第一篇：楊振寧：《物理學與佛教》

楊振寧：《物理學與佛教》

第一篇：楊振寧談“物理學與佛教”---佛教與科學是徹底相容的

作者：楊振寧 時間： 2012-11-28

因為對科學感興趣，我高考時報考了物理系。在大學讀書時及畢業后就對佛學興趣日濃。今天我想從科學的角度談談我的佛教觀。

佛教是科學的、理性的，是符合科學精神的。科學是理論和實踐的總和。科學理論和科學實踐相影響、相促進。人們在長期的科學實踐中獲得了新發現。而這些新發現又不能用原有的科學理論來解釋時，人們就提出各式各樣的假說。

一種假說被大家廣泛接受必須具備三個條件：

第一，它的理論體系必須是自洽的，即它必須自圓其說，不自相矛盾的。

第二，它必須對已有的發現能夠準確地描述，即這種假說能自圓其說，并且是符合現有的科學實踐的。

第三，根據這種假說能夠得出一些推論和預言，而這些預言能夠被將來的實驗和觀測所驗證。當越來越多的推論和預言得到驗證時，這一科學假說就得到科學家的廣泛接受，而這一科學假說也就被稱為科學理論了。

如果這一理論描述、解釋和指導的對象廣泛而重要，這一理論就被稱為偉大的科學理論，如牛頓力學，愛因斯坦的相對論。牛頓力學適用于所有宏觀物體（非微觀粒子尺度）在非接近光速運動時所遵循的規律，相對論能描述所有宏觀物體在相對光速而言的低速，以及接近于光速的高速運動時的規律。

這二種理論被提出的時候，它們能解釋人們用舊理論解決不了的問題，并且根據它們所作的推論和預言都被以后的大量觀測所證實。相對論是牛頓力學的推廣，牛頓力學是相對論在低速時的特例。

因為這二種理論的適應面非常廣大，因而牛頓和愛因斯坦被公認為是最偉大的科學家。他們的理論是最偉大的科學理論。衛星上天、潛艇入海、運動比賽、天文觀察等都受這種理論所描述的規律的制約。

同樣，佛教也完全具備科學理論的三大特性。首先，佛學理論是自洽的、圓融的。四圣諦概括了人生多苦的現象，指出人生多苦的原因，指明了涅槃入滅的方向，指出了修習正道的道路，佛教的發展形成了眾多宗派，各宗各派有各自獨特的理論依據和修習方法，其基本的理論和目的是一致的。

其次佛陀成道后提示了宇宙和人生的根本道理，解釋了社會和人生的種種現象，更重要的是聽從佛陀開示修習的許多人都體驗到了佛學所指出的種種境界，因而佛教在當時就得到許多人的擁護，產生了廣泛的影響。

我要強調的是佛教的實證性。聽從佛陀的指示，依法修行的人都能或多或少地證實佛陀所言之不虛。佛學不是純粹理論性的哲學，而是一門實踐性很強的實證科學，雖然它包含了偉大的哲理。依佛學修行實踐就是學佛。

第三，佛學描述的一些自然現象對達到相應修行功力的人而言是一種實踐觀測，而對于普通人眾來說則只能姑且信之，但對今人的自然科學的觀測結果而言，就是偉人的科學預言。佛陀在千百年前就說過：一缽清水中有微蟲八萬四千，以及有關宇宙結構的三千大千世界等，這些都為現代科學中的微生物學和天文學所證實。

現在有些人會在對佛教不夠了解的情況下指責佛教是迷信、是不科學的。其實這些人中相當一部分對科學也是了解不夠的，是對科學采取迷信態度的，是缺乏真正的科學精神的。佛教的六道輪回的因果報應說往往被人攻擊為迷信。這種人的論據之一就是有人做惡事也沒得惡報，有人做好事也沒得好報。其實這是對六道輪回業力成熟才得果報了解不夠。論據之二便是因果輪回怎么沒人看得見。

事實上從佛教產生后的兩千多年來，歷史記載了許多看得見因果輪回具有種種神通的修道人。看不見的東西并不就是不存在的。我們的眼睛不能感覺到紅外線、紫外線；我們的耳朵聽不到超聲波、次聲波；我們看不見微生物，更看不見原子等微觀粒子，我們也看不見聽不到我們周圍如今到處充斥著的大量電磁信號，如無線電波、電視信號、手機信號。

我們能看見陽光卻不能馬上知道光具有波粒二象性。但是我們把上述東西作為科學常識而深信不疑，因為當今流行自然科學。科學的實證精神在于科學不會因為你相信就讓你輕易地檢測到，也不因為你沒有去觀測而不存在，而成為迷信。

如果一個人想深入了解我們感覺器官不能感覺到的科學規律和科學現象，就必須認真地跟科學領域中的善知識虛心學習。隨著從小學讀到博土畢業，你就能逐漸學到更多的科學理論，做更多的科學實驗和觀察，借助于科學儀器感知更多的科學現象。

如果一個人不學習科學，那么他因不懂許多科學現象和規律而去指責科學現象和規律為迷信，這種行為就非常可笑。同樣佛教所揭示的真理并不會因為你沒有跟善知識學習、沒有修行，就可以指責成為迷信。佛學也不會因為你僅相信而不努力用功就讓你輕易把握。

佛教是智信而非迷信，是智慧者的信仰。印度和中國世世代代的歷史人物證明了這一點。科學是人類智慧的運用，而佛學正是令人斷除妄念顯現眾生本具智慧的，所以科學與佛學絲毫不矛盾的。

佛教的科學性——正確認識佛教從這里開始！

佛經中很多論述，與現代科學驚人的吻合。大到宇宙的形成、太陽系及銀河系的構造，小到寄生蟲、微生物的觀察；甚至相對論、量子力學等尖端科學等，無一不證明佛教的真實性。下面略舉數例。

三千大千世界與宇宙

佛陀在《起世經》中對我們這個宇宙的狀況作出過準確的描述，原文是古文，大家有興趣可以找來看看。

佛陀以一千個太陽，一千個月亮組成的世界為一個“小千世界”，而以一千個小千世界形成一個“中千世界”，再以一千個“中千世界”為一“大千世界”。一個“大千世界”就是一佛化土。李慶宏居士在《佛教起信與入門》一書中分析認為：小千世界對應的三維空間即為銀河系。佛陀把一千世界合在一起講，并且說明了此小千世界“猶如周羅”（盤起的頭發，即不僅圓，還帶螺旋狀，正是銀河系的形狀）。而且指出銀河系有上千個有人的星球。佛并未把無數沒生命的星球放進去，因為人是正報，物是依報。

三千大千世界對應的三維空間即我們當前觀察到的整個宇宙星空。

如果把三千大千世界理解為三千個大千世界，算下來就是30億個星系（目前天文學家已觀察到約10億個星系），這個三千大千世界是同時成住壞空的，這就符合當前的宇宙大爆炸理論。

這種三千大千世界有無數個，也就是說目前人類觀測到的宇宙還沒有超出一個三千大千世界。

《起世經》還提到我們這個小千世界中（即銀河系）有閻浮提、瞿陀尼、弗婆提和郁單越這四個大洲，地球屬閻浮提洲之一。其它三個大洲應指銀河系其它類型的外星人。佛陀對他們作過詳細描述，包括臉型，壽命，生活狀態等。四大洲外還有‘八萬小洲’，應是其他類型還沒進化出高級生命的星球。

《瑜伽師地論》卷二記載：‘又此世間，二十中劫壞，二十中劫壞已空，二十中劫成，二十中劫成已住。’根據部分佛教典籍的論述，一小劫為1,680,000年。每20小劫為一中劫，即33,600,000年。80中劫為一大劫，即268.8億年。這就是一次宇宙大爆炸的壽命。我們目前測定的宇宙年齡是137億年，也就是說我們這個宇宙現在是中年。

我們大致算一下，其中“成”和“成已住”的年限是67.2億年，生命僅在“成”和“成已住”的階段出現，太陽系已形成46億年，約形成十幾億年后開始產生最簡單的生命；太陽系還有47億年的壽命，后面若干億年地球上已不適合生存，算下來剛好。

論地球的形狀

《楞嚴經》載，佛的弟子阿那律陀雙目失明，后成羅漢。在開天眼后看見閻浮提（地球）就像掌中的庵摩羅果（印度一種橢圓形的水果）。若不是實證，2500年前怎么知道地球是圓的？

《俱舍論》描述到地輪依水輪、水輪依風輪、風輪依空輪。這表示地球是圓形的，地球表面大部分是水，水外圍是大氣層，大氣層外圍是太空。

準確指出月亮陰晴圓缺的原因

佛在《起世經》中準確指出月亮陰晴圓缺的原因（于黑月分第十五日，最近日宮，由彼日光所覆翳故，一切不現）。現在的西藏人則還可以根據佛教的《時輪金剛續》準確測算日食月食。

論微生物

釋迦牟尼佛曾指著桌上的一杯水說，這杯水中有八萬四千個眾生存在（佛觀一碗水，四萬八千蟲）。這八萬四千是虛數，表示非常多的數目。即不用顯微鏡就看見了水中的無數微生物。佛當年規定弟子喝水都要先過濾，盡可能避免傷害大一點的微生物（太小的就沒辦法了）。

論寄生蟲

釋迦牟尼佛在《治禪病秘要經》及《正法念處經》中告訴我們說：人身是個蟲巢，大別之，有八十種蟲。佛不但說出各種蟲的名字，而且描繪了它們的動作形態。如《正法念處經》說：“復有脂蟲，住脂中，瞋則令人頭痛。復有食涎蟲，住舌根，瞋則令人口燥。復有醉味蟲，住舌端，得美食則昏醉，粗食則萎弱……復有嗜睡蟲，住周身，疲極歸心，人則睡眠……復有十種蟲，行于肝肺，令人得病。”今日由于科學發達，發現人體內的寄生蟲有數十種之多，才知佛經記載并非虛言。

科學再發展50億年也難及佛陀對宇宙的洞悉

可能在人要問了，2500多年前，沒有任何現代科學，怎么對大到宇宙，小到微生物，了解得如此清楚？

實際上一切都在識心中，人可以通過深度的精神修行，在大覺悟后，認識到宇宙的一切。我們完全有理由相信，即使從現在開始經過50億年的科學研究，人們對宇宙本質的了解還是及不上佛陀。這是由識心本身的屬性所決定的。佛是親證，而許多現代科學，只能靠推測。如萬物都是從空無中產生，以及所有物質依觀測而存在，是現代量子力學鐵定的結論。科學家無法從感性上理解，但也不能不接受這種結論。而佛早就指出萬法心生，諸法無我。

《楞嚴經》指出：“一切因果世界微塵，因心成體”。又如近年興起的宇宙全息理論，在《楞嚴經》上也可找到印證：“于一毛端含受十方國土”。

這種例子舉不勝舉。二千多年前的佛學理論，近百年來才被現代科學一一驗證。

當代科學家、北京郵電學院物理學教授黃念祖居士說：“近百年中由于相對論、量子論、亞原子物理學、太空中的宇宙研究等等，所取得的成果，給佛教哲理增添了許多實際論證和實例”。

無論如何，我們至少可以看到：佛教與科學是徹底相容的。

第二篇：一個學物理的人對佛教的認識（摘要）

紫虛居士著

壹、前言

貳、佛教對物質世界的看法

參、佛教對有情生命的看法

肆、佛教所認識的宇宙

伍、佛教的基本概念

陸、修行有關的問題

壹、前言

我是個學物理科班出身的，目前在某研究機構任職研究員，從事先端科技的研究，業余研究佛學，也是一個虔誠的佛教徒，是觀世音菩薩的絕對忠誠的信徒。有些親戚說：“讀書讀到博士的人，還那么迷信，是不是頭腦有些阿達！”對這些親戚們我“無話可說”。

我寫這篇文章的目的，除了介紹佛教一些知識外，主要是要告訴大家佛教決非迷信的宗教，有人問我信佛教的理由是什么，我只告訴他“我是從事實驗研究工作，若佛教的修行不能給我一些東西，我是決不會相信佛教的！”佛教修行中的體認，就如人飲水冷暖自知，不能也不方便告訴他人，當然也有一些實際的效應。

我學佛的心路歷程已相當久，多年以來我對周遭的很多問題都充滿疑問，包括：

人到底是像機器那樣，還是尚有靈魂？

人是怎么出生的？死了以后又去那里？有沒有來生？

我們的宇宙是怎么樣的狀況？有多大？

物質不斷分割到基本粒子后，還會變成什么？基本粒子是不是還可再分割下去？

我們所認識的森羅萬象到底是唯心的、或唯物的、或者是心物二元的？

花開花落，人的青春轉眼消逝，人生要怎么過日子，對人生要抱持什么態度才正確？

有很多很多的問題一直困擾著我，求學時代就不斷看各種書籍以期能得到答案，那時想法是宇宙間各種問題都可用物理來解決，但到現在看來這是不可能的。對周遭各現象的無常感，使我由青春期開始就對人生抱持著悲觀的態度，尤其每當秋風吹起，心里就有些傷感，總覺得生命離終點又近了。

火紅的落日也給我同樣的感覺，記得有一次登玉山，到達排云山莊，恰巧是落日余暉的時候，那時內心的感傷到現在還留在心上。年紀稍長，對人事之間的一些起浮升降，對一些長輩的過世，對一些友人在壯年時期就離開人間的慘事更是感觸良多。似乎任何人，不論富貴貧賤，有錢沒錢，每個人都經歷大致相同的過程：出生、成長、談戀愛、結婚、生子到生病死亡，人一生就像走馬燈轉個不停，勞碌奔波，心力俱疲，而最后什么也帶不走。這就是未學佛之前我的人生觀，是相當悲觀的。

也許我運氣不錯，或是佛菩薩的慈悲，大約十五、六年前，我想經由靜坐方式來使身體健康，讀書做事更有效率，于是看一些有關靜坐方面的書籍，也看到一些念佛與禪坐方面的資料，我就開始靜坐念誦觀世音菩薩的名號，也開始接近佛教一些書籍，這才發現佛教相當科學，此后多年我不再看文學、哲學方面的書，有空閑就看佛教的書，幾年下來在修行上也有點體認。

最近幾年，我已完全擺脫過去心里的困境，夜晚偶有所夢，但夢境也不同往日，目前我已體認到‘隨緣度日’的真正意義，現在生活比以前更忙碌，但心中踏實無礙。

對做事我抱的態度是：‘很多事值得去做，但終究是空的’，這就是行菩薩道。如此，人生就不會煩惱，生活就不會消極。

本文是個人學佛的一些心得，也許不太成熟，但對一些與我一樣的所謂知識份子（對不起，先自抬身價！）也許有些幫助，假如他們也長期在找以上這些問題的答案的話。在本文中將介紹佛教對物質、人類、輪回、宇宙等問題的一些看法，也介紹科學上在這些問題上的發現與看法。此外也介紹一些佛教的基本概念，最后介紹我所粗淺認識的一些修行方法及有關的問題。貳、佛教對物質世界的看法

貳、佛教對物質世界的看法

楞嚴經中，佛教對物質的起源與結構有很精采的說明。

楞嚴經卷三，佛說：“汝（指阿難尊者）觀地性，粗為大地，細為微塵，至鄰虛塵，析彼極微，色邊際相，七分所成。更析鄰虛，即實空性。阿難，若此鄰虛，析成虛空，當知虛空出生色相……。”

佛把物質分成微塵，再細分變成‘鄰虛塵’，這是很小、接近虛無的塵。它的結構是‘色邊際相，七分所成’，佛是告訴我們，物質狀態的細小鄰虛塵，再分下去就變成同時含有物質與虛空性質的東西，最后就是虛空而已。也就是由虛空產生有色相的半實半空的東西，然后再生出物質。

本師佛在說法那時候科學上還沒有原子、分子、質子、中子、電子、夸克等名詞，所以他只有以‘鄰虛塵’‘色邊際相’等名詞來表示。佛的表示方法在當時實在是很了不起的一件事，他對物質組成的說法到今天才被科學逐漸證實。

近代科學研究的結果，知道物質可由大往小不斷細分，物質由分子組成，分子由原子組成，原子由質子、中子與電子組成，……一路分析下去，目前最基本的物質組成單位是輕子（Lepton）與光子，以及組成強子（hadron）的夸克（Quark），還有這些基本粒子的反粒子。這些輕子、光子與夸克的重要性質有：靜止質量、電量與自旋量（SPIN）及空間大小。輕子包括電子、微中子及渺子（Muon），目前尚不知其體積有多大，也不知其內部有什么結構，但有微小的靜止質量與自旋量，有些帶有電量，有些則呈中性。

在佛教看來，自旋量是動的能量，與佛家所說的‘火大’有關（注：佛家認為物質世界的組成要素是地、水、火、風四大，‘地大’表堅固之性，‘水大’表濕性，‘火大’表暖性、能量，‘風大’表移動性。若再加上‘無礙’的‘空大’則稱‘五大’，五大是‘非情’世界組成的要素，若再包括‘認知’作用的‘識大’則成‘六大’，六大是有情與非情世界組成之要素）。體積大小并沒有堅、濕、暖動之性，故體積只是虛空的性質而已。質量有‘質礙’性質，應屬地大。

至于另一個重要性質是電量。所有分子、原子皆不離電量，但電量看不出屬于那一大。

電子在科學上觀察，它有自旋、質量與電量，因此，它具有火、地、空三大及電荷。

而光子沒有質量，也沒有電量，故只有火大、空大而已。目前科學界對物質的定義似乎是取決于‘地大’，也就是要在靜止時有質量才算。若如此，那么光子及夸克就不是物質，而只是虛空的一些特有性質而已。

科學家把空間的性質以體積、自旋等來表示。目前已發現在質子與氘原子之間就有200多種不同靜止質量與自旋量的小粒子存在，而在輕子與質子之間亦有多種介子（Meson）存在。

這些不同粒子在佛教看來，就是各種‘色邊際相’，含有不同份量的虛空性質所成，在楞嚴經中，本師佛并未詳列目前科學上找到的各種粒子，只是例舉一種‘色邊際相，七分所成’做為說明而已。

科學家以自旋，體積、能量、質量等來表示粒子的性質，而佛家則以地、水、火、風、空的性質來說明，似乎這兩者有一致性。皆可說明物質與虛空的特質。

目前科學家尚不知夸克、微中子等的來源是什么，但本師佛早就告訴我們，它們來自虛空，一切色相皆虛空所出，而佛更進一步指出，虛空由‘自性’所生。

自性是無法用科學方法知道的，凡可言說皆非自性。看楞嚴經這一段說法，試看當今何種宗教有如佛教的精辟見解。參、佛教對有情生命的看法 佛教把有意識的生命稱為‘有情’，如人、狗、鬼、神等皆是，佛教認為其組成要素：除地、水、火、風、空外，最重要的是要有‘識’，即有知覺與認知的功用。

這些有知覺的（活的）識是源于自性，由于作用不同可分為眼、耳、鼻、舌、身、意、末那及阿賴耶共八識。

由于有前六識（即眼、耳、鼻、舌、身、意）人才能有看、聽、嗅、味、觸、知的功用。

有‘末那識’人的生命才有動的感覺。

有阿賴耶識人的一切身心活動才有記錄之處，人（及一切有情）從無始以來的作為（稱為‘業’）就存在阿賴耶識中輪回轉世。潛意識就是末那識與阿賴耶識所造成的。

一阿含經卷十二三寶品“世尊告諸比丘：有三因緣識來受胎，云何為三，于是，母有欲意，父母共集一處與共止宿，然若復外識應來報，便不成胎，……”

這段話說明受胎要有‘識’前來參與才可。此識在天主教就是靈魂，只是天主教不講輪回轉。

佛教稱這種前來參與受胎的識叫‘中陰身’，這種神識是非物質的眾生，它有生滅、有我相、有形體，其特性會隨時間或作為而改變。天主教講的靈魂是不生滅、不改變、有習氣（如博愛等）、有我相、有分別的。

佛教講的自性是無所不在，至大無外，至小無內，無分別、無形相、不生不滅、不可被知（但可被‘悟’）。

這三種名詞（即自性，靈魂與神識）函意不同，佛教認為凡所有相皆虛妄，虛妄則會變，靈魂既有相，當然是會改變，不會永久不變。佛教把有情依其心態之不同而區分為‘十界’，即佛、菩薩、聲聞、緣覺、天、阿修羅、人、畜生、鬼與地獄。

前四種為圣道，是不輪回的，而后六種稱為六道眾生，是要輪回的。輪回的意思是在這六種狀態中生生死死，死死生生，這一道死了以后生到那一道？

那要看心的狀態而定，心接近那一道，死了以后自然就會投生到那一道，這種力量叫‘業力’。

聲聞與緣覺一般稱之為羅漢。

‘天’道由于心的狀況不同又分為很多種，有欲界、色界、無色界很多種天，諸天有天眾與天王，很多天王本身已不再輪回，也就是其修為己在天道之上，但天眾是在輪回之列。人間的眾生修福德，行布施、孝行、忠義等，死后有可能投生到天道。阿修羅是有天的福報，但缺乏天的德性，它與天道眾生一樣具有神通，但阿修羅的特質是‘慎恨’心很重，故兇猛好斗，人若行布施為善，但若‘嗔恨’心重，則死后可能生阿修羅道中。

雖然佛教把有情分為十界，其實心的狀態是‘連續的’，例如最下等的人與最上等的畜生之間的差別是很小的。

我們再看看近代科學家對人體中有非物質存在的看法如何？ 1963年英國諾貝爾醫學獎得主艾克里爵士在其論文中說： “神經細胞彼此之間有無形的物質溝通。”

“人體內有一個“非物質”的思想與識力的我，那就是在胚胎期進入人體大腦，施予推動控制大腦……，使其細胞工作，此種非物質的‘識我’在肉體大腦死后仍然存在，并有‘生命’活動形態，可以永生不滅。”

除了永生不滅四個字函意不明（他所指應該是不會像肉體般會生病死亡）外，其所言與佛教所說的‘識’的觀念類似。

我們相信對輪回轉世與神識等問題，科學界總有一天會清楚，除了艾克里博士，近代科學家認同人體中有神識存在的人很多，在此不多例舉。（這段文字錄自馮馮所著《太空科學核子物理學與佛理的印證》）肆、佛教所認識的宇宙

佛教對宇宙及其中諸現象的描述大多在小乘經典，如阿含經之中，大乘經典在華嚴經中亦有一些，其他的經典較少描述，主要原因是大乘行者認為對物質世界之了解并無助于‘開悟見性’，且‘諸法唯心造’，大乘佛教主要教人‘制心’，對物質世界并沒有用太多時間去了解，他們認為一旦開悟見性宇宙就自然真相大白。

......佛說的‘同時’成立，和目前已證實宇宙是均勻與均向（uniform與isotropic）的性質，有相關之處。

目前很多證據（例如測量遠處星球間的相對速度、測量微波背景輻射）顯示，我們的宇宙當初‘爆炸’時是到處‘同時’爆炸，不像一般有‘中心點’的爆炸。也就是不論在宇宙任何地方觀察，星球間的相對速度都相等，也都是觀察到宇宙向外膨脹。由于目前科學對遙遠的星系尚無法很清楚的觀察，對物質宇宙的詳情亦尚不清楚，但初步的這些數據，似乎與佛教所觀察的宇宙很接近，這不是天主教或其他宗教所可比的。

本師佛所觀察到其他星系有類似地球的生物（如大樹、鳥、水等），目前科學尚未證實，但遠紅外線測量的結果顯示，宇宙間有很多類似地球條件的行星存在，因此，就有可能有相同于地球上的生物存在。至于佛所說的那些‘天’界則是精神界的眾生，我們人類是無法看得到的（除了極少數有超能力或修行有神通的人可以看到一些）。科學儀器目前也無法知道這些精神世界。佛教的宇宙中還有一些佛菩薩的‘凈土’，如西方極樂世界或東方藥師世界，這些凈土是佛菩薩的‘心力’所成的精神世界（在名色層次上），提供給一些有緣的眾生居住。

對于宇宙間是否有生命存在的問題，蘇聯著名天文學家（1960年）Boris Vorontsov Veliallno宣布其發現（也許是一些科學現象統計推論）：“在此宇宙中有很多星球上居住著有智慧理性的天人，此種星球之數目不少于l億個之多”，一億個就是10的8次方個，而佛所說三千大千世界估計有10的9次方個恒星及行星，其上皆有生命，與此天文學家的估計也相吻合。

蘇聯化學家Nikolot Elirov說：“各不同星球環境的居住者，各有其適應能力，其形態與構成各不相同，未必與我們人類的肉體為準。”這些說法與佛經的說法相當接近。

佛經還有一段很有意思的記載，起世經說：‘……彼梵世中，有一梵王，威力最強，無能降者，統攝千梵自在王領，云耳我能作、能化、能幻，云我如父，于諸事中自作如是喬大語言……’，這個有能力很自大的梵王，就說他能作世間，能化世間，說他自己像‘父’一樣！但實際他離佛的境界尚遠！

二、宇宙間眾生發生的次第（先后）今日科學家尚不知宇宙間眾生的情況，當然亦談不上研究發生的程序問題，唯有進化論解釋地球上發現的古生物的發生程序。佛教的論點與進化論亦相吻合，這點容有機會再說。佛教對宙間眾生發生的次第有如此說：

華嚴經：‘世界之初先成虛空，次成無色界，再成色界，再次成欲界。’ 佛教常講‘空’，但此‘空’（如色不異空，色即是空）并不是‘虛空’。佛教的‘空’是指‘如來藏’或‘自性’，是一種‘絕對的境界’，而‘虛空’是‘因色而有’的相對境界。

佛教認為世界、眾生皆源于宇宙之本體（即自性），虛空亦不例外。由自性起‘無明’（即微小的執著）然后就先有‘虛空’（因分別而有）。然后再生出結構簡單（也就是執著很小，業力很輕的）的無色界眾生，這些眾生沒有顏色或物質，只有‘意念’（也就是由‘識’形成的生命）。我們人類若禪定修得很好，到達‘空定’，死后就可能生到這種天界。執著稍深一點就有色界眾生出現，這些眾生只有色相，但沒有淫、食二欲，在人間修禪定到四禪天以下，死后會生到色界諸天。梵天就是色界的初禪天。

執著、業力再大的眾生就出生在欲界，欲界天的眾生有食欲、淫欲與睡眠，此界有精神境界的欲界六天（即四天王天，仞利天，夜摩天，兜率天，樂變化天與他自在天），有物質界與神識合一的‘人’與‘畜生’，亦有很苦的‘惡鬼’與‘地獄’道眾生。這一些不同境界的眾生是因為‘心的狀態不同’而產生的。

以上是就大乘佛教的‘心’的觀點來說眾生的起生次第，而小乘的阿含經就以較‘實際’的觀點來說，如起世經：

“世間轉已，如是成時，諸眾生等，多得生于光音天上，是諸眾生生彼天時，喜悅為食，自然光明，又有神通，飛行自在，壽命久遠……，爾時世間轉壞已成，空無有物，諸梵宮中，未有眾生，光音天上，福業盡者，乃從下生梵宮殿中，不從胎生，自然化生”。

福業盡的諸眾生會由較高的天界下生到較低的天界。當然也暗示著會下生到更低的欲界，如人、畜等。

三、地球與人類的起源

對于人類如何生起，大樓炭經天地成品：“佛告比丘，天地破壞，更始成后，人皆在第十五阿衛貨羅天上，其天上人，以好喜作食，各有光明神足，其壽甚久遠……，彼天人福德薄祿，命欲盡者，從阿衛貨樓天上，來下游此間地，……取地味而食之，人食地味之后，身即粗堅……亡失光明神足不能復飛天上……” 這段話說明人類最早是由飛行自在身體光明的天界眾生，因福報盡、業報重，貪食地味，因此身體變粗重，無法重回天上，就生在地球，但佛并沒有說明這些天人到地球后變成什么模樣。

當時天人們只是變成合于地球生存條件的生物，后因地球生存條件不斷改變，天人們就制做復雜的‘基因’（在生物的細胞內）來記錄其生存環境與生物體結構的關系，藉此記錄的資料，‘神識’就制造出最適合其生存環境的生物體，經過漫長時間的改變而才有今日的人類。

這種說詞與進化論的觀點是相同的（注：地球的年齡由科學方法估計約四十六億年，三十五億午前出現單細胞生物，十億年前開始出現有性生殖，七點五億年前有多細胞植物出現，較復雜的動物如蝦等出現時間約在三億年以前。約5000萬年前開始有靈長目動物，到2000萬年前出現猿類，而直立的猿人約出現在500萬年前，周口店的猿人出現在150萬年前．而10萬年前開始有農耕生活，約五萬年前才有今日的文明）對于地球當初的情況，起世經亦描述：‘復次比丘……當于如是三摩耶時，此大地上出生地肥，周遍凝住，……如有人熟煎乳汁，其上便有薄膜停住，亦如水膜停住水上……’，佛所說的‘地肥’有點類似火山的巖漿，慢慢凝固后形成陸地就像水膜停在水上。

佛又說：‘諸比丘復于此時，此大地上所生地肥，凝然停住，漸如乳酪，成就生酥，有如等是形色相貌，其味甘美，猶如上蜜，爾時眾生……取此地味，食之不已，其身漸漸澀惡，皮膚顏色濁暗，形貌改異，無復光明，亦不能飛行虛空，以地肥故，神通沒滅……’。

這段話敘說業報較重的天人看地球初期的感覺（注：其感覺和我們不同），認為地球是甘美的食物，貪食著相就成為生物了。伍、佛教的基本概

（一）平等觀：

佛教認為每一個眾生皆有不可分別的‘自性’（或稱佛性），只是因為自無始以來個人所作的業不同，心的狀態不同，因此形成外表不同的生命現象，但眾生皆有相同平等不二的體性，皆可經由修道的方法而‘返歸’到自性去，每個眾生皆可見性成佛，佛教不認為有一個至高無上而且是‘唯一’的教主。釋迦牟尼佛只是宇宙中無數的佛之一而已。

很多人誤會釋迦牟尼佛所說‘天上天下，唯我獨尊’，就以為他說他自己是唯一無二的教主，那就錯了！唯我獨尊的我是‘心’，是‘真心’的意思，他的意思是說世間之一切，其至高無上者只是真心而已。我們尊稱釋迦牟尼佛為教主，只是因為他把佛法傳給我們，但他不是‘唯一’的‘至高無上’者，也不是‘無所不能’者。

這種平等觀念與一般宗教的觀念不相同。佛教的平等觀念不但用于人之間，且用于所有有情眾生，包括人、畜、鬼、天……之間，在修行上也很重要，若無法作到平等無分別，那是無法開悟見性的。這種平等的觀念更引申為‘諸法平等’，一切森羅萬相看起來參差不齊，而實際皆源于平等不二的體性。要注意的是這種眾生平等、諸法平等是指在本體上說的，在眾生位或在相上，那是不會平等的，諸眾生因業力之不同，而果報不同，在相位或眾生位上看是眾生不平等，諸相不平等，由于眾生不了知體相不二，才會有這種不平等的感覺，對悟者而言，是眾生平等，諸法平等。

（二）無常觀：

佛教的無常觀是源于其對世間諸現象的觀察所得，世間之一切現象，小到人的心念，過去、現在、未來一閃即逝，人的心念變化是快速無常，再看人的一生歷程，由出生、成長、老病到死亡，人的外表與內心都在不斷變化，迅速無常，轉眼成空。

其他如花開花謝，人世的蒼海桑田，那一件事能永久不變，這種對人生諸現象的一無常感覺，很多人身在其中而不自覺，原因是世間的人大多活在名、利、權勢、愛情、親情之中，而且年青體壯，并沒有感覺到這些無常的變化，大多數人也很少想到自己的‘打拼’到底是為什么？ 但也有人察覺到生命無常短暫，于是就來個‘今朝有酒今朝醉’，也有人‘念天地之悠悠而凄然淚下’，一副悲傷可憐之相，這些想法與做法就是一般所謂‘悲觀的的人生觀’，也有人認為自己努力為子孫（也有人宣稱自己的作為是為人類）的幸福，自己也可以活得很愉快，有‘現在’也有‘前途’，生命應該是‘樂觀’的。但佛教的觀察更為深入，佛教告訴我們，不論‘悲’或‘樂’，但都是‘無常’的，不要執著這些悲樂無常的現象。要開放自己的心，離開這些無常現象的束縛。由于這‘無常’的結果，有‘生老病死’，有‘成、住、壞、空’諸相發生，于是佛教觀察到人生有八苦（即生苦、老苦、病苦、死苦、愛別離苦、怨憎會苦、求不得苦、五陰熾盛苦），說‘四大苦空’、‘世間無常’，要人‘放下’。

于是佛教被認為是‘消極悲觀’的宗教，其實這是一般人的誤解，世間無常是佛教觀察到的‘事實’，人生八苦與四大苦空亦皆理智觀察的事實，與積極、消極、樂觀、悲觀全無關系，對這種無常的現象抱持如何的看法與做法才會有樂觀悲觀等的問題。

佛教要我們以理智認清這些苦空無常的現象是‘事實’，但這是你因‘身在此中’的結果，當你經過一番修行后得開悟解脫，你就發現這世間森羅萬相只是一些‘相’，既是相當然會變化不定，但‘體性’沒有變，你可以‘證悟’到自己的體性不變，也可以‘證悟’到這些相是由‘性’所生，到此境界則世間的一切在你掌握中，你得以自在無礙，不被無常引起的相所苦惱，那里有什么生老病死，那里有什么花開花落，你是‘老神在在’，你變什么老身清楚得很。

佛教告訴我們，不但人生現象無常，宇宙諸相也是無常的，天文學上所發現超新星（Supernovas）（目前已發現的有1054年的中國超新星，1572年泰谷超新星，1604午，1987年均有發現）就是星球大爆炸的結果，也就是說星球的現象也是無常的，太陽不是永遠是那樣，這是大家所知道的。

（三）輪回觀：

佛教的輪回觀認為有情眾生概略可分為六道，所以有不同狀況的六道眾生是因為心的狀況不同之故，心的狀況都是眾生自己的做為（包括身體的行為，嘴巴的言說與思考）所造成的，心的條件適合某一道，自然就會出生到該道去，各道本身心的狀態也不一樣，有高下之分，有情眾生就在各道之間進進出出，生生死死，就如同作夢一樣。

有關輪回轉世的報導很多，有人研究由催眠之中，慢慢由現在往幼年催去，再往前催到出生時，然后再往前生去找。

這種叫‘前世催眠法’，聽說被催眠者在回到前世之前會經歷一段‘光明期’，有人見白光，亦有人見紅光或金光等，經歷‘光明期’后，被催者才能被引導到前世中，說出他的身世，據說用這種方法有人說出前世后，再去查證，發現確有其事，但大多是‘無法查證’，我相信這是人自己業障太深，催眠后現出各種幻相之故。

在佛教中要知道人的前世并不難，很多修行者修得‘宿命通’之后，就一切清楚了。對于輪回轉世之問題，目前國外已有很多人在從事研究，相信快會清楚而確信是真實的事情。有一件事情也許與前世（也許很多世）有關，那就是一些奇怪的夢，我們有時會做一些很特殊的夢，好像連續好多次夢到去一個地方，覺得那么熟悉，但這一生卻沒有去過，相信很多人做過這一類的夢。佛教認為夢有些與潛意識有關，而潛意識就記錄很多前世的事情。

（四）慈悲觀：

慈是給樂、悲是拔苦，佛教給樂技苦的對象不只是人類，亦包含人以外的生命，如貓、狗、鬼、神等，因此佛教有‘超度’之行為。

佛教的慈悲是對所有眾生皆無分別的大愛，不求回報，沒有任何條件。主要原因是佛教認為所有眾生皆源于法性，所有眾生皆有無法分別的自性，這種‘一體感’形成佛教‘同體大悲’的觀念，認為‘眾生病亦是我病’。此外由于輪回觀的關系，眾生從無始以來，都經歷無限多次的輪回轉世，由于次數太多，眾生之相互間都有過親密的關系（也許你家養的狗在10世以前是你親愛的太太呢！），而且眾生生命之得以維持，在今生也是很多其他眾生所給你的（例如：你吃的肉就是其他眾生的肉），你的一切都與其他眾生有關，今生如此，前世亦是如此，只是眾生因心有障礙（佛教稱‘業障’）以致無法得知過去生的事情，也因此無法了知眾生間親密相依的關系。

基于這種眾生間過去、現在、未來的親密相依之關系，佛教講‘無緣大慈’，也就是不論眾生與你今生是否有緣，是否今生與你有關系，但你對他的慈悲是一樣的，慈悲是佛教修行者的基礎，也是成佛的根基。世人的愛是有條件的，有限制的（例如男女之愛），皆有‘所得’、‘欲得’、‘取、有’等，這與慈悲還有相當距離，但不可否認沒有愛心也就沒有慈悲。把愛心有限制、自私的部份去除就‘接近’慈悲。但真正的‘慈悲心’那要‘開悟’后才會生出來的，佛教之所以不‘殺生’主要原因是慈悲心之故。‘殺生’是‘故意’去殺害其他的生命，是‘有心’的殺害生命才算，不如或無心的傷害不算殺生。

植物在佛教認為是不具‘生命’，目前有人實驗說植物會有喜怒的感覺，但也許是寄生其上的一些精靈所致，科學并無法證明植物那些有‘覺知’的現象來自何處。佛教徒不論吃植物或動物，都要傷害到很多無辜的生命，那是為了生存不得已的事，應該心存抱歉、感激之念。不可以貪圖口味，與一些不該吃的去吃，或大言不慚認為‘所有可以吃的都是給人吃的’，這就是佛教在慈悲觀之下對吃食的觀念。

基督教的博愛似乎只對人類，與慈悲在層次上還有相當距離。它以人為本，把人自己視為至高無上。佛教之提倡自我克制的生活（但不是反對生存），一就是要人盡量減少自己消費，減少殺生的機會（不論你吃素、吃葷、殺生是少不了的，植物上也有許多蟲！），物質生活簡單化既可節省開支、減低垃圾、減少能源消耗，應該是今日人類要在世界上生存的不二法門。

（五）佛教的修行方法 佛教徒修行的目的是要返回自性領域，要‘見性成佛’，要入解脫門，開悟見性，得到大能力后再重返世間（或稱出菩提路），修成各種報身、化身，甚至建立報土、化土以普度世間眾生，這種由凡夫經修行開悟后再返回世間度生的過程一般要相當長久，也要有高明的師父指導才較可行。

佛教徒修行的程序可分為學、修、悟、行、得五個階段，經此五個階段才有可能達福慧兩足尊的佛果。

學佛是初步，以信為最重要，最初的發心要正確，若發心不正，為貪圖神通等，則很有可能落入魔道或外道，若發心只為自行解脫，則其最后結果只是修成一個有慧無福的羅漢而已。

唯有發菩提心，為廣大眾生的苦難而修行才有可能成大菩薩或佛，如地藏菩薩當初就發大愿，‘地獄不空，誓不成佛’，終于成為名號響亮的大菩薩。

學佛初步是看佛書、看資料，了解佛學的內容，以增加信心，當然有很多學佛的人，開始由于某種‘神秘經驗’而信佛的，但這要有好的機緣。最好是開始有高明的師父或大善知識，能依個人的根器授與最適當的方法，然后依法修行，修行中也許會因為個人的業障（即潛意識問題）或過去因果所致而出現各種障礙，這時就有賴師父的化解開導，否則會有困難。高明的師父還會協助弟子加速消除潛意識障礙，以減短修行的時間。當業障與內心各種認定（佛家稱執著或各種相）完全破除后修行者就會‘開悟’，一旦開悟就如人大夢清醒，一切了然清楚，這時就‘轉識成智’，了知‘心佛眾生三無差別’，達‘十方圓明’的妙境，得一智慧，了知‘諸法唯’的心的真義，也知什么叫‘色空不異’，這不是我們凡夫由字面上的意義可以知道的。

當你開悟后，你就可擺脫三界的束縳，可得大自在，永不輪回，這時有渡生大愿的菩薩行者并不住于此境界，還要繼續修出世間的方法以修成有大能的報身或化身，來渡迷界的眾生，解除眾生的痛苦，這是悟后的行道期，這段時間也許歷千百萬億年也說不定，這期間還是有各種考驗存在，菩薩行者必須有極大的渡生愿力與不移的定力才能達成福慧具足的佛果，這是所謂的‘得’，其實并沒有什么可得，佛果現成，得而無得名為得。

開悟后若愿力定力不堅亦有落入魔道的可能。故有師父長期的引導最為重要。師父就像時空無盡的海中的明燈，在長年無盡期的行道途中，這個明燈是很重要的。

佛性是眾生本有的，無須修無須證，但為什么本師佛要用那么多時間，開示那么多方法，苦口婆心希望眾生能入佛知見，眾生的問題到底在那里？這是‘眾生的秘密’，唯佛能知，我個人修為有限，只能就個人所知表達一些淺薄的看法而已。我認為最主要的問題是眾生無限長久以來存在內心深處的一些‘認定’、‘執著’，一些根深蒂固的相在作祟，這些佛家稱為‘業障’，也就是心中的垃圾，垃圾不清，那有干凈的‘心地’，這些業障隨眾生生生死死，死死生生，不斷輪回轉世，于是各種認定不斷增多，障上加障，更加深厚堅固。

雖有人苦口婆心告訴他你‘自心是佛’，但他堅執自己的認定，決不認同，就是表面相信（也就是意識上認同），但其內心潛意識還是不相信，人若能立刻放下內心的認定，當下信受自心是佛，那就當下開悟，這話很多人在說，也很多人想要立刻開悟，但做起來可不容易，大概要像六祖慧能大師才能有這種根器。一般人還是老老實實依法修行、掃除垃圾吧。學佛修行既是要拋開心中的認定，就要‘制心’‘修心’，那一定要了解心的作用，了解問題在那里，否則盲修瞎煉，害人害己。就讓我們由科學與佛學上先來看他們對心是怎么說的。

我們通常講心是指我們經常用以認知事物的心。科學上認知的過程有賴于感官、神經與大腦，以耳朵的聽覺為例，耳朵是個聲音的偵測器，其結構是屬于物理的范疇，它有很多極為精巧的細弦結構，可以響應聲音中各種不同的頻率，并產生信號，經過傳導神經，傳到大腦皮層，大腦皮層接受刺激就產生聽覺，科學上目前所知就如此簡單而已。但‘誰’在判別聲音的大小與意義，科學家也有兩派不同的說詞，其一是完全機械論者，他們認為聲音的意義與大小只是大腦中分子排列不同而已，另一派學者認為腦中有‘非物質’的柬西在判別聲音訊號的意義，但目前因無法觀測到此‘非物質’的東西，故亦無證據。其他各種認知如視覺、味覺、嗅覺、觸覺、知覺的情況也大概是如此，科學上并不很清楚。對于夢，科學家目前不知如何解釋，只知道也許和潛意識有關，二十世紀有‘改夢學’（Lu-ciddreaming）出現，心理學家發現，先了解人的夢境，再設法改變他的夢境，這樣可用以治療某些心理疾病，他們也逐漸了解：潛意識與夢有關及潛意識在不如不覺中會影響個人的行為。

科學上目前還是不能解釋一些已知的‘超心理’現象，如氣功、靈魂、超能力等現象，這些問題，佛家早就完全清楚，讓我們看看佛家是怎么說的。

佛教認為人的結構有三部份，也就是肉身、氣身與精神身三者，肉身與物理、生物現象有關，氣身就是氣脈，氣功的來源，而精神身與八識有關，此三者密不可分，任何一部份出問題人就會生病。

人的感覺器官有六根（即眼睛、耳朵、鼻子、舌頭、身體及大腦六種肉體器官），各根有自己的‘識’，稱為六識，在眼有眼識，……在大腦有意識，在空間上，根與識是一起的，傳導神經屬意識范籌，這些識主司見、聞、嗅、嘗、觸與知的功能，其中以第六識（即意識）最重要，它綜合判別各識過來的意義，再采用第七識與第八識的參考資料后，最后才經由意根下令給其他五根作反應的動作。例如：眼識傳來一個紅色的圓型東西，而耳識同時傳來尖銳的斷續聲音，意識就判斯這是警示燈。但意識怎么會有警示燈這個名詞，原來在第六識的記錄上（佛家稱此為名色）早就有了，而這些名色是復雜的小念頭所組成的，這些小念頭（佛家稱為業識種子）是存在倉庫中，這個倉庫佛家稱為第八識或阿賴耶識，而把倉庫中的小業識種子取出變成大的名色念頭是第七識的作用，第七識又稱未那識。

佛家認為人的各種活動皆會有記錄，這些記錄變成業識種子存在第八識中，肉體死亡時，這些記錄隨著神識（包括所有八個識）輪回轉世而不滅亡，神識會隨著其自身條件的不同而投生到其相應的去處（也許是豬胎也說不定），這種自然的動力亦類似一種力量，稱為業力。佛家是以八個識來說明所有有情眾生之一切現象，前六識配合肉體之六根以從事見聞覺知的功能，作為和外界溝通之工具。

而第七識是‘動’的主宰，是‘生’的意志表現，沒有動念就沒有生命。它控制人的體溫、心跳、呼吸等（經由意根）。

而第八識職司儲存，因此才有因果、業障，才會有森羅萬相的顯現，唯識論所謂‘萬法唯識’，此識即指第八識而言。

佛家這種說詞可以清楚解釋所有常用的見聞覺知的問題，亦可解釋夢、潛意識及各種‘神秘經驗’之問題。它也對命運的問題也提供一個合理的解釋，佛教不承認‘宿命論’，佛家認為一件事的發生（稱為果報）是由因、緣與行三者而一成，因就是過去所造的業因，是儲存在第八識中的東西，緣是些外來的助力，而最要緊的是行，這是自己意識的決定。

除了有極大不易改變的業因外，并沒有不變的‘宿命’存在，不易改變只是不易，但并非‘不能’改變，有些人被算命先生認定必死，但當事人經長期念佛、念經改變潛意識狀態，再佐以布施行善等助行，命也就有改變的可能。

有了以上這些了解，我們就知道，日常的心識活動（佛家稱為‘意識心’）是受到潛意識（即第七與第八識）所左右，我們之一切認知、判斷皆與第八識中的記錄有關，我們所以無法以‘真心’去了知事物的‘真相’就是這些根深蒂固的業障所致，也就是說我們是活在過去的陰影之中，真心被業障所蒙蔽，自心做不了主，如何能用好的方法以擺脫這些過去的陰影、認定，使能自由運用自心，能得大自在，這就是修行方法選擇上要考量的。

以上這些說明是由眾生的‘有相’這邊開始，其實這些‘有相’的根、識與塵等皆源于無相、不可分別的‘自性’，因為有無明（即細微的昏，細微的動的意志）而才有這些‘相’出現。

修行要由外往內逐漸破除各種認定與執著，直到黑洞’狀態（即無始無明，無明窠窟，百尺竿頭）出現，再破此無始無明（百尺干頭‘更進一步’）而后才可見性，達‘十方圓明’，‘轉識成智’的境界，這境界是不可言說，是言語道斷，只可‘見’、可‘悟’。

到此時你就親證‘自心是佛，佛即自心’，但此時的心已不再是過去的意識心，它是真心，又稱妙觀察智或庵摩羅識，它是世尊所說‘天上天下唯我獨尊’的‘我’。

此心是‘諸法唯心造’的心，可生萬法，妙用無窮。說到開悟，有人說有大悟小悟之分，開悟后遠要起修以破除無明習氣，其實這種說法有問題，開悟就已破各種無明，已轉識成智，已業障完全消失，悟后起修是修如何用自心，也就是修出菩提路渡生的方法，以電腦做比喻，開悟就像找到遺失的電腦，電腦各功能俱全，也有各種程式在其中，故說開悟成佛，佛是俱足各種能力的，有能力（function）不錯，但你還要知道怎么去用這些能力，這是悟后起修的意義，決不是開悟有‘層次’之分。以上講了許多有關修行的‘原理’，我們再看實際修行有關的問題，這方面我自己實在不敢賣弄，因為修行的方法有很多種，非有實際修行經驗是不能講清楚的，且我個人修的實在不怎么樣，又非高僧大德，因此，在此只能就自己知道的一點東西提供初學者做參考。

學佛的最終境地是‘見體’，‘知用’，此二者需要清凈的心與高度的定力方可完成。

因此，消除業障（潛意識障礙）與修習定力是學佛的根基，這兩件事做得扎實，修行就容易多了。平時也要安份守己（佛家稱守戒律），做為助行，以免再造業障。這些功夫做穩了，進一步修行，或修觀想，或參話頭等就看個人根器而定，我個人不敢提供什么建議。在開始修行以念佛、念經、念咒或修止觀較佳，這些方法都可以消除潛意識的障礙，可使內心逐漸清凈。在初步的修行中，不論念佛、持咒、止觀等皆要放下一切雜務，專心去修，最好每天有一定時間去做，當然，若俗務太多，有空就修也無妨，開始時也許妄念很多，但原則是‘勿隨勿制’，妄念上來不要理它，也不要存心去制止它起來，妄念是來自潛意識，你制止它則是妄上加妄，你只管念你的佛、咒就好。

修行中若身體上起些變化，例如會有無法制止的跳動等，這些是氣脈的問題，不要害怕。

若精神上有些現象出現，例如看到什么，聽到什么也一切不理，你照修你的，要切記‘佛來佛斬，魔來魔斬’，要知道‘凡所有相皆虛妄’，不要害怕也不要歡喜，你依舊是你，那些現象是妄心所起。

當然，也許有些情況是外來的干擾（佛家稱魔障），那要請師父或善知識幫忙處理，各位不用害怕，障礙的現象不是每個人會發生（尤其初學者），而且就是有，也大多是自己潛意識所現的幻相，就如作夢一樣，沒什么好怕的。較為深入的修行，最好有師父指導，例如禪宗的喝罵棒打，主要就是讓學者突然斷掉意識心而使其心瞬間進入‘不思善不思惡’的無始無明狀態，此時，根器好的，師父突然問自性在那，他就有開悟的可能，禪宗的大師們都是根器極佳，這方法直接了當，可以頓悟，但不是一般人可以做到的。

一般常用的是由外往內逐步破除障礙，由根塵開始然后回歸到第六識，再到第七識，到第八識，最后破無明而見性開悟。新竹明星精舍良智上師所用的‘五蘊歸空’法就很快可深入，相當高明。我個人較喜歡觀世音菩薩因地修行所用的‘耳根圓通’法門，由音塵入耳根開始，逐漸使耳識、意識、未那識、阿賴耶識逐步清凈，最后入黑洞達十方圓明之境。在‘起用’渡生上，主要賴于修觀想。也就是做外修工作，最主要的方法有‘如幻三昧’法等，修‘如幻三昧’是修假觀，可得大神通力（就像會變魔術一樣），可用以濟渡三界內的眾生，這是行菩薩道最重要的法門，修如幻三昧的行者不一定要開悟，可以由接近真心的情況下起心觀想（密宗叫‘本不生地’），當然如幻三昧中的相也是源于自性，不要執著是真，但也不要懷疑是假，要知道體用不二，色空不異呀，否則修觀不會成功。當然，開悟的人可進一步修‘中觀’，由自性起用，其能力及使用范圍就比如幻三昧更廣大，這些修行的方法一定要師父教導，很少能自己修習的。

另外有一種可自行修習而且效果也很好的就是凈土法門，可以修西方凈土（即阿彌陀佛的極樂世界），或東方凈土（即藥師佛的凈琉璃光世界），這些凈土都有很好的修行條件（環境很好），皆有高明的師父在傳法，人死亡后若能往生到這些凈土，你就可以不怕再輪回（佛家稱永不退轉），一直修到開悟成佛。

修凈土法門最重要的是心中要厭離我們這個多苦的世界，要很喜歡凈土世界，而內心要常求阿彌陀佛（或藥師佛）慈悲攝受，一定要有強烈的愿望要到凈土，否則，若念佛有口無心，心中沒有佛，那要到凈土談何容易，要往生凈土，活著的時候就要好好修，要老實念佛，最好能修成‘正定聚’（即一定可生凈土開悟成佛）。

若是要在臨終時碰運氣，例如死亡時要能沒有大病、能正定念佛、或者能遇大善知識或高僧大德開示超度，這種臨終賭運氣太危險了，要知道中陰所現狀況是很難控制的。以下我摘錄蓮花生大士的開示與觀世音菩薩的‘耳根圓通’法給各位做參考，作為這一段話的結尾。南無觀音菩薩。......陸、修行有關的問題

修行有關的問題很多，如戒律問題等，我個人非高僧大德，實不多言，僅就所知，提出一些看法。很多人以為學佛就要遠離人群，不近女色，拋家棄子，不要財富，這些觀念使得很多人不敢去學佛，其實不是那樣。

對于初學者，如明星精舍的良智上師所說，只要守道德法律到七成就可以了，也可以說一般人都可以學佛，也不須要有什么特殊的限制。佛法不離世法，人都不學佛，那佛法有何用。

第二篇：觀楊振寧談美與物理學有感

土木四班1005010121 梅成

19世紀物理學的三項最高成就是熱力學、電磁學與統計力學。其中統計力學奠基于麥克斯韋、波耳茲曼與吉布斯的工作。波耳茲曼曾經說過：“一位音樂家在聽到幾個音節后，即能辨認出莫扎特、貝多芬或舒伯特的音樂。同樣，一位數學家或物理學家也能在讀了數頁文字后辨認出柯西、高斯、雅可比、亥姆霍茲或克爾斯豪夫的工作。”對于他的這一段話也許有人會發生疑問：科學是研究事實的，事實就是事實，哪里會有什么風格?關于這一點我曾經有過如下的討論：讓我們拿物理來講吧，物理學的原理有它的結構，這個結構有它的美和妙的地方。而各個物理學工作者，對于這個結構的不同的美和妙的地方，有不同的感受。因為大家有不同的感受，所以每位工作者就會發展他自己獨特的研究方向和研究方法，也就是說他會形成他自己的風格。

92.作者：倪丹丹 日期: 2011-12-22

《楊振寧談美與物理學》觀后感

楊振寧老師在視頻中提到了物理學之美，其中著重在介紹物理學結構之美時，提到了每個學習物理的學者對于物理學認識不同，從而研究方向不同，導致研究方法也有所差異，故而形成了與眾不同的風格。其中舉了狄拉克的例子。狄拉克在20世紀時用一個簡單的方程式輕松解釋了為什么電子會自旋的難題，發現了電子帶有負電這一當時讓人們不敢相信的結論，但他出于對物理學的熱愛，對追求真相的執著，他不畏強權，靠自己的獨特思維，終于向世人論證了這一研究結果，從而使物理學邁向了新的紀元。還有同一世紀量子力學的誕生也讓今天的科學發展發生了翻天覆地的變化。

楊振寧老師對于物理有自己的看法。他說：“如果一個物理學家有眼光，能堅持；而又有很大的力量，那么我想他的成功的可能性就很大。”楊振寧先生懷著對祖國的滿腔熱情，不僅時刻關心著祖國的科技事業，而且深深思考著祖國人才的培養和教育的改革與發展，尤其是他對物理教育提出的許多真知灼見，發人深省，值得我們認真研究吸取。

一、物理學應該是有血有肉的“活”的科學

楊振寧先生認為雖說“四大力學”是物理學的骨干。不過，物理學不單只是骨干。只有骨干的物理學是一個骷髏，不是活的。物理學需要有骨頭，還需要有血、有肉。有骨頭又有血肉的物理學，才是活的物理學。

二、推崇通才教育

楊振寧先生認為確實有許多人，他們的成就，就是因為沒有人做過的，是從前的人所沒有做過的。既是從前沒有人做過的，那就代表今天根本沒有這些專業，把學生們都限制到狹窄的既有專業中是很不好的。”像費根邦這樣的才能，在一個專業體制的大學教育之下很難發揮出來。因為近代科學技術發展的方向非常之多，同一個學科里面就會分出來很多分支。物理學中大約有15個很重要的枝節，這15個枝節之中，有很多都是在30年前不存在的，這就表示科技正在蓬勃地向新的領域進展。所以，通才教育是科學綜合化的必然要求。

三、倡導滲透性學習方法

他把學習方法劃分為“推演法”（有時也稱“演繹法”）和“歸納法”。他說，在西南聯大，他跟吳大猷研習分子光譜學與群論之間的關系，研習的方法主體是推演法，即是從數學推演到物理的方法。而泰勒著重的是歸納法，是從物理的現象引導出數學的表示。歸納法的起點是物理現象，從這個方向出發，不易陷入形式化的泥坑。他曾說過：“在聯大我有了一個扎實的根基，學了推演法。到了芝加哥受到新的啟發，學了歸納法，掌握了一些新的研究方向。兩個地方的教育都對我以后的工作有決定性的作用。”

四、注重培養青少年的動手創造能力

楊振寧先生直言不諱地指出：“中國有不少學生，確實被引導到一個死的物理學、舊的物理學以及跟實驗完全沒有關系的方向去了。”他一再強調，物理學是一個多方面的學科，是一個活的學科，而不是一個死的學科；是一個新的學科，是一個跟實驗非常接近的學科，而不是整天在公式內打滾的學科。他在中國科協2000年年會上談到世紀之交的科學發展趨向時，認為新的學問與舊的學問之間有很大的區別，“今天面臨著以后30—50年的發展，整個世界知識的重心是從愛因斯坦的傳統的知識漸漸地向愛迪生所要求的知識方向轉移”。所以，隨著科技的轉型，動手能力培養的重要性將越來越大。

93.作者：施瑋瑋 日期: 2011-12-22 觀楊振寧《談美與物理學》有感

楊振寧教授的這場名為“談美與物理學”的講座是楊教授為了慶祝母校九十周年而回到清華進行的。

楊教授是著名的美籍華裔科學教，是諾貝爾物理學獎的獲得者，其于1954年提出的規范場理論，于70年代發展為統合與了解基本粒子強、弱、電磁等三種相互作用力的基礎；1957年由于與李政道提出的“弱相互作用中宇稱不守恒”觀念被實驗證明而共同獲得諾貝爾物理學獎；此外曾在統計物理、凝聚態物理、量子場論、數學物理等領域做出多項貢獻。這是我們所了解到的楊振寧。

從楊教授的講座中我們可以看到，楊教授嚴重的物理學是充滿美學的，這個美主要體現在三個方面：實驗領域、唯象理論和理論架構。楊教授學習物理并不是一開始的決定，起初其父建議他學習化學，好為中國發展做貢獻，但是楊振寧教授在完全沒有接觸過物理的前提下，學習了一個月的物理，發現了物理的美，發現物理學是一門非常有趣的課程。就是這個對物理領域的求知欲和這雙善于發現美的眼睛，讓楊教授能在物理學這條路上走得如此出色，如此長久。無論是牛頓的運動方程，麥斯威爾方程還是愛因斯坦的俠義與廣義相對論方程等等，在我們眼中枯燥乏味而難懂的物理學知識，在楊振寧教授眼中卻猶如莫扎特、舒伯特的音樂般美麗。

這不由得使我想到為什么平時我們一學習物理就覺得物理難，覺得不會做題，就是我們看待物理的心態不對。楊教授把物理當做自己的興趣，自己的工作，尤其是那些繁瑣的公式，在楊振寧教授眼中更是存在著別有一番滋味的魅力；而我們只是把它當做一門必須要過的課程，差異可想而知。

學完這個學期，我們的大學物理課程已經告一段落，從中學到現在，不說時間長，但也已經好幾年，但是我們卻依舊沒有將這門課程學習好，就是因為一直抱著“物理是難學的，物理是無聊的”的心態，在這場講座中，楊教授最后那幾句話讓我印象十分深刻，楊教授覺得學習物理的人會覺得那些方程都是像詩一樣的，對他們的沒的感受是既直接而又十分復雜的，它們的極度濃縮性和包羅萬象性以及其產生的巨大影響都是無法估量和丈量的。

有句很俗套的話——興趣是最好的老師，我們一直都懂得這個道理，卻一直沒有把這個道理實用起來，所以俗套也好，真心也好，向楊振寧教授學習，不僅僅是學習他的知識淵博，更是學習他身上那種對物理學的熱情和堅持。

94.作者：喬喬 日期: 2011-12-22 觀《楊振寧談美與物理學》有感

水工5班 喬喬 1002010503 閑暇時刻看了《楊振寧談美與物理學》這個視頻，的確是個很不錯的視頻。物理學固然不是美學，但物理學中包含著美。由于物理學所反映的是自然界豐富多彩的運動形式及規律性，因而它也就同時展現了自然界在結構上的對稱、和諧與韻律美。由于科學理論的首要目的是表達人們發現的自然界中存在的和諧。所以，我們一眼就能看到這些理論具有美學價值。對于一個科學理論的成功與否的衡量，事實上就是對它的美學價值的衡量，因為這就是衡量它給原本是混亂的東西帶來了多少和諧。

楊振寧介紹，今天來看物理學理論構架，里面有八九十個方程式。這些方程式所描述的是宇宙的秘密，大到可以討論星云群里面的現象，小到討論粒子內部的結構；時間長可以討論到10億年，短到10的負27次方秒。

這樣包羅萬象的東西的解釋都建筑在幾個基本結構里面，用非常濃縮的語言，了解這幾個基本的結構，無疑是造物者的詩篇。這樣濃縮的語言及濃縮的符號，因為它們的內涵往往隨著物理學的發展，產生出新的內涵，這是方程式創造者當年完全沒有想到的意義。

由此可見，楊振寧教授對物理的熱愛，我們也應學會用藝術的眼光看物理。

95.作者：劉思妤 日期: 2011-12-22 水工五班 劉思妤 1002010501

觀《楊振寧談美與物理學》有感

正如某位哲人所說：”世界上不是缺少美，而是缺少發現。”物理的世界并不是枯燥的，當你發現她的美后，就能夠更好地理解這宇宙的一切，才能真正懂得這些物理規律。

“美與物理學”，雖然我的道行很淺，但是還是有著這樣一種基本的模糊的感覺，物理，作為一門學科，自然科學，與自然界的大條規律、唯物主義的基本思想史一致的，相互協調，并于協調中變幻出獨有的美。

美是自然，美是世間萬物，美是思維。

楊振寧教授為慶祝母校90周年校慶回到清華，從而進行了一場題為“美與物理學”的演講。教授的母親只是一個念過幾年私塾、沒有受到過任何新式教育的中國婦女。但是楊振寧從她那里學到3000個漢字更重要的是使得他了解到有堅強意志的信念，是有無比的力量的。他是著名美籍華裔科學家、物理學大師、諾貝爾物理學獎獲得者。他用他的一生講述著物理這個感性的詞語，他也不止一次的發現了一個又一個的前人所沒有完成的創舉，他是當之無愧的偉人。他以自己的體會深入淺出的談論了物理學的種種美的所在。

他主要講了四個方面。

第一方面是狄拉克。狄拉克最了不得的工作是1928年發表的兩篇短文，寫下了狄拉克方程。這個簡單的方程式是驚天動地的成就，是劃時代的里程碑：它對原子結構及分子結構都給予了新的層面和新的極準確的了解。另一方面，他于1928年以后四年間不顧玻爾、海森伯、泡利等當時的大物理學家的冷嘲熱諷，始終堅持他的理論，而最后得到全勝，正合“風骨超常倫”。

第二方面是海森伯。海森伯為量子力學的發展做出了不可磨滅的貢獻。楊振寧教授說海森伯所有的文章都有一共同特點：朦朧、不清楚、有渣滓，與狄拉克的文章的風格形成一個鮮明的對比。海森伯的文章則完全不同。二者對比清濁分明。你甚至想不到有什么詩句或成語可以描述海森伯的文章，既能道出他的天才的獨創性，又能描述他的思路中不清楚、有渣滓、有時似乎茫然亂摸索的特點。

第三部分他從物理和數學的角度解釋了為什么狄拉克和海森伯的文章和研究是不同的。他還把數學和物理的關系比喻為兩片重疊在一起的樹葉。這也是物理學美的一個體現。

第四部分為核心，就是美和物理。他說物理學的方程和詩一樣：它們的內涵往往隨發展而產生新的、當初所完全沒有想到的意義。他覺得人們對于物理的美的認識應該是崇高美、靈魂美、宗教美、最終極的美。

在我看來，楊振寧深厚的文化底蘊讓他對于物理的美有著獨特的理解。他能把物理學的美，同我國的傳統文化詩句聯系在一起。他對于物理學美的理解是其他人所無法比的。可以說，只要我們真正放下心來研究物理學，我們會發現，其實它是很美的。

96.作者：沈瑩華 日期: 2011-12-21 觀<<楊振寧談美與物理學>>有感 港航一班 沈瑩華 1003010135

通過閱讀<<楊振寧談美與物理學>>，我了解了這個世界上萬事萬物與物理充滿了千絲萬縷的聯系，當然這其中也包括了各種各樣的美。比如說廬山瀑布，無數年被人們所欣賞，贊嘆，歌頌，人們驚嘆它直下三千尺跌宕，但我們可以思考一下，它之所以形成的原因不正是地球引力嗎，因為地球引力，所以水往下流，瀑布才可以形成。由此可見，美的出現離不開物理。我認為，物理的本質是研究這個世界的規則，無數物理學家發現各種現象，而后通過現象發現各種定律，而這些定律就是這個世界萬事萬物所要遵守的規則。何為物理，發現萬物的規律為物理，發現世間的規則為物理，而發現美只是其中的一點附帶罷了。

97.作者：張帆一 日期: 2011-12-21 觀<<楊振寧談美與物理學>>有感

港航四班 張帆一 1003010435

4月26日，楊振寧為慶祝母校90周年校慶而回到清華，進行了一場題為“美與物理學”的演講。

一本科普書帶給12歲楊振寧諾貝爾夢

楊振寧的啟蒙老師是他的母親，她只是一個念過幾年私塾、沒有受到過任何新式教育的中國婦女。楊振寧從她那里學到3000個漢字和堅強的意志，這種意志給了他無窮的力量。

童年的他是一個淘氣的孩子，至少是一個不守規矩的孩子。1929年，在他7歲時隨父親來到清華，開始在清華園內讀小學，自稱“清華的每一棵樹都爬過，幾乎每一棵都研究過。十二三歲在崇德中學(現在的北京第31中學)念書的時候，喜歡東看西看。有一天發現一本“神秘的宇宙非常有意義，書中講述了20世紀到當時為止，世界上所發現的一些物理學的現象和理論。他回家就和父母開玩笑，說將來要得諾貝爾獎。

為什么身為著名的數學家之子，沒有讀數學呢？楊先生解釋，因為父親楊武之認為，中國必須盡快地把實際的事情搞上去，所以建議他讀化學。在報考大學之前，由于中學沒有學過物理，楊振寧于是閉門一個月自修物理，竟然發現物理十分有意思，進入西南聯大以后，就轉到物理系學習。

在西南聯大讀完大學和研究生課程，又教了幾年書，隨后決定到美國芝加哥大學留學。楊振寧之所以選擇這所大學，不僅僅因為是他父親的母校，更重要的一個原因是當時世界上著名的物理學家之一——費米在那里教書。

每一個科學家都有獨特的治學風格

在介紹科學家的風格之前，楊振寧先給大學生介紹了統計力學創始人波耳茲曼曾經寫過的一段話：搞音樂的人，在聽到幾個音節以后，就能辨出莫扎特、貝多芬或者舒伯特，同樣一個數學家或物理學家，在念了幾頁文字以后，就能辨出柯西、高斯、雅可比、亥姆霍茲或克爾斯豪夫的作品。楊振寧對此的理解和解釋是，每一個畫家、作家、音樂家，都有他自己獨立的風格。

也許有人認為，科學與文藝不同，科學是研究事實的，事實就是事實，怎么可以稱之為風格？楊振寧以物理學為例來說明科學家是有風格的。

物理學的原理有它的結構，這個結構有它的美與妙的地方。而各個物理學工作者對于“結構不同的美與妙感受有不同的了解。因為大家有不同的感受，所以每個工作者就會發展他自己的研究方向和研究方法，也就是他會形成自己的風格。

同為20世紀大物理學家，狄拉克和海森堡的風格就不相同。狄拉克方程式奠定了今天原子和分子的基礎，解釋了無數的物理化學現象。

楊振寧認為，20世紀的物理學家中，風格最獨特的就數狄拉克了。

狄拉克的特點：話不多，而其內涵有簡單、直接、原始的邏輯性。一旦抓住了他獨特的、別人想不到的邏輯，他的文章讀起來便很通順，就像“秋水文章不染塵”，沒有任何渣滓，直達深處，直達宇宙的奧秘。讀了他的文章，你也會驚嘆他的獨創力，同時卻覺得他似乎已把一切都發展到了盡頭，沒有什么再可以做下去了。

楊振寧引用高適《答侯少府》中的詩句：“性靈出萬象，風骨超常倫”來描述狄拉克方程和反粒子理論。一方面狄拉克方程確實包羅萬象，而用“出”字描述狄拉克的靈感尤為傳神。另一方面，他于1928年以后4年間不顧已是著名物理學家玻爾、海森伯、泡利等當時的大物理學家的冷嘲熱諷，始終堅持他的理論，而最后得到全勝，正合“風骨超常倫”。“性靈”恰巧是狄拉克方程之精神。“非從自己的胸臆流出，不肯下筆”，又正好描述了狄拉克的獨創性。

海森堡于1925年夏天寫了一篇文章，引導出了量子力學的發展，成為20世紀物理學幾個重要發展之一。

38年以后科學家庫恩訪問他，談到構思那個工作時的情景。海森堡說：“爬山的時候，你想爬某個山峰，但往往到處是霧。你沒有地圖或別的索引之類的東西。知道你的目的地，但是人墮入霧中，不知道該向什么方向走，然后你忽然模糊地只在數秒鐘的工夫，自霧中看到一些形象，你于是說，這就是我要找的大石頭。整個情形自此而發生了突變。因為雖然你不知道你能不能爬到那塊大石，但是那一瞬間你知道自己在什么地方了。必須爬近那塊大石，然后就知道該如何前進了。”這段談話生動地描述了當年在量子力學的研究上摸索前進的情形。

海森堡和狄拉克的風格為什么如此不同，主要原因是他們所專注的物理學內涵不同。海森堡從實驗與唯象理論出發：實驗與唯象理論是五光十色、錯綜復雜的，所以他要摸索，要猶豫，要嘗試了再嘗試。狄拉克則從他對數學的靈感出發，數學的最高境界是結構美，是簡潔的邏輯美。

物理學有三個層面的美

楊振寧認為，物理學有3個領域，每個領域有不同的美。第一是實驗的領域，第二是唯象理論，第三是理論架構，與數學比較接近。

從一個實驗中，我們可以得到不同的啟示。小時候看虹和霓，只是感覺很美，長大以后會做實驗了，可以測量出虹是42度角，霓是50度。再后來繼續觀測，虹是紅在外紫在外，霓正相反。這個非常美好的現象是實驗的美。

進步到唯象理論，你又可以知道，為什么會有虹與霓？因為太陽光在水珠里面有全反射的原因，一次全反射產生虹，兩次全反射產生霓。根據全反射的計算，同樣可以得出虹是42度角，霓是50度角的結論。這是唯象理論的美。

任何學生第一次計算出這樣的結果以后，不可能沒有一個非常深的感受，認為這真的是妙不可言。可是僅有這個還不夠，為什么會有折射，為什么會有全反射？這些要到理論架構，到了麥克斯韋方程式出現以后，知道為什么會有折射，為什么會有全反射，把它的根源找出來，這是更高級的美。

能準確描述復雜現象才是物理學的美

楊振寧介紹，今天來看物理學理論構架，里面有八九十個方程式。這些方程式所描述的是宇宙的秘密，大到可以討論星云群里面的現象，小到討論粒子內部的結構；時間長可以討論到10億年，短到10的負27次方秒。

這樣包羅萬象的東西的解釋都建筑在幾個基本結構里面，用非常濃縮的語言，了解這幾個基本的結構，無疑是造物者的詩篇。這樣濃縮的語言及濃縮的符號，因為它們的內涵往往隨著物理學的發展，產生出新的內涵，這是方程式創造者當年完全沒有想到的意義。

例如愛因斯坦在1916年發表的廣義相對論時，并未完全了解到里面的含義。只是近三四十年以來，通過宇宙學研究人員的發展，比如說黑洞，里面有新的、現在還沒有了解、非常深邃的內涵。這個與詩一樣。10歲時讀的詩往往到20歲時還不完全了解。

描述一個學物理的人在了解一個基本結構的時候，其感受最好能用詩來描述。猶如200年前的這樣一段話：一粒沙里有一個世界，一朵花里有一個天堂，把無窮無盡握于手掌，永恒應非是剎那時光。

牛頓故去時，一個大詩人蒲柏寫了一段悼詞，楊振寧將它翻譯成：自然與自然規律為黑暗隱蔽，上帝說讓牛頓來，一切遂真光明。

這些用詩人的語言來描述物理學的美，當然很好，可是不夠。

楊振寧說，對于物理學的基本結構有所了解，知道將那么復雜的現象進行準確的解釋，還有一些感受，這個感受是詩人沒有寫出來的，這是一個光明感，是一個神圣感，是一個第一次看宇宙秘密時候的味覺感，猶如高飛克設計師在設計時所要歌頌的崇高美、靈魂美、宗教美和最終極的美。

98.作者：耿亮 日期: 2011-12-21 觀<<楊振寧談美與物理學>>有感 港航五班 1003010529 耿亮

眾所周知，科學活動中的想象與審美活動中的想象有本質區別。但它們是可以相通的。審美活動離不開想象。科學想象（比如科學假說）往往是充滿激情的想象，是超越邏輯的想象甚至是幻想。科學實踐也表明，某些重大的科學發現與發明，都與科學家豐富的、充滿激情的想象力是分不開的。真正偉大的科學家某種程度上同時也是一位偉大的藝術家。

楊振寧介紹，今天來看物理學理論構架，里面有八九十個方程式。這些方程式所描述的是宇宙的秘密，大到可以討論星云群里面的現象，小到討論粒子內部的結構；時間長可以討論到10億年，短到10的負27次方秒。這樣包羅萬象的東西的解釋都建筑在幾個基本結構里面，用非常濃縮的語言，了解這幾個基本的結構，無疑是造物者的詩篇。這樣濃縮的語言及濃縮的符號，因為它們的內涵往往隨著物理學的發展，產生出新的內涵，這是方程式創造者當年完全沒有想到的意義。例如愛因斯坦在1916年發表的廣義相對論時，并未完全了解到里面的含義。

99.作者：何才炯 日期: 2011-12-21 觀<<楊振寧談美與物理學>>有感

風動1班 何才炯 1005050144

物理學的美感，有點帶擬人化的說法，卻給物理下了一個很好的定義。正如楊老先生所言，物理學是具有美感的，接近它，你會發現它有一種特殊的吸引力，帶著你不但的深入、研究。

楊振寧先生認為，物理學有3個領域，每個領域有不同的美。第一是實驗的領域，通過實驗，我們能得到不同的啟示。光有不同的神奇的變化，從最開始的，人們能用肉眼看見、觸覺感覺到的的太陽光到我們所不能看見的紅外線、紫外線，都能給我們制造出不一樣的美感：彩虹、霓虹……不過，我更喜歡的是有關于原子、中子、電子等的現象，它們的微小、不可察覺，卻又無處不在，裂變、聚變、躍遷…它們有自己活動的領域，神奇又特別。

第二是唯象理論，似乎每一個現象都可以通過各個理論來解釋，可以通過精密的計算來知其所以然，找出它的根源，而在找尋這些原因的過程中，你又會體會到一種叫做“妙不可言”的感覺和興奮，這就是物理更高級的美。

第三是理論架構，與數學比較接近。楊振寧先生介紹，今天來看物理學理論構架，里面有八九十個方程式。這些方程式所描述的是宇宙的秘密，大到可以討論星云群里面的現象，小到討論粒子內部的結構；時間長可以討論到10億年，短到10的負27次方秒。這樣包羅萬象的東西的解釋都建筑在幾個基本結構里面，用非常濃縮的語言，了解這幾個基本的結構，無疑是造物者的詩篇。這樣濃縮的語言及濃縮的符號，因為它們的內涵往往隨著物理學的發展，產生出新的內涵，這是方程式創造者當年完全沒有想到的意義。

深入地了解物理，你會發現它如詩一般美麗，那一沙一世界中，蘊藏的，是自然的美，物理的美，自知自己的能力有限，不能企及到那個高度，但是，物理那妙不可言的美感值得我們一步步地探討、深入。

100.作者：林天宇 日期: 2011-12-21 觀《楊振寧談美與物理學》有感

港航2班 林天宇 1003010225

楊振寧，出生于安徽省合肥市，著名美籍華裔科學家、諾貝爾物理學獎獲得者。其于1954年提出的規范場理論，于70年代發展為統合與了解基本粒子強、弱、電磁等三種相互作用力的基礎；1957年由于與李政道提出的“弱相互作用中宇稱不守恒”觀念被實驗證明而共同獲得諾貝爾物理學獎；此外曾在統計物理、凝聚態物理、量子場論、數學物理等領域做出多項貢獻。

在講座中，楊振寧通過對大物理學家---狄拉克的對于電子和反粒子研究的經歷開始，說明了物理探究到被大家慢慢接受中的一步步過程和坎坷。科學就是經歷不斷的探究，完善才能夠鑄就更為偉大的理論和實踐體系。而在研究過程中，也要注意很多的細節之處，比如，狄拉克的文章就沒有很多的彎彎道道，而是簡單、直接、通俗、易懂。這樣才能把自己的觀點和想法清楚明白的表達出來。

當時，狄拉克為了自己心中的理念，不顧其他科學家的冷嘲熱諷，堅持自己的觀點，并且努力地去證明它，而最終的現象也證明了他的理論是對的，如果當時狄拉克沒有無視這種無形的壓力而放棄的話，今天的歷史上就會少了這光輝的一筆。

另外，還有海森伯這位20世紀的大物理學家，而他的重要貢獻，就是使量子力學這項偉大的發現和創造有了一個好的開頭，向著從前從未有過的方向走，需要多么大的決心和毅力！在這方面，海森伯就做出了一個很好的表率，在大家迷惘的時候，他做出了一篇文章，將研究推向了量子力學這個獨特的、嶄新的領域。所以，觀看了這場講座之后，我發現，物理是美麗的，不僅僅是它那一個個簡單、完美的自然規律，更加是歷史上對于物理做出杰出貢獻的一位位科學家。

任真 土木5班 1004010502

4月26日，楊振寧為慶祝母校90周年校慶而回到清華，進行了一場題為“美與物理學”的演講。出于對楊教授所談的話題的好奇，我觀看了相關的視頻。

演講中，在介紹科學家的風格之前，楊振寧教授先給大學生們介紹了統計力學創始人波耳茲曼曾經寫過的一段話：搞音樂的人，在聽到幾個音節以后，就能辨出莫扎特、貝多芬或者舒伯特，同樣一個數學家或物理學家，在念了幾頁文字以后，就能辨出柯西、高斯、雅可比、亥姆霍茲或克爾斯豪夫的作品。楊振寧對此的理解和解釋是，每一個畫家、作家、音樂家，都有他自己獨立的風格。也許有人認為，科學與文藝不同，科學是研究事實的，事實就是事實，怎么可以稱之為風格？隨后，楊振寧教授就以物理學為例來說明科學家是有風格的。

同為20世紀大物理學家，狄拉克和海森堡的風格就不相同。楊振寧認為，20世紀的物理學家中，風格最獨特的就數狄拉克了。狄拉克的特點：話不多，而其內涵有簡單、直接、原始的邏輯性。一旦抓住了他獨特的、別人想不到的邏輯，他的文章讀起來便很通順，就像“秋水文章不染塵”，沒有任何渣滓，直達深處，直達宇宙的奧秘。讀了他的文章，你也會驚嘆他的獨創力，同時卻覺得他似乎已把 一切都發展到了盡頭，沒有什么再可以做下去了。在演講中，楊振寧引用高適《答侯少府》中的詩句：“性靈出萬象，風骨超常倫”來描述狄拉克方程和反粒子理論。一方面狄拉克方程確實包羅萬象，而用“出”字描述狄拉克的靈感尤為傳神。另一方面，他于1928年以后4年間不顧已是著名物理學家玻爾、海森伯、泡利等當時的大物理學家的冷嘲熱諷，始終堅持他的理論，而最后得到全勝，正合“風骨超常倫”。“性靈”恰巧是狄拉克方程之精神。“非從自己的胸臆流出，不肯下筆”，又正好描述了狄拉克的獨創性。

另一方面，海森堡于1925年夏天寫了一篇文章，引導出了量子力學的發展，成為20世紀物理學幾個重要發展之一。海森伯所有的文章都有一共同特點：朦朧、不清楚、有渣滓，與狄拉克的文章的風格形成一個鮮明的對比。讀了海森伯的文章，你會驚嘆他的獨創力，然而會覺得問題還沒有做完，沒有做乾凈，還要發展下去。

海森堡和狄拉克的風格為什么如此不同，主要原因是他們所專注的物理學內涵不同。海森堡從實驗與唯象理論出發：實驗與唯象理論是五光十色、錯綜復雜的，所以他要摸索，要猶豫，要嘗試了再嘗試。狄拉克則從他對數學的靈感出發，數學的最高境界是結構美，是簡潔的邏輯美。

通過觀看視頻，我漸漸了解到楊教授所想傳達的有關物理學與美的含義：

物理學是自表面向深層的發展。表面有表面的結構，有表面的美。譬如虹和霓是極美的表面現象，人人都可以看到。實驗工作者作了測量以后發現虹是42高漫楚A紅在外，紫在內；霓是50高漫楚A紅在內，紫在外。這種準確規律增加了實驗工作者對自然現象的美的認識。進一步的唯象理論研究使物理學家了解到這42偵P50升i以從陽光在水珠中的折射與反射推算出來，此種了解顯示出了深一層的美。再進一步的研究更深入了解折射與反射現象本身可從一個包容萬象的麥克斯韋方程推算出來，這就顯示出了極深層的理論架構的美。

通過楊振寧教授的講解，枯燥乏味的物理也讓人產生了一種親切生動的感覺，懵懵懂懂的感受到了教授最后所說的物理學有如籌建哥德式教堂的建筑師們所要歌頌的崇高美、靈魂美、宗教美、最終極的美。

102.作者：羅甜甜 日期: 2011-12-21 假如有人問你物理美嗎？我們多數不會認為物理美。如果你看過楊振寧教授的講座，你遍會理解原因。

帶著這些問題，我看了楊振寧教授關于美與物理的講座視頻。看完講座視頻之后，我對楊振林教授口中的“物理學的美”有了初步的認識。比如，在講座中，楊教授通過一些例子說明了物理學中的方程的對稱美，來勾畫物理學的外貌，像狄拉克方程、麥克斯韋方程等，這些方程很完美地表達了物理的內涵。之后，楊振寧教授又說到這些美的深層的含義。物理的內涵通過極其濃縮的數學語言寫了出來，深刻地反映了這樣一個哲理：“一沙一世界”。簡簡單單一個方程，描寫了空間中一個波的運動，從而我們可以在認可空間中求取其中的波運動。海森堡的貢獻同樣偉大，而愛因斯坦更加懂得享受物理的美，他思考物理時喜歡一邊聽著音樂。用他自己的話說：“沒有音樂，我就沒有靈感，也就是說他不能捕捉物理的美感，只有音樂能夠刺激他的腦神經，刺激他的美神經，從而發現新的理論”。因此，我們不得不說，物理是美的，探索物理學也是美的！

103.作者：楊施敏 日期: 2011-12-20 《楊振寧談美與物理學》觀后感

終于在考完試后，有時間看這些視頻。在看這段視頻之前，我是真的沒有想過物理學有什么美可言。從初中到如今，對于物理，我所擁有的記憶也就是做題和考試而已。有時甚至感覺它的嚴肅，它的不近人情。看完這段視頻，我發現我錯了。美不是看出來的，而是感受體會出來的。有一句話說得真好：世界上并不是缺少美，只是缺少發現美的眼睛。

楊振寧教授在這篇演講中以狄拉克和海森堡兩位大物理學家的工作為例，說明了物理學中美的來源。他把物理學分為三個領域，即實驗，唯象理論和理論架構，唯象理論是建立在對經驗現象的直覺領悟上的，而理論構架是建立在對數學結構的直覺領悟上的，這兩者都可以達到物理學研究的最高境界。但物理學的最終目標是建立一種統一的數學理論構架，這種美是“最終極的美”。

在整個視頻中，給人深刻印象的是一組彩色酒杯破碎的畫面。一支乘著紅酒的透明高腳杯，在空中橫向靜止著，從杯中飛出的紅酒在空中凝固，晶瑩剔透。眼前的世界靜止在了那一刻：水晶變得渾濁，鉆石變得易碎，黃金不再有光澤，玫瑰也不再鮮艷。我們不去猜測它為什么橫在了空中，不去想它的下一刻會是怎樣。我們只需暫停理性的思維，沉浸在這美妙之中??而另一支乘著紅酒的藍色酒杯，從空中跌落在桌面上，杯底已然破碎，透明的藍色玻璃碎片向四處飛散開來，它們不會再變化了，它們已經被定格在了那里，仿佛在向我們訴說著什么是壯美。杯中的紅酒由于慣性，將自己灑向高處，極富張力的凝固在空中——磨滅與永恒盡在這一剎那，仿佛鳳凰在血紅的烈火中燃燒了自己并獲得重生??我腦海里的詞藻都變得暗淡了，只留下那流光溢彩的永恒畫面。

現在想來，文化和科學猶如一服服精神撫慰劑：放松神經，撫摸靈魂。每當靜下心來，去享受精神上的指引，回憶曾經擁有過的最美好時刻，憧憬燦爛未來時，會感到那些個人的市俗的煩惱、憂愁是多么的淡漠和渺小。它折射出生活原本的顏色。凄切、慘痛的不是生活，而是我們看世界的心態。我們的眼睛放大了凄切，卻沒能放大美好??生命其實就像那精致的玻璃酒杯，常常經不起人生的撞擊而粉碎成一地的璀璨，我們為什么不去凝視那璀璨，而卻盯著那一地狼藉呢？

104.作者：華晨光 日期: 2011-12-20 水工4班 華晨光 1004010407

觀《楊振寧談美與物理學》有感

楊振寧先生作為一位富有名望且站在科學發展前沿的物理學家，以其生動卻易懂的語言、具體而真實的例子、飽含熱情而又有獨到見解的講述，深入淺出地向觀眾完美闡釋了物理學的美，令我讀后受益匪淺、深受啟發。

作為一個諾貝爾物理學獎獲得者，楊振寧先生能深入淺出地向聽眾完美地闡述物理學之美，實屬難得。在楊先生講述過程中，我深深陶醉在文中主要的兩位著名物理學家狄拉克和海森伯的各自的工作風格中。他們在達到物理學的最高境界時所寫出的兩個方程：海森伯方程和狄拉克方程，無不展現出物理學之美，物理學之妙，就猶如自己在學習物理之初所碰到的牛頓第二定律F=ma一般給人以美的享受。想這樣的“造物者的詩篇”，我的高中班主任兼物理老師曾說：對一個學過物理的人來說，是要記憶一輩子的。這一點我完全認同，并在此刻有了進一步的體會。

通過楊振寧先生親切的講述，我對現代物理學有了宏觀上的認識。當然，我以后一般不會從事純物理學的研究工作，但是能了解物理學的脈絡，對于以后有能力保持對物理學發展的關注，是不無裨益的，想必也會在無形中給我的生活添加更多的樂趣。其實，不單單物理學是美的，所有所有的知識，體現人類智慧和發展的知識，都是美的，只是很多時候，我們學習者缺乏發現美的眼光。

當年，布魯諾在真理面前半步也不后退，甚至不懼死亡，或許他是執著于更加接近真理的美吧；在20世紀初期所形成的哥本哈根精神，或許也是一種向知識之美自由追求的一種體現吧；甚至于沙俄時期的十二月黨人，他們不貪圖已有的榮華富貴、溫飽安逸，毅然決然地為了千萬勞苦大眾向沙皇“開炮”，最終都被流放寒冷的西伯利亞而慘死，或許也是他們對“人人生而平等”的社科類真理知識的美的一種追求吧。

我們不談偉大，不談歷史，讓我們回到現實中，讓我們審視一下自己。然而，在中國卻有一個很奇怪的現象：知識是美的，但在中國的學生眼里，更多的時候，知識卻并不顯得那么美，甚至一點不美。

當我們在為小學時期的自己思維能力不足而無法體驗到知識之美而無奈，為中學時期廣受束縛而無法體驗知識之美而煩惱，那么，到了大學，我們又是否做好了體驗知識之美的準備，現在進入大學的我們是否又在實踐這一種體驗？

知識是美的。無論你是先認識了知識之美，還是先體驗到了知識之美，不過是雞生蛋、蛋生雞的問題，不變的是，知識是美的。意識先于體驗，還是體驗先于意識，都是學習達到“知識是美”認識境界的可取之途。所以，努力吧，當代大學生們。

105.作者：趙旭妍 日期: 2011-12-19

觀《楊振寧談美與物理學》有感 土木4班 趙旭妍 1004010405

上大學之后，明白好多講座、演講都有湊觀眾的嫌疑。但聽過楊振寧談美與物理學，我相信在場的各位不是被要求過來的，而是都是被吸引過來的。

第一位被提到的物理學家是狄拉克。狄拉克是個“話不多，而含有簡單、直接、原始的邏輯性”的人。或許要像楊振寧那樣懂狄拉克的人，才能欣賞他的風骨與獨創性。第二位被提到的是“極好勝”的海森伯，他的風格與狄拉克的截然相反，給人“朦朧、不清楚、有渣滓”的感覺。

以前對數學老師稱某函數圖象是“美麗的”無法理解，現在有點明白了，那是熱愛、了解數學的人才能發現的美。楊振寧把美與常規觀念中單調枯燥的物理學聯系在一起，也許是對物理的熱愛、探索、發現使他在物理中發現了美的存在吧。

此外，楊教授在演講中引用到高適在《答侯少府》中的詩句“性靈出萬象，風骨超常倫”也使我印象深刻。人文素養對于一個人來說，不僅是為表達錦上添花，還能指引一個人立志、明理。再看看我們現在對語文等人文學科的忽視，教育改革之路還很遙遠。

106.作者：牛漸金 日期: 2011-12-19

數學一班 1010210121 牛漸金 楊振寧說，對于物理學的基本結構有所了解，知道將那么復雜的現象進行準確的解釋，還有一些感受，這個感受是詩人沒有寫出來的，這是一個光明感，是一個神圣感，是一個第一次看宇宙秘密時候的味覺感，猶如高飛克設計師在設計時所要歌頌的崇高美、靈魂美、宗教美和最終極的美。數學和物理，猶如兩個大多不重疊的樹葉。楊振寧認為，數學與物理猶如兩個樹葉，一個向這邊，一個向那邊。兩個葉子大多不重疊，只是末端有一小塊重疊，只占每個領域的5%、10%。重疊處比較奇怪，它是這兩個領域享有的共同觀點，所以講數學和物理在根源上的關系十分密切。

可是，雖然數學和物理有如此密切的關系，但是數學和物理并未因此有更多的共性，因為他們有各自的目的、截然不同的價值觀和不同的傳統。在最基本觀念的層面，它們令人驚訝地共享某些觀點，即使在這一領域中，這兩個學科的生命力按各自的脈絡成長，一個向這邊，另一個向那邊。落實到對研究生的建議，楊振寧認為，學習物理，必須對其根源有所了解。此外，還要了解它的前途和價值觀，否則會走到另一個方向。當然，在數學上同樣可以創造更大的價值，但是畢竟與做物理學家的初衷相反。

對于數學和物理的差異，一生對于二者都作出了很大貢獻的愛因斯坦晚年有這樣的分析，“在數學領域，我的直覺不夠，不能辨解哪些是真正重要的研究，哪些只是不重要的題目。在物理領域里，我學到很快找到基本理論來下工夫。”

楊振寧認為，愛因斯坦之所以26歲時寫成3篇震驚世界的文章，其中的每一篇文章都引導了物理學的革命，的確與他對物理學的直覺分不開，歷史上只有牛頓可以與之相比。

107.作者：安晶晶 日期: 2011-12-19

物理世界的美

——觀看 <<楊振寧談美學與物理學>>有感

安晶晶 土木五班 1004010504

每次去做物理實驗，細心的人可以發現在實驗室外除了各種儀器的用法之外，還有許多美輪美奐的掛圖。沒錯，那些都是在物理世界中發現的美麗。我驚嘆于納米技術下的微觀世界，更沉醉于五彩斑斕的色彩之中。

看過楊振寧先生關于美與物理學的視頻，我更是被物理這門學科的奧秘深深的震撼，被楊先生的學識深深折服。我覺得物理學的美一方面是指它所研究的世界的美妙，還有一方面的它學科本身的美。我們之所以覺得物理無聊和煩躁可能是我們根本沒有體會到它的美麗所在。

楊振寧深厚的文化底蘊讓他對于物理的美有著獨特的理解。人們贊揚在理論物理前沿度過了半個世紀的諾貝爾獎得獎人楊振寧是一位堅忍不拔、具數學天才的科學家。他致力于揭示自然的對稱性，而這些對稱性常常是隱藏在雜亂的實驗物理結果的后面。他能把物理學的美，同我國的傳統文化詩句聯系在一起。他對于物理學美的理解是其他人所無法比的。在我們看來，物理學的方程僅僅是一堆數字和符號的組合，毫無美感，甚至是極其無聊和乏味的。我們之所以感覺無聊，是因為我們接觸到的僅僅是物理的表面，而不是其真正的精髓和靈魂。我們對于物理學的理解僅僅是我需要用到其中的定理來結題，來獲得我們的分數。我們甚至于會抱怨，為什么當時的物理學家要研究出這么復雜，這么難以理解的方程式。但是，在物理學家看來，這些方程的提出和驗證就是一種美的享受，因為，就是這些簡單的方程，可以解釋許多深奧復雜的物理現象。即使是我們也會覺得，很多復雜深奧的東西僅僅用數字與符號的組合就可以解決了，這也是一種美的享受。

楊振寧認為，20世紀的物理學家中，風格最獨特的就數狄拉克了。

狄拉克的特點：話不多，而其內涵有簡單、直接、原始的邏輯性。一旦抓住了他獨特的、別人想不到的邏輯，他的文章讀起來便很通順，就像“秋水文章不染塵”，沒有任何渣滓，直達深處，直達宇宙的奧秘。讀了他的文章，你也會驚嘆他的獨創力，同時卻覺得他似乎已把一切都發展到了盡頭，沒有什么再可以做下去了。

楊振寧引用高適《答侯少府》中的詩句：“性靈出萬象，風骨超常倫”來描述狄拉克方程和反粒子理論。一方面狄拉克方程確實包羅萬象，而用“出”字描述狄拉克的靈感尤為傳神。另一方面，他于1928年以后4年間不顧已是著名物理學家玻爾、海森伯、泡利等當時的大物理學家的冷嘲熱諷，始終堅持他的理論，而最后得到全勝，正合“風骨超常倫”。“性靈”恰巧是狄拉克方程之精神。“非從自己的胸臆流出，不肯下筆”，又正好描述了狄拉克的獨創性。

教授的思想境界很高，可能不是我們每一個學生現在能達到的，但是，我覺得，教授的這種治學態度很值得我們思考，學習，是真正靜下心來好好想想。物理，眾所周知，是大學里一門比較難的學科，但是，大家是不是更多地把學不好物理歸咎于“本身的難”，而不是“尚未靜下心來潛入物理世界里去好好感受，認真思索”呢？

物理世界的美正等著我們靜下心思，慢慢的去體味。只要懷揣著對物理的喜愛和欣賞的心情，認真感受物理世界，我們不僅會發現物理世界的美麗更能收獲到學習物理的快樂。

108.作者：陳珊 日期: 2011-12-19 楊振寧談美與物理學觀后感 交通工程2班 陳珊 1004090210

他說每一個科學家都有獨特的治學風格。

在介紹科學家的風格之前，楊振寧先給大學生介紹了統計力學創始人波耳茲曼曾經寫過的一段話：搞音樂的人，在聽到幾個音節以后，就能辨出莫扎特、貝多芬或者舒伯特，同樣一個數學家或物理學家，在念了幾頁文字以后，就能辨出柯西、高斯、雅可比、亥姆霍茲或克爾斯豪夫的作品。楊振寧對此的理解和解釋是，每一個畫家、作家、音樂家，都有他自己獨立的風格。

物理學有三個層面的美

楊振寧認為，物理學有3個領域，每個領域有不同的美。第一是實驗的領域，第二是唯象理論，第三是理論架構，與數學比較接近。美似乎與物理學關系不太，但是在楊振寧的眼中物理的美是有層次的，是具有層次性的，這也是從物理學的角度來說明的，美是初象的同時也算具有邏輯的，這給我很大的啟示，也讓我很敬佩。

109.作者：陳文偉 日期: 2011-12-19 觀《楊振寧談美與物理學》有感

土木一班 陳文偉 1004010133

第一次接觸物理學的時候還記得是在初二吧，那時候懵懵懂懂的我還不知道物理學是干嘛的，但是發現書上的圖片比文字還好看，那時候還不知道為什么自然界有這么多美好的東西竟然都跟物理有關，于是就開始對物理感興趣，開始還學得不錯，不過自從上高中以致到大學，自己的物理成績越來越不好，可能是自己學業不精吧。不過我還是盡自己最大的努力來彌補自身的不足。

前不久看到了關于《楊振寧談美與物理學》，更加認識到了事物之間總是聯系的。在物理學中也存在著美好的事物，它并不只是對一些自然界的規律的解釋或者計算，它還孕育著一些人類尚未發掘出的美好的東西，即美與物理學是緊密聯系的。我也上網找了一些關于楊振寧的資料。了解到楊振寧是世界上最出類拔萃的理論物理學家之一。他的研究工作是數學的威力和漂亮形式的結合，他對理論物理的貢獻范圍很廣，包括粒子物理學、統計力學和凝聚態、數學物理等領域。在理論原則和唯象分析等方面他都取得了重大成就，其中楊—米爾斯場論、弱作用中宇稱不守恒的提出及楊—巴克斯特方程是他對物理學和數學的不朽貢獻。物理學的美和藝術界的字畫美是有關系的。楊振寧說，我是學物理學的，物理學有3個領域，每個領域有不同的美。一是實驗的領域，二是唯象理論，最后一個是理論架構。楊振寧從物理學角度出發，闡述了理論架構之美。他舉例說，1905年，愛因斯坦當時只有26歲，那時研究物理學的人很少，愛因斯坦在獲得博士學位后，找不到工作，后來經他一個朋友介紹，在當時的瑞士專利局找了個事情做，然而，由于局里的工作比較輕松，于是愛因斯坦在閑暇時間繼續研究物理學，最后他準確描述出了相對論中的復雜現象，發現了“愛因斯坦相對論”，這一時刻的到來，就是一種理論架構之大美。

能準確描述復雜現象才是物理學的美。楊振寧認為，無論是愛因斯坦的相對論方程，還是牛頓的運動方程，以及麥克斯韋方程、狄拉克方程、海森伯方程都是物理學理論架構的骨干。它們都達到了科學研究的最高境界。它們以極度濃縮的數學語言寫出了物理世界的基本結構，可以說它們是造物者的詩篇，是天地之大美。

在楊振寧講座期間，在場老師及學生聽得津津有味，可謂受益匪淺。美與物理學，就像魚和水一樣，彼此離不開誰。真想楊振寧教授也能親臨河海來給我們一個精彩絕倫的講座。讓我們能進一步踏入神秘莫測的物理世界。

110.作者：張誠 日期: 2011-12-19 <<楊振寧談美與物理學>>觀后感

港航四班 張誠 1003010417

今天觀看了<<楊振寧談美與物理學>>這段視頻，我深深的感受到了物理的唯美。

楊振寧以物理學為例來說明科學家是有風格的。在介紹科學家的風格之前，楊振寧先給大學生介紹了統計力學創始人波耳茲曼曾經寫過的一段話：搞音樂的人，在聽到幾個音節以后，就能辨出莫扎特、貝多芬或者舒伯特，同樣一個數學家或物理學家，在念了幾頁文字以后，就能辨出柯西、高斯、雅可比、亥姆霍茲或克爾斯豪夫的作品。楊振寧對此的理解和解釋是，每一個畫家、作家、音樂家，都有他自己獨立的風格。

楊振寧認為，20世紀的物理學家中，風格最獨特的就數狄拉克了。楊振寧引用高適《答侯少府》中的詩句：“性靈出萬象，風骨超常倫”來描述狄拉克方程和反粒子理論。狄拉克話不多，而其內涵有簡單、直接、原始的邏輯性。一旦抓住了他獨特的、別人想不到的邏輯，他的文章讀起來便很通順。讀了他的文章，你也會驚嘆他的獨創力，同時卻覺得他似乎已把一切都發展到了盡頭，沒有什么再可以做下去了。海森堡于1925年夏天寫了一篇文章，引導出了量子力學的發展，成為20世紀物理學幾個重要發展之一。海森堡說過：“爬山的時候，你想爬某個山峰，但往往到處是霧。你沒有地圖或別的索引之類的東西。知道你的目的地，但是人墮入霧中，不知道該向什么方向走，然后你忽然模糊地只在數秒鐘的工夫，自霧中看到一些形象，你于是說，這就是我要找的大石頭。整個情形自此而發生了突變。因為雖然你不知道你能不能爬到那塊大石，但是那一瞬間你知道自己在什么地方了。必須爬近那塊大石，然后就知道該如何前進了。”這段談話生動地描述了當年在量子力學的研究上摸索前進的情形。

海森堡和狄拉克的風格如此不同，主要原因是他們所專注的物理學內涵不同。海森堡從實驗與唯象理論出發：實驗與唯象理論是五光十色、錯綜復雜的，所以他要摸索，要猶豫，要嘗試了再嘗試。狄拉克則從他對數學的靈感出發，數學的最高境界是結構美，是簡潔的邏輯美。

楊振寧認為，物理學有3個領域，每個領域有不同的美。第一是實驗的領域，第二是唯象理論，第三是理論架構，與數學比較接近。

楊振寧說，對于物理學的基本結構有所了解，知道將那么復雜的現象進行準確的解釋，還有一些感受，這個感受是詩人沒有寫出來的，這是一個光明感，是一個神圣感，是一個第一次看宇宙秘密時候的味覺感，猶如高飛克設計師在設計時所要歌頌的崇高美、靈魂美、宗教美和最終極的美。

物理世界的美值得我們去細細的品味。

第三篇：物理學與人類文明

物理學與人類文明（緒言）

教學目標

1．讓學生了解物理、增加興趣、激發志趣、掌握方法，樹立學好物理的必勝信心． 重 難 點 介紹物理，激發興趣． 教具準備（無）教學過程

［引入］初中，我們已經學習了很多的物理知識，高中物理會有哪些新的內容和要求,我們怎樣來學好高中物理呢？通過本節課的學習，同學們便會知道．

１．介紹物理課本，增加感性認識

物理課本的封面是一幅太空中宇宙空間站及地球組成的畫面，它告訴學生，學好物理可以大大擴大人類的活動空間，或者說實現太空旅行必須要學好物理知識。插頁1中插圖1是說明天體物理中對太陽的認識。太陽內部持續進行著激烈的熱核反應，放出大量的光和熱，同時太陽黑子的活動也會對人類活動、通訊等造成一定的影響。圖2所不的是滾過山車的安全運行，涉及到曲線運行的知識。圖3仙女座星云涉到宇宙起源、天體運動的問題。圖4、5是研究碰撞類問題的頻閃照片，簡單介紹圖片的制作方法，并引出動態部題處理的一般方法。插頁2所示的是水下導彈發射照片，它告訴人們物理知識在軍事上的應用題。第1頁的“說明”是本書編寫者等。從“目錄”上可較詳細地了解本己的內容：分九章內容及學生實驗、課題研究和附錄等。特別介紹附錄“部分中英文名詞對照表”，希望同學們在學好物理的同時，掌握相關英語單詞，為閱讀英文原版科普著作及專業書籍打下基礎。

具體以第一章的安排為例，了解各章編寫結構：有正文、閱讀材料和本章小結等，教給學生如何利用目錄和章后的小結進行復習的方法。

２．為什么要學習高中物理？

之所以要進一步學習物理知識，是由物理知識的有用性、有趣性和在學習的過程中對個人文化素質的提升、優良品格的養成、分析和解決問題能力的提高的作用所決寫。

26271.有用性。物理學的研究范圍十分廣泛，大至巨大的天體（10m~10m），小至微觀粒-1518-25子（10m）；長至壽命達10s的宇宙，短至壽命僅為10s的微觀粒子，研究對象的時空跨度如此之大，是任何學科所不能比擬的。根據研究對象的不同，物理學分成眾多的分支，如力學、熱學、電磁學、光學、統計物理學、量子力學、原子和原子核物理學、凝聚態（固態和凝態）物理學、粒子物理學（高能物理）等等。單從以人為本的思想出發，物理學的研究范圍涵蓋章了人類活動的所有場所，并有所超越，且對人類的過去和將來給予強烈的人文關懷，對人的潛能的開發，生存和生活環境的改善都有極大的推動作用。

物理學的研究成果和研究方法，在自然科學的各個領域都起著重要作用。在其他領域的研究中，由于物理成果和研究方法的引入，產生了許多交叉學科，取得了豐碩的研究成果。如李四光創建的地質力學，對大慶、勝利、大港油田的發現起著指導作用；利用x射線衍射的方法確定了細胞核內脫氧核糖核酸（DNA）的雙螺旋結構；在化學工業上的應用就更為廣泛，如電解、電鍍等。

物理學是現代技校的重要基礎，空間技術、現代通信技術、激光技術、現代醫療技術

等的發展都與物理學密切相關。我們生活在一個現代化的社會中，衣、食、住、行、交往、通訊、醫療、娛樂等方面的先進設施或儀器，無不與物理學知識及應用有關。一個現代人不掌握一定的物理知識，要想在現代社會愜意地享受物理文明也是不可想象的。

物理學對推動社會發展有重要作用。如熱學的研究，導致蒸氣機的發明，促進了手工業生產向機械化大生產轉變，擴大了人們活動的空間，大大推動了社會的發展。電能的開發和利用，給生產和生活帶來深刻影響，使人類社會進入了電時代。原子核物理學的研究，向人們展示了新的能源形式——核能，大大加速了社會現代化的步伐，核能的和平和軍事應用，正在深刻地影響著世界發展和格局，對人們的心理也產生重大影響。

對學生個人而言，學習高中物理有短期和長期的功利作用。首先，物理作為高中階段的必修課、高考的必考科目、大學中80%的專業都要開設的課程，不僅僅獲得了一些物理知識，掌握了一些物理概念和規律，解答了一些物理習題，更重要是在上述學習過程中，明確概念、規律的建立及發現的原因和方法，掌握研究問題的方法，受到思維的訓練，培養分析和解答實際問題的方法，受到思維的訓練，培養分析和角答 實際問題的能力，提升信息素養，具備科學精神，具有終身學習的能力。再次，物理學大廈的建立是由許多科學家長期奮斗、不怕失敗、改于修正錯誤、敢于否定前人而逐漸接近真理而完成的，這里有科學家自我犧牲、忘我奮斗；也有科學家苦苦思索而不得、靈感所現而有獲的傳奇經歷；也有科學家深邃的思想、嚴密的邏輯推理，更有科學家學貫中西、巧構妙想的直覺思維??，這里是豐富的思想寶庫，蘊藏著豐富的人文精神。學生在學習過程中，如能用心體會，不斷地感悟內化，學以致用，見物思想，見理想思人，以人為本，注重思想品德的提升，注重科學精神和人文精神的統一，那么學生的物理知識、個人素質人格品味會得到同步提升，水平和能力就會大大地提高。

2.有趣性。僅舉幾個生活中的例子來說明：

1）遠處崩山，轟隆隆的聲音足以讓窗戶振顫，甚至把酒杯震碎。一次海上大風暴來臨之前，曾使一船乘客竟毫無外傷地死去，解剖結果發現均為心臟破裂——這是聲波惹的禍！

2）小實驗：將收音機調準某電臺，正常播音，用一鐵盒罩住收音機，聲音機小，拿離鐵盒，聲音又恢復原來音量——電磁屏蔽現象。

3）小實驗：做用漏斗吹乒乓球實驗。實驗前讓學生猜測實驗結果，結果大多猜想與實驗結果不符——飛機之所以會飛的原理。

4）小實驗：電子在磁場中的偏轉。用蹄形磁鐵靠近陰極射線管，會發現電子束發生偏轉好像一把無形的“手”在操縱——磁場力的作用。

在現代大型魔術中，聲、光、電的巧妙應用，會產生出神入化的效果——物理真奇妙！３．如何才能學好高中物理？

物理學是如此有趣，如此有用，當然應當學好高中物理。1.明確學習目的、激發學習興趣 “興趣是最好的老師”，有了興趣，才能找到學習的樂趣。有了樂趣，長期堅持，就產生了較穩定的學習興趣—志趣。把學習變成一種自覺的行為，是成長生涯中必不可缺少的一件事。經日積月累，終會有所成效。

2.掌握學習策略，善于整體把握

“整體大于部分之和”，在任何一段材料學習之前，先從整體、宏觀去了解其主要內容和方法、結構和思路、內在的邏輯關系等，再從局部、細節入手，掌握各自知識點，明確它們之間的內在聯系，并強調應用，在應用中內化、感悟，豐富知識結構，建立多節點相連的知識網絡。

3.掌握學習方法，用功到具體方可見成效

物理學習同其他知識學習一樣，大的方面，應把握好預習、聽課、復習、作業、反饋、再復習鞏固、再練習深化提高等環節。小的方面，要重視聽好每一節課和做好每一道題。

對教材內容，第一遍讀時要“細、慢、思、記”。做練習，要遵循“讀、審、建、構、解、思”六步驟。即拿到一道題后，要讀明題意，審清條件，建立聯系，構造模型，正確解答，分類反思。對待復習，要做到及時復習，搶在遺忘之前進行。要有效復習，左鉤右連、縱橫聯系，注意知識結構的充實，注意技能技巧的掌握。

在學習過程，注意合作學習，強調與教師、與同學的合作和交流，不怕出丑，敢于發表自己見解，勇于質疑，和教師、同學分享理解、共同進步。對待現實事物和現象，要有問題意識，有意識地從物理學的眼光去審視，培養探究精神。在學習中還要勤動手、多實驗、細觀察、善總結，獲得直接經驗，培養實踐能力。還要注意物理知識和方法與其它學科知識與方法的交叉與滲透，相互借鑒，觸類旁通，從細微處加以比較和思考，發現別人所沒有發現的方法，增強創新能力。每個學生都是一個獨特的個體，沒有一個現成的完全適合自己的學習模式，只有每個人根據自己的性格特點、學習習慣，摸索出一套合適的學習方法，才能提高學習的針對性、實效性。

4.樹立學習信心，增強耐挫能力

“挑戰與機遇并存，困難與希望同在”。每個同學都要樹立好物理的信心，同時要有足夠的心理準備，學好物理決不是一蹴而就的。肯定有困難，肯定受挫折，但要永不言敗，永遠追求，增強耐挫能力。要認識到學習是一個過程，只要積極投入，你的知識與技能、情感、態度和價值觀都會發生積極的變化。學習的結果也是多元的，收獲也是豐富的。在學習的階段性評估中，和自己的過去比，知識掌握的豐富了，解題方法增多了，感覺自己提高了，從而對自己增強信心；和其他同學比，我有一定的優勢，還有一些不足，準確定位，找準努力方向。要自我激勵，不要自我挫敗；要接納自己、寬容自己；自我欣賞但不自我陶醉，激勵自己更加努力學習，爭取更大進步。

4．小節內容，布置作業

1.用簡潔的語言歸納“諸言”內容。2.快速翻閱高一物理課本（粗讀），回憶本書的主要內容和自己印象最深或最感興趣的地方，用一段話來說明。

3.談談自己過去學習物理的經驗教訓以及設想如何來學習高一物理。板書設計 略 教學后記：

第四篇：楊振寧個人簡介

楊振寧個人簡介---1922年10月1日生于安徽合肥（出生日期在1945年的出國護照上誤寫成了1922年9月22日）。他出生不滿周歲，父親楊武之考取公費留美而出國了。4歲時，母親開始教他認字，1年多的時間教了他3千個字。楊振寧讀小學時，數學和語文成績都很好。中學還沒有畢業，就考入了西南聯大，那是在1938年，他才16歲。1942年，20歲的楊振寧大學畢業，隨即進入西南聯大的研究院。楊振寧歷任普林斯頓高等研究所教授、紐約州立大學石溪分校愛因斯坦講座教授和理論物理研究所所長；又自1986年起，出任香港中文大學博文講座教授；1995年應聘擔任國立華僑大學名譽教授；1997年出任清華大學高等研究中心榮譽主任；1999年自石溪分校榮休，同年出任清華大學教授，2003年底回北京定居；并曾先后獲得中國科學院、美國國家科學院、英國皇家學會、俄羅斯科學院、臺灣中央研究院、教廷宗座科學院(羅馬教皇學院)以及多個歐洲和拉丁美洲科學院的院士榮銜，以及多家大學的榮譽博士學位；現任廣東東莞理工學院名譽院長。

李政道——首位獲諾貝爾獎的中國人

李政道和楊振寧于1957年共同獲得諾貝爾物理學獎。李政道獲獎時剛剛31歲。李政道1926出生于上海，母親張明璋受過良好的教育。在這樣一個很重視子女教育的知識分子家庭里，李政道從四歲就開始識字，同時對算術特別感興趣，心算又是他的拿手好戲；每當他完成一道心算題時，心里都有說不出的快樂。

胡適個人簡介

--胡適5歲啟蒙，在績溪老家受過9年私塾教育，打下一定的古文基礎。早年在上海的梅溪學堂、澄衷學堂求學，初步接觸了西方的思想文化，受到梁啟超、嚴復思想的較大影響。胡適歷任北京大學教授、北大文學院院長、輔仁大學教授及董事、中華民國駐美利堅合眾國特命全權大使、美國國會圖書館東方部名譽顧問、北京大學校長、中央研究院院士、普林斯頓大學葛思德東方圖書館館長、中華民國中央研究院（位于臺北南港）院長等職。

郭沫若簡介 郭沫若--1892年11月16日，出生于四川省樂山市沙灣鎮，乳名文豹，本名開貞，號尚武。4歲入家塾讀書。習讀《詩經》《唐詩三百首》，喜歡王維、孟浩然、李白等詩人的作品。

新中國成立后，堅持文學創作，出版了歷史劇《蔡文姬》《武則天》等多部詩集等作品，所著《奴隸制時代》等書，提出中國奴隸制和封建制的分期在春秋、戰國之際的見解。歷任中央人民政府委員、政務院副總理兼文化教育委員會主任、全國人民代表大會常務委員會副委員長，中國科學院院長、中國科學院哲學社會科學部主任、歷史研究所第一所所長、中國人民保衛世界和平委員會主席、中日友好協會名譽會長、中國科學技術大學校長、中國文聯主席等要職；

第五篇：佛教與科學

佛教與科學

楊振寧

因為對科學感興趣，我高考時報考了物理系。在大學讀書時及畢業后就對佛學興趣日濃。今天我想從科學的角度談談我的佛教觀。

佛教是科學的、理性的，是符合科學精神的。科學是理論和實踐的總和。科學理論和科學實踐相影響、相促進。人們在長期的科學實踐中獲得了新發現。而這些新發現又不能用原有的科學理論來解釋時，人們就提出各式各樣的假說。

一種假說被大家廣泛接受必須具備三個條件：

第一，它的理論體系必須是自洽的，即它必須自圓其說，不自相矛盾的。

第二，它必須對已有的發現能夠準確地描述，即這種假說能自圓其說，并且是符合現有的科學實踐的。

第三，根據這種假說能夠得出一些推論和預言，而這些預言能夠被將來的實驗和觀測所驗證。當越來越多的推論和預言得到驗證時，這一科學假說就得到科學家的廣泛接受，而這一科學假說也就被稱為科學理論了。

如果這一理論描述、解釋和指導的對象廣泛而重要，這一理論就被稱為偉大的科學理論，如牛頓力學，愛因斯坦的相對論。牛頓力學適用于所有宏觀物體（非微觀粒子尺度）在非接近光速運動時所遵循的規律，相對論能描述所有宏觀物體在相對光速而言的低速，以及接近于光速的高速運動時的規律。

這二種理論被提出的時候，它們能解釋人們用舊理論解決不了的問題，并且根據它們所作的推論和預言都被以后的大量觀測所證實。相對論是牛頓力學的推廣，牛頓力學是相對論在低速時的特例。

因為這二種理論的適應面非常廣大，因而牛頓和愛因斯坦被公認為是最偉大 的科學家。他們的理論是最偉大的科學理論。衛星上天、潛艇入海、運動比賽、天文觀察等都受這種理論所描述的規律的制約。

同樣，佛教也完全具備科學理論的三大特性。首先，佛學理論是自洽的、圓融的。四圣諦概括了人生多苦的現象，指出人生多苦的原因，指明了涅槃入滅的方向，指出了修習正道的道路，佛教的發展形成了眾多宗派，各宗各派有各自獨特的理論依據和修習方法，其基本的理論和目的是一致的。

其次佛陀成道后提示了宇宙和人生的根本道理，解釋了社會和人生的種種現象，更重要的是聽從佛陀開示修習的許多人都體驗到了佛學所指出的種種境界，因而佛教在當時就得到許多人的擁護，產生了廣泛的影響。我要強調的是佛教的實證性。聽從佛陀的指示，依法修行的人都能或多或少地證實佛陀所言之不虛。佛學不是純粹理論性的哲學，而是一門實踐性很強的實證科學，雖然它包含了偉大的哲理。依佛學修行實踐就是學佛。

第三，佛學描述的一些自然現象對達到相應修行功力的人而言是一種實踐觀測，而對于普通人眾來說則只能姑且信之，但對今人的自然科學的觀測結果而言，就是偉人的科學預言。佛陀在千百年前就說過：一缽清水中有微蟲八萬四千，以及有關宇宙結構的三千大千世界等，這些都為現代科學中的微生物學和天文學所證實。

現在有些人會對佛教不夠了解的情況下指責佛教是迷信、是不科學的。其實這些人中相當一部分對科學也是了解不夠的，是對科學采取迷信態度的，是缺乏真正的科學精神的。佛教的六道輪回的因果報應說往往被人攻擊為迷信。這種人的論據之一就是有人做惡事也沒得惡報。有人做好事也沒得好報。其實這是對六道輪回業力成熟才得果報了解不夠。論據之二便是因果輪回怎么沒人看得見。

事實上從佛教產生后的兩千多年來，歷史記載了許多看得見因果輪回、只有種種神通的修道人。看不見的東西并不就是不存在的。我們的眼睛不能感覺到紅外線、紫外線；我們的耳朵聽不到超聲波、次聲波；我們看不見微生物，更看不見原子等微觀粒子，我們也看不見聽不到我們周圍如今到處充斥著的大量電磁信號，如無線電波、電視信號、手機信號。

我們能看見陽光卻不能馬上知道光具有波粒二象性。但是我們把上述東西作為科學常識而深信不疑，因為當今流行自然科學。科學的實證精神在于科學不會因為你相信就讓你輕易地檢測到，也不因為你沒有去觀測而不存在，而成為迷信。

如果一個人想深入了解我們感覺器官不能感覺到的科學規律和科學現象就必須認真地跟科學領域中的善知識虛心學習。隨著從小學讀到博土畢業，你就能逐漸學到更多的科學理論，做更多的科學實驗和觀察，借助于科學儀器感知更多的科學現象。

如果一個人不學習科學而僅僅因他不懂許多科學現象和規律卻去指責科學現象和規律為迷信，這是非常可笑的。同樣佛教所揭示的真理并不會因為你沒有跟善知識學習、沒有修行，就指責成為迷信。佛學也不會因為你僅相信而不努力用功就讓你輕易把握。

佛教是智信而非迷信，是智慧者的信仰。印度和中國世世代代的歷史人物證明了這一點。科學是人類智慧的運用，而佛學正是令人斷除妄念顯現眾生本具智慧的，所以科學與佛學絲毫不矛盾的。

佛教的科學性——正確認識佛教從這里開始！

佛經中很多論述，與現代科學驚人的吻合。大到宇宙的形成、太陽系及銀河系的構造，小到寄生蟲、微生物的觀察；甚至相對論、量子力學等尖端科學等，3

無一不證明佛教的真實性。下面略舉數例：

三千大千世界與宇宙

佛陀在《起世經》中對我們這個宇宙的狀況作出過準確的描述，原文是古文,大家有興趣可以找來看看。

佛陀以一千個太陽，一千個月亮組成的世界為一個?小千世界?，而以一千個小千世界形成一個?中千世界?，再以一千個?中千世界?為一個?大千世界?。一個?大千世界?就是一佛化土。李慶宏居士在《佛教起信與入門》一書中分析認為：小千世界對應的三維空間即為銀河系。佛陀把一千世界合在一起講，并且說明了此小千世界?猶如周羅（盤起的頭發）?，即不僅圓，還帶螺旋狀，正是銀河系的形狀。而且指出銀河系有上千個有人的星球。佛并未把無數沒生命的星球放進去，因為人是正報，物是依報。

三千大千世界對應的三維空間即我們當前觀察到的整個宇宙星空。

如果把三千大千世界理解為三千個大千世界，算下來就是30億個星系（目前天文學家已觀察到約10億個星系），這個三千大千世界是同時成住壞空的，這就符合當前的宇宙大爆炸理論。

這種三千大千世界有無數個，也就是說目前人類觀測到的宇宙還沒有超出一個三千大千世界。

《起世經》還提到我們這個小千世界中（即銀河系）有閻浮提、瞿陀尼、弗婆提和郁單越這四個大洲，地球屬閻浮提洲之一。其它三個大洲應指銀河系其它類型的外星人。佛陀對他們作過詳細描述，包括臉型，壽命，生活狀態等。四大洲外還有?八萬小洲?，應是其他類型還沒進化出高級生命的星球。

《瑜伽師地論》卷二記載：?又此世間，二十中劫壞，二十中劫壞已空，二 4

十中劫成，二十中劫成已住。?根據部分佛教典籍的論述，一小劫為1,680,000年。每20小劫為一中劫，即33,600,000年。80中劫為一大劫，即268.8億年。這就是一次宇宙大爆炸的壽命。我們目前測定的宇宙年齡是137億年，也就是說我們這個宇宙現在是中年。

我們大致算一下，其中?成?和?成已住?的年限是67.2億年，生命僅在?成?和?成已住?的階段出現，太陽系已形成46億年，約形成十幾億年后開始產生最簡單的生命；太陽系還有47億年的壽命，后面若干億年地球上已不適合生存，算下來剛好。

論地球的形狀

《楞嚴經》載，佛的弟子阿那律陀雙目失明，后成羅漢。在開天眼后看見閻浮提（地球）就象掌中的庵摩羅果（印度一種橢圓形的水果）。若不是實證，2500年前怎么知道地球是圓的？

《俱舍論》描述到地輪依水輪、水輪依風輪、風輪依空輪。這表示地球是圓形的，地球表面大部分是水，水外圍是大氣層，大氣層外圍是太空。

準確指出月亮陰晴圓缺的原因

佛在《起世經》中準確指出月亮陰晴圓缺的原因（于黑月分第十五日，最近日宮，由彼日光所覆翳故，一切不現。），現在的西藏人則還可以根據佛教的《時輪金剛續》準確測算日食月食。

論微生物

釋迦牟尼佛曾指著桌上的一杯水說，這杯水中有八萬四千個眾生存在（佛觀一碗水，四萬八千蟲）。這八萬四千是虛數，表示非常多的數目。即不用顯微鏡就看見了水中的無數微生物。佛當年規定弟子喝水都要先過濾，盡可能避免傷害 5

大一點的微生物（太小的就沒辦法了）。

論寄生蟲

釋迦牟尼佛說人身是個蟲窠，人體內的蟲約八十種。還指出確定位置和活動狀態。今日由于科學發達，發現人體內的寄生蟲，如蛔蟲、蟯蟲、便蟲、鉤蟲、絲蟲、絳蟲、肺蛭蟲、肝蛭蟲等有數十種之多。（詳見〈治禪病秘要〉及〈正法念處經〉。）可能在人要問了，2500多年前，沒有任何現代科學，怎么對大到宇宙，小到微生物，了解得如此清楚？

實際上一切都在識心中，人可以通過深度的精神修行，在大覺悟后，認識到宇宙的一切。我們完全有理由相信，即使從現在開始經過50億年的科學研究，人們對宇宙本質的了解還是及不上佛陀。這是由識心本身的屬性所決定的。佛是親證，而許多現代科學，只能靠推測。如萬物都是從空無中產生，以及所有物質依觀測而存在，是現代量子力學鐵定的結論。科學家無法從感性上理解，但也不能不接受這種結論。而佛早就指出萬法心生,諸法無我。

《楞嚴經》指出：“一切因果世界微塵，因心成體”。又如近年興起的宇宙全息理論，在《楞嚴經》上也可找到印證：“于一毛端含受十方國土”。這種例子舉不勝舉。二千多年前的佛學理論，近百年來才被現代科學一一驗證。

現代科學家黃念祖說：“近百年中由于相對論、量子論、亞原子物理學、太空中的宇宙研究等等，所取得的成果，給佛教哲理增添了許多實際論證和實例”。無論如何，我們至少可以看到：佛教與科學是徹底相容的。