第一篇：泰國佛教與民俗

泰國佛教與民俗

一，泰國介紹

泰國位于亞洲中南半島中南部，東南臨泰國灣（太平洋），西南瀕安達曼海（印度洋），西和西北與緬甸接壤，東北與老撾交界，東南與柬埔寨為鄰，疆域沿克拉地峽向南延伸至馬來半島，與馬來西亞相接，其狹窄部分居印度洋與太平洋之間。總面積５１．３萬多平方公里。熱帶季風氣候，全年分為熱、雨、旱三季。年均氣溫２４～３０℃。、泰國國旗呈長方形、長與寬之比為３∶２。由紅、白、藍三色的五個橫長方形平行排列構成。上下方為紅色，藍色居中，藍色上下方為白色。藍色寬度相等于兩個紅色或兩個白色長方形的寬度。紅色代表民族和象征各族人民的力量與獻身精神。泰國以佛教為國教，白色代表宗教，象征宗教的純潔。泰國是君主立憲政體國家，國王是至高無上的，藍色代表王室。藍色居中象征王室在各族人民和純潔的宗教之中。

國徽圖案是一只大鵬鳥，鳥背上蹲坐著那萊王。傳說中大鵬鳥是一種帶有雙翼的神靈，那萊王是傳說中的守護神。

國花：睡蓮 國樹：桂樹

首都曼谷(Bangkok)是全國政治、經濟、文化中心和現代與傳統相交融的大都市，依然保留著標志輝煌傳統的名勝古跡。金碧輝煌的大王宮、鏤金鑲玉的玉佛寺、莊嚴肅穆的金佛寺和四面佛等名勝古跡吸引了大批游客前往觀光，使游人流連忘返。有人口約５８４萬（２００６年）。

泰國人口６３０８萬（２００６年）。泰國是一個由３０多個民族組成的多民族國家，其中泰族占人口總數的４０％、老族占３５％，馬來族占３．５％，高棉族占２％等。此外還有苗、瑤、桂、汶、克倫、撣等山地民族。泰語為國語。佛教是泰國的國教，９０％以上的居民信仰佛教，馬來族信奉伊斯蘭教，還有少數信奉基督教新教、天主教、印度教和錫克教。幾百年來，泰國的風俗習慣、文學、藝術和建筑等幾乎都和佛教有著密切關系。到泰國旅游，處處可見身披黃色袈裟的僧侶，以及富麗堂皇的寺院。因此，泰國又有“黃袍佛國”的美名。佛教為泰國人塑造了道德標準，使之形成了崇尚忍讓、安寧和愛好和平的精神風范。泰國已有７００多年的歷史和文化，原名暹羅。公元１２３８年建立了素可泰王朝，開始形成較為統一的國家。先后經歷了素可泰王朝、大城王朝、吞武里王朝和曼谷王朝。從１６世紀起，先后遭到葡萄牙、荷蘭、英國和法國等殖民主義者的入侵。１９世紀末，曼谷王朝五世王大量吸收西方經驗進行社會改革。１８９６年，英、法簽訂條約，規定暹羅為英屬緬甸和法屬印度支那之間的緩沖國，從而使暹羅成為東南亞唯一沒有淪為殖民地的國家。１９３２年６月，人民黨發動政變，建立君主立憲政體。１９３８年，鑾披汶執政，１９３９年６月更名為泰國，意為“自由之地”。１９４１年被日本占領，泰國宣布加入軸心國。１９４５年恢復暹羅國名。１９４９年５月又改稱泰國。

在經濟上，泰國作為傳統農業國，農產品是外匯收入的主要來源之一，主要生產稻米、玉米、木薯、橡膠、甘蔗、綠豆、麻、煙草、咖啡豆、棉花、棕油、椰子果等。全國耕地面積為２０７０萬公頃，占全國土地面積的３８％。泰國是世界著名的的大米生產國和出口國，大米出口是泰國外匯收入的主要來源之一，其出口額約占世界市場稻米交易額的三分之一。泰國也是僅次于日本、中國的亞洲第三大海產國，為世界第一產蝦大國。泰國自然資源豐富，主要有鉀鹽、錫、褐煤、油頁巖、天然氣，還有鋅、鉛、鎢、鐵、銻、鉻、重晶石、寶石和石油等。其中鉀鹽的儲量４０７０萬噸，居世界首位，錫的儲量約１２０萬噸，其儲量占世界總儲量的１２％，油頁巖蘊藏量達１８７萬噸，褐煤蘊藏量約２０億噸，橡膠產量居世界首位，年產達２１０萬噸，占世界總產量的三分之一，其中９０％用于出口。森林資源、漁業資源、石油、天然氣等也是其經濟發展的基礎，天然氣蘊藏量約１６．４萬億立方英尺，石油儲量１５００萬噸，森林覆蓋率為２５％。此外，泰國還盛產分別被譽為“果中之王”和“果中之后”的榴蓮和山竹。荔枝、龍眼、紅毛丹等熱帶水果同樣名揚天下。泰國經濟結構隨著經濟的高速發展出現了明顯的變化。雖然農業在國民經濟中仍然占有重要的地位，但制造業在其國民經濟中的比重已日益擴大。制造業已成為比重最大的產業，且成為主要出口產業之一。泰國工業化進程的一大特征是充分利用其豐富的農產品資源發展食品加工及其相關的制造業，主要工業門類有：采礦、紡織、電子、塑料、食品加工、玩具、汽車裝配、建材、石油化工等。自２０世紀８０年代以來，出口產品由過去以農產品為主逐步轉為以工業品為主，主要出口產品有：自動數據處理機、集成電路板、汽車及零配件、成衣、鮮凍蝦、寶石和珠寶、初級化纖、大米、收音機和電視機、橡膠等；主要進口產品有：電子和工業機械、集成電路、化學品、電腦配件、鋼鐵、珠寶、金屬制品等。泰國旅游資源豐富，歷來以“微笑國度”聞名于世，有５００多個景點，主要旅游點除曼谷、普吉、芭堤雅、清邁和帕塔亞外，清萊、華欣、蘇梅島等一批新的旅游點發展較快。吸引著眾多外國游客。泰國實行自由經濟政策。１９９６年被列為中等收入國家。１９９７年亞洲金融危機后，泰國經濟陷入衰退，１９９９年開始復蘇。近年來，泰國政府主張內外發展并重，提倡“雙軌式”經濟發展模式，對內實行擴張性財政政策，強化基礎經濟；對外大力推動多邊和雙邊自由貿易合作，擴展國際市場，使泰國經濟狀況明顯好轉。目前，泰國人均國民生產總值約２５２５美元。

文化上，佛教是泰國的國教，９０％的人信奉佛教。幾百年來，無論是風俗習慣、文學、藝術和建筑等各方面，幾乎都和佛教有著密切關系。在泰國，凡是信佛教的男孩子，到了一定年齡，都要一度削發為僧，連王室和貴族也不例外。到泰國旅游，處處可見身披黃色袈裟的僧侶，以及富麗堂皇的寺院。因此，泰國又有“黃袍佛國”的美名。佛教為泰國人塑造了道德標準，使之形成了崇尚忍讓、安寧和愛好和平的精神風范。

泰國著名高等院校有：朱拉隆功大學、法政大學、瑪希敦大學、詩納卡琳威洛大學、亞洲理工學院等。

二，泰國佛教

佛教在泰國的傳播有著悠久的歷史，幾百年來，對泰國的政治、文化、社會生活產生著極深遠的影響。泰國憲法規定，國王必須是佛教徒，每個泰國男子成年后均須剃度出家1次，時間少則7天，一般為3個月，完成佛門的修行后才算成熟。泰國人出家是一件大喜事，送行之日，親屬朋友結隊相隨4手執旗幡，敲鑼打鼓，將出家者送入廟中。佛教僧侶在泰國享有崇高地位及優越待遇，但也有嚴格戒令，違戒嚴重者將強令還俗。

泰國的佛教,按教派分,屬于小乘教派,在泰國十分昌盛。憲法規定佛教是國教,“國王必須為佛教徒, 且為佛教之保護者”。超過九成泰國人信奉塔娜娃達佛教,日常生活亦深受影響 泰國 佛教起源于公元前三世紀,在目前全球最高佛教紀念碑所在地的 佛統府首先興起,時為公元前267-227年,印度佛教亞索加王朝 Asoka 遣派僧侶到東南亞宣揚教義,其中一批到達佛統府后 ,就以此地為傳教基地。

佛教是泰國道德禮教的準則 ,維系社會和諧及推動藝術的原動力與歐洲中世紀時代的天主教相似 泰國無數寺廟的重疊式 屋檐,能使人引發創作的靈感 佛教影響力深入民間的另一原因是大部份泰國佛教家庭,必然有一位男丁入住寺廟修道,研習佛教道理據佛教習俗,信奉佛教的男性而年齡超逾21歲者,在其一生中,須接受剃度一次,以實踐僧侶生活,短 則五天,長則三個月通常剃度會在每年避雨節期間舉行為期三個月的避雨節中,每個僧侶都避免外游,留在寺廟中靜修。

除了作為佛教活動中心,泰國寺廟通常是小鎮的消息集散地勞工雇用中心 新聞發布處 藥物分發站和社區中心,有時更用作學校和醫療所總之,泰國社會的寺廟具有多元化用途 泰人亦 強調宗教自由,故其它宗教如回教 天主教印度教及錫克教等 ,同時存在。

三，泰國的佛教文化

泰國是一個佛教的國家，所以泰國人傳統的問候手勢是雙手合十放于胸前或頜下的佛教禮儀。大多數的泰國人不習慣揮手致意，但有一部分人，由于他們與西方人接觸的比較多，也逐漸地接受了揮手致意這種問候方式。尤其是與外國人見面的時候。

在平時的交談中，泰國人謙恭和禮貌的禮節會給你留下良好的印象。盡管泰國是一個熱帶氣候國家，但除了在海灘，你很難發現泰國人有衣著不整的時候，你可能會看到有西方的女郎穿著比基尼招搖過市，但你很難見到有泰國人這樣做，即便泰國人不喜歡她們這樣的穿著，但也很尊重西方人的習慣和生活方式。

泰國的民俗文化和西方有很大區別，泰國人非常樂意看到外國人尊重泰國的法律和民族風俗。有一些我們習以為常的舉止對泰國人看講可能會引起他們不快，因為可能與泰國的民族習慣和宗教信仰相違背。泰國人性格平和、穩重，在公共場合請不要暴怒或行為粗魯，因為這樣會引起泰國人的反感。去寺廟拜謁時，請穿著整齊以示對佛祖的尊重，因為在泰國人看來寺廟是神圣的地方。女士不要穿露肩膀和露大腿的衣服，請穿著帶袖上衣和長裙或長褲。對于男士的穿著要求不是很嚴格，可以穿著襯衣和長褲（短褲和T恤也可以）、女士請跟僧侶保持距離。

南傳佛教社會的節日有兩類, 一種是時令節氣性質的, 與耕種稼墻的傳統農業活動相聯系另一種則與佛教相關。重要的佛教節日有佛誕節, 又稱毗舍怯節。原義為“ 毗舍法月份的供養禮拜” , 顧名思義, 這首先同宗教禮拜是聯在一起的。相傳毗舍怯月的月圓之日是佛陀誕生、成道和涅堅的日子, 因此該月十五日就成了佛誕節,或者準確些的說法—供佛節。

其次, 有紀念佛成道之后的首次轉法輪的節日, 稱Asalaha Puja, Asalaha也是一個月份名稱, 約當公歷一月之間, 我們權且稱為“ 供法節” 最后是摩訶僧伽節, 紀念佛本人在毗樓婆寺召集位阿羅漢弟子, 向他們總說法要。由于這次會議, 形成了專門制約修行比丘的條《波提木又戒經》。佛宣布了他的教說的根本宗旨諸惡莫作, 眾善奉行,自凈其意。因此, 這個節日又稱為供僧節。

在泰國, 它們是三個主要的節日在斯里蘭卡稍有差異,那里的三個重大節日分別稱為波松節—紀念佛法隨摩曬陀長老傳至楞伽島艾薩拉節一一意譯為“ 佛牙節” 以及佛誕節準確意思應為“ 供佛節”。這種差異是兩國歷史文化背景不同造成的。除了前面的供養禮敬佛法僧三寶的節日, 一年中尚有其他一些重要的行期,如雨安居即夏安居結束時的布薩日就很受重視, 它同供衣節是聯在一起的再有紀念毗山多羅王的大誦經日, 如我們前面所說, 也是重要的節期。所有這些重要節期同東南亞農業社會的生活節氣是相聯系的, 例如, 五月的供佛節表示插秧季節開始七月的供法節則正是插秧施肥的時節供僧節在二月, 正是收割稻子的時候。當然, 另的宗教社會的農業活動也有相應的節期, 這是古代農業社會的特點。就是那些單單標志時令節氣的日子, 在上座部佛教地區, 也同宗教文化觀念和宗教生活融合在一起了。

新年東南亞地區屬于熱帶季風氣候類型, 每年只有明顯差別的兩個季節, 旱季和雨季。旱季在月至次年月間雨季在月至月間。這一地區的新年處在旱季即將結束的時候, 在緬甸, 新年在月中間,泰國人稱為, 它來自梵文, 意思是“ 轉移、變換” , 這是從婆羅門教的歷法里來的, 表明太陽十二宮的位置有了轉移, 從雙魚宮移到了白羊宮。在我國云南傣族地區,因為信奉相同的宗教, 也實行相同的節日。傣族人稱新年“ 毫干” , 顯然是從的讀音變化來的。

泰人的新年也有除舊迎新的含義。其新年慶典多半在家庭中舉行。新年慶祝的準備活 動首先是家中的清潔掃除。泰國社會中也有在年前結清欠賬并與人和好, 盡釋前嫌的習俗。如果是對老年人, 更要表示尊重, 想方設法消除其對自己可能有的誤解并求得原諒, 這已 經是泰國社會中留存下來的古風了。今天它仍基本上保存在北泰地區經濟尚不太發展的鄉 村中。新年期間的核心儀式和核心宗教觀念都是拔除, 用水凈化生活環境, 到寺廟中參加 浴佛, 灑水凈化佛塔和菩提樹為親友中的老年人做滴水祝愿的儀式大街上的潑水嬉鬧

這些活動是柬埔寨、老撾和泰國、緬甸都共同的。

在現代人類學家看來, 新年期間潑水活動具有特別的社會整合及釋放功能, 通過潑水 為打鬧, “ 社會中普通群眾以一種輕浮的多少有點侮辱, 至少是不敬的行動, 讓那些平時道貌岸然的公眾人物, 政客、官員、工商大賈等感到‘ 跌面子’青年男女也借此機會調情一一多少有些傷風敗俗的動作與言辭都在這種濕淋淋的場景下變得可以容忍、了。一般說來, 對權威的取笑和失敬, 冒犯僧越的行為, 色情的調侃一是城鎮環境中的潑水節的明顯氣氛。1950年代, 老撾人舉行潑水慶祝活動時, 甚至把幾個省長扔到了嵋公河里東南亞上座部佛都地區的新年慶祝活動本身就體現了傳統文化的綜合性。例如, 去緬甸的傳說中, 新年是因陀羅大神回到人間來居住的日子。在印度神話中, 有因陀羅大神大戰旱魔解救人民的故事_______。這又使我們聯想到我國傣族地區民間故事中說的七位姑娘被迫成為噴火的兇龍的妻子, 最終以智慧戰勝火龍的故事。故事說的正是潑水節的來歷。緬甸人相信因陀羅大神會在舊歷年的最后一天升到天界, 向天帝匯報人間的善惡事跡。這又使我們想起中國人關于新年除夕的祭灶的風俗, 不過在我們的頭腦中, 向玉皇大帝匯報我們平時行為的成了灶王爺。對于緬甸人, 新年這天是他回到色界中天上居所的日子。舊年最后兩天是民眾們的凈化身心的活動,與佛教關系不大。

從第三天起, 連續兩天, 慶祝活動的中心轉移到佛教寺廟內。新年頭一天—也就是當 地的大年初一, 天一亮就有信眾攜帶香花等供物到佛寺中來,他們先向寺中和尚作供養布施,聽和尚誦三阪五戒經作簡短的開示, 然后在寺內天井里的行露天的浴佛儀式, 即用凈水澆 佛像及舍利塔和菩提樹的模型再之后是放生儀式。由于這一天特別吉祥, 所以有的寺廟專挑這一天為授戒日。在緬甸和北泰地方, 信眾們還有于是日專門在寺內造一座沙塔的習俗。造沙塔得從寺外取土, 造塔的意義可以從兩面來看, 從現實方面說, 新的沙土使寺內平整清潔。這同古代中國人在歡迎儀式前灑水墊新土的含義是一樣的。從象征的方面說, 沙塔代表了世界的新開端, 聯結了圣凡兩界。按北泰地方的民間傳說, 造沙塔也是仿效佛陀。昔日, 成正覺之前的佛有一生曾經是個拾柴火的窮漢, 有一天在拾枯枝的林中用凈土造了沙堆。他對著支提塔默禱, 祈愿未來時成為佛, 救度世間人民, 結果如愿以償。因此一年中每逢這天, 在北泰的首府清邁, 都會有新年慶祝活動, 活動的高潮是抬著那尊有名的錫蘭大佛在城中游行。傳說這尊佛像是佛入滅后年, 由斯里蘭卡的大龍王所造。這位龍王在世尊往楞伽島弘化時, 曾頂禮佛祖, 聽聞佛法。由于大佛像出于龍宮,所以成了清邁地區每年迎雨季的重要一景。新年的佛像游行之后, 人們的注意力便轉到另外一尊大神一一因陀羅塞鍵陀韋陀那里。清邁城中一座荒廢的佛寺中, 有因陀羅大神的神完。新年之后直到雨季來臨為止, 數星期內, 每天都有人在那里燒香上供。為了得到因陀羅神的歡心, 還要在神祠前殺一頭水牛祭祀。所有的儀式匯集了佛教的、婆羅門教的和泛靈論的觀念意識。

泰國有很多佛教節日，如供衣節：泰歷十月十五是南傳佛教地區坐夏正式結束的日子照例，信奉佛教的人民要向僧伽供獻三衣。獻僧衣的儀式十五日是僧伽作布薩沖海的日子。按律藏中《大品》的說法,從七月十五到十月十五的三個月中間, 僧伽要安止寺廟中, 一為修行, 二為不出門便不至踐踏傷害生命。沒有特別理由僧眾都不能外出。坐夏在巴利文中稱作“ 伐沙”。到十月的月圓之日, 信眾便有集會儀式活動, 向寺中僧人敬獻僧人所用衣物和其他生活用品。這個結夏后向僧團供獻僧人三衣的習俗在世紀的斯里蘭卡就有了。以后隨佛教傳入緬甸、泰國、老撾和柬埔寨, 成為社會習俗。今天, 供衣的儀式已經在鄉村社區中視為重大節日, 在城市不斷發展擴大的今天, 佛教也是社區生活中的大事。南傳佛教國家的王都, 歷史上看,每到供衣節, 都有王家或貴族們主持的隆重奉獻儀式。在斯里蘭卡和泰國各地, 地方官員也把獻僧衣視為行政工作的一部分。通常供衣節儀式活動要持續一至三天。一般說來, 奉獻僧衣的信眾都是平時與具體某寺廟有關的, 也就是同一個“ 教區” 的群眾。但隨著現代化的影響, 城市中寺廟僧人的生活舒適方便得多了, 夏安居期間也就不再會覺得與日常的生活有多大的區別。人于是們也就產生另一種觀念認為如果向生活艱苦一些的鄉村寺廟奉獻僧衣, 因為后者更需要, 所以功德會更大一些。再有, 人們習慣教認為, 布施不留名, 風格更高,施主所得功德更大。因此, 今天的泰緬地方, 城市中的布施者更樂意到鄉下來供獻僧衣也 有本“ 教區” 的信眾往另外的村寨中去作布施的。

對佛像的供養禮敬

禮敬佛像是佛教中最普通，也最能說明互利關系原則的宗教活動和儀式。正規的禮佛活動都在佛寺中的大殿或佛堂,有信眾參加, 由僧人主持。同東亞北傳佛教相同的是, 在南傳佛教地區, 佛像通常都供放在一個較常人水平視線要高的臺座或蓮花臺上, 因此觀瞻佛像總是要仰視的。禮佛的儀式在東南亞, 包括有按巴利文誦經,以及用巴利文或本地語言唱贊佛陀, 通常唱贊的僧人手中有一條紅線, 紅線的另一頭則連著佛像, 那意思就很清楚, 它形象地表明唱贊會直接傳達給佛像, 而佛像上具有的力量也傳遞到僧人身上并釋放到參加禮佛的會眾當中。佛像是儀式的視角中心, 為加強對佛的向心力, 并表達信眾的阪依和崇敬,還會以香花燈盞和供品擺放在佛像前的供案上。佛教徒們自己解釋說, 供奉并不意味著佛祖真正的享用供品。而只是一種表虔誠的行為, 佛像只是象征, 提請人們回憶起歷史上的佛陀。這樣的說法實際上不承認以超自然或神秘主義的方式解釋佛的特殊力量, 而禮佛的功能也就限于兩方面首先是凈化禮拜者自身的心靈。

其次, 禮佛的功德是由自心清凈獲得的。先有禮敬的用心, 才會肯定佛像值得崇敬。禮敬佛像, 不僅因為心中對佛祖存有敬愛之』臼, 也還期待敬佛能生出的結果。就千千萬萬的信眾而言, 總是期待著虔誠的信仰能夠換得福報。

怎樣的佛像才能給人以福報呢在南傳佛教地區, 新的佛像落成, 總有祝圣的儀式。圣化, 我們中國人稱為“ 開光” , 日本人稱作“ 入魂” , 字面意思是把“ 魂魄” 放進佛像去。開光的儀式包括兩個部分, 用特殊的力量“ 鍛煉” 佛像, 同時給它“ 充電” 在老撾與泰國, 新佛像落成的祝圣儀式一般要持續整整一夜, 從頭天黃昏到第二天黎明。黃昏時分, 佛殿中站年滿滿的和尚以及在家的善男信女們便開始了集體唱贊。儀式之先依便有三飯依的聲明, 再領受五戒, 整個夜里都主要唱誦護咒經。一般認為, 唱誦護咒經會在一切深信佛陀言教又有智慧的聽眾中產生莫大功德。既可以使聽誦經的人安住佛法, 又可以讓善功德傳遞到聽眾身上。誦經的和尚們, 自己也可以由此憶起佛陀對一切眾生本來懷有的慈悲, 當然最終誦經的音聲還可以創造身』臼的和諧。誦護咒經還可以祛病驅魔。據說,佛祖本人就肯定了《慈悲功德經》有驅除惡鬼的功能。不同情況下要誦不同的經典, 在南傳佛教地區, 為小兒保平安就得誦《鴦掘魔護咒經》。

在佛像舉行開光儀式的那個晚上, 佛像頭上是著白布的。除凌晨三點到五點這個時期允許人們休息, 其余時間內都得不斷唱誦、講經講佛陀本生故事以及行禪定活動。到黎明時分, 當儀式快結束時, 和尚們開始念誦《初轉法輪經》。然后, 主持的法師才揭去佛像頭上的布罩并抹掉佛像眼睛上的蜂蠟。有時候, 佛像的五官都用蠟封上, 意思是佛祖成正覺以前也處于不完善狀態, 需要聞法而后證道。儀式開始前, 佛像跟前就供奉了代表王家的五種法器扇、冠、缽、杖、履和佛教出家人的隨身八物, 以及乞食缽、僧服、菩提樹枝和蒲團等。這此都是因為佛祖的特殊身份生于王家、長于宮中、離家尋師求道最證得菩提。佛祖當初如是獲得巨大的不可思議力量,現在的佛像也因同樣的過程獲得神力。

特別值得說到的是為佛像獲得神力得由坐禪來加持。一面唱誦《佛灌頂經》, 有九個比丘環繞佛像而坐, 他們都處于入定狀態。每人跟前有一個食缽, 缽下各有一根紅線連到佛像身上。這棵線就是“ 電線”了。其次, 整個儀式還要再現佛陀成道之前的經歷。黎明時分,由一些在家白衣女把在佛殿外搭的的棚內熬好的甜粥端進佛殿, 分盛在個小食缽內, 分別由僧俗兩眾供奉到佛像跟前,這象征了佛成道之前恢復進食,并得到了牧女善生進獻的奶粥。經上說, 佛將牧女奉上的奶粥分為份, 并說“ 世尊在菩提樹下成道之后將在比尼連禪河 邊逗留天, 每日食此一分。”

以上（三，泰國佛教文化）資料出自 《泰國社會的佛教民俗》 蟻夢

第二篇：東南亞——淺析泰國的傳統文化與民俗

淺析泰國的傳統文化與民俗

摘要：泰國是東哪呀地區非常具有代表性的國家之一，也是一個典型的佛教國家，佛教的哲理廣泛而深刻地影響著泰國的傳統文化和民俗等各方面。本文簡要介紹泰國宗教、社會文化和泰國的民俗。

關鍵詞：泰國；傳統文化；民俗；佛教

泰國位于東南亞的心臟地帶，具有悠久的歷史，是亞洲中南半島中部和馬來半島北部的一個重要的文明古國。

泰國比較完整地保持和延續了本國的傳統文化，盡管現代化建設在不斷推進，但是泰國人身上仍然散發著對傳統文化的敬重之情；另一方面，其優美的自然風光和獨特的民俗民風，充分顯示出泰國獨特的魅力。所有這些都吸引了眾多文人對其進行深入的研究。

一、泰國文化的來源及形成

西方文化一般指歐美文化，而東方文化一般指中國和印度文化。從地理位臵上來看，泰國位于中國和印度之間，在文化上也處于中國和印度兩大東方文化區域之間。

一方面，泰國文化受東方文化的滲透，東方文化中佛教中南傳的小乘佛教長期熏陶著泰國；尤其是基于佛教和婆羅門教的宮廷文化也對印度文化產生重大的影響[1]。另一方面，自19世紀以來，幾乎整個東南亞都淪為了西方列強的殖民地，泰國是當時唯一一個保持獨立的國家，但泰國處于西方列強的夾縫之中，文化不可避免地會受到西方文化的影響。在東西方文化長期滲透、融合的過程中，一種獨特的泰國文化便逐漸演化形成了。

二、泰國的傳統文化

（一）宗教文化 1.小乘佛教。

在泰國，絕大多數人都信奉小乘佛教，并對佛教保持著虔誠的信仰。寺廟是泰國人的宗教中心和重要的社交場所，人們在寺廟中剃度、祈福或在這里暫時擺脫喧囂生活、會友、聚會等。每個泰國佛教徒的一生都與寺廟有著緊密的聯系，寺廟在泰國人眼中是神圣不可侵犯的。

佛教受到廣大泰國佛教徒膜拜，而僧侶在泰國也是地位優越的。對于一般泰國人來說，在談論佛像和僧侶時要用特殊的敬語。一般信徒在與僧侶相處時，需遵循以下原則：在僧侶之后用餐、在僧侶身后行走、座位比僧侶的低等[2]。依據泰國的傳統，每個成年男子一生必須出家一次，時間為一周到半年。普通公司的職員可以帶薪修行，政府和軍隊的官員則有政府專門安排出家的時間。

佛教文化滲透在泰國人們社會生活的方方面面，人們無法分清哪些是宗教的、哪些是世俗的。泰國文化和佛教文化已很大程度融為一體了。

2.原始宗教崇拜。

泰國人還崇拜原始宗教，他們崇拜土地神、花神、月神等樹木眾多的自然神靈，相信萬物均有靈，神靈們能夠在某一方面幫助人類。同時，他們還認為非常有必要祭奠和供奉非正常死亡的生靈，如意外死亡的親朋、夭折的嬰兒等。他們認為神靈和亡靈對人的幫助多少，是由人們祭奠供奉的多少而確定的。泰國人面對神靈時采用對待人的態度，他們認為有些神靈可以尊敬、信賴，而有些神靈則只能畏懼，不能信賴。

（二）社會文化 1.泰國人的等級觀念。

上等階層、中等階層和勞動階層構成了泰國基本的等級，每個等級都有自身獨特的語言和行為標準。泰國人日常所使用的語言由他們說話對象的社會地位決定，語言和行為方式是依據特定情況隨意轉換的。對于大多數泰國人來說，試圖判斷一個人的身份是為了按相應的規則辦事，而不是為了超越他[3]。

泰國孩子的未來和幸福深受自己父母的關心，他們的選擇和決定常常會受到父母的關注和干涉。通常情況下，孩子會聽從父母的意見，如果自己的決定會使父母操心，他們會不惜放棄自己的選擇。泰國人普遍認為，孝順就是尊重父母的意見、時時刻刻為父母著想。在一個家庭的孩子之間，年長的孩子比年幼的孩子的地位高，年幼的孩子要服從年長的孩子，年長的孩子要對年幼孩子的行為負責。地位的高低取決于年齡的大小，通常一個家庭中最年長者的地位最高。

對于男人和女人的地位問題，傳統的觀點認為男人的地位高于女人，女人面對自己的丈夫時應謙卑恭順。但這種說法即使是在古代也并不具有普遍意義。事實情況是，即使在封建年代，泰國女人在很多方面也是在男人背后發揮著影響、掌握著相當的權利的。無論是哪個階層的家庭，一般情況下，家庭的經濟大權和子女的教育都是由女人掌握的。由此可見，在泰國的家庭中，婦女的地位并不比男人低。

2.泰國人的人生價值觀和傳統文化。

虔誠的教徒把自己的希望寄托于來世，來世的幸福遠比今生的成功來的重要，為了來世的幸福，今生積德多多益善。大部分泰國人認為神明賜予他們一切，今生的投資和長遠的人生規劃對他們并沒有太大的好處。大部分泰國人在為改變今生的狀況付諸行動的同時，將更多的希望寄托在神明的賜予上。他們相信，自身的財富、地位等都是通過自己對宗教的虔誠來換取的[4]。他們會通過向神明承諾多多供奉感謝神明的方式來實現自己的愿望，同時他們認為向神明的承諾不能廢棄，否則將受到神明的懲罰。從這種人生觀中我們可以看出，宗教對泰國人重視承諾的美德有極為重要的促進作用。

受佛教的深刻影響，泰國人熱愛和平，反對各種形式的暴力。他們總是試圖阻止和消除暴力，為自己營造和平的生活居住環境；泰國人更多地傾向于避免沖突而不是解決沖突，他們認為人的憤怒會在一定程度上招致神靈的憤怒，一旦神靈憤怒，天災人禍便降臨到人的頭上。因此他們在日常生活中總是盡量避免各種對抗，鎮定地解決遇到的各種麻煩，從而使自己臵身于寧靜諧和的社會環境中。能冷靜處理難題的人是令人敬重的。

泰國傳統的家庭特點就是家庭溫和、家人間互助互愛、晚輩服從和尊敬長輩。在他們的觀念中，安全的第一世界當屬家庭。泰國人無論離家多么遙遠，總會終身相通于他的家庭精神。女兒認為她有奉養自己的母親的責任，母女之間有著極為緊密的聯系。

二、泰國的民俗

（一）泰國的傳統節日和生活方式

在古代，泰國人在沿河兩岸建設房舍，人們在河面上進行日常生活中的買賣和交通，人們的生活和河流密不可分。目前在泰國還保存著數個水上市場，可以讓后人一睹古代泰國人的生活風貌。河流同時也深刻影響著泰國的傳統節日風俗。比如，每年的11月份，人們會在水位上漲時舉行水燈節，以此表達人們一年來對水的感激感謝之情。泰國的風俗也受其氣候的巨大影響，比如，聞名海內外的潑水節，原意是讓每一個參與者都能通過潑水凈化自己的心靈，但另一方面也是因為天氣異常炎熱，潑水可以使天氣涼快起來。因此，在潑水節當天，人們會在異常熱鬧的氛圍中出來潑水取樂[5]。泰國的傳統節日幾乎都與佛教緊密相連。因為佛教在古代就已進入泰國，在其不斷的發展中將宗教訓語植入人們的心中，長久與人們共存，與此同時，深深滲入泰國人的日常生活習俗中。

（二）雙手合十的禮貌禮節

泰國人民熱情友好，在禮貌禮節方面的修養上處處注意，素有“禮儀之邦”的美譽。佛教禮儀在泰國的禮貌禮節上發揮了重要的指導作用，泰國人日常生活中的見面打招呼等一言一行都滲透著濃郁的佛教色彩。見面禮即是打招呼禮，是各國各族人民為表示自己對對方的尊重和友好，在見面和辭別時特別適用的打招呼方式，也是交流感情、增進彼此友誼的重要的禮節之一。國際上公認的最流行的見面禮是握手禮，但這種見面禮泰國人只會在國際社交場合適用，而在他們的日常生活中并不受歡迎。泰國人的見面禮行禮時各自在胸前雙手合十相互致意，源自于佛教禮儀中的雙手合十禮。其具體做法是：在胸額之間將雙手手掌對合并舉起，其對對方的尊敬程度由手掌所舉高度決定。舉得越高，敬意越深[6]。比如，平輩相見需將雙手舉到鼻子以下，晚輩見長輩時需將雙手舉至前額，平民百姓在見到國王時需將雙手舉過頭頂。長輩在對晚輩還禮時需將雙手舉到低于前胸的胸前。除此之外，低頭行禮時需面帶微笑，同時說“你好”或“再見”等話語。行禮順序應遵循的原則是卑者優先，即年紀較輕者或地位較低者先合十致意，然后年長者或尊者雙手合十于胸前還禮。俗人和僧侶、男女之間見面時都不能握手致意。

（三）泰國人的穿著打扮

寺廟是泰國人心目中公認的神圣地方，因此，泰國人在進入佛教寺廟時都會嚴格注意自己的衣著，盡量端莊得體，絕不身著任何的短褲、短裙或坦胸露背地進入寺廟。在進入佛堂、回教寺和私人住宅時必脫鞋，同時絕對不用腳踏著門檻。

綜上所述，泰國的傳統文化和民俗有著許多富有生命力的東西，非常值得我們學習和借鑒。同時佛教對泰國人民而言，已經上升到了哲學高度，而不再僅僅只是一種宗教信仰，全面融入社會生活的方方面面，從而促使泰國人的思想、道德和價值觀念的形成和鞏固。

由于泰國傳統文化和民俗涵蓋極為寬泛的內容，佛教對其也產生了相當深刻的影響[7]，因此，對泰國傳統文化與民俗的探究非一朝一夕就能通徹，需要我們沉淀自身深入領悟。本文所述泰國的傳統文化與民俗知識，是泰國文化習俗中極為微小的一部分，更多更深的內容還需有識之士繼續挖掘和探究。

參考文獻：

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第三篇：泰國佛教圣物介紹(三)

人緣鳥人緣鳥，泰國佛教圣物，顧名思義，就是人緣法門加持過的鳥類造型的非神佛法相圣物。這類圣物的特點是可以幫助佩戴者提升人緣力量（包括人緣、客源、觀眾緣、一小部分正姻緣），佩戴者說出的話、做出的事情，會變得比較容易讓人接受。一般銷售類型經常接觸客戶的人十分需要人緣的這類圣物，可以減少客戶的投訴，增加客戶的滿意度，遇到自己公司出現的問題，也會更加容易的跟客戶協商解決。人緣鳥的材質上多年來運用的較為廣泛，動物骨、木材、粉質、金屬、石質這些都有出現過，大多是以佩戴類型的居多。小鳥的外形，有的是一只、也有兩只的造型。除了本身作為單獨的佛牌以外，鳥還會運用到一些佛牌的設計圖案中去，有的就是寫實的小鳥樣子，有的則是人緣鳥的符文。歷史上做人緣鳥較為出名的師傅莫過于WatLambualoi的LuangPhorSanit了，這位師傅一樣也是全泰神龜圣物的頂級名師，與龍婆了齊名。不過說實話他的人緣鳥圣物雖然全泰聞名，但是價格其實還算合理，要知道龍婆神尼的圣物一般都是加持數年的，所以靈驗度極高。作為非神佛法相圣物，人緣鳥的佩戴較為隨意，可以說你想怎么戴就怎么戴就好，腰部以下沒問題，褲兜里面沒問題，脖子后面沒問題，你只要別放到鞋墊底下就好了，保留對圣物的敬意還是很有必要的。拉瑪五世像拉瑪五世像為泰國佛教圣物，拉瑪五世，名為朱拉隆功，中文名為鄭隆，生于公元1852年，死于公元1910年，是拉瑪四世的長子，也是泰國曼谷王朝第五代的君王，后世稱其為朱拉隆功大帝，也被普遍的認定為泰國歷史上最偉大的君主，乃現代泰國的締造者，執政期公元1868年至公元1910年，正式國號為暹羅，后泰國人把拉瑪五世去世的10月23日定為拉瑪五世紀念日。朱拉隆功自小受英國女家教老師安娜·列奧諾溫斯的教育，可以講一口流利的英文。好萊塢電影《安娜與國王》就是根據這位皇帝的事跡改編的。他16歲的時候就已經登上了皇位，在自己42年的執政生涯里，將泰國發展為一個近現代化國家，并在英國和法國強大的壓力面前捍衛了國家主權、維持了國家的獨立。泰國佛教尊拉瑪五世皇為佛，很多高僧大德都制作過以拉瑪五世為法相的佛牌，比如現在世第一高僧“活財神”龍婆坤，佩戴拉瑪五世像可助佩戴者官運亨通、助權勢與威望、提升人緣魅力。

法眼法眼，也叫做天眼，泰國佛教高僧圣物，同樣是龍婆平那高僧自己的一個招牌圣物，其法相就是一個眼睛的造型，一般都是中模的尺寸，如果包金屬外殼佩戴的話，體感略重。在泰國法眼屬于比較少見的圣物類型，畢竟除了龍婆平那高僧以外，沒什么人會做此類圣物了，而龍婆平那的弟子曾經也都表示過，恩師的法力高強，自己即使再怎么努力也不能超過恩師，因此以后只會做其它法相的圣物，不會制作恩師的招牌圣物，這也致使法眼這類圣物流傳的不是很廣，且實際上龍婆平那自己有些招牌的法門也沒有傳授給他的弟子們，不知道高僧當初的想法怎樣吧，不過龍婆平那本身為人性格就較為古怪，了解過他歷史的朋友相信也知道他的那些傳奇事跡了，絕對對得起“奇僧”這個稱號。法眼圣物的法門就是幫助佩戴者開天眼，開啟你的智慧之門、心靈之門，在遇到重大事件需要做決定的時候，法眼可以幫助佩戴者做出正確的決定。這類圣物尤為適合有選擇恐懼癥的人佩戴，平實再多的糾結你都不用擔心了，法眼會幫助你第一感覺做出正確的決定。本身法眼也不是神佛法相的圣物，但這類圣物實際在泰國及海外地區的藏家很少會戴在褲兜里面，還是掛在脖子上佩戴的人比較多，作為搭配類型的圣物是個不錯的選擇。

幸運星龍婆平那的第一期心星應該是靈驗度最強，感應也是最強的一期，他最貴的心星就是早期的，如果有藏家見過的話估計會跟我有一樣的疑惑：那個到底是擺著的還是戴著的？因為實在是太大了，足有整個手掌那么大，且有一定的厚度，真不是一般人敢帶著的尺寸。而中、后期基本心星這類圣物的制作已經成熟，龍婆平那也做了很多不同尺寸顏色，有些還是特別版本的心星，采用的材質也較為特別，比如警務人員的警章等等。心星不是神佛法相圣物，所以可以佩戴腰部以下，很多人都會放在褲兜里面，聽一位師傅說放法跟實際的效果有關，左邊人緣，右邊招財。此外，心星的感應很強，如果本人體質弱的人在初期佩戴的時候會有很大不適，比如頭暈、嘔吐等突發狀況。這是心星改運消難的過程，佩戴者記得一定要經歷這個過程，嘔吐只是將你的厄運盡快排出體外的一個過激的方法，相信佩戴者也不會希望厄運多跟自己多一天吧。曾聽一位經營佛牌10多年的老牌商說過，別的佛牌他不敢保證100%靈驗，但是龍婆平那的那絕對敢這么保證。雖然大的方面心星是助人緣及財運的，但細節上說一點就是據說這類圣物助賭運的效果會不錯，曾有師兄戴著去賭場玩，隨便就能贏個幾千的案例，但是賭博畢竟不是好說，即使是龍婆平那高僧當年在世的時候也是不建議自己的信徒經常賭博的。

圣獵者圣獵者的法相非常像是日本神話中霧天狗的外形加上各種符文紋身的結合體，他的鼻子是很巨大的、長長的向前彎曲，大大的眼睛，面露笑容，多少有些詭異吧。而制作的樣子如果稍微立體一些，那么屬于一張大圓臉。不知道的人看到圣獵者的佛牌就會想到如果不是一個佩戴的大小，那么很像是一張在笑著的面具。具體的法門上來講，聽師傅說過，圣獵者可以辟邪、擋煞、治鬼、保健康、助修行，而具體的方面還要看其圣物上的符文了。本人有幸曾經見過幾個，制作的師傅名字已經有些模糊了，外形上來講個人認為是非常的酷的，如果做個三環的殼下面加上一尊自己主佩戴的佛牌肯定視覺效果極佳。觀音作為漢傳佛教的圣物類型，泰國很多寺廟現在都有在制作觀音，泰國最為著名的九大圣僧中的必打王龍普多就曾在佛歷2517的時候制作過一款限量僅有500尊的純金材質觀音，著名的藥師佛寺廟瓦素泰也不只一次的制作過觀音，在世的師傅中龍婆基也做過很多觀音。當然泰國的寺廟制作觀音多少有些是因為泰國的華人團體巨大，且很多為佛教徒，所以制作觀音也算是投其所好吧，不過高僧在加持這些圣物的時候可是沒有一點的馬虎的。泰國寺廟出的觀音佛牌有助于生活美滿、衣食無憂、擋災避險、去除煩惱，是種大方面整體提升運勢的佛牌類型。路翁路翁，有的人也叫做符珠，還有人叫做轉運珠，不過轉運珠的叫法多是內地牌商的噱頭，路翁這類圣物壓根也沒有轉運的法門，這么叫也只是為了好賣而已。“路”是指一粒粒圓的東西，“翁”是指嘴巴里面含著的意思，連起來說就是：嘴巴里面含著的一粒圓的東西。這個泰文的解釋非常的直接，因為路翁都是圓形的形狀，早期的路翁材質很多都是選用高僧吃過的檳榔渣做的，所以才有了路翁的名字。近代僧人中不少制作路翁的師傅依然選用了這樣的方式，加上泰國的僧人本身在念經時就喜歡嚼些檳榔，所以很多人都認為這些高僧念經時嚼的檳榔會帶有高僧的法力，拿這樣的檳榔渣來做的圣物不用額外加持就是有功效的。除了傳統的檳榔渣，近代路翁的材質也根據加持師傅的特點出現了變化，有的師傅會用108鐘藥材作為材質，有的選用椰殼粉末做，有的師傅會用類似佛牌材質的花粉、經灰、廟土、香灰等材質來做，部分路翁為了提升法力還會額外加入高僧的頭發和袈裟，有些師傅還會用自己單獨加持的特別圣粉來做路翁，比如歷史上傳奇人緣名師龍普添在制作近代最為頂級的碰派古曼大、小模坤平的時候，將剩下的圣粉“碰派古曼”粉用來制作的路翁，還有泰國九大圣僧中神獸崇迪的制作者龍婆班也曾用過自己神獸崇迪中的靈魂“頂粉”來做路翁。傳統的路翁是偏功能性的圣物，就是擋險的效果，沒什么其他效果。可對于那些用了自己獨門經文做的路翁來說，就會包含師傅招牌的法門了，比如龍婆班的路翁肯定招財就比較好，龍普添的路翁人緣就會很強力。到了近代，路翁也根據加持師傅的法門有了很大的關系，高僧們也會開始除了擋險法門外，也運用其它的法門來加持路翁了。對于路翁的佩戴來說比較自由，對于那些工作原因不方便佩蒂佛牌的人來說，路翁是個不錯的選擇，因為不是神佛法相的圣物，所以可以隨意佩戴在腰部以下，且可以放入褲兜之中，掛在鑰匙鏈上等，時尚的女孩還可以在穿牛仔褲時把路翁掛在褲帶上。

泰國佛牌,佛牌之家

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第四篇：佛教與人生

十一班二組吳有兵

學《佛教與人生》有感

原本以為佛教離自己很遙遠，深不可測；但我在學習《佛教與人生》后覺得佛教并不是高深莫測，而是和我們工作生活息息相關，特別是我們導游工作更需要佛教的許多觀點來引導我們的工作態度，處世態度，生活態度，人生態度。

佛法是闡明人生的真理的，釋迦牟尼佛自己覺悟了人生的真理以后，為了要使世界上還沒有覺悟的人覺悟，便到處去演說佛法；在那么多的教典里面，它所詮釋的道理，當然是很多很多，其間有四種道理，是極為重要的，那么，這四種根本而重要的道理是什么呢？四種道理是：

一·無常，世界上的一切東西，沒有一樣不是時時刻刻在變化的，沒有一樣不是在演化不息的；佛法說世間一切是變化無常的，所以痛苦是有解除的可能，你若不肯努力向上，好的樂的可能因無常變成壞的苦的；你若肯努力向上，壞的苦的也可能因無常而變成好的樂的。

二·苦，我們的心理上，有貪、嗔、疑、煩惱擾亂的痛苦；我們的身體上，有老、病死相繼而來的痛苦；我們在家庭里，有愁衣、愁食、生離、死別的痛苦；我們在社會上，有是非斗爭，怨憎相會的痛苦；除此以外，我們內心有所求不得的痛苦，外界有風災、水災、兵災、瘟疫等痛苦，人生在世，實在苦難多了！佛法說人生是痛苦缺憾的，所以我們不應該茍安現實，尤其不能因痛苦而畏縮，而應要努力去爭取改進與擺脫。

三·空──空是甚么？佛法說世間一切是緣起性空的，所以利人就是利己，害人就是害己，利己要在利人中求，才能得到真實的利益。四大皆空，不是專指學佛或拜佛的人，凡是有身體的，不管拜不拜佛，都是四大皆空。所以拜佛也好，不拜佛也好，要是大家對四大皆空的道理，有了正確的認識，那社會上許多無謂的爭執，便可以大大的減少了。

四·無我──我是甚么？是我們應該捐除我見，打破我執，積極為人群、為社會、為國家、為世界謀幸福。

佛教雖有高深的哲理，但不是只講理論的宗教，而是特別注重實行的；就是要把所解悟到的理論，在日常生活中實踐起來；理論配合實踐，言行一致。佛教的道理雖然很多，但是上面所說的無常、苦、空、無我四種道理，卻是最根本的。

從佛法的觀點談到人生的意義。應該要抱括兩種，那就是物質食糧和精神食糧，物質的是飲食，可以滋養生命，使生命延續，使生命生存；精神的是文化食糧，可以增進智識，能夠使人生的生活上軌道，過著有意義的生活，使人生的生存快樂，進而使生命升華。一般人只注意到前者，講究物質生活，對于后者的精神生活，卻被忽略了；所以那種沉迷與麻醉物質生活的人生，終歸是空虛的！人生除了生活應該過得有意義以外；惟有這樣，生存才有價值，生命才有歸宿。我們人的一生，要時常護心，時常修心。

佛法是指導人生的，改進人生的，凈化人生的，因此，盡管人生是苦難重重的，但是我們能夠跟著佛法的指導去實踐，便可以由缺陷達到美滿，由迷夢達到覺悟。所以，佛法與人生，是有極密切的關系，我們應該向人生的真、善、美的目標邁進！這樣生活才有意義，生命才有意義。

第五篇：佛教與茶[范文模版]

佛教與茶

一、淵源

茶與中國佛教有著密不可分的關系，佛教初傳中國時，僧人多修習小乘禪法，由于長時間坐禪容易產生疲勞，而茶具有提神益思、生津止渴的功能，加上本身所含的豐富營養物質，對于坐禪修行的僧侶非常有幫助，因此，茶與佛教的結緣，最早的契機可能是茶破除疲勞的功能。而正是這種需要，兩千年來，使茶與佛教產生了千絲萬縷的聯系。隨后，佛教僧侶對茶有了進一步認識，茶味苦中微帶甜味，而且茶湯清淡潔凈，適合佛教提倡的寂靜淡泊的人生態度，加上飲茶有助于參禪悟道的神奇功能，于是佛教對茶的認識從物質層面又上升到精神層面，發現了茶與禪內在本質上的契合點，然后加以發揮提煉，最終形成了“禪茶一味”的理念。

二、寺院與茶

自佛教與茶結緣后，到唐代，尤其是禪宗興起之后，茶在佛教寺院中廣為普及。寺院不僅自己種植茶樹，而且茶事也成為佛教寺院日常活動中的一個重要組成部分。寺院內設有“茶堂”，是禪僧討論教義、招待施主和品茶的地方；禪堂內的“茶鼓”，是召集僧眾飲茶所擊之鼓；寺院有“茶頭”，負責煮茶獻茶；寺院前有數名“施茶僧”，施惠茶水。佛寺里的茶葉稱作“寺院茶”，一般用來供奉佛祖，敬施主，最后是自用。據五代毛文錫《茶譜》記載，有寺院用茶的規格不同，一般用上等茶來供佛，用中等茶來招待客人，下等茶自用。寺院茶按照佛教規制還有不少名目：每日在佛前、靈前供奉茶湯，稱作“奠茶”；按照受戒年限的先后飲茶，稱作“普茶”；化緣乞食的茶，稱作“化茶”等。

三、禪茶一味

禪茶一味，意謂茶道之精神與禪之精神相互一致，一茶一禪，兩種文化，有同有別，非一非異。一物一心，兩種法數，有相無相，不即不離。

茶道與佛教之間有著思想內涵方面的共通之處： 其一是“苦”

佛教認為人生有八苦：生、老、病、死、怨憎會、愛別離、求不得等，佛法追求的是“苦海無邊，回頭是岸”。參禪即是要看破生死觀、達到大徹大悟，求得對“苦”的解脫。

茶性也苦，李時珍在《本草綱目》中載：“茶苦而寒，陰中之陰，最能降火，火為百病，火情則上清矣”，從茶的苦后回甘，苦中有甘的特性，佛家可以產生多種聯想，幫助修習佛法的人在品茗時，品味人生，參破“苦諦”。

其二曰“靜”

茶道講究“和靜怡真”，把“靜”作為達到心齋座忘，滌除玄鑒、澄懷味道的必由之路。

佛教也主靜，佛教坐禪時的五調（調心、調身、調食、調息、調睡眠）以及佛學中的“戒、定、慧”三學也都是以靜為基礎。佛教禪宗便是從“靜”中創出來的。可以說，靜坐靜慮是歷代禪師們參悟佛理的重要課程。在靜坐靜慮中，人難免疲勞發困，這時候，能提神益思克服睡意的只有茶，茶便成了禪者最好的“朋友”。

其三曰“凡”

茶之本，無非是燒水點茶，茶道的本質是從瑣碎的平凡生活中去感悟宇宙的奧秘和人生的哲理。禪也是要求人們通過靜慮，從平凡的小事中去契悟大道。

其四曰“放”

人的苦惱，歸根結底是因為“放不下”，所以，佛教修行特別強調“放下”，放下了一切，人自然輕松無比，看世界天藍海碧，山清水秀，日麗風和，月明星朗。

品茶也強調“放”，放下手頭工作，偷得浮生半日閑，放松一下自己緊繃的神經，放松一下自己被囚禁的行性。

四、密宗與茶

中國佛教的另一個重要宗派密宗淵源于古印度佛教中的密教，與茶也有著密切的關系。密教在唐開元盛世時由’開元三大士”善無畏、金剛智、不空從印度傳到中國。密教修的是即身成佛的秘密禪，一切修法都可說是供養法。而茶成為最佳供品之一，一開始就與密教修供又結下了不解之緣。關于密宗用茶供養的事例，最有力的證據是陜西扶風法門寺地宮出土的皇帝用來供養的茶具。這是到目前所見的等級較高的茶具，包括貯茶器、焙炙器、取火器、碾羅器、貯鹽器、點茶器、飲茶器、佐食器、洗滌器等，材質各異，以金銀器為主，這套富麗堂皇的茶具是來供養佛祖真身舍利，以示其虔誠禮佛之心。據專家考證，法門寺地宮供奉的是密宗的曼荼羅。此外，大唐歷代皇帝賞賜高僧大德，多用茶供。如唐代密宗大師惠果大師入宮為國祈福，皇帝的賞賜物品中就有茶，惠果大師則常以所賜之茶換購丹青原料畫曼荼羅，可見唐代皇帝即以供養茶賜茶為供佛施僧的高級禮遇。

五、公案故事

佛教茶文化還有一個重要內容，即禪師們借茶說禪而留傳下來的公案故事。例如《五燈會元》記載，—客人向南隱問禪，南隱以茶相待。他將茶水倒入杯中，茶滿了仍繼續倒，客人說：“師父，茶已經滿了，不要再倒了。”南隱說：“你就象這只茶杯一樣，里面裝滿了你自己的看法、想法，你不先把你自己的杯子空掉，叫我如何對你說禪！”反映了禪去執、空靈的境界。另一關于“趙州茶”的公案尤為著名。

有兩位僧人從遠方來到趙州，向趙州禪師請教如何是禪。趙州禪師問其中的一個，“你以前來過嗎？”那個人回答：“沒有來過。”

趙州禪師說：“吃茶去！”

趙州禪師轉向另一個僧人，這個僧人說：“我曾經來過。” 趙州禪師說：“吃茶去！”

這時，引領那兩個僧人到趙州禪師身邊來的監院就好奇地問：“禪師，怎么來過的你讓他吃茶去，未曾來過的你也讓他吃茶去呢？” 趙州禪師稱呼了監院的名字，監院答應了一聲。

趙州禪師說：“吃茶去！”

禪宗是不立文字的，當弟子向禪師提出問題時，禪師往往以摸不著頭腦的禪語或是棒喝截斷弟子的妄想執著，使他們在言語道斷、心行處滅的瞬間而悟道。趙州和尚讓弟子吃茶去，就為斬斷弟子的分別妄心，意在讓弟子在品茶中體悟禪意，從而促使弟子悟道。前中國佛教協會會長趙樸初十分喜愛這則公案，常將它用于詩作中，如為河北趙縣柏林寺趙州從諗和尚影像碑題詩“平生用不盡，拂子時時豎，萬語與千言，不外吃茶去。”此外他還作過一首五言絕句： “七碗愛至味，一壺得真趣，空持百千偈，不如吃茶去。”趙樸初曾多次將此詩寫成條幅贈人或賀會，以啟發人們去繼承和體會古德“茶禪一味”的旨趣。

六、佛教對茶文化的傳播貢獻

1、推動了飲茶之風流行

佛教認為，茶有三德：一為提神，夜不能寐，有益靜思；二是幫助消化，整日打座，容易積食，打座可以助消化；三是使人不思淫欲。禪理與茶道是否相通姑且不論，要使茶成為社會文化現象首先要有大量的飲茶人，僧人清閑，有時間品茶，禪宗修練的需要也需要飲茶，唐代佛教發達，僧人行遍天下，比一般人傳播茶藝更快。

2、為發展茶樹栽培、茶葉加工做出貢獻

唐代寺院經濟很發達，有土地，有佃戶，寺院又多在深山云霧之間，正是宜于植茶的地方，僧人有飲茶愛好，一院之中百千僧眾，都想飲茶，香客施主來臨，也想喝杯好茶解除一路勞苦，所以寺院植茶是順理成章的事。推動茶文化發展要有物質基礎，首先要研究茶的生產制作，在這方面佛教僧侶作出了重要貢獻。

3、創造了飲茶意境

禪宗強調自身領悟，即所謂“明心見性”，主張所謂有即無，無即有。從這點說，茶能使人心靜、不亂、不煩，有樂趣，但又有節制，與禪宗變通佛教規戒相適應。所以，僧人們不只飲茶止睡，而且通過飲茶意境的創造，把禪的哲學精神與茶結合起來。在這方面，陸羽摯友僧人皎然作出了杰出貢獻。皎然雖削發為僧，但愛作詩好飲茶，號稱“詩僧”，又是一個“茶僧”，他是把禪學、詩學、儒學思想三位一體來理解的。“一飲滌昏寐，情思朗爽滿 天地”，“再飲清我神，忽如飛雨灑輕塵。”“三碗便得道，何需苦心破煩惱”。故意去破除煩惱，便不是佛心了。“靜心”、“自悟”是禪宗主旨。皎然把這一精神貫徹到中國茶道中。茶人希望通過飲茶把自己與山水、自然、宇宙融為一體，在飲茶中求得美好的韻律、精神開釋，這與禪的思想是一致的。

4、對中國茶道向外傳播起了重要作用

熟悉中國茶文化發展史的人都知道，第一個從中國學習飲茶，把茶種帶到日本的是日本留學僧最澄。他于公元805年將茶種帶回日本，種于比睿山麓，而第一位把中國禪宗茶理帶到日本的僧人，即宋代從中國學成歸去的榮西禪師（1141－1215）。不過，榮西的茶學菱《吃茶養生記》，主要內容是從養生角度出發，介紹茶乃養生妙藥，延齡仙術并傳授我國宋代制茶方法及泡茶技術，并自此有了“茶禪一味”的說法，可見還是把茶與禪一同看待。這一切都說明，在向海外傳播中國茶文化方面，佛家作出重要貢獻。