第一篇：蓮心禪韻：蓮花與佛教

蓮心禪韻：蓮花與佛教

踏進寺廟，低眉微笑的菩薩跏趺于蓮花座上；救苦救難的觀音腳踩花，對著大千火宅灑下甘霖。道場印制的善書，在商家店面外的騎廊隨手可取，封面上一朵紅蓮伴著低垂的荷葉，少了開在湖塘的艷麗，多了幾分善意。志哀的白包上也赫然一組黑色線條勾勒的蓮花蓮葉，是告慰KCB齒輪油泵家屬、也安慰逝者之靈.■凈土世界一蓮花

《大正藏》經典說，蓮花有四德，一香、二凈、三柔軟、四可愛。其實許多花都柔軟、乾凈、充滿香氣，只是花有一特殊的生態是其他植物沒有的，因此承擔了佛教的象徵使命，“初期佛教徒是可調壓渣油泵基于植物生育的特徵而重視蓮花，”日本老一輩佛教美術研究學者林良一在《佛教美術的裝飾文樣》中寫道。

春夏秋冬，四季輪轉，花落花開，花朵具有謝而又發的生命力，本是許多文化喜愛惜用的主題。但世間花卉先開花后結實，蓮花則在開花同時，結實的蓮蓬已具。明朝詳述各種高壓渣油泵植物的書籍《群芳譜》就特別強調蓮花“華實齊生”的特質。蓮花因此被佛家視為能同時體現過去、現在、未來。

佛說平等，不論過去現在未來，天地萬物時空，方位大小多少，人與人，如此如彼，窮富貴賤皆平等。極樂凈土是沒有過去現在未來的。具有超時空相貌的蓮花，獨享“福報”，成為凈土世界的花朵。

研究佛教藝術多年的陸艷冰解釋，對修凈土宗的信徒，西方極樂世界是最后皈依處。在凈土思想的代表經典《阿彌陀佛》中KCB-300記載，眾生若得善報，不再墮入胎生、卵生、濕生等輪回，得以往生極樂世界，會有觀音手持蓮花迎接，往生者就在蓮花里“化生”為極樂世界一員，視個人業障、福報，蓮花閉合時間長短不同，福報夠的齒輪油泵kcb 55人可以提早“出關”，享受凈土世界。

《阿彌陀經》中也記載，“極樂國土，有七寶池，八功德水，充滿其中，池底純以金沙有地，??池中蓮華，大如車輪，青色青光，黃色黃光，赤色赤光，白色白光，微妙香潔。”

■妙法蓮花

佛教有不同派別，也讓蓮花生出各種意義。有別高壓渣油泵于凈土，大乘佛教天臺宗的根本經典名為《妙法蓮華經》，蓮華，即妙法。花代表接引眾生的法門。

古老的南傳佛教圣典《經集》，也采用蓮葉上的露珠與蓮子，形容不為諸種情欲所污染的生命。蓮蓬上KCB齒輪油泵成熟的蓮實，必須剝去黑而堅硬的外殼，才是人們食用的白色蓮子，“正如人的佛性”陸艷冰說。小小的蓮房、蓮子，在佛間弟子眼中，廣闊無邊，是人所探究，也是應認識的本心、佛性。蓮蓬上供蓮子居住的一格格蓮室，曾被喻為人體的竅門。

佛陀講經，要人行菩薩道，渡自己，也要渡眾生，讓人人成佛。蓮花努力開花不只是為了開花，而是開花才能顯出蓮子。2CY齒輪油泵一片片的蓮花瓣，正如佛陀以很多方便法門接引眾生，通過不同法門，人們得顯出藏在其中的佛性，進而成佛。

■佛陀步步生蓮

蓮座，乃為佛陀結跏趺坐講經開釋而設。佛家在百花齊放中獨生出蓮花座，與荷花云錦可觀，香遠益清，足以代表力量也有關。“又以諸華皆小，無如此華香凈大者”《大智度論》卷八螺桿油泵記載了幾個為何趺坐蓮花的原因，除了蓮花在眾花中最大最盛、代表莊嚴妙法，蓮花柔軟素凈，坐其上花卻不壞，更可以展現神力。蓮花其實已升華為天上之花，與人中之花有別，“人中蓮花大不過尺，天上蓮華大如九車蓋，是可容結跏趺坐。”螺桿油泵

佛陀不起分別心，拈花一笑，何必一定是蓮花？因此陸艷冰認為“起于印度的佛教也受早于它的婆羅門教（早期的印度）、印度教，甚至民間思想影響。”

“??人臍中出千葉金色妙寶蓮花，其光大明如萬日俱照，華中有人結跏趺坐，此人復有無量光明，名曰梵天王。梵天王心生八子，八子生天地人民??”《大正藏》經典上記載，印度YHB臥式齒輪潤滑油泵教創造神梵天王坐千瓣蓮花上誕生，受此影響，佛教諸佛也在蓮花上說六波羅密。“佛因隨世俗，不得不采用梵天的蓮華坐，”林良一在文中寫道。

在佛教雕塑等各種圖像中可以看出，佛陀座椅有金剛座、獅子座與蓮花座三種造型，前兩者由具威嚴的帝王寶座轉化而成，佛陀與弟子談話的非正式場合出現；但當世尊宣講重要經典如《法華經》，瀝青保溫泵 “一定趺坐于蓮花座上，”目前就讀華梵學的陸艷冰說。

“佛也繼印度教光明神的性格，成為蓮華化生創造偉業的主人公。”經典里眾生可以藉由“蓮花化生”，乘著蓮座KCB齒輪油泵進入凈土，恐也由此一脈相傳而來。今天信徒都知道，根據《佛陀本生傳》記載，釋迦佛生于二千多年前印度北邊，出生時向十方各行七步，步步生蓮花，并有天女為之散花。

■其水清澄，眾花覆上

蓮花成為創生必備花朵，可以從生態上解釋。在阿育王時代收集、也就是最早期的佛教經典里，提到世界起始的可調壓渣油泵《起世經》記載：“彼諸山中。有種種河。百道流散、平順向下。漸漸要行。不緩不急。無有波浪。其岸不深。平淺易涉。其水清澄。眾華覆上。水流遍滿??”

水澇不現，云霧消除，有清涼風的創世紀，山與山間的河流上，覆滿蓮花。志上第一個生命起源于水，今天植物學界已經佑道出水芙蓉是最出現地球的開花植物之一。是否人類老祖先高壓渣油泵也早掌握蓮花是“活化石”的相關知識？

印度文化中，蓮花是生的再生，但信仰上的意義之外，蓮花集合了真善美所有的象徵。

美學教授蔣勛對佛教源起的印度，有這樣的看法：作為一個熱帶地區國家，其文明正如繁密而多姿的植物，在潮濕而炎熱的空氣中，展現熱帶植物特有的慵懶與嫵媚。修讀梵文的陸冰也在經典里讀到，在婆羅門教，不分男女，都可能被形容為眼睛黑白分明、手足如盛開柔軟的蓮花高壓渣油泵。源自印度的佛教故事聽起來也就極為浪漫。

林良一更認為，佛教蓮花所具象徵意義，除了源自古代印度宗教思想，遠古埃及、美索不達米亞、甚或希臘都已廣泛使用蓮花象徵、出現蓮花紋飾，并與佛教互相影響、變化。“若依照時間順序，埃及蓮花意涵創造、再生的能力更早出現，”陸艷冰也研究埃及文化里的蓮花特徵。

■生命如睡蓮開合

當中國大地上一朵朵的荷花謝了，蓮子成熟，水澤乾了，蓮藕可掘，人們得享蓮花帶來的可口。不產KCB齒輪油泵蓮花（荷花）的埃及，在泛濫的尼羅河畔開啟文明，睡蓮一朵朵漂浮于河畔與大河網系下的湖沼。在今天植物學者眼中，臺灣自非洲進口的睡蓮，仍是與落地生根一樣“好生好長”的植物。

以睡蓮為國花的埃反，視睡蓮的開合，為不可調壓渣油泵可思議的生命力，統治尼羅河上下游的古埃及帝國，期望生命的不朽，將肉身制成木乃伊，幻想生命可以“如睡蓮的開合”，因此睡蓮常被用在葬禮，祈祝死者只是如睡蓮暫時閉合，仍有復活希望。高壓渣油泵

西元前一千三百六十一年完成的埃及但克哈門王陵墓，在一九二二年被挖掘出土，這個埃及少數未被破壞的古墓葬，彷佛睡蓮王國：蓮形的神殿柱頭；死者航行于幽冥大海的模型船，搖槳亦是支半開的睡蓮；墻壁上，做埃及艷后般打扮的美麗女子，手執含包半放的睡蓮，回頭往坐其后方的女伴鼻上遞送過去，被視為線條僵硬嚴謹的埃及雕刻，因為這樣的動作，高壓渣油泵彷佛傳出了柔軟的睡蓮香味。特別的是，大部份睡蓮造型都含羞半開，是在特意強調睡蓮開合的能力？

由水中深處冒升至水面的睡蓮，像造物主潛藏的生命力，暗示著創造的本源，不僅許多神話與蓮花有關；崇拜太陽的埃及王國，也出現太陽神以童子之姿坐蓮花之上的圖案。

■誰影響誰？

讓人好奇的是，有人認為蓮花座的產生，與荷花有平面的蓮蓬、方便盤坐有關。只是從生物學上看來，埃及不產齒輪油泵kcb 55有蓮荷的蓬花，因此，是原本不產荷花的埃及受到印度影響，才出現蓮座？或是埃及睡蓮創生的想法傳進睡蓮、荷花俱生的印度，豐富了人們想像，印度神只才開始盤坐荷花之上？甚或三千年前的埃及其實是有荷花的？

甚至今人認為佛教受到它之前的宗教影響，又有沒有可能是佛教建立后，回過頭去影響印度教、婆羅門教？為了凸顯與佛教的關系，婆羅門教就有釋迦牟尼佛是其主要神九次化生的說法。高壓渣油泵

根據佛經描述的蓮花，有白有青有赤有黃，不同顏色有不同意義，如白色代表“深”；青色是“善”；赤色是“覺”。亞洲只有一種開白色系的蓮花，從事佛教藝術研究者認為，佛經中提到的蓮花，是許多不同品種。如“眾生于七寶蓮花中自然化生”里的七寶蓮花，是由兩種荷花、五種睡蓮組成。

根據佛書描述，如常被比喻為清明目光的KCB齒輪油泵青蓮花，就被推斷為花瓣形狀比荷細長的睡蓮。但佛經中的黃色荷花，會是只產在北美洲的黃色荷花？那又是如何到了印度，成為天上蓮花的一員？

荷花為避免被小蟲啃2CY齒輪油泵食，莖上長滿小刺，佛典為與睡蓮分別，還稱荷花為“有棘的蓮”。譬如“睡蓮、有棘的蓮，在水中、在泥中、正如在欲海里。”

今天佛教信徒以“蓮友”相稱、交談時“口吐蓮花”??，信仰生中提到蓮花，其實已經是睡蓮、荷花不分。對信螺桿油泵徒，是睡蓮、是荷花，并無大礙，因為這些“天上蓮花，能隨緣，視需要開花，讓眾心喜悅，說它們是假卻又是真，其實都在一心，所以稱之為妙蓮華，”翻譯自佛經上的記載。

■色雖鮮好，出處不凈

荷花：皎潔；信用；佛；君子。歷史博物館副長黃永川的《中國插花藝術》書上簡潔的寫著。螺桿油泵

佛教進入中土后，原本喂養眾生的荷花漸漸確立潔凈的象徵。在魏晉出現許多《芙蓉賦》，所謂“浴靈沼之清漱，結根柢于重壤。”士大夫的蓮花超逸脫俗，潔身自處，雖與當時社會人心因有清明社會相關，正好也與佛教“不著世間如蓮花”思想契合。YHB臥式齒輪潤滑油泵

宋朝周敦頤的“愛蓮說”至今仍影響著中國人，文中蓮花出污泥而染喻君子，民國文人錢鍾書就認為作者的“靈感”得自佛家說法。佛教探求解脫人生苦難，人生是苦海、是火宅，成佛，是最高理想，蓮花出污泥而生鮮美花葉，正如佛教解脫過程。《中阿含經》里，釋迦也說“以KCB齒輪油泵此人心不生惡欲惡見而往。猶如青蓮華紅赤白蓮花。水生木長出水上不著水。”

中國文人認為蓮花是身心俱潔的清涼世界，根據《劍南詩稿》記載，宋朝詩人陸游七十八歲那年，可調壓渣油泵曾夢一故人對他說：我為蓮華博士，專管鏡湖。如今我要離開了，你能代我掌管月光風露，維護蓮花嗎？每月你將得到千壺酒作報償，陸游從此不曾忘懷蓮花博士的美夢。幾年后陸游病重，又做起蓮花夢，夢中，果真行走在萬頃荷花中。陸的故事可以說是佛、儒、道的結合吧。

■污泥是“福田” 高壓渣油泵

相對于文人的出污泥不染，佛教蓮花出污泥的意義更廣。

大乘佛教，強調在世間尋求解脫，在五濁世界行菩薩道，菩薩以眾生為福田，污泥就是福田，所謂即此即彼、即惡即善、即染即凈、不離兩邊，因此大乘佛教體悟到“高原陸地，不生此花，卑濕淤泥，乃生此花”，花與根其實融合為一，無染與凈之別。高壓渣油泵

在內修、靜定、沉思的修行之外，污泥其實也是鍛練，是非理性的忍辱、犧牲，如經地獄煉火，才能完成宗教性的崇高與升華，迸發出生命最慘烈而華麗的光焰。不經火焰，如何化為紅蓮？齒輪油泵kcb 55

中國蓮花再生的故事也在《封神演義》里活生生上演。李哪吒觸犯天條國法，罪及自身、禍延父母，為了贖罪，剃骨還、割肉還母，靈魂卻在師父太乙真人幫助下，由蓮花所化，脫胎換骨，就此乘著風火輪，成為不朽之身，“再生”成民間崇拜之神。高壓渣油泵

蓮花的自身屬性再綜合各家說法，正如大乘經典《華嚴經》三字，一朵蓮花，已經成為一個莊嚴世界。在信奉佛教的土地上，蓮花“圖像”四處可見，是很自然的了。

儀式豐富的密宗佛修道場，蓮花是觀想的對象。一般佛堂里被供奉的持蓮觀音，雙眉下垂凝視手中蓮花，內心世界圓覺KCB齒輪油泵無礙，蓮友認為常念持蓮觀音名號可遠離欲望。觀音多種化身里，還有臥于蓮花叢中的蓮臥觀音，可以助人脫離世俗苦海。

佛教來到“東土”之前，由或文物上已出現荷花圖案。如出土的周朝蓮花造型壺、青銅器上有蓮瓣花紋。受佛教影響，魏晉與唐朝器物、雕飾、佛像更幾乎都佐以蓮花紋飾，因而開出壯麗2CY齒輪油泵的蓮花紋時代。發表過有關佛教蓮花紋飾報告的陸艷冰表示，中國藝術里的蓮花形式非常多樣，與古埃及較為單一的睡蓮造型有很大不同。

敦煌、云岡的一座石洞里，四面就是一朵巨中蓮花圍成，一片巨大的花瓣前一個個靜定的佛像；荷花花瓣、葉片形狀特殊，因此造型被拉長、壓平、塑成方形，總可以看出是蓮花紋飾。蓮花紋、蓮瓣紋、蓮葉紋，甚至文物上的海石榴紋、西番蓮紋、葡萄紋飾，“都是由蓮花延螺桿油泵伸演變或加入蓮花紋的綜合體，”陸艷冰說。

■白蓮下凡，萬民翻身？

禪宗在中國開花結果，荷花重要性不減，但佛教生活題材不再華麗，蓮花圖案化色彩也減低。

宋朝之后，民間的生活情趣和生命螺桿油泵力更讓蓮花的宗教意味轉向民俗意味。工藝品里肥胖嬰兒手持蓮葉或蓮花手舞足蹈，是在祝福人連生貴子。蓮葉下護藏著金魚，要人連年有余。民間流布的蓮花圖案，也難以斷定與信仰毫無瓜葛。比如唐代佛教神只里有所謂“化生兒”，手持蓮花嘻耍，每年七月七日乞巧節，市井小童跟著模仿。他與渣油泵連生貴子有無關系？也讓研究佛教藝術的學者產生興趣。就連“中國的插花也是源自北朝佛教『供養花』的義式，”黃永川在插花藝術書上寫道。

到今天，中國人即使不懂《妙法蓮華經》等禪理，卻都知道盂蘭日要點蓮花燈；送子娘娘也讓金童玉女坐著蓮花投胎人間。一小方蓮座可以消業障、超渡、助人修行，也就不難想像。明朝以來的白YHB臥式齒輪潤滑油泵蓮教也以蓮花為其教派名稱而高喊：“白蓮下凡，萬民翻身”呢！

只是，佛家是為幫助修行而出現各式蓮花圖案，以之代表佛號、或在儀式中使用，若因此執著于佛號，反而失卻修行本意。“佛典從未叫人搶著訂購蓮座！”一位師父說，凈土教派認為人瀝青保溫泵人只要念“阿彌陀佛”，都可以進入凈土。

■香色俱妄保清凈

真要計較起來，植物學者還會說佛家對蓮花的解釋，有許多已背離真正蓮的生命形態。蓮花開時，胚珠，即蓮蓬，形態雖約略初具，其實尚未發育成果實，這朵蟲媒花還須媒人幫助受粉，才得zyb增壓燃油泵以成熟蓮子，因此說它華實齊生，不盡然正確。研究水生植物的楊遠波表示，蓮蓬平臺狀的特殊造型，是要方便蟲兒站、接觸花粉，當然不是為了刺激人們想像安坐其上的。

至于睡蓮、荷花的閉合，含羞草不也有相同的“功能”？研究睡蓮的臺大園藝所研究生陳沁源KCB齒輪油泵說，植物的開合，是因為身上運作順利的水份，受到外界天候、乾濕度、甚至人的碰觸等干擾后的反應。

雖然少了對植物精確的認知，可能讓人想像更豐富，但《金剛經》要人“應無所住而生其心”，勿在妄念、現象上產生我執、牢牢不放。

放下蓮座，正如只有舍舟才可能登岸吧！可調壓渣油泵

第二篇：佛教歌曲精選190首《蓮花與佛教的因緣觀》

佛教歌曲精選190首《蓮花與佛教的因緣觀》

蓮花與佛教的因緣觀 作者：宣化上人

荷花與睡蓮同屬睡蓮科，而荷花為蓮屬，睡蓮為睡蓮屬，蓮花是佛教對荷花、睡蓮的統稱。蓮花又稱水芝、水芙蓉、芙蕖等，最大的特色為晨開暮閉，花期為6月至9月，每年6月24日為荷花仙子的會期。蓮花分為中國蓮系、美洲蓮系和中美雜交蓮系三大系，又細分為50群、23類、28組，又有藕蓮、子蓮、花蓮之不同。中國是蓮花的原產地，在數千年前，人們已經懂得蓮花的審美與運用了。因蓮之美之德，有君子花之謂。《詩經》有“灼灼芙蕖”之句，其形之美，流布世間。周敦頤曾在廬山蓮花峰下撰《愛蓮說》，以“出淤泥而不染，濯清漣而不妖”，再現君子花純潔、無染的風采。李漁賞蓮愛蓮以蓮為食，總結出其色可目、其香可鼻、其味可口的“三可之妙”，所謂“無一時一刻，不適耳目之觀，無一物一絲，不備家常之用”。《群芳譜·荷花》曰：“花生池澤中最秀，凡物先華而后實，獨此華實齊生，而節疏通，萬竅玲瓏，亭亭物表，出淤泥而不染，花中君子也。”

蓮一身都是寶，其根為藕，其葉為荷，花托為蓮蓬，花未開為菡萏，其花已開為芙蕖。觀賞之余，根葉花須，渾身是寶。荷花可作荷花宴，荷葉入湯入粥清暑，蓮實為滋補佳品，藕為宴會珍饈。蓮不僅可食，亦可入藥，如蓮花泡茶，有去暑養顏之功；荷葉清暑，化瘀止血；荷梗有解暑熱，治胸悶婦女白帶的功效；荷蒂有安胎止瀉之用；蓮蓬有散瘀止血之實；蓮子健脾益腎；蓮須清心益腎止血；蓮心清心火，治吐血；蓮藕健脾開胃生機；藕節止血化瘀。

對蓮花的崇拜，是中印兩國的共同特征，中國十大名花中，蓮花居其一，而印度以蓮為國花。佛教發端印度，興于中華，傳布世界，因蓮花之無染潔凈，佛教奉之為教花之一，受到人們的普遍尊崇。于是，佛教與蓮花，成就了一段千古因緣。

《大智度論》卷十載，蓮華有三種：一是人華，有十余葉。二是天華，有百葉。三是菩薩華，有千葉。釋迦降生之際，周行七步，足下蓮生七朵，此花為人花，表示釋迦為人中之尊；感得九龍沐浴，天女散花，此花為天花，非凡間所有，表示釋迦出生的功德，不可思議；池上有千葉金蓮盛開，此是菩薩花開，表示釋迦將成佛道，度化無量群生。

釋迦牟尼出家后，經過六年雪山苦修，發現外道的苦行無有實義，在接受牧羊女的乳糜供養后，在尼連禪河沐浴，在菩提迦耶的一顆大樹下，鋪上吉祥草，開始了對生命的反省與內觀禪修。佛陀成道后，他打坐修行的座位叫蓮花座，他修行的盤坐方式稱蓮花式。據《大乘本生心地觀經》卷二（《大正藏》卷三·二九八頁下）載：“第一佛身坐百葉蓮華，為初地菩薩說百法明門。（中略）第二佛身坐千葉蓮華，為二地菩薩說千法明門。（中略）第三佛身坐萬葉蓮華，為三地菩薩說萬法明門。”佛陀在蓮花座上，度化眾生。因蓮花與佛陀的降生成道相關連，亦稱正覺花。

十方世界一切佛及菩薩，也安坐蓮花臺上。據《入大乘論》卷下載，第十地菩薩生于摩醯首羅天王宮，坐于寶蓮華王座而成佛。《觀無量壽經》載，阿彌陀佛及觀音、勢至二菩薩等，皆坐于寶蓮華上；眾生臨終時，彼佛等持蓮臺來迎九品往生之人。蓮華也是用來供養佛菩薩的常見供物。

蓮華出污泥而不染，清凈微妙，因此經論中以蓮花譬喻諸佛妙法等，《中阿含經》卷二十三〈青白蓮華喻經〉云：“猶如青蓮華、紅赤白蓮華，水生水長，出水上不著水，如是如來世間生世間長，出世間行不著世間法。”此以蓮花譬喻如來之清凈無染。《文殊師利凈律經》〈道門品〉云：“人心本凈，縱處穢濁則無瑕疵，猶如日明不與冥合，亦如蓮花不為泥塵之所沾污。”此以蓮花譬喻人心之本凈無染。陳譯《攝大乘論釋》卷十五，以蓮華之“香、凈、柔軟、可愛”四德，喻法界真如之常樂我凈四德。《法華》、《華嚴》等經典也以蓮花比喻法門的清凈；《華嚴經》、《梵網經》等有蓮華藏世界之說；密教亦以八葉蓮華為胎藏界曼荼羅之中臺；佛陀以蓮華表示眾生本有之心蓮。（華風佛教）

荷花 荷花出淤泥而不染，顯示了它的清高，也有人說荷花只顧向人們展示出它的美，卻忘記了淤泥的滋養.荷花，又名蓮花、水芙蓉等，屬睡蓮科多年生水生草本花卉。地下莖長而肥厚，有長節，葉盾圓形。花期6～9月，單生于花梗頂端，花瓣多數，嵌生在花托穴內，有紅、粉紅、白、紫等色，或有彩文、鑲邊。堅果橢圓形，種子卵形。荷花種類很多，分觀賞和食用兩大類。原產亞洲熱帶和溫帶地區，我國早在周朝就有栽培記載。荷花全身皆寶，藕和蓮子能食用，蓮子、根莖、藕節、荷葉、花及種子的胚芽等都可入藥。其出污泥而不染之品格恒為世人稱頌。陳志歲《詠荷》詩曰：“身處污泥未染泥，白莖埋地沒人知。生機紅綠清澄里，不待風來香滿池。” 基本資料

蓮花、芙蕖、芬陀利花、水芝、水蕓、水目、澤芝、水華、菡萏（hàn dàn）古人稱未開的荷花為菡萏，即花苞、水旦草、芙蓉、水芙蓉、玉 環、六月春、中國蓮、六月花神、藕花、靈草、玉芝、水中芙蓉、水宮仙子、君子花，天仙花、紅蕖、溪客、碧環鞭蓉、鞭蕖、金芙蓉、草芙蓉、靜客、翠

錢、紅衣、宮蓮、佛座須、朱華等。

荷花是澳門特別行政區的區花，也是有“泉城”美譽的山東省會濟南和孔孟之鄉濟寧的市花，是廣西壯族自治區“荷城”貴港的市花。

濟南的大明湖里有多種上好的荷花，是我國荷花中最優質的品種。蘇州的園林比如拙政園里，也有許多婀娜多姿的荷花。像仙女一樣，亭亭玉立，香遠益清。荷花的花語：清白、堅貞純潔。漢劉氏有曰：白色為蓮，紅色為荷。荷的起源

“荷”被稱為“活化石”，是被子植物中起源最早的植物之一。在人類

出現以前，大約十萬年前，地球大部被海洋、湖泊及沼澤覆蓋。當時，氣候溫濕，高達數十米的蕨類植物遍布地球各個角落。大部分種子植物無法生存，只有少數生命力極強的種子植物生長在這個恐龍，蕨類植物稱霸的地球上。其中，有一種今天我們稱為“荷花”的水生植物，經受住了大自然的考驗，在中國的阿穆爾河（今黑龍江）、黃河、長江流域及北半球的沼澤湖泊中頑強地生存下來。大約過了一億多年，原始人類開始出現。人類為了生存，采集野果充饑，不久便發現這種“荷花”的野果和根節（即蓮子與藕）不僅可以食用，而且甘甜清香，味美可口。漸漸地，“荷花”這一人類生存的糧食來源便深深地印刻在我們的祖先——原始人類的心中，成為人類生存的象征。

一直到公元前五六千年的新石器時代，隨著農耕文化的出現，人類對荷花開始了進一步的了解。當時的人類為了生活上對水的需求，一般都定居在河岸湖畔或有天然泉水的沼澤地帶，而這些地帶恰是野生荷花

主要的分布區域。從出土文物看：在山東省發掘的“仰韶文化”房基遺址，發現室內臺面上有炭化糧食和兩粒蓮子，經測定，距今有五千年的歷史。人類在不斷的生產勞動中，對朝夕相處的荷花的生長習性、生存環境等積累了豐富的感性認識，為中國古老的荷花文化的產生發展奠定的良好的基礎。

有野生的荷花。古植物學家徐仁教授，曾于40年前在柴達木盆地發現荷葉化石，距今至少有1000萬年。1973年在浙江余姚縣距今7000年前的“河姆渡文化”遺址出土的文物中，發現有荷花的花粉化石；同年又在河南鄭州市距今5000多年前的“仰韶文化”遺址中發現兩粒炭化蓮子。西周初期(公元前ll世紀)，古人食用蔬菜約40余種，藕是其中之一。《峪經》中有“腮有荷華”之句，意指祖國大地上凡有沼澤水域的地方，都生長著荷花。中國是世界上栽培蓮花最多的國家之一。傳說

荷花相傳是王母娘娘身邊的一個美貌侍女——玉姬的化身。當初 玉姬看見人間雙雙對對，男耕女織，十分羨慕，因此動了凡心，在河神女兒的陪伴下偷出天宮，來到杭州的西子湖畔。西湖秀麗的風光使玉姬流連忘返，忘情地在湖中嬉戲，到天亮也舍不得離開。王母娘娘知道后用蓮花寶座將玉姬打入湖中，并讓她“打入淤泥，永世不得再登南天”。從此，天宮中少了一位美貌的侍女，而人間多了一種玉肌水靈的鮮花。

在古典文學巨著《紅樓夢》中，據說晴雯死后變成芙蓉仙子，賈寶玉在給晴雯的歿詞《芙蓉女兒誄》中道：“其為質，則金玉不足喻其貴；其為性，則冰雪不足喻其潔；其為神，則星日不足喻其精；其為貌，則花月不足喻其色。”雖然后世的紅學專家們都認為這不過是作者借詠晴雯之名而贊黛玉之潔，不過無論如何荷花總是與女兒般的冰清玉潔聯系在一起的。

由于“蓮”與“憐”音同，所以古詩中有不少寫蓮的詩句，借以表達愛情。如南朝樂府《西洲曲》：“采蓮南塘秋，蓮花過人頭；低頭弄蓮子，蓮子青如水。”“蓮子”即“憐子”，“青”即“清”。這里是實寫也是虛寫，語意雙關，采用諧音雙關的修辭，表達了一個女子對所愛的男子的深長思念和愛情的純潔。晉《子夜歌四十二首》之三十五：“霧露隱芙蓉，見蓮不分明。”霧氣露珠隱去了荷花的真面目，蓮葉可見但不甚分明，這也是利用諧音雙關的方法，寫出一個女子隱約地感到男方愛戀著自己。

形態

荷花為多年水生植物。根莖肥大多節，橫生于水底泥中。葉盾狀

圓形，表面深綠色，被蠟質白粉覆蓋，背面灰綠色，全緣并呈波狀。葉柄圓柱形，密生倒刺。花單生于花梗頂端、高托水面之上，有單瓣、復瓣、重瓣及重臺等花型；花色有白、粉、深紅、淡紫色、黃色或間色等變化；雄蕊多數；雌蕊離生，埋藏于倒圓錐狀海綿質花托內，花托表面具多數散生蜂窩狀孔洞，受精后逐漸膨大稱為蓮蓬，每一孔洞內生一小堅果（蓮子）。花期6～9月，每日晨開暮閉。果熟期9～10月。荷花栽培品種很多，依用途不同可分為藕蓮、子蓮和花蓮三大系統[2]。

習性

荷花是水生植物，性喜相對穩定的平靜淺水，湖沼、澤地、池塘是其適生地。荷花的需水量由其品種而定，大株形品種如古代蓮、紅千葉相對水位深一些，但不能超過1.7米．中小株形只適于20～60厘米的水深．同時荷花對失水十分敏感，夏季只要3小時不灌水，水缸所栽荷葉便萎靡，若停水一日，則荷葉邊焦，花蕾回枯．荷花還非常喜光，生育期需要全光照的環境．荷花極不耐蔭，在半蔭處生長就會表現出強烈的趨光性．

妙法蓮花(觀音菩薩頌)詞曲：融熙

一

一城山喲 半湖水喲 四面柳色 化城山水

滿湖荷葉 碧青天

亭亭荷花 出水蓮也 你在東來 我在西喲 隔著水塘 滿池蓮

清風拂面 搖白蓮

開權顯實 落英翩翩

一乘知舟 採蓮蓬

個個蓮臺 子滿成高原陸地蓮花 卑溼污泥 乃生此花

煩惱泥中 開火蓮

小乘證果 直驅佛心 無二無別 一佛乘

傳佛心燈 信受奉行 青青翠葉悉真如 郁郁荷花別樣紅

晴光煙雨勤修行 粒粒蓮子皆佛心 萬頃碧田一時收 百斛青珠剝綠絨

苦芽蓮心還去掉 留得明白證性空南無觀世音菩薩觀世音菩薩

南無觀世音菩薩 南無觀世音菩薩

不生 南無

二

妙法蓮花九品馨 龍女獻珠立地成九界同歸一法界 開權顯實一佛乘

南無觀世音菩薩 南無觀世音菩薩

南無觀世音菩薩 南無觀世音菩薩

三

你在東來 我在西喲 隔著水塘 滿池蓮

清風拂面 搖白蓮

開權顯實 落英翩翩 妙法蓮華 一佛乘

開佛知見 闡佛本心 南無觀世音菩薩

南無觀世音菩薩

南無觀世音菩薩

南無觀世音菩薩

第三篇：佛山禪韻樂器銷售實習報告

樂器銷售實習報告

實習地點：

公司網站：

實習目的：通過生產實習了解企業內部運作和營銷情況，在這個基礎上把所學的專業理論知識與實踐緊密結合起來，培養實際工作能力與分析能力，以達到學以致用的目的。

公司主要業務：

1、樂器的銷售，如古箏，琵琶，電子琴等，但以各種品牌的鋼琴為主；

2、各種藝術的培訓，如鋼琴，舞蹈，美術等的培訓；

3、文藝表演，如音樂晚會，政府企業的邀請等；

4、幼兒園。

圖片宣傳：

鋼琴大師劉詩昆佛山銷售部高貴的三角鋼琴藝術培訓中心專業老師耐心指導

銷售人員的素質

“做銷售對做人有很大幫助，做管理一定要能說會道。”這個月，我在銷售部門實習，并且借公司內部工作關系對各部門都有所了解。實習期間深感銷售人員是企業開拓市場的先鋒，他們的工作直接影響公司的業績。下面我只闡述成為一個優秀的銷售人員的素質要求。

一、良好的專業知識

銷售人員經常與各種各樣的顧客打交道，需要具有寬闊的知識面。知識面的寬闊與否，在一定程度上決定了銷售人員的銷售能力，一個優秀的銷售人員應該具備下列幾方面知識：

（1）產品知識：銷售人員必須全面了解產品的技術性能、結構、用途、用法、維修與保養；不同規格、型號和樣式的區別；本行業的先進水平；產品性能的發展趨勢；現有用戶的反應；使用中應注意或避免的問題；與競爭對手產品相比的特征及其他有關的商品知識。如果銷售人員對商品缺乏全面地了解，那是不可能得到顧客信任的。對于新產品應盡快掌握其特點、功能及演示方法。

（2）企業知識：銷售人員應熟悉本企業背景、在同行業中的地位、各個供應商的背景、產品種類、技術水平、設備狀況、企業發展戰略、定價策略、銷售策略、促銷策略、交貨方式、付款條件、提供的服務內容等；

（3）市場知識：銷售人員應了解誰是產品的購買決策者，其購買動機和購買習慣如何，對交易條件、交易方式和交易時間有什么要求。銷售人員應熟悉現實顧客的購買力情況及分布規律，了解潛在顧客的需求量及分布情況，能夠研究和分析目標市場環境的變化；

（4）社會知識：銷售人員應了解市場所在地區的經濟地理知識和社會風土人情，以及與工作活動有關的民族、心理等多方面的知識。音樂、文學、歷史、體育等方面綜合知識和愛好，都會對銷售工作大有幫助。

二、旺盛的學習的熱情

正如上述所講，銷售人員應具有多方面的知識，因此必須保持旺盛的求知欲，善于學習并掌握多方面知識，掌握更為先進的銷售方法與技巧。銷售人員時時刻刻都需要學習。

（1）銷售人員要向自己學，挖掘出自己的一切的知識和能力，并不斷地總結和提高；

（2）向客戶學習，學習客戶領域的知識、產品與應用，甚至向客戶學習市場經驗；

（3）向技術人員學習產品與技術；

（4）向老板和同事學，學習公司的策略與銷售風格，以及成功與失敗的經驗；

（5）要多讀書，銷售人員讀的每一本書都有可能在工作中派上用場，多讀書更會提高銷售層次。

（6）銷售人員只有虛心學習,處處留心,事事留意.才能具備廣博的知識和健全的知識結構。在專業方面，銷售人員應該是專家。只有這樣，才能不斷地自我提高，不斷地創造一個又一個的銷售契機，從而逐步成長為一個優秀的銷售人員。

三、敏銳的觀察能力

一個有敏銳觀察能力的銷售人員，能夠揣摸顧客的購買意圖和購買心理，提高銷售的成功率。成功的銷售，關鍵在于對顧客的理解。美國著名銷售專家曾說，“銷售的98%是對人的理解，2%是對產品知識的掌握。”銷售過程是對客戶的說服與指導過程，靈活運用已掌握的專業知識進行有針對性的說服與指導。銷售人員同時必須具備良好的應變能力，特別是對產品的發展趨勢、顧客的需求、競爭對手的策略等，能夠作出快速的反應。

四、良好的服務態度

（1）儀表。服裝必須整潔，舉止要大方。對于直接面對顧客的銷售人員來說，他們的一舉一動都將給顧客留下非常深的印象。

（2）微笑。主動為顧客提供服務，面對顧客必須保持微笑，態度自然坦誠。與顧客的交談中，要心情開朗、精神飽滿、充滿自信，注意察言觀色。

（3）禮貌。具有紳士風度的銷售人員會給客戶留下深刻的第一印象.以禮待人,是創造良好的人際關系的基礎，特別要注意語氣。

（4）耐心。顧客去商店可能暫時不買任何東西，只是作為一種信息的收集。對顧客提出的問題要耐心講解、耐心演示，遇到的問題要細心分析、耐心解決。即便沒有做成生意，也把顧客成為朋友。

（5）理念。“顧客永遠是對的”、“顧客的眼睛永遠是最雪亮的”、“顧客是上帝”。銷售人員不僅是企業的代表，也是消費者的顧問，急顧客之所急，積極為顧客服務。

（6）自信心。對自己的能力、公司和公司的產品要有信心，要認為自己的產品是最好的，是顧客首選的最佳產品。

（7）熱情。對本職工作充滿熱情,坦誠友善,心胸開闊,積極樂觀

五、口才：說服顧客的能力

（1）注意使用文明禮貌用語；

（2）靈活使用普通話或當地方言，對外國顧客還要會講english；

（3）針對不同年齡，口才，經驗，教育背景的顧客運用不同的語言技巧；

（4）交流的目的在于溝通理解。學會用客戶的術語講話；

（5）善于傾聽。有針對性的說服首先要求銷售員善于傾聽，能察言觀色。只有這樣才能掌握顧客的心態和目的，設身處地地為顧客著想，幫他們解決各種困難；

（6）肢體語言，要了解顧客的購買動機和購買行為，善于展示和介紹自己的產品，善于接近顧客，善于排除顧客的異議直至達成交易。

特別感謝在我實習期間對我影響較大的人：

公司：申總經理市場部：馬總監

策劃總監、工會主席兼笛子老師：羅老師

銷售部：裴經理阿洪阿濤阿紅阿蘭小寶

人力資源部：陳經理葉助理售后服務部：陳經理阿健

倉儲部：劉先生采購專員：阿昆培訓中心：前臺小姐及多位老師

第四篇：佛教蓮花的傳入對唐宋詩歌的影響

佛蓮意承，深入文學

——試論佛教蓮花意象的傳入和對中國文學的影響

中國的大部分地區都相信北傳佛教，而且影響深遠，幾乎家家戶戶都在家里供奉觀音菩薩，而細眼觀察，救苦救難的觀世音菩薩腳下都踩著蓮花，對著大千住宅灑下甘霖。更有甚者，寺廟大雄寶殿里低眉微笑的佛祖也跏趺于蓮花座上。佛教與蓮花的確有著深深的聯系，而且隨著佛教的傳入，蓮花所代表佛學理念更加深入文人的思想里，使得中國文學中蓮花的意向得以轉變。

佛教與蓮花的淵源

佛教約于公元前六世紀起源于印度。相傳創造世界的大梵天，就是坐在蓮花上出生的[2]。佛陀釋迦牟尼①降生之初，在舌根中又閃出千道金光，每一道金光又化作一朵千葉白蓮，每朵蓮花之中還坐著一位盤腳交叉、足心向上的小菩薩[2]。印度佛經將釋迦牟尼的誕生與蓮花聯系起來。釋迦牟尼成道后，轉法輪時坐的座位，被稱為“蓮花座”。除此之外，佛教的很多典籍都有出現蓮花這一意象，《妙法蓮花經》②即以蓮花為喻, 象征教義的純潔高雅。

為何佛教始祖的出生和佛教相關的典籍等等都離不開蓮花呢？這就要追究于佛教創立的淵源。人們很少會知道，佛教的前身就是印度婆羅門教③。在佛教創立之前，婆羅門教的門徒就崇尚蓮花。

據說，印度的天氣比較炎熱，人們比較喜歡靠水的地方，因此，印度自古就比較喜歡在水里生在的清香幽雅的蓮花。而且，印度盛產蓮花，更助長了蓮花這一意象在佛教中的運用。據佛經記載，古時共有七種蓮花（2 種荷花，5 種睡蓮），有“七寶蓮花”之意[4]。佛教創立后認為，人間煩惱多于恒河沙數，迷失自我如同沉積淤垢，有志者應當努力修行，凈化自我，不受污垢，超凡脫俗，追求達到清凈無礙的境地。而釋迎牟尼主張種姓平等、清凈、純潔等都與蓮花的特性相符合[1]。

在印度文化中，蓮花是生的再生，蓮即佛，佛即蓮。除了在信仰上的意義外，蓮花還經常成為清凈、圣潔、美好、善良、尊貴、寬容等具有正面光明意象的象征。宗教總是通過一些代表性實物的特征來說明自己追求的內容和推行的思想，目的就是為了更加直觀地說明道理，運用教徒最親近的事物來引導教徒，實現傳道的目標。就好像學校總是有校徽、校訓，一個市里總要以一種花作為市花一樣。把蓮花的自然屬性與佛教推行的教義相類喻，形成了對蓮花的無上崇拜，因此，蓮花成了佛教的重要符號。

蓮花意象的傳入與發展

蓮花意象在佛教中內涵豐富，代表著佛陀的神圣、佛國的美妙、佛性的凈潔和佛法的靈妙。佛教中蓮花是清凈、吉祥、圣潔的象征，具有“四德”（一香、二凈、三柔軟、四可愛）和“ 四義”之美[4]，它是佛的示現，是凈土世界的信使，是佛法大義的標志。蓮花是有著濃郁宗教精神內蘊的象征符號，突出了佛教的神圣，成為一種負載著佛教抽象意義的宗教象征物。

自古以來，中國人就十分喜歡蓮花，常在藝術作品中詮釋出圣潔的內涵。據史書記載周穆王曾制作過一盞青銅巨燈，裝飾有蓮花紋飾；蓮花在秦漢還成為神仙信仰的產物，漢代帝王在甘泉宮建造人工的太液池，太液池中遍布溪流、峽谷、幽泉，荷花自然成為其中不可或缺的一部分[4]。

從《詩經》到《漢樂府》民歌都不乏描寫蓮花的篇章。戰國詩人屈原在《楚辭·九歌·河伯》中，也曾用浪漫主義手法描述了介于天與地、神與人之間的神奇畫面，其中不乏蓮花。西漢時期，樂府歌辭逐漸盛行，產生了與蓮花有關的許多曲謠。

由于印度蓮花的生長特性、外形到內在的意蘊與中國的蓮荷審美情趣有著某些方面的趨同性，它與中國蓮荷的象征意味類似，都是意味純潔高尚、清凈圣潔、吉祥等，因此，人們選取中國傳統元素與印度文化中具有交集的部分作為一個橋梁，從而為“佛教東漸”打開一條溝通的渠道，蓮花成為溝通上的媒介和紐帶。

佛教自西漢末傳入我國，由于長期社會動蕩不安，頻繁戰亂給人民帶來無窮災難，也因此為佛教流行提供了土壤，在三國兩晉南北朝時期得以興盛，并賦予了蓮花中國化的特殊精神內涵，成為佛教象征，形象更加神圣化。

到了唐代，統治者采取了文化兼收并蓄的開明政策，具有對外開放性以及創新意識等鮮明的時代特征，使唐文化呈現出儒釋道三教色彩。因此，佛教在這種政策之下更加“中國化”，蓮花這種特殊的精神內涵也不斷的深入人們心里。知識分子筆下的蓮花由一種出于自然狀態的贊美轉向帶有空靈、禪思、領悟的佛教色彩。

對中國文學的影響

佛教傳入中國以來，對中國的文字、繪畫、建筑、雕刻等文化生活各方面都產生廣泛而深遠的影響。在文學創作方面，佛教的影響極為深刻。蓮花作為佛教濃郁宗教精神內涵的象征符號，自然而然地也深入到知識分子的心中，影響到文學創作的題材、思想和思維方式。

中國歷代文人就有不少崇尚蓮花，對它歌詠贊嘆，在《詩經》中贊頌它為：“灼灼芙蕖”；在《離騷》中屈原以：“集芙蓉以為裳”來表示自己高潔的追求；唐代詩人李白也有佳句留世：“清水出芙蓉，天然去雕飾”；而周敦頤的《愛蓮說》更是千古絕唱，他贊美蓮花亭亭玉立的綽約風姿和“出淤泥而不染”的超凡脫俗的高潔情操。但隨著佛教的傳入，蓮花或被賦予美麗的傳說，或被涂上神秘的色彩，從而把人們熟悉而又普遍喜歡的蓮花涂上宗教的色彩，以達到宣傳佛教的效果。

最明顯的是在唐代的詩句上，詩人往往信佛后影響到詩歌的創作, 唐詩中含有大量的佛教的思想,佛意、佛理注入唐詩較為普遍。而且，詩中所描寫的蓮花，不單單只是贊頌其美麗高潔，而代表這一種佛教空寧純凈的境界。

如孟浩然的《題大禹寺義公禪房》：“義公習禪處，結構一依林。戶外一峰秀，階前群壑深。夕陽過雨足，空翠落庭閑。看取蓮花凈，應知不染心。”全詩似在寫景，首句寫寺中的布局，頷聯、頸聯寫寺在風景優美的群山之中，雨后的寺更見幽深。后一句可體現佛意與詩人的心境，蓮花是佛教的圣物，有潔凈、身正、清高之意[6]。“看取蓮花凈，應知不染心”詩人看到蓮花，被蓮花所代表的清凈、吉祥、圣潔感化了。

又如《過景空故融公蘭若》：“池上青蓮宇，林澗白馬泉。故人成異物，過客獨潸然。既禮新松塔，還尋舊石筵。平生竹如意，猶掛草堂前。”首聯寫景公寺一派春意盎然，生機勃勃，青蓮，白馬，泉，獨具寺院清幽特色的畫面。頷聯寫故人逝世，詩人萬分的悲痛。后兩句寫尋找昔日的回憶，猶有竹是不變的。整首詩用池、泉、青蓮、石筵、塔、竹等構成一幅寧靜的畫面，“故人成異物”，表達了在故人昔日的寺院里，深深地懷念故人，力創冷幽、沉寂的意境。詩中有“靜”，萬物諧和地結合，沒有喧嘩，詩也在透露出淡雅，空、靜在其中。而蓮花更是被被賦予了一種特殊的象征被寫進詩歌里。

王國維的《辛夷塢》、郭震的《蓮花》、張謂的《長沙失火后戲題蓮花寺》 等等文學作品，其中的蓮花意象已經轉變為一種佛教的象征，文學創作家已受佛教思想的影響而深入詩詞里。

佛家的心境與文學創作家的心境融入了詩詞里的畫面，流露了他們的情愫，而蓮花更是以一種象征性的事物寫入中國的文學當中。蓮即佛，佛即蓮，深入知識分子心中，詩詞中透露禪意，以蓮代筆，寫入詩詞中。

注釋：

①佛陀，佛教的創始人,俗姓喬達摩,名悉達多。佛陀簡稱為佛,其意為“覺悟者”。因此，佛陀變為對悉達多的稱呼。悉達多即后來的釋迦牟尼。②《妙法蓮花經》，簡稱《法華經》，是后秦鳩摩羅什翻譯的一部影響十分廣泛的大乘佛教經典。

③婆羅門教（Brahmanism），是印度古代宗教，現在流行的印度教的古代形式。以吠陀經為主要經典；因崇拜梵天及有婆羅門種姓擔任祭司而得名。

參考文獻：

［1］范麗麗.佛教中的蓮花意象［J］.文學界，2009：211-212.［2］陳明松.佛教始祖與蓮花［J］.Garden園林,2008（7）：24.［3］劉斌紅，閔紅茹.佛教文化對詩歌創作與詩歌評論的影響［J］.陜西職業科技學院學報,2006（2）：38-40.［4］何青.來自蓮花瓣間的聲響——佛教對蓮花紋樣及內涵的影響［J］.黃河之聲, 2010（8）：46—48.［5］蔣秉植，蔣玉兮.蓮花與佛教［J］.民俗佛學，1998—2008：36-37.［6］名字不詳.略論唐詩與佛教［EB］.http:/// 68918.html, 2009-4-12.［6］張鵬飛.論荷花情結對中國佛教文化的審美觀照［EB］.http://wenku.baidu.com/view/f493ef6527d3240c8447efe2.html, 2009-9.我對此課程的感受：

寫完論文后，自己發表一下對“佛教與中國文化”的看法。

在我家鄉，差不多每家每戶家里都會供奉觀音菩薩或“福綠壽”這三位神靈，我自己家里平時也有燒香拜佛，但我一直都覺得這是封建的迷信和封建的崇拜，究竟是否天上有神靈呢？我們誰也不知道，科技在發展，也不斷地告訴我們其實天上沒有神靈，一切都是要靠自己去創造，人本身就是自己的主宰。

上完了本門學科，我對佛教文化有更深入的理解。燒香拜佛是一種信仰，我的確沒有反對，但是過度崇拜就變成一種迷信了。我小時候經常看到那些神婆用香灰水給小孩喝，說什么驅除病痛，還有燒一個神符入茶，也說可以保佑長命。孩提的時候可能覺得好奇，但現在回想就覺得十分愚鈍，這是封建的迷信。真正的佛學思想并不是要求我們燒香拜佛，長跪九叩的，而是要求我們頓悟佛教至真至善的哲學思想。

我最喜歡的是慧能六組的一句話：“菩提本無樹，明鏡亦非臺，本來無一物，何處惹塵埃。”我真的覺得慧能大師思想覺悟性很高。有時候我會很煩惱，心里十分壓抑，但又不明白壓抑之處從何而來，上課的時候，老師給我們談到了“心在何處”這個故事，頓時讓我領悟了很多東西，其實煩惱并沒有從何而來，而是自己的思想造成的，如果我們頓悟了這個道理，我想我們很多事都會放開，不會一直執迷于自己的煩惱或痛苦當中。

雖然我對“空”還不是怎樣理解，但基本佛教思想中要告訴世人的宇宙觀和價值觀我都懂。佛學有一種教化世人的作用，在告訴世人向著至善至美的地方前進，它蘊含的內容博大精深。“緣起說”里面說到一切的因都是我們種下的果，其實我們沒必要用前世或今生來說明這個問題，我們就拿我們這輩子來說，有些人如果沒有抓好自己的命運，沒有把握機會的話，很多東西都會在無聲無息中消逝，并不是說命運沒有眷顧我們。還有佛教的最初體系等等都是在不斷地教化世人。我一直都覺得我們信仰的應該是佛教思想、佛學哲理，而不是那種鬼鬼神神的迷信。我十分崇拜那些真正的佛門大師，因為他們真的可以看破紅塵，思想里沒有雜念。聽完老師講中國禪宗譜系中的初祖到六組的故事，我變得十分崇拜佛教思想文化的博大精深。佛學其實就是一種哲學思想，告訴我們應如何做人，如何使自己免受塵世的煩擾，如何使自己向善。

有時候我不懂為何很多國家都會有宗教間的沖突，或許是我不了解其它國家的宗教文化吧。但是我也認為基督教的思想也是在感化世人，告訴世人應有的人生觀和價值觀，而不是要我們去自虐贖罪。在我看來，宗教是有兩方面的，如果我們懂得抓住其中的正確的哲學思想，必定在生活中頓悟很多，但如果我們沒有正確對待宗教的作用，必定沉迷于封建的宗教思想里。

有時，親戚會問我相信有神佛嗎？我會回答：相信，而且會告訴他們真正的神佛和其中的佛教思想，因為我也想把佛教那種偉大的哲學傳揚開來，使身邊的人頓悟真正的佛學文化。最后，要完全領悟佛學，必定需要很多的“智慧”，而且在現社會的確不能拋開一切的雜念，但我在人生道路上可以不斷運用佛教的智慧去暗示自己，使自己向著至善至美的地方前進。

我真的很喜歡聽老師講課，我認為老師講的內容不夠全面，很不舍得就那樣結束這門課程。學了這門課，把我以前對佛教迷信與不解都一一展開了，樹立了我真正的佛學觀。

第五篇：佛教與人生

十一班二組吳有兵

學《佛教與人生》有感

原本以為佛教離自己很遙遠，深不可測；但我在學習《佛教與人生》后覺得佛教并不是高深莫測，而是和我們工作生活息息相關，特別是我們導游工作更需要佛教的許多觀點來引導我們的工作態度，處世態度，生活態度，人生態度。

佛法是闡明人生的真理的，釋迦牟尼佛自己覺悟了人生的真理以后，為了要使世界上還沒有覺悟的人覺悟，便到處去演說佛法；在那么多的教典里面，它所詮釋的道理，當然是很多很多，其間有四種道理，是極為重要的，那么，這四種根本而重要的道理是什么呢？四種道理是：

一·無常，世界上的一切東西，沒有一樣不是時時刻刻在變化的，沒有一樣不是在演化不息的；佛法說世間一切是變化無常的，所以痛苦是有解除的可能，你若不肯努力向上，好的樂的可能因無常變成壞的苦的；你若肯努力向上，壞的苦的也可能因無常而變成好的樂的。

二·苦，我們的心理上，有貪、嗔、疑、煩惱擾亂的痛苦；我們的身體上，有老、病死相繼而來的痛苦；我們在家庭里，有愁衣、愁食、生離、死別的痛苦；我們在社會上，有是非斗爭，怨憎相會的痛苦；除此以外，我們內心有所求不得的痛苦，外界有風災、水災、兵災、瘟疫等痛苦，人生在世，實在苦難多了！佛法說人生是痛苦缺憾的，所以我們不應該茍安現實，尤其不能因痛苦而畏縮，而應要努力去爭取改進與擺脫。

三·空──空是甚么？佛法說世間一切是緣起性空的，所以利人就是利己，害人就是害己，利己要在利人中求，才能得到真實的利益。四大皆空，不是專指學佛或拜佛的人，凡是有身體的，不管拜不拜佛，都是四大皆空。所以拜佛也好，不拜佛也好，要是大家對四大皆空的道理，有了正確的認識，那社會上許多無謂的爭執，便可以大大的減少了。

四·無我──我是甚么？是我們應該捐除我見，打破我執，積極為人群、為社會、為國家、為世界謀幸福。

佛教雖有高深的哲理，但不是只講理論的宗教，而是特別注重實行的；就是要把所解悟到的理論，在日常生活中實踐起來；理論配合實踐，言行一致。佛教的道理雖然很多，但是上面所說的無常、苦、空、無我四種道理，卻是最根本的。

從佛法的觀點談到人生的意義。應該要抱括兩種，那就是物質食糧和精神食糧，物質的是飲食，可以滋養生命，使生命延續，使生命生存；精神的是文化食糧，可以增進智識，能夠使人生的生活上軌道，過著有意義的生活，使人生的生存快樂，進而使生命升華。一般人只注意到前者，講究物質生活，對于后者的精神生活，卻被忽略了；所以那種沉迷與麻醉物質生活的人生，終歸是空虛的！人生除了生活應該過得有意義以外；惟有這樣，生存才有價值，生命才有歸宿。我們人的一生，要時常護心，時常修心。

佛法是指導人生的，改進人生的，凈化人生的，因此，盡管人生是苦難重重的，但是我們能夠跟著佛法的指導去實踐，便可以由缺陷達到美滿，由迷夢達到覺悟。所以，佛法與人生，是有極密切的關系，我們應該向人生的真、善、美的目標邁進！這樣生活才有意義，生命才有意義。