第一篇：佛教與佛教建筑

認識佛教與佛教寺院

佛教起源于古印度，相傳在公元前六世紀由迦毗羅衛國（今尼泊爾境內）凈飯王的長子悉達多·喬答摩所創立，距今已有兩千五百多年的歷史。悉達多生于公元前565年，卒于公元前485年。因為他是釋迦族人，所以后來他的弟子尊稱他為釋迦牟尼，意為釋迦的圣人。

佛教何時傳入中國，學術界有很多說法，比較公認的說法是：漢明帝永平十年（公元67年）明帝派遣中郎將蔡愔等十八人去西域，訪求佛道。蔡愔等于西域遇竺法蘭，攝摩騰兩人，并得佛像經卷，用白馬馱著共還洛陽。明帝將原驛站給他們居住，稱做白馬寺。因此白馬寺有中國佛教第一寺之稱。

佛教經典大致分為經、律、論三個部分，稱為三藏。三藏均通曉的高僧被尊稱為三藏法師，三藏合編在一起稱“大藏經”。佛經種類繁多，內容晦澀難懂，我們不需要深究。

去過少林寺的人或許對其大門外影壁上的八個字“大乘勝地，禪宗祖庭”還有印象，那么，這幾個字代表什么意思呢？他有兩個含意，一個是說佛教有大乘小乘之分，二是說佛教有宗派之別。

小乘佛教形成于公元前四世紀，衰于公元后一世紀。其教義與原始佛教接近。該派認為只有絕對遵循佛陀之道的少數幸運者才能夠達到涅盤之境，強調借嚴格自律與修養得救。同時該派認為，佛祖只是一位教師（正如釋迦自己宣稱的一樣），而且已進入涅盤，不再為人。現在，小乘佛教在斯里蘭卡、緬甸、泰國、柬埔寨等國居支配地位

大乘佛教公元一世紀在印度興起，公元八、九世紀衰退，大乘佛教除在若干教義上與小乘佛教不同外，它與小乘佛教的一個重要區別是把釋迦牟尼奉為神，奉為全人類的拯救之神。至此，佛祖被神化為有三身（法身、報身、應身）。由于宣揚釋迦為拯救之神，大乘佛教遠比小乘佛教更獲人心，在中國、日本、朝鮮和越南等國居支配地位。

佛教的宗派是在佛教傳入中國后，由于不同的師承，不同的寺廟，不同的修行方法而逐步產生的。在我國流行的大乘佛教中一般常說的有八個宗派，分別是“禪宗”、“天臺宗”、“華嚴宗”、“法相宗”、“凈土宗”“密宗”“三論宗”和“律宗”。在藏傳佛教中還有好多派系，有寧瑪派、噶當派、薩迦派、噶舉派、格魯派等。唐代玄奘創立了法相宗，祖庭為陜西西安的慈恩寺。山西交城的玄中寺為凈土宗的祖庭之一。

佛教傳入中國兩千年來，有過興盛也有過衰落。北魏楊炫之所撰《洛陽伽藍記》中歷數北魏洛陽城的佛寺，總數達一千余處，對寺院的緣起變遷、廟宇的建制規模及與之有關的名人軼事、奇談異聞都有詳細記載。唐朝詩人杜牧“江南春”中也寫道：“南朝四百八十寺，多少樓臺煙雨中”。所有這些都說明了當時佛教的興盛。當然在中國漫長的歷史中，佛教也有過衰落，有記載的滅佛就有過四次。

簡單了解過佛教以后，我們來繼續了解佛教的建筑及其塑像。

佛教建筑現存的有石窟、塔和寺院。

中國石窟藝術源于印度。印度的石窟，造像以石雕為主，依山雕鑿，而因為石窟比用磚石筑的寺院便利耐久，所以古印度出現了集建筑、繪畫、雕鑿藝術之大成的石窟寺。這種石窟藝術，同我國民族特點和傳統的藝術技法融合交匯，成就了我國特有的石窟雕像、繪畫藝術，集大成者有敦煌莫高窟、大同云崗石窟、洛陽龍門石窟等。

塔隨佛教一起從印度傳入中國，塔的音譯是“窣堵坡”“浮屠”。外形為半圓球形。這種佛塔進入中國后，與我國傳統木結構的亭、臺、樓、閣等建筑形式相結合，在不同的區域產生了不同形象、不同風格的造型。從平面來分類，有方形、圓形和多邊形等；從建筑材料來分類，有木塔、磚塔、鐵塔、石塔、琉璃塔等；從塔的造型來分類，常見的有樓閣式塔、密檐式塔、覆缽式塔。（樓閣式佛塔：西安大雁塔、山西應縣木塔、介休的史工塔；密檐式佛塔：河南登封嵩岳寺塔、云南大理千尋塔；覆缽式佛塔：北京北海白塔、五臺山白塔）。塔的功能也逐漸擴大，從存放佛舍利，發展到存放藏經、供奉佛像等。

佛教傳入中國后，其寺院就和中國的傳統建筑、傳統思想相融合，其有三個特點：一是院落式布局；二是中軸對稱布置；三是主次分明，等級嚴格。下面是介休回鑾寺平面布置，在這個寺廟中，我們可以看到中軸線上依次是山門、天王殿、大雄寶殿和藏經院，其兩側的關帝廟、土地祠和財神廟等是佛教和中國傳統的宗教融合后的產物。我們再來看洪洞廣勝寺的平面布置，中軸線上依次是山門、二門、飛虹塔、彌陀佛殿、釋迦殿（大雄寶殿）、毗盧殿。進入二門后東西兩側為祖師殿和伽藍殿殿。廣勝寺有四進院落，其中飛虹塔為明嘉靖六年（1527）建成，為我國琉璃塔中的代表作。

在佛教的寺院中，大雄寶殿是供奉佛祖釋迦牟尼的，所以這個建筑位于中軸偏后的部位，形制最高、用材最好、用料最大。天王殿供奉的主像是大肚彌勒佛，彌勒佛兩側為四大天王像（東方持國天王、南方增長天王、西方廣目天王、北方多聞天王），后面為護法神韋馱像。山門開間和形制可以高于院中的其他建筑但要低于主殿，山門兩側各有一尊金剛力士像，即哼哈二將，把守山門。進入山門后在天王殿前的左右兩側位置為對稱的鐘樓、鼓樓。回鑾寺的大殿兩側耳殿為地藏殿和明王殿。地藏菩薩一般為出家像，右手持錫杖，左手持如意寶珠，地藏菩薩兩側的脅侍為道明和尚和閔公長老。明王是密宗佛、菩薩的化身，有五大明王、八大明王和十大明王這分。

大雄寶殿的主像為佛祖釋迦牟尼，兩側一般為迦葉和阿難的站像，文殊菩薩和普賢菩薩各騎獅、象的座像。大雄寶殿主像為三尊的布置方法有橫三世佛和豎三世佛之分。橫三世佛為藥師佛、釋迦牟尼佛和阿彌陀佛。豎三世佛為過去佛燃燈佛、現在佛釋迦牟尼佛和未來佛彌勒佛。另外不常見的還有五尊和七尊的布置方法。

西方三圣主像阿彌陀佛，左脅侍觀世間菩薩，右脅侍大勢至菩薩。東方三圣主像為藥師佛，左脅侍日光菩薩，可脅侍月光菩薩。華嚴三圣主像為釋迦牟尼佛，左脅侍文殊菩薩，右脅侍為普賢菩薩。

伽藍殿的主像是的是波斯匿王，左邊是祗陀太子，右邊是給孤獨長者。也有的伽藍殿供奉的是我們家喻戶曉的關帝圣君。

祖師殿主像是禪宗初祖達摩禪師，左方是達摩的弟子六祖慧能禪師，右方是慧能的三傳弟子建立叢林制度的百丈懷海禪師。

張壁古堡現在的佛教寺院有：南門外區域的觀音殿、韋馱殿、西方圣境殿（旁邊有地藏殿遺址），村中興隆寺，村北的三大寺殿、空王行祠等五處。觀音殿為泥包鐵像窯洞處，原為一觀音像，匾書寫“急早回頭”院中一小殿為韋馱殿。村中的興隆寺為06年恢復的建筑，是現村中比較完整的一座寺院，山門（天王殿）為三開間帶前廊的硬山建筑、正殿為五開間帶前廊硬山建筑，另外還建有東西配殿及南禪房。三大寺位于北堡門上部真武殿的西側，為一帶前廊的三開間四架懸山建筑（現存木構架為康熙三十一年的修建）。西方圣境殿為三開間三架梁懸山建筑（現有建筑為雍正九年重修）。西方圣境殿西側為原地藏殿的遺址。空王殿為堡內保存最完整的佛教建筑（明萬歷四十一年建成），為三開間四架梁帶前廊的懸山建筑，屋頂有精美孔雀藍硫璃脊飾，檐下保存有國內唯一的硫璃碑。殿內塑有一佛兩菩薩，據碑文記載為空王、摩斯和銀公。

我不是一個佛教徒，對佛教的粗淺了解，是因為這幾年參與廟宇修建工程多了，為了不貽笑大方自習了一點，所以我所寫的東西，一定有不正確的地方，希望讀者批評。小時候我記得聽過一次演講，有一句話印象較深：宗教是麻痹人民的鴉片，歷史上宗教越光明，社會越暗淡，反之，社會越光明，宗教越暗淡。這么多年過去了，仔細揣摸這句話，覺得有失偏頗。我們這一代人的存在不會使宗教得以發揚光大，但我們有責任使宗教得以傳承。

第二篇：論佛教建筑

論中國古代的佛教建筑

姓名：侯韓冰

學號：3120622035

班級：建筑122 指導：張克明

摘要

宗教信仰是人類社會不可或缺的一部分，宗教場所在成為人類重要的精神場所的同時也為建筑史畫上了重要的一筆。佛教起源印度，大約在東漢初期即已正式傳來中國。在中國傳統文化大背景下獲得了巨大的發展空間，產生了獨特的自成一體的佛教建筑文化。論文首先簡述了佛教以及佛教建筑在中國的發展歷史及其特點，其次本文試圖通過分析當下流行的“禪境”，找到傳統佛教建筑在現代建筑思想的影響和傳承。關鍵詞：佛教建筑、禪境

想要了解佛教建筑必須對佛教有一個深刻的了解，佛教思想是佛教建筑的象征文化體系的根源。

佛教創立于公元前6世紀到5世紀，東漢末年傳入中國，早期作為統治者奴役勞動人民的工具，被極力推崇，其藝術文化逐漸滲透到中國傳統文化的各個領域。漢傳佛教作為大陸地區傳統佛寺發展的代表和縮影，在大陸地區分部廣泛。在發展過程中，佛教建筑與中國固有的思想文化不斷沖突和調和，形成了自己獨一無二的體系特點。在傳統的木結構建筑中，融合儒家，道家思想的內在品質，整體實用美觀，成為中國建筑史上的重要部分。

佛教本身是什么呢？是一種宗教，也是一種哲學。甚至可以說是教化世人的教育體系。這種教育體系教育的是“宇宙人生的真相”和“真正的智慧”。佛教的理論軸心，是尋求人生乃至宇宙萬象的“真實”，在林立眾生的佛教門派中有著很多不同的解釋。雖于哲學而言，這些對于真實的描述，絕大多數屬于唯心主義，但其蘊含了及其深刻而又玄妙的道理。

佛教義理固然玄妙抽象，但其仍需要具象的表現形式，在加上修行、傳播的實際需求包括了建筑、繪畫文學、藝術等一系列關于佛教藝術便應運而生。遠在其象征意義還未發展成為復雜的體系之時，佛教藝術就已經開始萌芽。據考證，佛教藝術起源于公元前6世紀的古印度，而其中便有佛教建筑一類。

相傳在公元67年天竺高僧迦葉來到當時的中國首都洛陽。當時的政府把一座寺作為他們的招待所，寺本漢朝一種官署的名稱，但是從此以后它就成為了佛教寺院的專稱了。按照歷史記載，當時的皇帝下令為這些天竺高僧建造一些特別的房屋，并且以他們馱著經卷來中國的白馬命名，叫做白馬寺。時至今日凡是來到洛陽的善男信女都無不去白馬寺去看看這座佛教建筑的苗圃。

公元200年前后，在中國歷史的漢朝已經進入土崩瓦解的歷史時期，在長江下游的丹陽郡（今天南京一帶）有一個官吏怍融，“大起佛圖，上累金盤，下為重樓，又堂閣周廻，可容三千多人。這是中國歷史的文字記載中比較具體地敘述一個佛寺的最早文獻。我們可以看見在當時的歷史條件下，在人民的精神生活所提出的要求下，一個傳統的中國建筑類型，在加上一些外來的新因素，就為了一個新的要求佛教服務了。以上兩段摘自梁思成《中國的佛教建筑》

佛教建筑在兩晉南北朝時期，隨著佛教在中國的發展而大量涌現，而且這段時期也是佛教建筑開始中國化，外來的建筑風格與本土的建筑風格相交融的時期。在當時建造了大量的寺院、石窟、佛塔。據文獻記載，僅在北魏洛陽內外，就曾建寺12000余座；南朝建康一地，亦有廟宇500余處之多。現存我國著名石窟，如云崗、龍門、天龍山、敦煌等都肇始于這一時期，其建筑與藝術的造詣也都達到很高的水平。由于這一時期實物和文獻的增加，始我們能對當時的佛教建筑有較多的了解。例如北魏洛陽的永寧寺，是有皇室興建極富盛名的大剎。據《洛陽珈藍記》等有關記載和對遺址的考古發掘，得知這寺的主體部分是由塔、殿和廊院組成，并且采取了中軸對稱平面布局。中國寺廟的布局優美獨特，樣式與宮殿相似。以門庭正中為山門，山門左右設有鐘樓、鼓樓，從外進內分別是天王殿、大雄寶殿、藏經樓。各殿中以大雄寶殿最為重要，也是寺廟中占地最大的建筑部分其因為大雄之名意為佛祖釋迦牟尼。在寺廟中意義最為重大的是佛塔這是歷代供奉佛僧舍利的地方，神圣莊嚴。也是中國樓塔文化的源流之一，佛塔由印度傳入。梵文音譯為窣堵坡，與中原重樓文化相結合有多種形式：閣樓式塔、密檐式塔、亭閣式塔、覆缽式塔、金剛寶座式塔、寶篋印式塔、五輪塔、多寶塔、無縫式塔等。一般都建造在寺廟中部位置，因為文化的發展和歷史原因為了更好的保護佛骨舍利都另辟別院建造佛塔。在西游記中唐三藏為表達對佛的尊敬發過誓愿道“見佛拜佛，遇塔掃塔。”佛塔也有浮屠的意思，俗語中常說的：救人一命勝造七級浮屠。便是說救人于為難，比之你建造一座佛塔來彰顯虔誠與祈愿善良更加重要。寺廟的布局俯瞰之下一般為：平面四方形，從山門殿中順次進入為天王殿、大雄寶殿、寺廟供奉主菩薩殿、講法殿、藏經樓為主，南北縱貫對稱。其體現了中國傳統寺廟中陰陽 宇宙觀和崇尚對稱、次序穩定的審美中心，而隨著歷史進程的發展寺廟建筑特色融入祭祀、觀天的功能建筑。

從敦煌的壁畫里，我們看到，從北魏到唐(從第五世紀到十世紀)這五百年間，佛寺的布局一般都采取了上面所說的庭院式的布局。但是，建造一所佛寺畢竟需要大量的人力物力財力，因此，規模比較大，工料比較好，藝術水平比較高的佛教建筑，大多數是在社會比較安定，經濟力量比較雄厚的時候建筑的。佛寺的建造地點，雖然在后代有許多是有意識地選擇遠離城市的山林之中，但總的看來，佛寺的建筑無論從它的地點來說，或者是從它的建造規模來說，大多數還是在人口集中的城市里，或者是沿著貿易交通的孔道上。除了上文所提到的建康的“南朝四百八十寺”以及洛陽的一千三百多寺之外，在唐朝長安(今天的西安)城里的一百一十個坊中，每一個坊里至少有一個以上的佛寺，甚至于有一個佛寺而占用整個一坊的土地的(如大興善寺就占靖善坊一坊之地)。這些佛寺里除造像外大部分都有塔，有壁畫。這些壁畫和造像大多是當時著名的藝術家的作品。中國古代一部著名的美術史《歷代名畫記》里所提到的名畫以及著名雕刻，絕大部分是在長安洛陽的佛寺里的。在此以前，例如在號稱有高一千尺的木塔的洛陽，也因為它有大量的佛寺而使北魏的一位作家楊衒之給后代留下了《洛陽伽藍記》這樣一本書。又如著名的敦煌千佛洞就位置在戈壁大沙漠的邊緣上。敦煌的位置可以和19世紀以后的上海相比擬，戈壁沙漠像太平洋一樣，隔開了也聯系了東西的交通。敦煌是走上沙漠以前的最后一個城市，也是由西域到中國來的人越過了沙漠以后的第一個城市。就是因為這樣，經濟政治的戰略位置，其中包括文化交通孔道上的戰略位置，才使得中國第一個佛教石窟寺在敦煌鑿造起來。這一切說明盡管宗教建筑從某一個意義上來說，是一種純粹的精神建筑，但是它的發展是脫離不了當時當地的政治、經濟、社會環境所造成的條件的。

在兩千年的發展過程中，中國的佛教建筑，經過一代代經驗的積累，不斷地發展，不斷地豐富起來，給我們留下了很多珍貴的遺產。在不同的地區、不同的時代，由于不同的社會的需要，不同的技術科學上的進步，佛教建筑也同其他建筑一樣，產生了許多不同的結構布 局和不同的形式、風格。

同時中國的佛教文化影響了中國幾千年，而禪文化作為佛教特有的一種文化對我國有著深遠的影響。

“禪”何為禪？百度百科是這樣解釋的：人生中的煩惱都是自己找的，當心靈變得博大，空靈無物，猶如倒空了煩惱的杯子，便能恬淡安靜。人的心靈，若能如蓮花與日月，超然平淡，無分別心、取舍心、愛憎心、得失心，便能獲得快樂與祥和。水往低處流，云在天上飄，一切都自然和諧地發生，這就是平常心。擁有一顆平常心，人生如行云流水，回歸本真，這便是參透人生，便是禪。寧靜的心，質樸無瑕，回歸本真，這便是參透人生，便是禪。

禪學，是佛教的一種思想，其大意是放棄用已有的知識、邏輯來解決問題。認為真正最為容易且最為有效的方法，是直接用源于自我內心的感悟來解決問題，尋回并證入自性。其理論認為這種方法不受任何知識、任何邏輯、任何常理所束縛，是真正源自于自我（你自己）的，所以也是最適合解決自我（你自己）的問題的。也就是說可以把禪理解為是一種最為簡單也是最為有效的解決問題的方法。當下這念心清清楚楚、明明白白，看清楚自己的每一個念頭中所包含的貪、瞋、癡，當下就把它照破，所以，對外境不起攀緣染著，自內照而不昏沉無記是也。

我認為中國古代的佛教建筑最能體會到禪的意境，它的一草一木，一磚一瓦，無不散發著迷人的氣息。

曾經在很多日本建筑中都能看的禪韻的身影。而日本的古建筑又大多在中國唐朝時期傳入日本，不免感嘆日本已經把中國的一些文化繼承同時和日本本土文化融合成為一套自己的體系。而中國現在確依然徘徊緬懷在古時的輝煌或者瘋狂迷戀現代建造潮流當中。一個事實我們不得不承認日本設計師的設計做的比我們國內的設計師做的好，而在日本的景觀或其他設計中我們都能看到禪文化。鑒于本人才疏學淺所以我個人認為日本設計師在景觀設計中所應用到的枯水景觀是最能體現其禪境。而我又認為所謂枯水景觀其實很大部分跟我們的國畫中的山水極其相似，所以我們當代設計師所丟失的并不是所謂的前衛所謂的創意與靈感，更多的是在社會主義的教育體制下丟失了我們老祖宗留給我們最寶貴的財富。

以上的例子只是單單說明為什么日本能夠創造那么多令人欽佩的建筑（這里不僅僅指佛教建筑）。而現代中國建筑卻始終缺失了那么一種韻味。為什么古代中國能夠留下如此之多的建筑瑰寶，而現在卻只能看到建筑的復制于黏貼呢？我們得先想一想我們看那些個有禪境的設計的時候我們是什么感覺，或者我們想到禪的時候我們有什么感覺。淡泊，寧靜，致遠、、、、還有一個最最關鍵的“干凈”，此“干凈”非彼“干凈”我說的是心靈上的干凈，是佛教講究五蘊皆空達到無我之境。那么我們想要做出禪境也得自身達到這樣一個境界。仔細想設身處地的想僧人他的境地，沒有金榜題名之喜沒有洞房花燭之樂他們所尋求的是一花一世界一葉一菩提的境界。所以我們在做建筑的時候應該換位思考。做禪境我們應該做一個僧人，做商業空間我們不僅把自己想成甲方更多的是我們要把自己比作消費者。

傳統佛教建筑對現代建筑文化的影響是巨大的，而其留給后人的思考更應該去探究。我認為傳統佛教建筑留下的傳承不是其建筑形式而是對一切生命的思考與換位。所謂的意境無論是何種意境都來源于此。每一個物體都是有生命的，石頭，植物都都有其靈魂。在設計時我們應和它們進行心靈的對話。你把它們組合擺在一個適合的位置讓它的靈魂得到最美的展現。你設計的每一個建筑都是有生命的，當你在草圖紙上勾勒時它便如胚胎里的幼兒，你不需要刻意的提取古代建筑的某一元素強置在它的身上，因為當你落筆時便賦予了它性格，它便會自己塑造自己，這里的自己塑造指建筑師此時已經不能按照自己的思想去決定這個有生命的建筑的未來。不能一味的用建筑師的眼光去看待建筑。

第三篇：佛教與科學

佛教與科學

楊振寧

因為對科學感興趣，我高考時報考了物理系。在大學讀書時及畢業后就對佛學興趣日濃。今天我想從科學的角度談談我的佛教觀。

佛教是科學的、理性的，是符合科學精神的。科學是理論和實踐的總和。科學理論和科學實踐相影響、相促進。人們在長期的科學實踐中獲得了新發現。而這些新發現又不能用原有的科學理論來解釋時，人們就提出各式各樣的假說。

一種假說被大家廣泛接受必須具備三個條件：

第一，它的理論體系必須是自洽的，即它必須自圓其說，不自相矛盾的。

第二，它必須對已有的發現能夠準確地描述，即這種假說能自圓其說，并且是符合現有的科學實踐的。

第三，根據這種假說能夠得出一些推論和預言，而這些預言能夠被將來的實驗和觀測所驗證。當越來越多的推論和預言得到驗證時，這一科學假說就得到科學家的廣泛接受，而這一科學假說也就被稱為科學理論了。

如果這一理論描述、解釋和指導的對象廣泛而重要，這一理論就被稱為偉大的科學理論，如牛頓力學，愛因斯坦的相對論。牛頓力學適用于所有宏觀物體（非微觀粒子尺度）在非接近光速運動時所遵循的規律，相對論能描述所有宏觀物體在相對光速而言的低速，以及接近于光速的高速運動時的規律。

這二種理論被提出的時候，它們能解釋人們用舊理論解決不了的問題，并且根據它們所作的推論和預言都被以后的大量觀測所證實。相對論是牛頓力學的推廣，牛頓力學是相對論在低速時的特例。

因為這二種理論的適應面非常廣大，因而牛頓和愛因斯坦被公認為是最偉大 的科學家。他們的理論是最偉大的科學理論。衛星上天、潛艇入海、運動比賽、天文觀察等都受這種理論所描述的規律的制約。

同樣，佛教也完全具備科學理論的三大特性。首先，佛學理論是自洽的、圓融的。四圣諦概括了人生多苦的現象，指出人生多苦的原因，指明了涅槃入滅的方向，指出了修習正道的道路，佛教的發展形成了眾多宗派，各宗各派有各自獨特的理論依據和修習方法，其基本的理論和目的是一致的。

其次佛陀成道后提示了宇宙和人生的根本道理，解釋了社會和人生的種種現象，更重要的是聽從佛陀開示修習的許多人都體驗到了佛學所指出的種種境界，因而佛教在當時就得到許多人的擁護，產生了廣泛的影響。我要強調的是佛教的實證性。聽從佛陀的指示，依法修行的人都能或多或少地證實佛陀所言之不虛。佛學不是純粹理論性的哲學，而是一門實踐性很強的實證科學，雖然它包含了偉大的哲理。依佛學修行實踐就是學佛。

第三，佛學描述的一些自然現象對達到相應修行功力的人而言是一種實踐觀測，而對于普通人眾來說則只能姑且信之，但對今人的自然科學的觀測結果而言，就是偉人的科學預言。佛陀在千百年前就說過：一缽清水中有微蟲八萬四千，以及有關宇宙結構的三千大千世界等，這些都為現代科學中的微生物學和天文學所證實。

現在有些人會對佛教不夠了解的情況下指責佛教是迷信、是不科學的。其實這些人中相當一部分對科學也是了解不夠的，是對科學采取迷信態度的，是缺乏真正的科學精神的。佛教的六道輪回的因果報應說往往被人攻擊為迷信。這種人的論據之一就是有人做惡事也沒得惡報。有人做好事也沒得好報。其實這是對六道輪回業力成熟才得果報了解不夠。論據之二便是因果輪回怎么沒人看得見。

事實上從佛教產生后的兩千多年來，歷史記載了許多看得見因果輪回、只有種種神通的修道人。看不見的東西并不就是不存在的。我們的眼睛不能感覺到紅外線、紫外線；我們的耳朵聽不到超聲波、次聲波；我們看不見微生物，更看不見原子等微觀粒子，我們也看不見聽不到我們周圍如今到處充斥著的大量電磁信號，如無線電波、電視信號、手機信號。

我們能看見陽光卻不能馬上知道光具有波粒二象性。但是我們把上述東西作為科學常識而深信不疑，因為當今流行自然科學。科學的實證精神在于科學不會因為你相信就讓你輕易地檢測到，也不因為你沒有去觀測而不存在，而成為迷信。

如果一個人想深入了解我們感覺器官不能感覺到的科學規律和科學現象就必須認真地跟科學領域中的善知識虛心學習。隨著從小學讀到博土畢業，你就能逐漸學到更多的科學理論，做更多的科學實驗和觀察，借助于科學儀器感知更多的科學現象。

如果一個人不學習科學而僅僅因他不懂許多科學現象和規律卻去指責科學現象和規律為迷信，這是非常可笑的。同樣佛教所揭示的真理并不會因為你沒有跟善知識學習、沒有修行，就指責成為迷信。佛學也不會因為你僅相信而不努力用功就讓你輕易把握。

佛教是智信而非迷信，是智慧者的信仰。印度和中國世世代代的歷史人物證明了這一點。科學是人類智慧的運用，而佛學正是令人斷除妄念顯現眾生本具智慧的，所以科學與佛學絲毫不矛盾的。

佛教的科學性——正確認識佛教從這里開始！

佛經中很多論述，與現代科學驚人的吻合。大到宇宙的形成、太陽系及銀河系的構造，小到寄生蟲、微生物的觀察；甚至相對論、量子力學等尖端科學等，3

無一不證明佛教的真實性。下面略舉數例：

三千大千世界與宇宙

佛陀在《起世經》中對我們這個宇宙的狀況作出過準確的描述，原文是古文,大家有興趣可以找來看看。

佛陀以一千個太陽，一千個月亮組成的世界為一個?小千世界?，而以一千個小千世界形成一個?中千世界?，再以一千個?中千世界?為一個?大千世界?。一個?大千世界?就是一佛化土。李慶宏居士在《佛教起信與入門》一書中分析認為：小千世界對應的三維空間即為銀河系。佛陀把一千世界合在一起講，并且說明了此小千世界?猶如周羅（盤起的頭發）?，即不僅圓，還帶螺旋狀，正是銀河系的形狀。而且指出銀河系有上千個有人的星球。佛并未把無數沒生命的星球放進去，因為人是正報，物是依報。

三千大千世界對應的三維空間即我們當前觀察到的整個宇宙星空。

如果把三千大千世界理解為三千個大千世界，算下來就是30億個星系（目前天文學家已觀察到約10億個星系），這個三千大千世界是同時成住壞空的，這就符合當前的宇宙大爆炸理論。

這種三千大千世界有無數個，也就是說目前人類觀測到的宇宙還沒有超出一個三千大千世界。

《起世經》還提到我們這個小千世界中（即銀河系）有閻浮提、瞿陀尼、弗婆提和郁單越這四個大洲，地球屬閻浮提洲之一。其它三個大洲應指銀河系其它類型的外星人。佛陀對他們作過詳細描述，包括臉型，壽命，生活狀態等。四大洲外還有?八萬小洲?，應是其他類型還沒進化出高級生命的星球。

《瑜伽師地論》卷二記載：?又此世間，二十中劫壞，二十中劫壞已空，二 4

十中劫成，二十中劫成已住。?根據部分佛教典籍的論述，一小劫為1,680,000年。每20小劫為一中劫，即33,600,000年。80中劫為一大劫，即268.8億年。這就是一次宇宙大爆炸的壽命。我們目前測定的宇宙年齡是137億年，也就是說我們這個宇宙現在是中年。

我們大致算一下，其中?成?和?成已住?的年限是67.2億年，生命僅在?成?和?成已住?的階段出現，太陽系已形成46億年，約形成十幾億年后開始產生最簡單的生命；太陽系還有47億年的壽命，后面若干億年地球上已不適合生存，算下來剛好。

論地球的形狀

《楞嚴經》載，佛的弟子阿那律陀雙目失明，后成羅漢。在開天眼后看見閻浮提（地球）就象掌中的庵摩羅果（印度一種橢圓形的水果）。若不是實證，2500年前怎么知道地球是圓的？

《俱舍論》描述到地輪依水輪、水輪依風輪、風輪依空輪。這表示地球是圓形的，地球表面大部分是水，水外圍是大氣層，大氣層外圍是太空。

準確指出月亮陰晴圓缺的原因

佛在《起世經》中準確指出月亮陰晴圓缺的原因（于黑月分第十五日，最近日宮，由彼日光所覆翳故，一切不現。），現在的西藏人則還可以根據佛教的《時輪金剛續》準確測算日食月食。

論微生物

釋迦牟尼佛曾指著桌上的一杯水說，這杯水中有八萬四千個眾生存在（佛觀一碗水，四萬八千蟲）。這八萬四千是虛數，表示非常多的數目。即不用顯微鏡就看見了水中的無數微生物。佛當年規定弟子喝水都要先過濾，盡可能避免傷害 5

大一點的微生物（太小的就沒辦法了）。

論寄生蟲

釋迦牟尼佛說人身是個蟲窠，人體內的蟲約八十種。還指出確定位置和活動狀態。今日由于科學發達，發現人體內的寄生蟲，如蛔蟲、蟯蟲、便蟲、鉤蟲、絲蟲、絳蟲、肺蛭蟲、肝蛭蟲等有數十種之多。（詳見〈治禪病秘要〉及〈正法念處經〉。）可能在人要問了，2500多年前，沒有任何現代科學，怎么對大到宇宙，小到微生物，了解得如此清楚？

實際上一切都在識心中，人可以通過深度的精神修行，在大覺悟后，認識到宇宙的一切。我們完全有理由相信，即使從現在開始經過50億年的科學研究，人們對宇宙本質的了解還是及不上佛陀。這是由識心本身的屬性所決定的。佛是親證，而許多現代科學，只能靠推測。如萬物都是從空無中產生，以及所有物質依觀測而存在，是現代量子力學鐵定的結論。科學家無法從感性上理解，但也不能不接受這種結論。而佛早就指出萬法心生,諸法無我。

《楞嚴經》指出：“一切因果世界微塵，因心成體”。又如近年興起的宇宙全息理論，在《楞嚴經》上也可找到印證：“于一毛端含受十方國土”。這種例子舉不勝舉。二千多年前的佛學理論，近百年來才被現代科學一一驗證。

現代科學家黃念祖說：“近百年中由于相對論、量子論、亞原子物理學、太空中的宇宙研究等等，所取得的成果，給佛教哲理增添了許多實際論證和實例”。無論如何，我們至少可以看到：佛教與科學是徹底相容的。

第四篇：佛教與企業文化

佛教與企業文化

作者：釋明生

文章來源：中國佛商財富論壇

“白日曜青春，時雨凈飛塵”，這是三國曹植《侍太子坐》里的句子，展現的是一個凈化過的明麗清新的景色。因而，希望大家有如是明凈之心態，也希望我的演講能引導大家進入如此明凈的世界。

公元前623年，偉大的悉達多太子降生于迦毗羅衛國。悉達多雖貴為太子，然而對于榮華富貴漠不關心，卻對人生的生老病死感觸良深。為了得到圓滿解脫這些人生缺陷的方法，二十九歲時，毅然逾城出家，經過雪山六年苦行，最后在菩提樹下悟道，那一年，他三十五歲。從此，他足跡踏遍了恒河兩岸，講經三百余會，說法四十五年，把真理的妙諦遍布于天下。公元前543前，佛陀在古印度迦尸那城進入涅槃。

佛教是包括教主、教義、教徒組織、清規戒律、儀規制度及修行體驗等內容的綜合體，也包括在宏傳過程中形成的種種特點，是一種文化形態，是一種社會現象，也是一種道德教育。眾所周知，佛教是解脫之教育，換言之，即是趨向圓滿幸福、究竟快樂之教育，用佛教固有的名字就是涅槃之道。所以，今天我向大家闡示的就是幸福之道、快樂之道。這種幸福快樂是超越的，又是現實的，是唯圣者所證的，又是你我可以當下親切體認的。是故寒山子說：“人問寒山道，寒山路不通”，最后又說：“君心若似我，還得到其中。” 東方有圣人，西方有圣人，此心同，此理同，佛法就是人生宇宙普遍存在的真理，就是永久不會改變的方法和軌則。這個真理亙古常在，無處不有，“非佛作亦非余人作”，只以佛陀發現了、親證了，因而就稱之為佛法。佛陀翻譯為中文，就是“覺者、智者”的意思。每個人都具有親證人生真諦之潛能，故此佛陀說，眾生皆有佛性，皆可成佛，皆能覺悟。換言之，眾生都可獲得圓滿的幸福、究竟之快樂。

真理可以比喻作廬山，對于真理的探索認識以至于追求和體認，則不盡相同，東坡有詩云“橫看成嶺側成峰，遠近高低各不同”者是焉，就因不同則有諸種學派、諸多文化衍生，然而不管是嶺是峰，皆不失為廬山面目。以是故，探討佛教與企業文化，歸根結底還是在觸摸幸福，體認真理。佛陀說一切眾生皆可成佛，然而卻以人為主，因為人具有可貴的思惟能力，有勤奮努力的特點，所以，人才是最堪修佛法者。企業文化是一種管理文化，是“以人為本”而凸顯人文關懷的管理文化。佛教文化既然和企業文化都是以人為本的，那么就有許多相通互融之處，在這里，我談三點，希望對大家有所幫助。

一、佛教緣起說與企業人事管理

偉大的科學家愛因斯坦說：“我每天上百次地提醒自己，我的精神生活和物質生活都在依靠別人（包括活著的人和死去的人）的勞動，我必須盡力以同樣的份量來報償我領受了的和至今還在領受著的東西，我強烈地向往著儉樸的生活，并且常常為發覺自己占有了同胞過多勞動而難以忍受。”

請允許我對這一段話作一詮釋。大家手上都有白紙，你是否看到這張紙上悠悠飄浮的白云，雷鳴般的閃電，抑或是斜織著的細雨，或許嗅到泥土的清香。你可否從白紙上折射出了伐木工人辛勤的汗水，回旋急促的電鋸聲，你可否從銀幕般的白紙上影現造紙工人們忙碌的身影??

大家可以與我一起默想要成就一張紙的全過程。

一個靜寂之夜，一顆飽滿的種子回歸到大地的懷抱，一片片落葉覆蓋了這一偉大的生命，冬天的皚皚白雪輕輕飄落，無聲的催眠曲就此奏響，樹種酣睡了。

春天來了，和煦的陽光融化了厚厚的冬雪，種子在溫暖濕潤的泥土里蘇醒過來，開始了它的生命之旅。樹芽破殼而出，穿過腐葉，走向了世界，微風輕撫，春日注照，樹芽由是披上了綠裝。同伴們在鼓勵，樹芽由是長成了小樹苗，可以聆聽小鳥的歌唱。小樹苗深知“本立則道生”的真理，暗暗地生根了，扎入了肥沃的泥土，它需要大地的營養?? 多少年過去了，就是這泥土、這陽光、這雨水、這悅耳的鳥鳴、這力爭上游的同伴，讓它茁壯地長成一棵直立于天地之間的大樹。可以讓飛鳥駐足，可以為行者避暑，大樹之林因此在微風里愉快地合唱著天賴之曲。

伐木工人來了，他們為這片可造之材的樹林而歡喜，在緊湊的電鋸聲中，在伐木工人揮灑的汗水里，一棵棵大樹開始了另一階段的旅程。它們上了卡車，換乘火車，輾轉曲折多次才被整齊地堆放到造紙廠。經過去皮等一系列程序，文化用紙產生了。

我們由此觀照，如果沒有泥土的孕育，陽光的照耀，雨露的滋潤，就不會有綠色的大樹。如果沒有工人的汗水，車馬的輸運，機器的運轉，就不會有雪白的紙張。你可曾想過，這一張薄薄的白紙，卻是諸多條件、諸多勞動的集合，少了一個條件也不行。所以，在這一張紙上，不就有白云的飄浮、有泥土的芬芳、有雨露的潤澤、有綠色的旋律、有苦澀的汗水、有隆隆的機器聲、有列車的汽笛、還有出售給你紙張的服務員那微笑的臉龐。

朱熹有語云：“行成于思毀于隨”，佛經里說，人之所以可貴就在于他善于思惟。我們可以制作一碗米飯的記錄片，從“手把青秧插滿田”到施肥、澆水、收割、脫粒、打輾、上市、購買、洗淘、蒸煮，可口的米飯是諸多勞動的結晶，所以“鋤禾日當午，汗滴禾下土”的詩句是感人至深的。

一碗米飯如是，一杯茶如是，一件衣服、一枝鋼筆乃至我們一切的生活用品，都是別人的勞動。我們讀書、聽課都是在享受別人的勞動。思考我們一個人的成長，離不開師長的教導、善友的提攜。愛因斯坦說得好，我的精神生活和物質生活都在依靠別人的勞動。

這就是佛法所講的緣起。緣是條件，一粒種子的成長需要條件，一個人事業的成功亦需要條件，一個企業的成功亦需要條件。在企業里，細節決定成敗，企業需要員工的敬業、忠誠、主動，需要員工們有福同享、有難同當的心志，需要員工們高昂的士氣；員工們需要來自企業愉快、尊重、自豪和溫暖的感受，也需要上下之間多角度、多層次、多側面的溝通和交流。所以，企業領導要周全地考慮每件事，從細節抓起。

由于我們生活在緣起的世界里，所以我們要生感恩心，感激生活中給我們提供了方便的一切，同時，要象愛因斯坦一樣，“必須盡力以同樣的份量來報償我領受了的和至今還在領受著的東西”。佛教中叫做報眾生恩，報國家恩，就是回報社會，報效祖國。企業的員工有了這樣的回報理念，那么，企業的前途才是無可限量的，如果把眼光只放在賺取利潤上，企業就會走向死胡同。比如松下電器公司就是把產業報國放在第一位，日本TDK公司的精神是“創造為世界文化產業作貢獻”，所以，你的心量有多大，企業的成就就有多大，眼光有多遠，企業的發展就有多遠。古人有詩曰：“要看銀山排天浪，開窗放入大江來”。

二、佛教性空觀與企業團隊精神

我們由上面的緣起內容可知，思想理念對一個人，一個企業是何等的重要。所以說眼睛對人有多重要，思想眼光對人生、對企業就有多重要，佛教有一位叫蕅益的大師說：“有出格的見地，方有千古品格，有千古品格，方有超方學問，有超方學問，方有蓋世文章”。此中見地就是思想，就是認識，也就是靈魂，如果把上面的學問當做產業，把文章比作利潤，就可以看出，這都不是第一位的。首要的在乎見地，其次的則是品格，也就是道德、修養，由此方能衍生學問和文章。這是一個人、一個企業成功的次序，千萬不可以弄顛倒了。由于傳統文化的埋沒，貪婪總是被命名為理想，欲望總是被定義為向上，良心總是被嘲笑，道德總是被鞭撻。一些略略有小成績的人就自我感覺良好，俯視朋友，疏遠親人，不敬上司，漠視同事，一味地“孤高出眾峰”，卻不知和諧、和合才是幸福快樂之道，團結友愛方為企業成功的基石，這種心態在佛法上叫做“我見”。“我”凸出了，一葉障目，則不見團體，不見師長，膨脹的“我”就會帶來無盡的煩惱。佛法上說，人之所以煩惱就是因為我見熾盛如火，對治這種與生俱來的情緒，就要了達性空的真諦。俗話說“一將成名萬骨枯”，一個人的成功是多少人汗水的凝聚，所以飲水思源，知恩圖報這些成語好。一個人要走得遠就要正確地審視自己，就要分析成功的因素。只要清醒地抉擇，就會知道自己的努力只不過是成功的一份子而已。

我見云何？“我”在佛法上有三層意義，即：自起、獨

一、常住。

自起是誤解，我們靜心地思惟就知道世間的一切事物的出現都是要靠條件的，所以是緣起，因緣的聚會才會有企業的輝煌，才會有事業的成功。輝煌、成功這些光彩奪目的桂冠是世界和平、社會安定、上下一心、辛勤努力的因素共同鑄造的。這不是某一個人的締造，這是指萬事萬物之出現而言。

獨一是指事物的存在。如果把人的出生比做生起，那么從生到死這段時間就是存在了。眾所周知，人的存在需要朋友的告誡、師長的教導，要有工作維系生活，要有住房以安住身體，要有知識以滋養靈魂，如是等等，所以事物的存在不是獨一的，是要互相依存的，要善待自己、善待別人、善待周圍的一切。常住是指事物會永久地存在，大家知道，這不現實！子在川上曰：“逝者如斯夫，不舍晝夜”。赫拉克利特亦云：“人不能兩次踏入一條河流。”東坡有詞云：“月有陰晴圓缺，人有悲歡離合，此事古難全。”是的，“積聚皆消散，崇高必墮落，合會要當離，有生無不死”。在這個世間，任何事物都不會永久地存在，且看人有生老病死，物有生住異滅，宇宙有成住壞空。一部歷史，就是一部無常史，羅馬大帝國、強漢盛唐，今何在哉！這是事物的真面目，要直面、勿回避，感情、財富、名譽、地位、壽命終究有一天都會走向無常，中國的古人講的居安思危，就是要破除“常住”、永久這種錯誤的觀念。塞翁失馬，焉知非福也是在演繹無常的哲理。

然而這不是消極，不是悲觀，正因為無常，所以才要努力，奧斯特洛夫斯基說：“應當趕緊地生活，因為不幸的疾病或是什么悲慘的意外，隨時都可以讓生命突然結束的。”這是對無常的深刻體認。證嚴法師說：“人的壽命因短暫才顯得更珍貴。”無常的意蘊就是讓我們珍重當下，而不是因為過去而悲傷，因為未來而發愁，這是“我”的三層意義。“見”就是執著、執取上面的錯誤認識，以為是最勝的。一個人有了自有、獨

一、常住的錯誤見解，就認為個人的成功來自于自己的才華，企業的成功來源于自己的遠見卓識，如是成就是我所作，常存不變，感覺好到了“唯我獨尊”的境地，卻不知如是見解就成了前進的障礙，開拓的羈絆，就會自我封鎖發展空間，等于把自己變成了籠子里的鳥。

所以體解性空就會謙下，“水唯善下能成海”嘛；體解性空就會團結，就不會忽視哪怕是一個清潔工都是企業成功的締造者；體解性空就會把成功的喜悅與員工們共享；體解性空就會知道沒有最好，只有更好；體解性空你就會揮灑自如，不會由于失敗而憂愁，不會因為成功而陶醉；體解性空就會在成功的竿頭上更進一步??

體解了性空，前途就會如同大海一般的廣闊，現在很多企業里稍有成績的人就認為自己不同凡響，這樣就會直接影響企業的前途，因為每一個員工都是成功企業的締造者，試想，一個企業里領導班子都有這種意識，企業的發展就不會有生命力。所以，企業要有團體精神，要增強凝聚力，企業的發展才會長盛不衰。一滴水，只有融入了大海，才會成其廣闊。

佛陀成道后，依然與弟子們一起托缽乞食，赤足云游，所以僧團因此而長盛不衰。性空是靈動的，韋應物說得好：“春潮帶雨晚來急，野渡無人舟自橫”。

緣起性空是佛法的靈魂，因體解這一真理而悟道者萬萬千千，悟道是成功的象征。但愿佛法的真諦之魂能融入企業文化，成為企業之精神，則企業之成功亦將萬萬千千，正所謂：“盡日尋春不見春，芒鞋踏破嶺頭云，歸來笑拈梅花嗅，春在枝頭已十分”。

三、佛教因果論與企業倫理道德

如上所言，既然緣起是真理，由緣起衍生的因果報應理念亦為真理。因果報應是樸實無華的人生哲理，就象佛陀說真理的存在一樣，是遍一切處的，是放之四海而皆準的。它就如同大地和泥土一般地平常，然而世間眾生的安立，一切生物的生長無不依賴它。是的，我們每天都離不開大地，然而，我們卻沒有想到大地的可貴，沒有想到大地是建立一切的基礎。

我們還是從上面緣起的表述里來說明因果報應的道理，就以白紙為例，從投入大地的種子起到制成白紙，這一階段，是一連串的因果。假若以種子到大樹此一時間段論，則種子為因，長成的大樹就是結果了；若以大樹到制成白紙這一時間段論，大樹則是因，制成白紙就是結果；若從種子到白紙此一時間論，種子也是白紙的因，白紙是前面的樹芽、小樹苗、大樹等一切的果了。所以，因果要依時間來表述。

在佛教中，因果報應與六道輪回又是緊密相連的。六道是我們人生與一切眾生當下和未來的趨向。我們的未來有真實的輪回，當生有真實的輪回，當下也有真實的輪回。讓我們一起先探討當生的六道輪回。六道指的是天、人、阿修羅、餓鬼、畜生、地獄。孟子說，“人者，仁也”，指有惻隱之心、仁慈之心就稱為人。一般地，我們都稱為人道。然而，六道之中又有六道，這就是當生的輪回。就以人道為例，作為一個國家的好元首，令出必行，于所愿得自在，衣食住行皆人間所極，是為人間天道。若是豐衣足食，心地善良寬厚者，是為人間人道。若是人間官長，福祿有余，然而性格暴烈，好斗逞強，即是人間修羅也。若是三餐不濟，流落街頭，抑或是遭受災難，水米難得，久處饑餓，則是人間餓鬼道也。若是以出苦力以換取極少資糧以維系人生，如挑山工，大山車路不通，以身背送物資者，即人間畜生道是。我們不是經常說，舊社會的同胞過著豬狗不如的生活嗎？若久處囹圄，或親人別離，心如刀絞，或車禍的當事者，斷手斷腳，血涂遍地，是為人間地獄也。

一個人的心情心態也有六道之輪回，讓我們一起來談討這種當下的六道輪回吧。當你找到了一份非常理想的工作，或者和久別的好友相逢，或是拿到了不菲的獎金，心情異常快樂，看到一切都是那么的美好，甚至對于以往的敵人都不憎恨了，還會報以微笑，問聲你好！當時你就步入了天道。對于一個哲人或賢人，如曾子三省其身；顏回一簞食、一瓢飲，居陋巷而不改其樂；古來山居的高僧寒山子“重巖我卜居，鳥道絕人跡”；王維“明月松間照，清泉石上流”。如此心境，一片寧靜，光明自在。對于一切坦然面對，不以物喜，不以己悲，都是天人的心態。別人的譏笑、打擊、欺騙都可以一笑向春風。面對工作，就會以回報社會，報效祖國，福利眾生的想法，去一絲不茍地完成，這都是精神生活上升到了天堂，當然，這要自己去體會，佛法上經常這么說：“如人飲水，冷暖自知”嘛！

見到了即將被宰殺的魚或者鳥，你動了惻隱之心，想到“我肉眾生肉，名殊體不殊”，是一般骨肉一般皮的，當下慷慨一把，買物放生；過馬路時，扶一把白發蒼蒼的老太太，牽一把左顧右盼的小朋友；將美食未嘗先奉父母，逢年過節不忘向師長問好；于朋友從不失信，代人之勞，成人之美；乃至深愛你的妻子丈夫，不有外染；喜歡讀有益于身心的書；把快樂與人分享，分擔朋友的痛苦??如此等等的心態產生之時，你當下就在人道。對于手下的職員或家里的保姆，沒有耐心，動輒便大發雷霆，怒目相向，他人稍有違犯，便以十分還報，以斗爭為快樂，如此念起就淪落到了可怕的阿修羅道。

本來有幫助人的能力，然而賑災捐物時你無動于衷，乞丐的愿望一次次在你的冷漠中變成了失望，不肯把自己的快樂與人分享，總想得到非分的東西，如此的慳貪心態就是餓鬼道。假如做了錯事，不感到慚愧，比如說竊取了朋友的名譽地位，巧取了公家的財產，劫奪了兄弟姐妹的財富，事成之后還沾沾自喜，自以為是。不尊敬父母、師長、上司，經常在外面宣傳自己單位、朋友的失誤和過錯，欺凌弱小，以此為樂。如果心胸狹隘，把一件不順心的小事，放在心里，而且從各個方面讓他膨脹，讓心情異常地沉重；本來生活在于當下體味，而總是寄望于未來，為了賺錢而身心疲憊；本來孝養父母，扶持兄弟朋友是理所應當的快樂，卻視其為負擔，由是倍覺心情沉重；本來藉工作可以報答領受了的和至今還在領受著的勞動，卻予以應付的心態，如上種種心生，當下就進入畜生道了。

最后是地獄道，我想是大家都不愿意聽到的，然而我們還是要去了解它。如果兇殘如屠夫；寧我負人，人毋負我；鯨吞國家財產，瘋狂貪污受賄，巧取賑災錢財，背叛國家，欺騙人民，忤逆父母，侮慢師長，欺凌眾生，忘恩負義，恩將仇報，我們經常讀小說，看到“禽獸不如”之流的，如上相應一念心生，就是地獄了。

所以，輪回在當世，也在當下，要看自己的處境，要看自己的心態，更重要的是自己要清楚地認識，積極地改變，輪回就在一念之間啊！比如說朋友托你辦件事，你感到這是負擔，就是畜生道。你轉念一想，朋友于我有恩，應該報答，知恩報恩嘛，由是便歡歡喜喜地去努力，就這一念，即入天堂！所以我們每一個人的喜怒哀樂的心情無時無刻不在六道中輪回，只要你認真去觀察了。

未來的輪回是在這一期生命結束后的走向，就如同種子到大樹是一期生命，從削皮加工到制成白紙又是一期生命，從白紙制成使用以至走向回收又是一期生命。大家知道，能量是不滅的，而是轉換的，所以，輪回也同樣如此，人死了絕對要投生，投生到哪里這取決于你這一生的善惡能量，以強者先牽的原則，決定未來。所以，要想未來一片光明，就要及時行善，以道德規則來要求自己。儒家的仁、義、禮、智、信，佛家的不殺、不盜、不邪淫、不妄語、不飲酒（不飲用于身體健康有害的東西），都是道德規范。善的定義是“此世他世，俱順益故”，也就是現在以至于未來，給人帶來的都是利益。我們要仔細地甄別，有些眼前有利益，而未來無利益，這不是善的范疇，比如有的化工廠出產的產品賺了很多錢，可是排出的污水給未來的生態環境帶來了極大的損害，這種只為眉睫的思想是惡的。道教有一則故事，可以給大家啟迪，說的是呂洞賓出家修道，他的師父說我有點石成金之術傳你，呂洞賓說石頭變成了金子不會再恢復石頭的原形嗎？師父說，500年之后會的，呂洞賓說，我不學了，這法術會害500年以后的人，師父一聽，大喜過望。想想我們的所作有沒有這500年的眼光啊，自工業革命以來，生態之破壞令人揪心吶，所以，善不是以當前的利益來界定的，而是要以時間來考證，如果為善了，給當下以至于未來的眾生都帶來了利益，那么你決定會在善道里受生，佛陀教導我們，不但要關愛這一期的生命，而且還要關愛下一期的生命。六道輪回無論是當生的，當下的，還是未來的，都是對因果報應的詮釋。因果報應就是讓我們日常生活中對天地、鬼神、君子乃至一切生靈都要存有敬畏心，如果一個人是無所畏的，那這個人就是最可怕的。因果報應是警告我們，要時刻對自己的言行思想負責，因為那真正的是自作自受。道德就是好因好果的寬闊大道，也是成功、輝煌的寬闊大道。一個企業的成功強大，與企業每一個員工的素質和道德是分不開的，員工的磚石共同造就了企業的大廈，假如其中一塊磚石松動了，破爛了，企業的大廈就有了隱患。古人說：“千里之堤，潰于蟻穴”。所以企業的強大與員工的道德密不可分，我們希望員工們把企業共同營造成美麗的天堂，給人以期望、以夢想、以利益、以歡喜，只要員工們的認識提高了，道德提高了，有所敬畏了，企業就會強盛，就會強盛不衰。企業就有了標準，有了靈魂，有了內涵，有了希望。

文章來源：中國佛商財富論壇http://www.tmdps.cn/College/ShowArticle.asp?ArticleID=846

第五篇：佛教與人生

十一班二組吳有兵

學《佛教與人生》有感

原本以為佛教離自己很遙遠，深不可測；但我在學習《佛教與人生》后覺得佛教并不是高深莫測，而是和我們工作生活息息相關，特別是我們導游工作更需要佛教的許多觀點來引導我們的工作態度，處世態度，生活態度，人生態度。

佛法是闡明人生的真理的，釋迦牟尼佛自己覺悟了人生的真理以后，為了要使世界上還沒有覺悟的人覺悟，便到處去演說佛法；在那么多的教典里面，它所詮釋的道理，當然是很多很多，其間有四種道理，是極為重要的，那么，這四種根本而重要的道理是什么呢？四種道理是：

一·無常，世界上的一切東西，沒有一樣不是時時刻刻在變化的，沒有一樣不是在演化不息的；佛法說世間一切是變化無常的，所以痛苦是有解除的可能，你若不肯努力向上，好的樂的可能因無常變成壞的苦的；你若肯努力向上，壞的苦的也可能因無常而變成好的樂的。

二·苦，我們的心理上，有貪、嗔、疑、煩惱擾亂的痛苦；我們的身體上，有老、病死相繼而來的痛苦；我們在家庭里，有愁衣、愁食、生離、死別的痛苦；我們在社會上，有是非斗爭，怨憎相會的痛苦；除此以外，我們內心有所求不得的痛苦，外界有風災、水災、兵災、瘟疫等痛苦，人生在世，實在苦難多了！佛法說人生是痛苦缺憾的，所以我們不應該茍安現實，尤其不能因痛苦而畏縮，而應要努力去爭取改進與擺脫。

三·空──空是甚么？佛法說世間一切是緣起性空的，所以利人就是利己，害人就是害己，利己要在利人中求，才能得到真實的利益。四大皆空，不是專指學佛或拜佛的人，凡是有身體的，不管拜不拜佛，都是四大皆空。所以拜佛也好，不拜佛也好，要是大家對四大皆空的道理，有了正確的認識，那社會上許多無謂的爭執，便可以大大的減少了。

四·無我──我是甚么？是我們應該捐除我見，打破我執，積極為人群、為社會、為國家、為世界謀幸福。

佛教雖有高深的哲理，但不是只講理論的宗教，而是特別注重實行的；就是要把所解悟到的理論，在日常生活中實踐起來；理論配合實踐，言行一致。佛教的道理雖然很多，但是上面所說的無常、苦、空、無我四種道理，卻是最根本的。

從佛法的觀點談到人生的意義。應該要抱括兩種，那就是物質食糧和精神食糧，物質的是飲食，可以滋養生命，使生命延續，使生命生存；精神的是文化食糧，可以增進智識，能夠使人生的生活上軌道，過著有意義的生活，使人生的生存快樂，進而使生命升華。一般人只注意到前者，講究物質生活，對于后者的精神生活，卻被忽略了；所以那種沉迷與麻醉物質生活的人生，終歸是空虛的！人生除了生活應該過得有意義以外；惟有這樣，生存才有價值，生命才有歸宿。我們人的一生，要時常護心，時常修心。

佛法是指導人生的，改進人生的，凈化人生的，因此，盡管人生是苦難重重的，但是我們能夠跟著佛法的指導去實踐，便可以由缺陷達到美滿，由迷夢達到覺悟。所以，佛法與人生，是有極密切的關系，我們應該向人生的真、善、美的目標邁進！這樣生活才有意義，生命才有意義。