上下級都要體察細微，想對方所想，常換位思考，不要胸窄氣短、睚眥必報。其次，對事要寬容，命運對人的每一項饋贈都在暗中標有價格，所有的獲得都要有等價的付出，艱苦與辛勞伴隨著幸運與平安，善待挫折即是成功的第一步，包容缺憾，才能享受完滿。只有勇于承擔(dān)工作生活中所遇到的困難和矛盾，才會有所建樹、有所成就。

有魅力。古今中外，一切成功者，皆有不尋常的人格魅力，魅力來源于“真”，只有“真”回歸了心靈，魅力才能放出光彩，自然的本性和真淳的品格是魅力的源泉。當今世界，各種流行的價值觀和思想觀念相互碰撞，對人的思想產(chǎn)生巨大沖擊和影響，日益多元化的發(fā)展態(tài)勢，市場經(jīng)濟的潮起潮落，使拜金主義、享樂主義、個人主義在許多人身上開始滋長，腐敗現(xiàn)象蔓延。人事干部作為特殊的群體，尤其應(yīng)當注重廉潔自律、克己奉公。時時處處嚴格要求自己，時時處處把人民群眾的利益放在首位，正確行使黨和人民給予的權(quán)力，為黨和人民掌好權(quán)、用好權(quán)，始終注意講學(xué)習(xí)、講政治、講正氣，真正實現(xiàn)好、維護好、發(fā)展好最廣大人民群眾的根本利益，保障人民群眾共享改革發(fā)展的成果。一要牢固樹立全心全意為人民服務(wù)思想，牢固樹立馬克思主義的世界觀、人生觀、價值觀，牢固樹立立黨為公，執(zhí)政為民的理念，筑牢拒腐防變的思想道德防線，提高廉潔自律的自覺性。二要用黨紀國法規(guī)范從政行為，按制度辦事、按原則辦事、按法律辦事，做到不徇私情、不謀私利。三要時時客觀自省，既看到自己的長處，更看到自己的短處，不能自以為是，夜郎自大，要常常自我反省，常想立身之本、常思貪欲之害、常懷律己之心，要能耐得住寂寞，警覺與提醒常存心頭，做到自愛、自尊、自省，保持樸素、自然、純真的人格之美。

有誠信。所謂誠信，即實踐能夠遵守諾言，誠信是做人之根本，真實、真誠，“真”為準則。人事干部對自我的誠信要求更要嚴格，出言則擲地有聲。我們要培養(yǎng)求真務(wù)實的品格，提高求真務(wù)實的能力，養(yǎng)成求真務(wù)實的作風(fēng)，弘揚求真務(wù)實的精神。一是要把求真務(wù)實作為一種誠信來培養(yǎng)。以求真務(wù)實的精神和作風(fēng)構(gòu)建世界觀、人生觀、價值觀，鍛造正直、樸實的政治品格。首先，要有求真務(wù)實之心。始終深懷熱愛事業(yè)、熱愛生活的誠心，打牢求真務(wù)實的思想基礎(chǔ)，腳踏實地地去求“真”，滿腔熱忱地面對每一天。其次，要敢想敢干、勇往直前。堅持求真務(wù)實，就是要發(fā)揚大無畏的精神，勇于說真話、報真情，善于出實招、干實事，符合實際的就堅持到底，脫離實際的就努力改正。二是要提高求真務(wù)實的能力。求真務(wù)實這種能力，不是與生俱來的，而是在長期的學(xué)習(xí)和工作實踐中培養(yǎng)起來的，需要不斷鍛煉和提高。一方面要善于學(xué)習(xí)。學(xué)會運用馬克思主義的立場、觀點和方法，不斷深化對事物發(fā)展認識，使人事工作不斷體現(xiàn)時代性、把握規(guī)律性、富于創(chuàng)造性。另一方面要善于調(diào)查研究。先弄清真情實事，適應(yīng)形勢發(fā)展的需要，做到常思求真之法，常謀務(wù)實之道。三是要把求真務(wù)實作為人生的準則。其一，做事要求實。求實就要實事求是，實事求是就是要不唯書、不唯上、只唯實，堅持深入基層、深入實際、深入群眾，廣泛開展調(diào)查研究，防止和克服走馬觀花、一知半解的現(xiàn)象。其二，做人要誠實。誠信是做人最基本的道德底線，踏實是對一個人最樸實而又寶貴的評價。誠信待人，才會贏得別人的信任；踏實處世，方能獲得生活的厚報。其三，責(zé)任要落實。對于每一名人事干部而言，從事人事工作，本身就是一種神圣的責(zé)任；而在各自的工作崗位上，責(zé)任無處不在。只有把責(zé)任落到實處，人事工作才能不斷向前推動，每個人之于崗位才有意義。其四，工作要務(wù)實。務(wù)實就是要真抓實干，就是要不圖虛名、力戒浮躁，堅持重實際、察實情，說實話、鼓實勁，出實招、求實效，真正把心思凝聚到干事業(yè)上。

有品位。當“真”與“善”相融相濟，和諧統(tǒng)一，便由內(nèi)而外散發(fā)出“美”的光芒，高品位隨時體現(xiàn)出超拔的意義。蕓蕓眾生，品位各異，何為高品位，評判亦不同。人事干部的品位自然要超越普通的領(lǐng)域，要做到“不俗”“不

空”“不躁”。“不俗”即加要強道德修養(yǎng)，加強能力修養(yǎng)，加強作風(fēng)修養(yǎng)，加強心理修養(yǎng)，品行端正，談吐高雅，心靈熱情，外在沉靜，保持高尚的思想道德情操。“不空”即精神世界充實，精神厚載非一朝一夕所能成就，外化的智慧是厚積薄發(fā)之事。精神世界的積累遠遠難于物質(zhì)的積聚，但其收效卻大相徑庭，精神文明能使人終生幸福寧靜，而再多的物質(zhì)也無法彌補心靈的空虛，人事干部更要擺正二者的位置，切勿在行使人民給與的權(quán)力時迷失自我，為追求物質(zhì)而掏空心靈，追求虛幻縹緲的人生，最終追悔莫及。“不躁”即寧靜淡泊，有位哲人語：寧靜者最堅強。只有驅(qū)散心中浮躁的陰影，消除功名利祿的私欲，“致虛極，守靜篤”，才能笑看人生，清靜常樂。

“五種類型”是每一位人事干部努力完善自我的人生標尺，“真善美”的人生真諦是人類智慧不息追尋的目標。有建樹、有情義、有魅力、有誠信、有品位，各個元素之間不是孤立的、分離，而是相連相融的，亦“真”亦“善”才能“美”，亦“真”亦“善”必然“美”。人生職位無貴賤，但人生境界卻有別，功利境界必定狹小，自然境界無限廣闊，要達到人生境界的至高層面并非取決于人生所扮演角色的高低貴賤，而完全取決于一個人對生命的理解，取決于心靈深處對“真善美”的追求。

人生的意義全是各人自己尋找出來的：高尚、卑劣、寧靜、污濁、有用、無用，一切全靠自己的行為。你希望你的生命是怎樣一個過程，是生物學(xué)意義的，還是社會學(xué)意義的？生命不能無窮，而生命的意義卻能無窮，這全由你來鍛造！

第三篇：《莊子-逍遙游》追求的人生境界

《莊子·逍遙游》追求的人生境界

摘要：《逍遙游》作為《莊子》的開篇，列內(nèi)七篇之首，是貫穿全書的總綱，也是連接所有哲學(xué)問題的主線，意味深遠。它既是《莊子》的邏輯起點，也是《莊子》的邏輯終點。莊子把現(xiàn)實生活中的功名利祿看得很淡，在他看來，追求功名利祿，就不會有無憂無慮的生活，辯乎榮是人的枷鎖。至人無己、神人無功無為、圣人無名，與天道一體，達到了“天地與我并生,萬物與我為一”的境界,便有了真正的逍遙、絕對的自由。

關(guān)鍵字：莊子 逍遙游 自由

一、莊子的“逍遙”

“逍遙”一詞并非莊子首創(chuàng)，《詩經(jīng)·鄭風(fēng)》己有“二矛重喬，河上乎逍遙。”此外，《楚辭》、《離騷》、《禮記》等都提到過“逍遙”一詞，這些所謂“逍遙”都是安然自得之意，且多與形體之悵然徘徊相關(guān)。但是《莊子》中的“逍遙”不拘泥于形體之逍遙飄搖，而主要是喻心態(tài)之逍遙自得。《逍遙游》表現(xiàn)的是莊子所向往的一種人生境界。從本篇內(nèi)在主線看，莊子借助一組組寓言，層層推進，重重否定，最后導(dǎo)出了一個與天地萬物渾然一體的人生境界。莊子的《逍遙游》要說明的是“人”怎樣才能逍遙，目的落在“人”上。舉大鵬和小鳥是為了說明“人”的，所以莊子在例舉了大鵬、小鳥的“小大之辨”后轉(zhuǎn)向了“知效一官，行比一鄉(xiāng)，德合一君，能征一國”的“人”，莊子例舉的這些人或熱衷功名，為君所召，高登顯位，得意忘形，以為

天下莫不如己，卻正如鳩之流，自得于蓬篙之間而已，這恰是不能逍遙之根，宋榮子雖不為外物所動，不汲汲于個人功名，但他竊笑他人，自以為是，卻仍有內(nèi)外榮辱之分，還不能“物我兩忘”超脫凈盡，所以“猶有未樹”未立逍遙之基，列子能乘風(fēng)遨游，不汲汲求福，但若不御風(fēng)則寸步難行，充其量與大鵬同列，所以“猶有所待”未得逍遙之妙，接著便引出“若夫乘天地之正，而御六氣之辨，以游無窮者，彼且惡乎待哉”一語，強調(diào)“無所待”。緊接著說“故曰：至人無己，神人無功，圣人無名。”更確切一點說，這才是文章的中心論點。而在這里，莊子強調(diào)的是“至人無己”。所謂“至人”，就是道德修養(yǎng)達到了爐火純青之境的人，“無己”是這種至高無上的“至人”所達到的境界。反過來說，沒有達到這種境界的人，不能說是“至人”。“無己”就是忘記自己。這就是說，人要達到逍遙，必須達到忘記自己的境界，不達到這種境界，就不能排除“物”的干擾，為物所累，就不能逍遙。莊子所講的“逍遙”是一種絕對的自由，而不是相對的自由。

二、逍遙游對人生的啟示

“北冥有魚，其名為鯤。鯤之大，不知其幾千里也；化而為鳥，其名為鵬。鵬之背不知其幾千里也；怒而飛，其翼若垂天之云。是鳥也，海運則將徒于南冥，——南冥者，天池也。” 文章開頭作者向我們展示了一幅雄奇壯麗之畫卷，描繪了不畏艱難險阻、執(zhí)著于自己之追求、展翅翱翔之大鵬形象，而與之形成對比之是安于現(xiàn)狀、沒有追求之蜩與學(xué)鳩。“蜩與學(xué)鳩笑之曰‘我決起而飛，槍榆枋而止，時則不至，而控于地而已矣，奚以九萬里而南為？’”對于學(xué)鳩之嘲諷，莊子斥

責(zé)曰：“之二蟲又何知！”，并提出了“小知不及大知，小年不及大年”之觀點，并以形象之例子加以論述曰：“朝菌不知晦朔，蟪蛄不知春秋，此小年也。楚之南有冥靈者，以五百歲為春，五百歲為秋；上古有大椿者，以千歲為春，八千歲為秋，此大年也。”。并由此得出結(jié)論：此小大之辯也。由此可見莊子對鯤鵬生活態(tài)度之肯和對蜩與學(xué)鳩生活態(tài)度之否定，可見莊子積極之人生態(tài)度。人生追求之目標是不同的。人生不能沒有追求，沒有追求之人生是可悲之。

“且夫水之積也不厚，則其負大舟也無力。覆杯水于坳堂之上，則芥為之舟；置杯焉則膠，水淺而舟大也。風(fēng)之積也不厚，則其負大翼也無力，故九萬里則風(fēng)斯在下矣，而后乃今培風(fēng)，背負青天而莫之夭閼者，而后乃今將圖南”莊子以風(fēng)為喻，強調(diào)了積累對成功之重要性。莊子不僅是一個浪漫之理想主義者，也是一個清醒之現(xiàn)實主義者。他高舉著理想主義大旗，引導(dǎo)人們在人生之道路上積極拼搏、努力探索、實現(xiàn)人生之最大價值。同時他還告誡我們要重視積累，為實現(xiàn)人生之跨越打下基礎(chǔ)。

莊子把人生之最高境界描繪為“至人無己，神人無功，圣人無名”。那是一種不去追求名譽和地位、沒有功利目之、心中無我之崇高境界。只有如此，才能潛心學(xué)習(xí)，為人生之騰飛打下厚實之基礎(chǔ)，才能不畏險阻，翱翔于九萬里之藍天，才能戰(zhàn)勝自我，不被榮譽所累，才能不去追求名譽和地位，以熱愛作為奮斗之動力。

像鴻鵠那樣，超越自我追求卓越，注重積累，不為榮譽所困，潛心治學(xué)，方可達到真正的逍遙，獲得精神上的絕對自由與逍遙。

三、“逍遙”的人生境界

從莊子思想出發(fā)，如果達到“逍遙”的人生境界，必然具有去掉世俗雜念的過程。莊子的人生境界無物無我，達此境界需要通過“心齋”“坐忘”等層層內(nèi)在的精神超越完成。這個境界只存在于精神世界中，在現(xiàn)實中并不存在。達此境界的至人、神人、圣人，是超越世俗的。

1、“逍遙游”是心靈之游。

心靈之游就是心神貫注于某一境地。在《莊子》中，“游”與“心”經(jīng)常連用，如“吾游心于物之初”(《田子方》)，“且夫乘物以游心，托不得已養(yǎng)中，至矣。”(《人間世》)這些都充分說明了莊子的“游”是心靈、精神的漫游，即莊子所謂的“游心”，不僅可以游于形骸之內(nèi)，還可以游于形骸之外；既可以將外部物質(zhì)世界內(nèi)化到心靈深處，也能將內(nèi)部心靈世界外化到世俗社會之間，整個世界幻化為任精神自由往來于其中的逍遙之境。“游”是“心”與“道”的契合，是主體與客體的交融。“游心”集中體現(xiàn)了人在現(xiàn)實生活中深層的心理和潛意識活動，是心靈自由的最高體現(xiàn)。

2、“逍遙游”是飄渺之游。

由于“逍遙游”是心靈的漫游，是個體內(nèi)在的精神活動，因而決定了“逍遙游”是飄渺之游，而不是現(xiàn)實之游。從《莊子》書中，可以看到所游之處都是虛無飄渺的，帶有虛幻、玄妙的特征。如“以游逍遙之虛”(《天運》)，“上于造物者游”(《天下》)等。在《山木》中提到的“建德之國”，在現(xiàn)實社會中并不存在，從學(xué)理的角度來講只能算是一種理論構(gòu)想，是人為設(shè)想的理想社會。在西方也有不少理論

家和實踐家構(gòu)想過雷同的理想社會。至于“至人”、“神人”、“真人”等，更是遠離人間社會，不可能真實存在的。“藐姑射之山，有神人居焉，肌膚若冰雪，綽約若處子，不食五谷，吸風(fēng)飲露。乘云氣，御飛龍，而游乎四海之外。”(《逍遙游》)“逍遙游”是心靈之游，又是幻化虛無的過程，決定了“游”離不開想象。故而，以想象為特征的“逍遙游”，自然的通向了幻境、理想的殿堂。

3、“逍遙游”是自然之游。

莊子之道乃自然之道，由此決定了作為“體道”、“聞道”的“逍遙游”必須是自然之游。老子和莊子都沒有講“自由”一詞，但是多次提到“自然”。他們的“自然”就包含著自由的涵義。莊子使用“自然”來反襯“人為”，如“順物自然而無容私焉”(《應(yīng)帝王》)，“無為而才自然矣”(《田子方》)。自然的境界就是無為的境界，無為就是“順物自然”，即是“逍遙游”的虛無境界。

四、總結(jié)

《逍遙游》的主旨是人應(yīng)該擺脫一切功名利祿權(quán)勢的束縛，在精神上達到一個超然物外、悠游無為、絕對自由的境界。莊子借《逍遙游》為人們開辟了一個自由空靈超拔高遠的天地。他不但表現(xiàn)出了高屋建瓴的灑脫與豪邁，同時也寄寓了他對社會人生深刻的體驗和感悟，對歷史和現(xiàn)實未來的冷峻思考，蘊涵了深刻的哲理——對社會人生的理性分析和深切關(guān)照，表達了對社會人生最深刻的體驗和覺悟，對榮辱、毀譽的選擇，對尊嚴、理性的追求。“逍遙游”是莊子哲學(xué)的總綱，是莊子對人生的理想的追求，對精神自由的祈向，是精神從主觀形體

和客體現(xiàn)實環(huán)境中的提煉。《逍遙游》體現(xiàn)了莊子智慧的思維方式，他將老子的哲學(xué)之“道”轉(zhuǎn)變?yōu)閷徝乐暗馈保谇f子那里，身體的解脫與心的希冀是以人向著天地本體——對道的體悟與認同為目標的，這也是莊子追求的最高境界。

參考文獻：

1、《莊子正宗》，馬恒軍 著，華夏出版社，2005年1月第1版

2、《莊子的思想世界》，楊國榮 著，華東師范大學(xué)出版社，2009年6月第1版

3、《逍遙之祖：<莊子>與中國文化》，白本松、王利鎖 著，河南大學(xué)出版社，19954、《虛已以游世:<莊子>哲學(xué)研究》,韓林合 著,北京大學(xué)出版社，2006

第四篇：“自我認識與人生成功”話題作文

“自我認識與人生成功”話題作文

【模擬文題】

閱讀下面的材料，按要求和話題寫一篇作文。

據(jù)報道，一位中學(xué)生設(shè)計了一項航天飛機科學(xué)實驗方案，自以為肯定能得到全國一等獎，結(jié)果在全國競賽中只得了二等獎。發(fā)獎時，他竟拒絕領(lǐng)獎。還有一位中學(xué)生，在學(xué)校老師的輔導(dǎo)和同學(xué)們的幫助下，完成了一項設(shè)計。當他得知工廠要將他的成果投入生產(chǎn)時，卻單獨和廠方洽談，要廠方給他兩萬元，或送他出國留學(xué)。

以上兩名同學(xué)表現(xiàn)出明顯的“自我意識”，而忽略了必要的道德觀念。一個人的成長，一個科研項目的研究成功，需要“自我”努力，更需要別人的支持、幫助與合作等諸多因素，請以“自我意識與人生成功”為話題，寫一篇作文。

要求：自選角度，自選文體，自擬題目，聯(lián)系古今中外實際，字數(shù)不少于800字。

【等級作文】

一同擺渡

我們從很久以前開始，就一直行走在追求成功的人生之路上，像是追逐一個美麗而且炫目的理想，有些孤注一擲，但是一往無前；又像是專注地在那條叫做“人生”的河里擺渡，成功就在遙遠又似乎觸手可及的彼岸。

追求人生成功，對我們每個人而言，都是一種相當強烈的心理暗示——這種暗示往往會喚起我們心底的“自我意識”。它來得迅速而迫切，甚至還有些固執(zhí)；它催促著我們更加不懈地進行著“自我”努力，然而它的固執(zhí)又讓我們變得不顧一切以致不擇手段，它遮蔽了我們的雙眼，讓我們以為我們都是孤身一人。

一切事物都有一定的限度。“自我意識”從來就不是缺點，在很多時候，它是一種堅韌、一種決心、一種勇敢和野心勃勃的自我期待。但當“自我意識”開始變得偏激的時候，一切就都變了質(zhì)。我們只看見自己一路的艱辛和自己的盼望，卻忽略了那曾經(jīng)攙扶起跌倒的我們的手，忽略了那在我們身后默默注視的目光。我們總是以為只要一個人就可以成功了，或是以為成功只是憑靠了自己——就算真的獲取了人生成功，那也不能感到由衷的快樂，因為是自己親手毀壞了在成功之前本應(yīng)具有的溫暖。

這個星球也許是孤獨的，我們卻從來都不是孤立的存在，在“自我意識”之外，是他人的支持、幫助與合作溫暖了追求人生成功的整個過程。三國時吳國名將陸遜火燒七百里大敗蜀軍，是呂蒙的賞識和闞澤的推薦給予了他大展雄才的機會；著名女作家蕭紅在一舉成名前，有著魯迅先生的肯定與支持；海倫·凱勒健康而明朗的成長，是安妮·莎莉文的微笑所帶來的結(jié)果；就是在如今，生物學(xué)上的巨大成功——人類基因組序列圖的繪制，既憑借了每位來自不同國家的科學(xué)家的自我努力，亦是他們所有人汗水與智慧的結(jié)晶。

讓我們在行走得太急的路上停下腳步，讓眼中的世界回復(fù)到本來面目。我們需要“自我意識”讓自己毫不畏懼地走向成功，也需要別人柔和的話語給自己一份撫慰，而不必在疲憊的時候只能獨自攬懷。我們追求人生成功，也在追求成功之后的幸福。我們站在船上，讓“自我意識”挽住那些伸向我們的友好的手，一同擺渡。

（本文原始評分：56分）【批閱意見】

這是一篇充滿睿智的文章，有幾個看點值得一提。

首先，審題準確導(dǎo)致作文思路清晰。該考生全面審讀了題干所給的材料與作文話題，從正面認同的角度肯定自我意識在人生成功中的主導(dǎo)作用，又指出了人生成功中除了自我意識的主導(dǎo)作用，不能忽略眾人的輔助。審題的準確使得作者能夠高屋建瓴地把握作文的思路走向，使全文論說從容自信。

其次，該考生具有良好的議論文寫作潛質(zhì)。從行文思路上來看，由于所給話題是“自我意識與人生成功”，作者行文中當即從界定“人生成功”入筆，分析指出追求成功是人生的目標，在對這一目標的追求中自然會產(chǎn)生“自我意識”，然后分析“自我意識”在人生成功中的辯證作用，在肯定“自我意識”在“人生成功”中具有積極作用的同時，辯證地指出這種意識如果超過一定的度，則會演變成個人英雄主義，會阻礙“人生的成功”。從語言表現(xiàn)上來看，定義界說，事理分析的語言比較準確，具有較強的概括力。上述兩個方面使這篇文章論說層次分明、條理清晰，充溢著較強的思辨色彩與理論高度。

其三，抽象思維兼具形象表述，加強了文章的說服力與感染力。如果按文體分類，這篇文章顯然應(yīng)該劃分為議論文，但這位考生在比較精辟的議論中不時穿插一些形象性的表述，加上開頭和結(jié)尾以行路、擺渡作為人生追求成功的意象，不僅使全文結(jié)構(gòu)謹嚴，也增強了文章的說服力和藝術(shù)感染力。

當然，畢竟是中學(xué)生，雖然才氣洋溢，但行文語言偶爾還會露出稚嫩之處，譬如開篇第一段語言功力明顯見弱，粗粗地看“像是??又像是??”是一個挺有表現(xiàn)力的復(fù)句，但稍加分析就會發(fā)現(xiàn)，本來這個復(fù)句緊跟在“行走在追求成功的人生之路上”，應(yīng)該是對“行走之路”的修辭，實際上后一個“又像是”修辭的是“擺渡之河”，一個嚴謹?shù)膹?fù)句因為修辭對象的改變而致松散。作為高分作文，這樣的開篇會給閱卷教師留下欠佳的印象，故56分比較恰當。

我自知，為了你

又是一個雨季，獨坐窗前，任迷茫的憂傷在指尖流溢。心情撐著一把小小的傘，在這細雨紛飛的江南小路上，尋覓屬于自己的風(fēng)景。

青春在身后的夢中揚起一路飛塵，在紅塵中，我尋找自己的方向，卻又迷失在其中。轉(zhuǎn)身，我看見了你。

成功的火光在遠處隱現(xiàn)，是你在召喚我嗎？我不知。但對你卻有種藍藍的思念，不知是否是生活的無奈劃傷了我，對于這么美好的字眼——“光明”，卻讓心中有淡淡的酸楚。

藍藍的天空，藍藍的雨，藍藍的思念，藍藍的你。

你不知華先生是否為了你，放棄了在他那個時代能帶給他豐富物質(zhì)的教育崗位。在偏僻的小屋中，在昏暗的燈光下，在筆尖與紙接觸發(fā)出的沙沙聲中，一步步向你靠近。但我知道華先生自己明白，不善表達的他，即使用生命燃盡那紅燭，紅燭發(fā)出的那點微弱光芒也照不亮他人的心房。于是世上就有了著名的教學(xué)家：華羅庚。

臥薪嘗膽，我想我做不到。但那種為了心有夢想，不畏艱險的精神是我的向往。遠方，有一個粗啞的聲音在喊：“前進吧，為了你的夢想。”于是我上路，去找尋成功的光芒，但仍帶著藍藍的憂傷。

讀過畢淑敏的《珍惜憤怒》，深深的感觸在心湖中長久地蕩漾。往昔的我也許很懦弱，看見弱小受欺侮，心中憤怒的火苗會升起，但隨即熄滅在黑寂的夜里，化為藍藍的憂傷。《珍惜憤怒》教會了我運用憤怒，我把它化為激勵我前進的力量。在自己到達的每一個驛站點燃希望的火把。回頭再看，我已離出發(fā)點很遠很遠。成功的火光仍在前方閃爍，但青春揚起的飛塵已經(jīng)漸漸沉淀，我看清了路的方向。

我不再迷失，身后的火把發(fā)出金色的光，消融了眼中藍藍的憂傷，混雜在一起，成了淡淡的綠色。綠色，生命的象征，我又有了力量，帶著父母的期盼、友人的關(guān)懷、成功的夢想，大步邁在人生的路上。

我漸漸地學(xué)會了解自己，我想等到自己完全明了，成功就不再會遙遠。

沒有了月亮，我還有星星；沒有了星星，我還有夢想。

為了你，我要學(xué)會自知、自明。

（本文原始評分：56分-3分原卷書面分=53分）【批閱意見】

這篇文章最大的亮點是濃郁的文學(xué)抒情性。作者以藍色的憂傷作為全文的情緒基調(diào)：藍色的天空、藍色的雨絲、藍色的思念、藍色的意象。江南水鄉(xiāng)纏綿的雨景與纏綿的小路，還有作者個性化的生活體驗、個性化的喃喃細語，使得字里行間透露出一份淡淡的傷感，高中學(xué)生的作文能達到如此境界很不容易。

但是，綜合地評價這篇作文可以發(fā)現(xiàn)兩個大問題。

一、審題失偏。

本次作文題干分三個層次，第一個層次舉出兩則新聞事實，第二個層次承上啟下，不僅就兩位同學(xué)“拒絕領(lǐng)獎”與“單獨要價”進行思想分析，指出其存在的問題是過分強調(diào)自我意識而忽略了必要的道德觀念，還進一步明確地指出被這兩個同學(xué)“忽略”的道德內(nèi)涵是：“一個人的成長，一個科研項目的研究成功，需要‘自我’努力，更需要別人的支持、幫助與合作等諸多因素”，然后推出作文話題“自我意識與人生成功”。命題者的用意其實很明顯，就是要求考生在“自我意識”與“人生成功”的關(guān)系中論述“眾人輔助”在其中的作用。當然，考生可以“自選角度”，即你可以根據(jù)自己的認識，論述“眾人輔助”與“自我意識”在取得人生成功中所起作用的主次、輕重程度，你甚至可以全面肯定“眾人輔助”在其中的作用，也可以全盤否定它的作用，但你的作文不能無視它的存在，不能繞開它自說自話。這位考生顯然沒有全面審讀題干內(nèi)容，只是抓住第三個層次所給的作文話題“自我意識與人生成功”，就開始謀篇布局，結(jié)果通篇強調(diào)“自我意識的自我調(diào)整”與“人生成功”的關(guān)系，忽略了題干中強調(diào)的“眾人輔助”與人生成功的關(guān)系。雖然話題作文審題范圍比命題作文要寬泛，但并非大而無邊，考生一定要注意審讀題干的全部內(nèi)容，方能爭取考場作文的成功。

二、表述晦澀。審題偏頗往往會導(dǎo)致表述晦澀，如這篇文章，除了華羅庚與畢淑敏的作品《珍惜憤怒》兩個事實論據(jù)外，文中多次出現(xiàn)的“你”，顯然是作者精心設(shè)計的文學(xué)意象，但看完全文，仍不知道這個“你”指的是“成功”，還是“成功的火光”、“光明”、“憂傷”，抑或是題干中出現(xiàn)的“道德”。再加上本來可以使文章觀點明朗化的兩則事例又都側(cè)重于論述自我意識的調(diào)整與人生成功的關(guān)系。譬如，作者認為華羅庚是“為了你”而放棄利益豐厚的教師工作，但晦澀的表述無法讓人明白“你”的所指。這樣不知所云的表述在高考評卷中是很明顯的失分點。

有鑒于此，我認為這篇作文判為53分還是偏高了，擬在48分到49分之間。

英雄淚

風(fēng)蕭蕭，浪滔滔。一切顯得異乎尋常的靜，死一般的寂靜。

雜亂的馬蹄聲。

幾人馳馬奔至江邊，縱身躍下馬。烏江之水仍如往常般奔流不息，激起滔天的浪花。

其中一人，身著鎧甲，氣概無雙，卻只是目光呆滯地望著江的對岸——正是項羽。

“霸王，渡江吧！”有人不止一次地提醒著。

前有滔滔的江水，后有緊追不放的追兵。項羽該是從未想過這樣的場景吧。

想當年，那個“力拔山兮氣蓋世”的項羽，卻狼狽地成為被追殺的對象。要殺他的人，竟還是那個痞子劉邦——那個在鴻門宴上膽小無能甚至央求著項羽分一杯肉湯的人。

項羽，他有著稱霸天下的雄心。他的英雄氣概蓋世無雙，兩軍對陣，他只須怒目而視，對方就沒了底氣。

他固執(zhí)地認為，憑自己一人一馬，同樣可以開創(chuàng)一番霸業(yè)。而至于別的什么人，不過是幫手，可有可無。

他的固執(zhí)，成就了他的霸氣，成就了他的孤傲，同樣也造就了他的孤獨，身邊的人一個個離他而去，甚至最后一個范增，也憤然離去。

追兵的馬蹄聲更近了，仿佛已能看到點點火光。

“霸王，快渡吧，再不渡就遲了！”

真的就這樣走嗎？被那個痞子追著狼狽逃走？為什么？就憑那個痞子，不過是有韓信、張良、蕭何那些人幫著。他有什么？英雄霸氣還是蓋世武功？

渡吧！可渡了又如何，他無顏見江東父老！不渡？他誓死也不會成為俘虜?shù)模』蛘哂辛硪粭l路——像他的虞姬一樣，至少能保持他的氣概。

追兵更近了，仿佛能聽到馬喘氣的聲音。

“天將亡我矣！”一陣寒光閃過，劍起劍落。殷紅的血灑落地上。

舉劍時，他腦海中閃現(xiàn)的，卻是范增離去時那含恨的眼神。難道真是自己錯了嗎？難道憑自己的一身武功，一腔霸氣真的不夠？難道真的要集眾人之力，才能成就霸業(yè)？也許吧，但一切已太遲了。

一滴渾圓的淚珠落下，滴在那鮮紅的血跡上，格外晶瑩。

烏江的水繼續(xù)滔滔而逝，風(fēng)繼續(xù)蕭蕭地吹著，但仿佛多了一絲若有若無的嗚咽，悲泣著一個英雄的逝去。

（本文原始得分：48分）

【批閱意見】

與卷二相比，這篇文章評48分似乎太低了點，理由如下：

審題準確，選材恰當。這位考生選擇項羽烏江自刎的歷史題材作為詮釋“自我意識與人生成功”的作文載體，讓項羽在烏江邊回顧總結(jié)楚漢相爭成敗原因，重點檢討自己過于相信個人霸氣，輕視范增等謀士的輔助作用而致失敗；劉邦雖然庸碌卻依靠蕭何、韓信等人的輔助由弱到強直至全勝自己。通過項羽自刎前的心理描寫，準確地闡述了對“自我意識”與“人生成功”關(guān)系的認識。材料信手拈來便渾然天成的原因在于作者前期對題干諸要素審讀全面、準確，達到了事半功倍的效果。

筆法細膩，形象生動。與前兩篇不同的是，這篇文章用的是小說的筆法，從開篇一組景象描寫開始，作者一下筆就完全進入了文學(xué)創(chuàng)作境界，烏江環(huán)境描寫、項羽（包括隨從）的行動描寫、形象描寫、對話描寫、心理描寫配合著故事情節(jié)自然地、細膩地鋪展開來，構(gòu)成一幅聲色像可聞可感的立體視頻影像，而文章的主題也即作者的觀點，在文學(xué)形象的描述中闡述得酣暢淋漓而不落絲毫痕跡，可見作者具有比較扎實的寫作功底。

但若以考場佳作論之，則語言尚須進一步錘煉。如：“幾人馳馬奔至江邊，縱身躍下馬”，短短一個句子出現(xiàn)兩“馬”，語感上頗為不順，后半句的節(jié)奏韻律與前半句也不協(xié)調(diào)。這樣氣韻阻滯不暢的情況還如：“其中一人，身著鎧甲，氣概無雙??”四字格一般兩句一聯(lián)，氣韻行來恰到好處，或者四句兩聯(lián)，依此類推，但三句五句就容易使文氣阻隔。再如開篇“風(fēng)蕭蕭，浪滔滔”，后面跟“死一般的寂靜”也有不合情理之處。綜合評價，我認為這篇文章48分太低，當可打到52分。

第五篇：關(guān)于德育工作的演講稿：閱讀與人生境界的提升

親愛的老師，我親愛的同學(xué)，大家早上好！

今天我的演講主題是閱讀和促進生活的境界

如果知識是全人類的共同財富，那么這本書是獲得豐富的最好方式。在今天快節(jié)奏的信息中，網(wǎng)絡(luò)似乎逐漸取代了書的地位。在令人眼花繚亂的信息流中，我們突然發(fā)現(xiàn)，似乎所有的學(xué)習(xí)工作生活之間的疑惑和混亂，都可以在手指輕輕一點后得到滿意的答案，所以我們不再打開任何一篇文學(xué)作品，因為其所有的精髓早已被他們的前輩仔細解剖，整合在短篇和沉思的評論中發(fā)表;即使我們總是愿意打開一本有趣的小說，而且粗略的草掃過，因為我們在閑暇時間的工作和學(xué)習(xí)中掃過了朋友圈。所以他們嘆了口氣：照亮我們的眼睛在屏幕上的框架，什么不是？我們不需要太多的閱讀，無數(shù)的網(wǎng)站已經(jīng)為我們提供了一個看似完美的答案，也為我們保存下午一邊坐在海邊。但我想說的是，有一個閱讀的最重要的意義是這個看似方便的網(wǎng)絡(luò)不能給我們，那就是修復(fù) 身體的心，實現(xiàn)生命的境界，增強過程。

當2百萬年前，只有看似無關(guān)緊要的人類進行滅絕無數(shù)種類到目前為止。它是什么使人類與所有生物不同？有些人說我們第一次學(xué)習(xí)使用工具，有些人還說，因為我們首先點燃篝火，不管有不同的意見，最根本的原因是什么-我們學(xué)會了思考。我們想想如何生存和狩獵，因為自己的弱點，并思考如何停止和恢復(fù)，因為寒冷和疾病。我們?yōu)g覽老一代的知識，我們將重新思考融合到自己的理解，通過閱讀，死和仍然活著的人對杯的靈魂談話，偉大的思想火花。對于我們的青少年時代，一個人對生活，審美取向，世界觀和價值觀的態(tài)度形成于這些日子，通過閱讀，年輕的我們閱讀的過程中的持續(xù)理解自我的過程，理解自我，自我和世界的洪流在一起，明白他們應(yīng)該在世界上的位置，知道他們可以做什么，做什么，個人和社會的一體化，以便加強真實的生活世界。閱讀字符，字符讓人們找到獨特的自我，人們不會 我們是社會的一員，主動承擔(dān)社會責(zé)任;閱讀愿景文化，遠見卓識，愿景，自尊，幫助我們建立自己的目標，做出自己的好處;它不僅是社會的一員，而且是人類歷史的一部分，是宇宙的一員，超越了道德，我們做的一切遠遠超越價值。這是在讀書，我們一步一步地通過改善生活的境界。

下沉讀！學(xué)生，如培根說：閱讀歷史使聰明，閱讀詩歌讓人們展示，閱讀數(shù)學(xué)讓人們仔細，閱讀科學(xué)讓人深刻，閱讀倫理使人們莊嚴，閱讀邏輯修辭使人們雄辯：在哪里必須學(xué)習(xí)，字符。在閱讀自我修養(yǎng)的重點，提高個人素質(zhì)，獲得意識形態(tài)的啟發(fā)，實現(xiàn)生活的改善。