第一篇：佛教建筑里佛像調查研究

佛教建筑里佛像調查研究

佛像在佛教建筑里具有重要意義，是佛教建筑不可或缺的一部分，正是由于佛像的存在，才使得佛像更加神圣，莊嚴。

佛像藝術

佛像藝術的出現，是公元一、二世紀的事情。那是一種受到古希臘文化影響的、印度文化和西域文化相混合的「犍陀羅」文化的產物。二千五百多年前釋迦牟尼在世時，是反對印度社會婆羅門教的偶像崇拜的。在佛教產生后的六百年間，佛教信徒一直遵循釋迦牟尼生前的教訓，不立偶像崇拜。在印度史上，直到公元一世紀前，并未見有佛的雕塑像和繪畫像出現。在阿育王時代（公元前二七二-前二三二年）建造的佛陀伽耶之摩訶菩提寺中，雖然可以見到不少雕塑圖案和佛座，但是，佛座上并無佛像可見。從這里，可以看到當時的佛教信徒還遵從釋迦牟尼的遺訓，不行偶像崇拜之事。當然，也有可能出于這樣一種心理，即他們以為佛的神圣形象難以描繪，制作佛像是一種褻瀆神圣的罪過。在古代犍陀羅的遺址（今巴基斯坦白沙瓦附近）進行發掘時，曾發現過一枚迦膩色迦時期的錢幣，錢幣上鑄有穿著希臘服裝的釋迦牟尼像，像的周圍有用希臘字母拼寫成的「佛陀」字樣。此外，在西域還發現了一尊骨瘦如柴、頭有光輪、貌似古希臘人形象的早期佛像。

這些迄今發現的最早的佛像說明，佛像的出現同信仰佛教的希臘人后裔有著密切關系，他們把希臘諸神的藝術表現形式引進到佛教中，塑造了具有明顯的希臘人臉型的佛像，供奉在「伽藍」（佛教寺廟）里，以形象的藝術形式來突出佛的神圣性，開始背離了釋迦牟尼生前反對偶像崇拜的遺訓。新疆克孜爾千佛洞無論在建筑藝術上，還是在佛的形象上，處處體現了古代印度文化和古代中亞文化的影響。

佛像種類

佛文化在歷史長河發展中，地方文化區域也有了不同的方向，大致可分為漢傳，藏傳和南傳佛教，文化不同，佛像的面相造型也不同。

漢傳佛像：面相圓潤豐滿，敦厚溫和，慈祥，不怒自威，顏色受時代影響，現色彩鮮明，輪廓清晰，樹脂佛像更是精致細膩，栩栩如生。（主要流傳區域：漢族文化傳播區）

藏傳佛像：表情大多兇憤，以眾多女神像，男女雙身像，復雜多變的造型是藏傳佛像造像的突出特點（流傳區域：西藏，四川，青海，云南等地）南傳佛像：身軀瘦長，臉型秀麗，肉鬢高聳披著薄薄的圓領袈裟，通常是沒有衣紋或者是布滿了衣紋（流傳區域：泰國，緬甸，高棉老撾，柬埔寨，中國的臺灣和香港地區）

大自在佛像：佛具行業領先知名品牌，專注佛像佛文化發展十余年，以傳統文化為基礎加返古工藝，運用時尚元素生產品相完美，深居傳統佛文化內涵的產品，滿足廣大消費者的精神和物質不同層次的需求。供養方法：

七布施：

一、為和顏施：對于別人給予和顏悅色的布施。

二、為言施：向人說好話的布施，存好心做好事做好人說好話，并勉人切實力行。

三、為心施：為對方設想的心，體貼眾生的心的布施。

四、為眼施：用慈愛和氣的眼神看人。

五、為身施：身體力行幫助別人。

六、為座施：讓座給需要的人的布施。

七、為察施：不用問對方就能察覺對方的心，并給予相對其所需的方便的布施。

中國佛像

公元二至三世紀之間，在新疆拜城修建的克孜爾千佛洞，是我國境內第一座石窟寺。從這個時候起，佛像開始逐漸在佛教的伽藍中普遍地供奉起來。并由大月氏經過疏勒、高昌、于闐、龜茲等地逐漸地傳到河西四郡（敦煌、張掖、武威、酒泉）和中國內地。當時，佛的形象系雅利安人的特征：高鼻、細眼、薄唇。這種儼然是洋人的容貌特征，同古代新疆土著居民典型的蒙古利亞臉型顯然是不同的，這說明了我國的佛教是個外來的宗教。

當佛教東進陽關以后，逐漸地被漢族地區的文化所融合。隨著佛教逐漸中國化，佛的面龐也逐漸漢族化了，鼻梁的造型逐漸低了下來，耳輪越來越大，佛的形象被改造成漢族人心目中的「福相」而出現在善男信女們的面前。這種轉變過程在敦煌，云岡和龍門三個石窟中表現得十分明顯。在敦煌石窟第二九○窟中，北周時期（公元五五七-五八九年）所繪的《佛傳圖》，是以《修行本起經》為主而畫成的。這幅長達二十五米的「連環畫」，內容包括從摩耶夫人夜夢菩薩乘白象在音樂聲中自天而降，因此「受孕」起，到釋迦牟尼坐在菩提樹下舍家苦修止。令人感興趣的是，這幅畫上的人物服裝打扮都是漢、普風格，釋迦牟尼的父親凈飯王被畫成了中國皇帝的模樣。他的母親摩耶夫人穿上了漢、晉時后妃的服裝，釋迦牟尼回宮時所乘的蛟龍車，就是按晉代大畫家顧愷之畫的《洛神賦圖》中的云車臨摹的。這說明，釋迦牟尼的像，只是佛教信徒們和民間雕塑家、畫家們心目中的佛的形象，他們是按照自己的想像進行描繪和塑造的。同時，由于制作的年代、地區不同，制作者的需求、素養各異，同樣的一尊佛或一尊菩薩，卻有許多不同的形象，這就是佛、菩薩有所謂千萬「化身」的來歷。在敦煌、云岡、龍門等石窟中，我們可以看到，那些供奉者和制作匠人把他們的精神寄托，對來生的向往，以及他們認為的神圣形象，都凝聚在佛像上。這在云岡石窟中也得到了明顯的反映。在第二十窟中，有一座巨大的坐佛，兩眼目光銳利，俯視塵世，嘴角凝結著一絲令人莫測高深的微笑。這座佛像高達十三．四六米，作入定坐式，是國內罕見的大佛。此佛已完全脫去了犍陀羅時期穿的希臘式服裝，他褒衣博帶，儼然是兩漢以后士大夫的禮服。這當然不是因為佛要追求時髦打扮，而是制作人的宗教意識和審美觀點在藝術上的反映。

自北魏孝文帝遷都洛陽以后，政治上推行漢化政策，在雕刻的佛、菩薩身上也得到了反映。這一時期制作的佛像，都是短衫長裙，同漢人的服飾一樣了。其原因在于，北魏統治者拓跋氏所屬的鮮卑族，是東胡族的一支，秦漢時，游牧于西喇木倫河和洮兒河之間，依附于匈奴。北匈奴向西方遷徙后，鮮卑族占有了匈奴原來的地區，勢力才強盛起來。公元三九八年，鮮卑族拓跋部的首領拓跋珪建都平城（今大同市），次年稱帝，即北魏道武皇帝。由于鮮卑族文化落后，人數較少，為了鞏固他們的統治，公元四九三年，北魏孝文帝將都城由平城遷到洛陽，并下詔禁止穿胡服說胡語，把鮮卑姓改成漢姓。北魏孝文帝的這些漢化措施，從這一時代塑造的佛、菩薩身上所穿的短衫長裙服裝上也得到了反映。為了利用佛教來保知北魏這塊「莊嚴國土」的「國運長久」，北魏的許多代皇帝都全力弘興佛教，廣造寺塔，賜予僧侶以各種特權。但是，北魏的國運并沒有因為廣造佛像而「世代相傳」下去。公元五五七年，北魏分裂為東魏、西魏，接著就被北齊和北周消滅了。到了唐代，洛陽龍門營造佛像的活動達到了高潮。奉先寺盧舍那大佛像便是代表作。佛像高達一七．一四米，頭高四米，耳長一．九米。頭部圓滿而秀麗，既有男性的莊嚴，又略帶女性的慈和。這已不像普渡眾生的佛教偶像，而是大唐帝王的化身。武則天為了替自己歌功頌德，廣造寺廟佛像。主持營造工程的和尚以佛像美化武則天。當佛教傳到中國漢民族地區后，漢文化的傳統觀念也通過佛像制作者的雕塑反映在佛像的容貌和服飾上，因此在漢地的寺廟中出現了眾多的豐頰廣頤、兩耳垂肩、雙手過膝的「福相」的佛和菩薩塑像。

古佛像的收藏與鑒賞

明清時代的佛像流傳現世已經遺失很多，余下的佛像顯得格外珍貴，其中明清永宣宮廷造像、藏傳佛像無疑成了佛像收藏中價值極高的兩類。收藏佛教藝術品的著眼點，首先應該是其?審美意趣及文化底蘊，這是藝術品的核心價值所在?;其次，?才是對細節工藝、品相等初級鑒賞層面的判讀。第一點謂之‘神’，第二點謂之‘形’，形神兼備而以神為先，天下收藏，物雖異而理唯一也。?李杰深諳此道。

他告訴新金融記者，如果將古佛像藝術品作為投資項目，投資者除了要對古佛像藝術品要素有精準的把握之外，更要對目前國內外古佛像藝術品市場的現狀有清晰而深刻的了解。對藝術品的價值走勢、市場行情形成獨到、準確的投資眼光。積累鑒藏經驗，只有這樣才能提升古佛像收藏過程中的?實戰?能力，避免?打眼?、?吃藥?。

佛像由于歷史、文化等諸多因素，很多精品遺失海外。如今，佛像收藏在國內形成了獨具特色的?海外回流?市場。國內古佛像市場價格的水漲船高，使?海外回流?的古佛像具有了相對的優勢：由于流出時間、所在地域的不同，與目前國內的市場價格存在一定的差異。

?‘海外回流’本身就是國內佛像藝術品收藏漸趨熱門和國內經濟、文化事業飛速發展的一個有力佐證，也是收藏品交流、投資規律的一個客觀體現。?李杰告訴新金融記者，中國作為世界經濟強國，其中相當一部分收藏家的購買力很高。劉振河則認為，?明清佛像的國外市場價位與國內市場有很大的差別。國內明清造像價格高于國外，高古佛像遠低于國外。海外回流市場將越來越明顯，國內藏家也認為海外回流的佛像比較可靠。?

對于鑒定古佛像的方法，李杰依據自己多年的收藏經驗表示，應該注意從整體到局部的細致觀察，結合工藝、年代、含義的客觀認知，多看、多問、多思考、理性判斷，切記不可盲目樂觀、缺乏主見。如有疑點，則應高度審慎。?我見過一尊明代藏傳釋迦牟尼佛造像，佛是古佛，而細察之，其底座為后配，金水為新工。此類造假手段，若不仔細觀察，其殺傷力頗高。?

遠觀佛像收藏市場，其后續增值空間還是很大，但也需要依靠成熟的市場和規范理性的交易模式。?很多佛教藝術品并沒有被開發出來，比如唐卡、法器以及家具等。明清宮廷造像將是今后拍賣市場的主流，高古佛像將是資深藏家追逐的焦點。?

第二篇：論佛教建筑

論中國古代的佛教建筑

姓名：侯韓冰

學號：3120622035

班級：建筑122 指導：張克明

摘要

宗教信仰是人類社會不可或缺的一部分，宗教場所在成為人類重要的精神場所的同時也為建筑史畫上了重要的一筆。佛教起源印度，大約在東漢初期即已正式傳來中國。在中國傳統文化大背景下獲得了巨大的發展空間，產生了獨特的自成一體的佛教建筑文化。論文首先簡述了佛教以及佛教建筑在中國的發展歷史及其特點，其次本文試圖通過分析當下流行的“禪境”，找到傳統佛教建筑在現代建筑思想的影響和傳承。關鍵詞：佛教建筑、禪境

想要了解佛教建筑必須對佛教有一個深刻的了解，佛教思想是佛教建筑的象征文化體系的根源。

佛教創立于公元前6世紀到5世紀，東漢末年傳入中國，早期作為統治者奴役勞動人民的工具，被極力推崇，其藝術文化逐漸滲透到中國傳統文化的各個領域。漢傳佛教作為大陸地區傳統佛寺發展的代表和縮影，在大陸地區分部廣泛。在發展過程中，佛教建筑與中國固有的思想文化不斷沖突和調和，形成了自己獨一無二的體系特點。在傳統的木結構建筑中，融合儒家，道家思想的內在品質，整體實用美觀，成為中國建筑史上的重要部分。

佛教本身是什么呢？是一種宗教，也是一種哲學。甚至可以說是教化世人的教育體系。這種教育體系教育的是“宇宙人生的真相”和“真正的智慧”。佛教的理論軸心，是尋求人生乃至宇宙萬象的“真實”，在林立眾生的佛教門派中有著很多不同的解釋。雖于哲學而言，這些對于真實的描述，絕大多數屬于唯心主義，但其蘊含了及其深刻而又玄妙的道理。

佛教義理固然玄妙抽象，但其仍需要具象的表現形式，在加上修行、傳播的實際需求包括了建筑、繪畫文學、藝術等一系列關于佛教藝術便應運而生。遠在其象征意義還未發展成為復雜的體系之時，佛教藝術就已經開始萌芽。據考證，佛教藝術起源于公元前6世紀的古印度，而其中便有佛教建筑一類。

相傳在公元67年天竺高僧迦葉來到當時的中國首都洛陽。當時的政府把一座寺作為他們的招待所，寺本漢朝一種官署的名稱，但是從此以后它就成為了佛教寺院的專稱了。按照歷史記載，當時的皇帝下令為這些天竺高僧建造一些特別的房屋，并且以他們馱著經卷來中國的白馬命名，叫做白馬寺。時至今日凡是來到洛陽的善男信女都無不去白馬寺去看看這座佛教建筑的苗圃。

公元200年前后，在中國歷史的漢朝已經進入土崩瓦解的歷史時期，在長江下游的丹陽郡（今天南京一帶）有一個官吏怍融，“大起佛圖，上累金盤，下為重樓，又堂閣周廻，可容三千多人。這是中國歷史的文字記載中比較具體地敘述一個佛寺的最早文獻。我們可以看見在當時的歷史條件下，在人民的精神生活所提出的要求下，一個傳統的中國建筑類型，在加上一些外來的新因素，就為了一個新的要求佛教服務了。以上兩段摘自梁思成《中國的佛教建筑》

佛教建筑在兩晉南北朝時期，隨著佛教在中國的發展而大量涌現，而且這段時期也是佛教建筑開始中國化，外來的建筑風格與本土的建筑風格相交融的時期。在當時建造了大量的寺院、石窟、佛塔。據文獻記載，僅在北魏洛陽內外，就曾建寺12000余座；南朝建康一地，亦有廟宇500余處之多。現存我國著名石窟，如云崗、龍門、天龍山、敦煌等都肇始于這一時期，其建筑與藝術的造詣也都達到很高的水平。由于這一時期實物和文獻的增加，始我們能對當時的佛教建筑有較多的了解。例如北魏洛陽的永寧寺，是有皇室興建極富盛名的大剎。據《洛陽珈藍記》等有關記載和對遺址的考古發掘，得知這寺的主體部分是由塔、殿和廊院組成，并且采取了中軸對稱平面布局。中國寺廟的布局優美獨特，樣式與宮殿相似。以門庭正中為山門，山門左右設有鐘樓、鼓樓，從外進內分別是天王殿、大雄寶殿、藏經樓。各殿中以大雄寶殿最為重要，也是寺廟中占地最大的建筑部分其因為大雄之名意為佛祖釋迦牟尼。在寺廟中意義最為重大的是佛塔這是歷代供奉佛僧舍利的地方，神圣莊嚴。也是中國樓塔文化的源流之一，佛塔由印度傳入。梵文音譯為窣堵坡，與中原重樓文化相結合有多種形式：閣樓式塔、密檐式塔、亭閣式塔、覆缽式塔、金剛寶座式塔、寶篋印式塔、五輪塔、多寶塔、無縫式塔等。一般都建造在寺廟中部位置，因為文化的發展和歷史原因為了更好的保護佛骨舍利都另辟別院建造佛塔。在西游記中唐三藏為表達對佛的尊敬發過誓愿道“見佛拜佛，遇塔掃塔。”佛塔也有浮屠的意思，俗語中常說的：救人一命勝造七級浮屠。便是說救人于為難，比之你建造一座佛塔來彰顯虔誠與祈愿善良更加重要。寺廟的布局俯瞰之下一般為：平面四方形，從山門殿中順次進入為天王殿、大雄寶殿、寺廟供奉主菩薩殿、講法殿、藏經樓為主，南北縱貫對稱。其體現了中國傳統寺廟中陰陽 宇宙觀和崇尚對稱、次序穩定的審美中心，而隨著歷史進程的發展寺廟建筑特色融入祭祀、觀天的功能建筑。

從敦煌的壁畫里，我們看到，從北魏到唐(從第五世紀到十世紀)這五百年間，佛寺的布局一般都采取了上面所說的庭院式的布局。但是，建造一所佛寺畢竟需要大量的人力物力財力，因此，規模比較大，工料比較好，藝術水平比較高的佛教建筑，大多數是在社會比較安定，經濟力量比較雄厚的時候建筑的。佛寺的建造地點，雖然在后代有許多是有意識地選擇遠離城市的山林之中，但總的看來，佛寺的建筑無論從它的地點來說，或者是從它的建造規模來說，大多數還是在人口集中的城市里，或者是沿著貿易交通的孔道上。除了上文所提到的建康的“南朝四百八十寺”以及洛陽的一千三百多寺之外，在唐朝長安(今天的西安)城里的一百一十個坊中，每一個坊里至少有一個以上的佛寺，甚至于有一個佛寺而占用整個一坊的土地的(如大興善寺就占靖善坊一坊之地)。這些佛寺里除造像外大部分都有塔，有壁畫。這些壁畫和造像大多是當時著名的藝術家的作品。中國古代一部著名的美術史《歷代名畫記》里所提到的名畫以及著名雕刻，絕大部分是在長安洛陽的佛寺里的。在此以前，例如在號稱有高一千尺的木塔的洛陽，也因為它有大量的佛寺而使北魏的一位作家楊衒之給后代留下了《洛陽伽藍記》這樣一本書。又如著名的敦煌千佛洞就位置在戈壁大沙漠的邊緣上。敦煌的位置可以和19世紀以后的上海相比擬，戈壁沙漠像太平洋一樣，隔開了也聯系了東西的交通。敦煌是走上沙漠以前的最后一個城市，也是由西域到中國來的人越過了沙漠以后的第一個城市。就是因為這樣，經濟政治的戰略位置，其中包括文化交通孔道上的戰略位置，才使得中國第一個佛教石窟寺在敦煌鑿造起來。這一切說明盡管宗教建筑從某一個意義上來說，是一種純粹的精神建筑，但是它的發展是脫離不了當時當地的政治、經濟、社會環境所造成的條件的。

在兩千年的發展過程中，中國的佛教建筑，經過一代代經驗的積累，不斷地發展，不斷地豐富起來，給我們留下了很多珍貴的遺產。在不同的地區、不同的時代，由于不同的社會的需要，不同的技術科學上的進步，佛教建筑也同其他建筑一樣，產生了許多不同的結構布 局和不同的形式、風格。

同時中國的佛教文化影響了中國幾千年，而禪文化作為佛教特有的一種文化對我國有著深遠的影響。

“禪”何為禪？百度百科是這樣解釋的：人生中的煩惱都是自己找的，當心靈變得博大，空靈無物，猶如倒空了煩惱的杯子，便能恬淡安靜。人的心靈，若能如蓮花與日月，超然平淡，無分別心、取舍心、愛憎心、得失心，便能獲得快樂與祥和。水往低處流，云在天上飄，一切都自然和諧地發生，這就是平常心。擁有一顆平常心，人生如行云流水，回歸本真，這便是參透人生，便是禪。寧靜的心，質樸無瑕，回歸本真，這便是參透人生，便是禪。

禪學，是佛教的一種思想，其大意是放棄用已有的知識、邏輯來解決問題。認為真正最為容易且最為有效的方法，是直接用源于自我內心的感悟來解決問題，尋回并證入自性。其理論認為這種方法不受任何知識、任何邏輯、任何常理所束縛，是真正源自于自我（你自己）的，所以也是最適合解決自我（你自己）的問題的。也就是說可以把禪理解為是一種最為簡單也是最為有效的解決問題的方法。當下這念心清清楚楚、明明白白，看清楚自己的每一個念頭中所包含的貪、瞋、癡，當下就把它照破，所以，對外境不起攀緣染著，自內照而不昏沉無記是也。

我認為中國古代的佛教建筑最能體會到禪的意境，它的一草一木，一磚一瓦，無不散發著迷人的氣息。

曾經在很多日本建筑中都能看的禪韻的身影。而日本的古建筑又大多在中國唐朝時期傳入日本，不免感嘆日本已經把中國的一些文化繼承同時和日本本土文化融合成為一套自己的體系。而中國現在確依然徘徊緬懷在古時的輝煌或者瘋狂迷戀現代建造潮流當中。一個事實我們不得不承認日本設計師的設計做的比我們國內的設計師做的好，而在日本的景觀或其他設計中我們都能看到禪文化。鑒于本人才疏學淺所以我個人認為日本設計師在景觀設計中所應用到的枯水景觀是最能體現其禪境。而我又認為所謂枯水景觀其實很大部分跟我們的國畫中的山水極其相似，所以我們當代設計師所丟失的并不是所謂的前衛所謂的創意與靈感，更多的是在社會主義的教育體制下丟失了我們老祖宗留給我們最寶貴的財富。

以上的例子只是單單說明為什么日本能夠創造那么多令人欽佩的建筑（這里不僅僅指佛教建筑）。而現代中國建筑卻始終缺失了那么一種韻味。為什么古代中國能夠留下如此之多的建筑瑰寶，而現在卻只能看到建筑的復制于黏貼呢？我們得先想一想我們看那些個有禪境的設計的時候我們是什么感覺，或者我們想到禪的時候我們有什么感覺。淡泊，寧靜，致遠、、、、還有一個最最關鍵的“干凈”，此“干凈”非彼“干凈”我說的是心靈上的干凈，是佛教講究五蘊皆空達到無我之境。那么我們想要做出禪境也得自身達到這樣一個境界。仔細想設身處地的想僧人他的境地，沒有金榜題名之喜沒有洞房花燭之樂他們所尋求的是一花一世界一葉一菩提的境界。所以我們在做建筑的時候應該換位思考。做禪境我們應該做一個僧人，做商業空間我們不僅把自己想成甲方更多的是我們要把自己比作消費者。

傳統佛教建筑對現代建筑文化的影響是巨大的，而其留給后人的思考更應該去探究。我認為傳統佛教建筑留下的傳承不是其建筑形式而是對一切生命的思考與換位。所謂的意境無論是何種意境都來源于此。每一個物體都是有生命的，石頭，植物都都有其靈魂。在設計時我們應和它們進行心靈的對話。你把它們組合擺在一個適合的位置讓它的靈魂得到最美的展現。你設計的每一個建筑都是有生命的，當你在草圖紙上勾勒時它便如胚胎里的幼兒，你不需要刻意的提取古代建筑的某一元素強置在它的身上，因為當你落筆時便賦予了它性格，它便會自己塑造自己，這里的自己塑造指建筑師此時已經不能按照自己的思想去決定這個有生命的建筑的未來。不能一味的用建筑師的眼光去看待建筑。

第三篇：佛教與佛教建筑

認識佛教與佛教寺院

佛教起源于古印度，相傳在公元前六世紀由迦毗羅衛國（今尼泊爾境內）凈飯王的長子悉達多·喬答摩所創立，距今已有兩千五百多年的歷史。悉達多生于公元前565年，卒于公元前485年。因為他是釋迦族人，所以后來他的弟子尊稱他為釋迦牟尼，意為釋迦的圣人。

佛教何時傳入中國，學術界有很多說法，比較公認的說法是：漢明帝永平十年（公元67年）明帝派遣中郎將蔡愔等十八人去西域，訪求佛道。蔡愔等于西域遇竺法蘭，攝摩騰兩人，并得佛像經卷，用白馬馱著共還洛陽。明帝將原驛站給他們居住，稱做白馬寺。因此白馬寺有中國佛教第一寺之稱。

佛教經典大致分為經、律、論三個部分，稱為三藏。三藏均通曉的高僧被尊稱為三藏法師，三藏合編在一起稱“大藏經”。佛經種類繁多，內容晦澀難懂，我們不需要深究。

去過少林寺的人或許對其大門外影壁上的八個字“大乘勝地，禪宗祖庭”還有印象，那么，這幾個字代表什么意思呢？他有兩個含意，一個是說佛教有大乘小乘之分，二是說佛教有宗派之別。

小乘佛教形成于公元前四世紀，衰于公元后一世紀。其教義與原始佛教接近。該派認為只有絕對遵循佛陀之道的少數幸運者才能夠達到涅盤之境，強調借嚴格自律與修養得救。同時該派認為，佛祖只是一位教師（正如釋迦自己宣稱的一樣），而且已進入涅盤，不再為人。現在，小乘佛教在斯里蘭卡、緬甸、泰國、柬埔寨等國居支配地位

大乘佛教公元一世紀在印度興起，公元八、九世紀衰退，大乘佛教除在若干教義上與小乘佛教不同外，它與小乘佛教的一個重要區別是把釋迦牟尼奉為神，奉為全人類的拯救之神。至此，佛祖被神化為有三身（法身、報身、應身）。由于宣揚釋迦為拯救之神，大乘佛教遠比小乘佛教更獲人心，在中國、日本、朝鮮和越南等國居支配地位。

佛教的宗派是在佛教傳入中國后，由于不同的師承，不同的寺廟，不同的修行方法而逐步產生的。在我國流行的大乘佛教中一般常說的有八個宗派，分別是“禪宗”、“天臺宗”、“華嚴宗”、“法相宗”、“凈土宗”“密宗”“三論宗”和“律宗”。在藏傳佛教中還有好多派系，有寧瑪派、噶當派、薩迦派、噶舉派、格魯派等。唐代玄奘創立了法相宗，祖庭為陜西西安的慈恩寺。山西交城的玄中寺為凈土宗的祖庭之一。

佛教傳入中國兩千年來，有過興盛也有過衰落。北魏楊炫之所撰《洛陽伽藍記》中歷數北魏洛陽城的佛寺，總數達一千余處，對寺院的緣起變遷、廟宇的建制規模及與之有關的名人軼事、奇談異聞都有詳細記載。唐朝詩人杜牧“江南春”中也寫道：“南朝四百八十寺，多少樓臺煙雨中”。所有這些都說明了當時佛教的興盛。當然在中國漫長的歷史中，佛教也有過衰落，有記載的滅佛就有過四次。

簡單了解過佛教以后，我們來繼續了解佛教的建筑及其塑像。

佛教建筑現存的有石窟、塔和寺院。

中國石窟藝術源于印度。印度的石窟，造像以石雕為主，依山雕鑿，而因為石窟比用磚石筑的寺院便利耐久，所以古印度出現了集建筑、繪畫、雕鑿藝術之大成的石窟寺。這種石窟藝術，同我國民族特點和傳統的藝術技法融合交匯，成就了我國特有的石窟雕像、繪畫藝術，集大成者有敦煌莫高窟、大同云崗石窟、洛陽龍門石窟等。

塔隨佛教一起從印度傳入中國，塔的音譯是“窣堵坡”“浮屠”。外形為半圓球形。這種佛塔進入中國后，與我國傳統木結構的亭、臺、樓、閣等建筑形式相結合，在不同的區域產生了不同形象、不同風格的造型。從平面來分類，有方形、圓形和多邊形等；從建筑材料來分類，有木塔、磚塔、鐵塔、石塔、琉璃塔等；從塔的造型來分類，常見的有樓閣式塔、密檐式塔、覆缽式塔。（樓閣式佛塔：西安大雁塔、山西應縣木塔、介休的史工塔；密檐式佛塔：河南登封嵩岳寺塔、云南大理千尋塔；覆缽式佛塔：北京北海白塔、五臺山白塔）。塔的功能也逐漸擴大，從存放佛舍利，發展到存放藏經、供奉佛像等。

佛教傳入中國后，其寺院就和中國的傳統建筑、傳統思想相融合，其有三個特點：一是院落式布局；二是中軸對稱布置；三是主次分明，等級嚴格。下面是介休回鑾寺平面布置，在這個寺廟中，我們可以看到中軸線上依次是山門、天王殿、大雄寶殿和藏經院，其兩側的關帝廟、土地祠和財神廟等是佛教和中國傳統的宗教融合后的產物。我們再來看洪洞廣勝寺的平面布置，中軸線上依次是山門、二門、飛虹塔、彌陀佛殿、釋迦殿（大雄寶殿）、毗盧殿。進入二門后東西兩側為祖師殿和伽藍殿殿。廣勝寺有四進院落，其中飛虹塔為明嘉靖六年（1527）建成，為我國琉璃塔中的代表作。

在佛教的寺院中，大雄寶殿是供奉佛祖釋迦牟尼的，所以這個建筑位于中軸偏后的部位，形制最高、用材最好、用料最大。天王殿供奉的主像是大肚彌勒佛，彌勒佛兩側為四大天王像（東方持國天王、南方增長天王、西方廣目天王、北方多聞天王），后面為護法神韋馱像。山門開間和形制可以高于院中的其他建筑但要低于主殿，山門兩側各有一尊金剛力士像，即哼哈二將，把守山門。進入山門后在天王殿前的左右兩側位置為對稱的鐘樓、鼓樓。回鑾寺的大殿兩側耳殿為地藏殿和明王殿。地藏菩薩一般為出家像，右手持錫杖，左手持如意寶珠，地藏菩薩兩側的脅侍為道明和尚和閔公長老。明王是密宗佛、菩薩的化身，有五大明王、八大明王和十大明王這分。

大雄寶殿的主像為佛祖釋迦牟尼，兩側一般為迦葉和阿難的站像，文殊菩薩和普賢菩薩各騎獅、象的座像。大雄寶殿主像為三尊的布置方法有橫三世佛和豎三世佛之分。橫三世佛為藥師佛、釋迦牟尼佛和阿彌陀佛。豎三世佛為過去佛燃燈佛、現在佛釋迦牟尼佛和未來佛彌勒佛。另外不常見的還有五尊和七尊的布置方法。

西方三圣主像阿彌陀佛，左脅侍觀世間菩薩，右脅侍大勢至菩薩。東方三圣主像為藥師佛，左脅侍日光菩薩，可脅侍月光菩薩。華嚴三圣主像為釋迦牟尼佛，左脅侍文殊菩薩，右脅侍為普賢菩薩。

伽藍殿的主像是的是波斯匿王，左邊是祗陀太子，右邊是給孤獨長者。也有的伽藍殿供奉的是我們家喻戶曉的關帝圣君。

祖師殿主像是禪宗初祖達摩禪師，左方是達摩的弟子六祖慧能禪師，右方是慧能的三傳弟子建立叢林制度的百丈懷海禪師。

張壁古堡現在的佛教寺院有：南門外區域的觀音殿、韋馱殿、西方圣境殿（旁邊有地藏殿遺址），村中興隆寺，村北的三大寺殿、空王行祠等五處。觀音殿為泥包鐵像窯洞處，原為一觀音像，匾書寫“急早回頭”院中一小殿為韋馱殿。村中的興隆寺為06年恢復的建筑，是現村中比較完整的一座寺院，山門（天王殿）為三開間帶前廊的硬山建筑、正殿為五開間帶前廊硬山建筑，另外還建有東西配殿及南禪房。三大寺位于北堡門上部真武殿的西側，為一帶前廊的三開間四架懸山建筑（現存木構架為康熙三十一年的修建）。西方圣境殿為三開間三架梁懸山建筑（現有建筑為雍正九年重修）。西方圣境殿西側為原地藏殿的遺址。空王殿為堡內保存最完整的佛教建筑（明萬歷四十一年建成），為三開間四架梁帶前廊的懸山建筑，屋頂有精美孔雀藍硫璃脊飾，檐下保存有國內唯一的硫璃碑。殿內塑有一佛兩菩薩，據碑文記載為空王、摩斯和銀公。

我不是一個佛教徒，對佛教的粗淺了解，是因為這幾年參與廟宇修建工程多了，為了不貽笑大方自習了一點，所以我所寫的東西，一定有不正確的地方，希望讀者批評。小時候我記得聽過一次演講，有一句話印象較深：宗教是麻痹人民的鴉片，歷史上宗教越光明，社會越暗淡，反之，社會越光明，宗教越暗淡。這么多年過去了，仔細揣摸這句話，覺得有失偏頗。我們這一代人的存在不會使宗教得以發揚光大，但我們有責任使宗教得以傳承。

第四篇：佛教秘密：佛像胸前卍字是什么意思

佛教秘密：佛像胸前 “卍”字是什么意思？

2011-01-17

佛教，博大精深，猶如浩瀚的宇宙。為什么？因為佛教闡述的就是宇宙的真

相.......-----諸葛長青

佛教博大精深。

大家會發現，很多佛像的頭上、胸前都會有一個“卍”。

那么這是什么含義呢？

正如一位有緣者詢問諸葛長青老師：

老師好，請問阿彌陀佛像正中胸前那個符號是什么意思？

卍，是吉祥標志，起源于古代印度宗教的。

有左旋、右旋兩種方式，佛教選定為右旋。

佛教的符號“卍”.梵文寫作Srivatsa，這個符號本是佛祖釋迦牟尼胸部所現的“瑞相”，具有“萬德吉祥”的含意.原來是古印度婆羅門教標志（婆羅門教就用這個標記卍來表示大覺者的智慧），后來的釋迦牟尼創立了佛教，繼續使用卍符號。

后來的佛像、寺廟等都用這個標志。

諸葛長青研究發現，這個標志實際上是釋迦牟尼佛破譯的宇宙秘密---宇宙能量場縮影。

釋迦牟尼佛靜坐之后，發現了宇宙的能量場，類似這個圖像，于是就以此為標志，代表佛的無限能量；（天左旋、地右轉，所以在人間就要右旋轉）

這個標志和我們中國本土宗教道教的八卦圖是一個含義（后天八卦）。

都是宇宙能量的象征（道教祖師也發現了這個宇宙能量場）。

佛，把這標志放在頭上、胸前、廟宇等處，含義是：佛菩薩有無限的超級宇宙能量，佛一出現，就代表天、代表可以征服一切，代表無上的吉祥之光、代表無上的宇宙智慧.....。

而我們道教的八卦圖，也出現在道觀、道教服裝等方面，體現無上能量。

“卍”.這個符號，今天叫做“萬”字。

是中國唐代武則天命名的（武則天信佛教）。所以，我們要感謝武則天。

武則天曾經有一世供養過釋迦牟尼佛，于是釋迦牟尼佛說，你將來將成為一國之王。

武則天成為一國之王后，就大力弘揚佛教。

在龍門西山南部半山腰，有龍門石窟最大的摩崖像龕“奉先寺”，寺中的主像是盧舍那大佛，高17.14米，其中頭高4米，耳長1.9米。這尊佛像雕刻得慈祥和善，“方額寬頤”，豐滿富態，傳說是照著唐朝女皇武則天的相貌雕刻的，因此，當地人亦稱為“武則天像”。

武則天是山西文水縣人，其父出生于貧窮的農家，后來經商致富，又步入仕途，晉升為利州(今四川省廣元縣)都督(統轄數州軍政的地方長官)。《舊唐書》等史料和傳說盛贊的那位星相家袁天綱，有年路經利州，看了小武則天的相貌，說是君臨天下的王相，她將“卍”.定為右旋，定音為“萬”，義為“吉祥萬德之所集”。

中國傳統紋樣中，賦予了“萬字不到頭”的吉祥含義。

歷史有驚人相似，很多西方國家也出現過這個符號。

德國的希特勒，自幼在宗教場所玩耍，對這個標著印象深刻。

希特勒后來把這個萬字符號用作納粹的黨旗標志。

希特勒親自設計的黨旗為紅底白圓心，中間嵌一個黑色“卐”字。希特勒對他們設計非常滿意，認為“這是一個真正的象征”。希特勒還為他的沖鋒隊員和黨員設計了“卐”字臂章和“卐”字錦旗。

諸葛長青：佛教為什么博大精深，因為，佛教解釋的是宇宙的真相.......

第五篇：中國古代佛教寺院建筑淺析

中國古代佛教寺院建筑淺析

山東萊州 原慶杰

佛教大約在西漢后期傳入中國，自此以來，中國文化產生了深刻的變化，佛教成為了中國文化的重要內容之一，并孕育和形成了中國古代建筑體系中最具代表性意義的佛教寺院建筑。隨著中國佛教寺院建筑的不斷發展，至南北朝時，聲勢日大，趨于繁盛，自此以后，從隋唐一直到明清，佛教寺院建筑就一直是中國建筑發展的主流和主體構成。

佛教寺院建筑的興起與發展

見于記載的最早的佛寺是東漢永平十年的洛陽白馬寺，它是利用原來接待賓客的官署鴻臚寺改建而成的，符合宅院型寺院的風格特征。公元二世紀末，笮融在徐州建浮屠祠，下為重樓，上累金盤，成為中國樓閣式木塔的萌芽。

經三國到魏晉、南北朝時期，隨著統治階級的提倡，興建佛寺逐漸成為當時社會的重要建筑活動之一。

北魏的著作是《洛陽伽籃記》記述了當時洛陽的四十多所重要佛寺，其中很多佛寺是貴族官僚捐獻府第和住宅所改建的，往往“以前廳為佛殿，后堂為講堂”，將府第和住宅的建筑充分融合到佛寺建筑中，其中比較有代表性的有太原天龍山北齊第三窟，為供養佛像的主體“佛殿型”石窟，這種建筑方式成為以后漢化佛寺建筑的主流。北魏靈太后于熙平元年公元516年建造的永寧寺為這一時期最大的寺院建筑。寺平面采取在中軸線上布置主要建筑的布局，寺平面方形，周圍墻上皆施短椽，復以瓦，圍墻四面各開一門，其中南門樓三層，東西門樓各二層。這種平面方形，四面開門，中央建主體建筑的布局方法，是從印度的佛寺得到啟示，同時結合漢以來的禮制建筑而發展起來的，是典型的木構的樓閣式塔佛寺建筑。

隨著統治階級對佛教的重視，南北朝時期的佛寺建筑達到前所未有的規模。首都洛陽就有一千三百六十七所佛寺。其中包括公元471年宋明帝所建的湘宮寺、公元507年梁武帝所建的光宅寺、北魏正光四年建造的河南登封縣嵩岳寺、北朝公元500年左右建的洛陽景明寺。到南北朝后期，北魏和梁崇尚佛教達到極點。北魏末年僅洛陽一地即有寺一千三百六十一所，全國有寺一萬三千七百二十七所。梁都建康有寺近五百所，全國有寺二千八百四十六所。佛寺也經歷了如下發展：先把外來形式的天竺

堵波變為中國樓閣式塔，再由寺廟以塔為中心變為中軸線上前塔后殿，最后變到以殿為主采取中國宮殿的布局，這個過程大約到北朝末和隋初完成。

佛教寺院建筑的興盛

隋唐是中國佛教發展的重要時期，經歷了中國化的發展歷程，出現了天臺宗、法相宗、華嚴宗、凈土宗、禪宗、密宗等宗派。此時，國家和民間都以大量財力、物力、人力投入到佛寺、塔、石窟的營造中，因而佛教建筑的數量很多，分布面也很廣，佛寺也由宗教的活動中心漸演成市民的公共文化中心。當時唐長安城內就有佛寺九十余座，但由于唐武宗會昌五年和后周世宗顯德二年德兩次“滅法”運動，對佛寺殿塔造成了毀滅性破壞，以至于唐代建筑留存至今德只有4座木構佛殿和若干磚石塔。

堪稱薈萃中華古建筑瑰寶德第一寺唐佛光寺容唐大殿、金代配殿、北朝基塔和兩座唐幢于一寺，大殿面闊7間、長34米、深17.66米，殿身平面柱網由內外兩圈柱子組成，屬宋代《營造法式》的“金箱斗底槽”平面形式。大殿面闊、進深、柱高均為“材分”的整齊倍數，表明“材分”為模數的設計方法，在唐代已經成熟運用。大殿上覆單檐四阿頂（廡殿頂），下承低矮的臺基，平緩挺拔的屋面，深遠舒展的出檐，造型遒勁的鴟尾，微微凹曲的正脊，雄大有機的斗拱，一氣五間的方形板門，細膩的柱列“升起”、“側腳”，組構了大殿外觀的簡潔、穩健、恢宏的氣度，典型的戰士了唐代建筑的泱泱風貌；其平面、構架、內景、外觀的高度協調，也反映出木構架建筑體系成熟期的光彩奪目。

隋唐佛寺繼承了兩晉、南北朝以來的傳統，平面布局同樣以殿堂門廊等組成以庭院為單元的建筑形式。據《關中創立戒壇圖經》所載，大寺可多至十數院，且以二、三層樓閣為全寺的中心。這種以樓閣為中心的布局方法，又見于敦煌壁畫中。唐代佛寺在建筑和雕刻、塑像、繪畫相結合的方面作了很大發展。本來在南北朝時代已經開始在殿堂和回廊的壁畫上繪制各種以經變為題材的壁畫，到公元七世紀，隨著凈土宗的發展和佛教進入民俗化，各種壁畫更為盛行。雕塑則在北魏的基礎上作了進一步發展。留到今天的唐代佛寺較為完整的只有兩處，即山西五臺山的南禪寺正殿和佛光寺正殿。南禪寺正殿建于唐建中三年，是山區中一座較小的佛殿，屬單檐歇山頂式。而佛光寺是當時五臺山“十大寺”之一，主要軸線采取東西向。寺的總平面，適應著地形處理成三個平臺，第一層平臺北部有文殊殿，南側和它對稱的有觀音殿；第二層是彌勒閣；后面的第三層平臺，以高峻的擋土墻砌成，上建正殿，殿閣并存。此寺的正殿模較大，是唐代木構殿堂的范例。佛光寺大殿在創造佛殿建筑藝術方面，表現了結構和藝術的統一，也表現在簡單的平面里建造的空間藝術的高度水平，這是中國古代建筑的優秀傳統之一。

隋唐時期的佛寺建筑已不同于南北朝時期以塔作為佛寺組群中的主要建筑的形式，此時塔已經不位于組群中心了；同時，木結構在南北朝基礎上，經隋及唐前期發展，也已進入定型化和標準化的成熟時期。佛寺建筑的特點是大殿所有構件緊密結合，互為聯系且分工明確，多而不余；在明栿下用四跳斗拱支撐以減輕梁的跨度，草栿也盡量避免了長跨度，雖然整個大殿用料較多，但主要構件的斷面也有一定比例，避免使用過大的大料和截鋸小料，在一定程度上防止了材料的浪費。

大興善寺、禪定寺、西明寺也是這一時期佛寺建筑的代表。然而，唐代佛寺較為完整的久已不存，只能在敦煌莫高窟壁畫中看到其壯麗形象。唐武宗李炎在會昌年間（841～846年）頒布的滅法詔書中說當時寺廟“皆云構藻飾，僭擬宮居”，指責它們和宮殿相同。

佛教寺院建筑新的形式特征

隨著佛教在中國的進一步發展及藏傳佛教的進入，宋遼金元時期的佛教建筑達到了新的高度，出現了木構高層筒體結構這一新的結構體系，還產生了中國最完整的一步建筑法典《營造法式》，法式中所制定的法則發映出這一時期的中國建筑已具有較高的標準化、定型化水平。這時期在建筑藝術方面，從群體組合到個體建筑，造型都有許多新的變化。群體不僅縱深加大，而且注意前導空間的處理和建筑與環境的結合。個體建筑平面形式多樣，屋頂組合穿插錯落，立體輪廓豐富多彩。同時配以多種類型的彩畫，多種手法的雕飾，多種造型的門窗裝修，共同形成了柔和、工巧、秀麗的建筑風格。山西大同善化寺是以佛殿為主體的寺院代表。善化寺中軸線的建筑有山門、三圣殿、大雄寶殿。大雄寶殿坐落在高臺之上，前左有文殊閣，前右有普賢閣，以及周圍回廊。寺院高低錯落、主次分明、左右對稱的布局仍清晰可見。始建于遼的山西大同華嚴寺也曾采用“兩閣夾一殿”的建筑形式，成為這種布局是遼代寺院的典型形式。

佛寺中的個體建筑在這一時期也越發精致，山門、樓閣、僧堂、羅漢院、回廊等都形成了時代風格。其中獨樂寺的觀音閣，面闊五間，進深四間，單檐歇山頂，外觀兩層，內部帶有一暗層，共計三層，閣高23米，造型古樸端莊。觀音閣整座構架浮擺在石柱礎上，木柱與石礎之間可以發生移位，起到隔離水平方向的地面運動的隔針作用；由內外槽斗拱組構的三個鋪作層，形成三道水平剛性環，有利于保持各層柱網和整體構架的穩定；采用遞腳栿、抹腳栿、柱間斜撐等多種斜向構建，強化了整體構架的穩定；斗拱具有榫卯組合的“柔性構造”特點，雄大的斗拱發揮了“耗能節點”的減震作用，使得獨樂寺的千年觀音古閣在經歷了28次地震（其中包括清康熙十八年的8級地震）后仍安然無恙。獨樂寺觀音閣是世界上現存最古老的樓閣建筑之一。

這一時期南北的佛教寺院建筑出現了不同的發展，各地的建筑風格顯現了特有的地域特征。福建省福州市屏山南麓的華林寺的梭柱、用皿斗拱、丁斗拱承托梁尾，柱間不用補間的做法顯示出這一時期江南寺院建筑與北方唐宋建筑的區別，其中的一些特殊手法如斗底皿板蛻化，昂咀、梁頭刻作特殊德兩折曲線，月梁斷面近似于圓形，屋頂全用方椽、不用飛椽，椽頭用遮板等不但與北方、中原同期建筑不同，與江南的宋元建筑也有所差別，體現了福建特有的地方手法。

元大都圣壽萬安寺規制宏麗，于至元二十五年（1288年）竣工，是一座具有藏傳佛教風格的寺院建筑。寺內佛像、窗、壁都以黃金裝飾，白塔為藏式佛塔，磚石結構，總高約51米。塔的外觀由塔基、塔身、相輪、傘蓋、寶瓶等組成。塔基平面呈正方四邊再外凸的形狀，由上下兩層須彌座相疊而成，塔基上有一圈碩大的蓮瓣承托著向下略收的塔身，再上為十三重相輪，稱“十三天”，象征佛教十三重天界。塔頂以傘蓋和寶瓶作結束，傘蓋四周綴以流蘇與風鐸。夏魯寺是元代建筑做法內地化的展現。明清佛教寺院建筑特點

明代內地佛教仍以禪宗為盛。宋元時期禪宗的“五山十剎”主宰佛教，明代則有四大名山興起取而代之，五臺山為文殊的道場，普陀山為觀音的道場，峨眉山為普賢的道場，九華山為地藏的道場。四山廟宇林立，規制恢宏，成為明代佛教建筑興旺的標志。

明代佛寺總平面追求完美的軸線對稱與深邃的空間層次，如原來的山門演化為前有金剛殿，后有天王殿，成了兩進建筑；中軸線上佛殿增至二進或三進，如明南京天界寺有正佛殿、三圣殿、毗盧殿，三殿前后對應；山門內左右對稱配置鐘樓與鼓樓，佛殿前左右對稱配置觀音殿和輪藏殿等，都是明代佛寺布局的新特點。磚拱建筑在明代佛教建筑中找到了發展的天地，用磚拱建造的無梁殿建筑興起。明代無梁殿遺留至今的有著名的有南京靈谷寺無梁殿、太原永祚寺無梁殿、峨眉山萬年寺無梁殿、五臺山顯通寺無梁殿、句容寶華山無梁殿、蘇州開元寺無梁殿等。

明代的佛教寺院發展成為將建筑、雕塑、壁畫于一體的建筑形式。明正統五年到十一年（1440～1446年）建造的報恩寺擁有彩畫、轉輪藏、楠木千手觀音、大殿壁塑、萬佛閣壁畫等精美的藝術品，是一處藝術殿堂。

清代宗教建筑中以藏傳佛教建筑為重點，占有主流地位，在藝術創造方面有不少的新鮮經驗。漢傳佛教與南傳佛教也有了同步發展。

藏式寺廟的特點是因山而建，依山就勢，呈錯落參差的布局，不強調軸線，而以空間構圖的自由均衡為原則，往往形成突出的輪廓外觀。建筑物多為平頂建筑，石墻小窗。外墻有明顯的收分，并粉刷成白色。墻頂以藏族特有的刷成赭紅色的白麻草做為女兒墻的裝飾。內部為方柱托梁密肋式木構架，有巨大的托木和復雜的雕飾，色彩對比性強烈，并喜歡用金色點綴。內部墻壁畫滿宗教壁畫，殿堂內懸掛佛幡。建筑屋面局部吸收漢族建筑的坡屋頂及斗拱構造，但體量較小，形制亦經過簡化。屋頂上尚有許多寶幢、法輪等小型佛教裝飾物。最著名的實例是拉薩的布達拉宮。

漢藏混合式寺廟也是清代北方寺院建筑的一大特色，這類寺廟多建在北方地形平坦之處，喜歡采用軸線布局，主要建筑大經堂往往用簡化的藏式裝飾，其他附屬建筑及塔幢的形式選用漢式藏式不一。呼和浩特市的席力圖召是這類寺廟的典型，其主要建筑按軸線排列，完全采用漢族傳統佛寺的制度，但在中軸線的後面布置了藏傳佛寺特有的大經堂。大經堂重建于清康熙三十五年(1696年)，平面分為前廊、經堂、佛殿三部份，全部建在高臺上。屋頂為漢族建筑的構架形式。但整體平面及空間處理仍是藏傳佛寺經堂的特有規制。建筑外墻鑲嵌藍色琉璃磚，門廊上面滿裝紅色格扇窗，墻上鎏金飾物也很多，這些都使大經堂在外形上顯得很華麗，而無藏族寺院雄偉的氣質。

承德藏傳佛教寺院是漢藏風格結合的另一種情況。外八廟的建筑形式即是吸取了西藏、新疆，以及蒙古族居住地許多著名建筑的特點，集中了當時建筑上成功的經驗而創造出來的。就建筑布局而言，大部份寺廟采用前漢后藏式，即前邊平地部份按漢人的山門、碑亭、天王殿、大雄寶殿的軸線對稱格局布置，而后部則以藏式大經堂或壇城式布局結合山勢布置，成為漢藏建筑的疊加。如須彌福壽廟是仿西藏扎什倫布寺，其后部建造了一座方形大紅臺，把經堂建筑包蘊在內；又如普陀宗乘之廟依山勢而建，氣勢更為恢宏，其后部仿西藏布達拉宮，形成錯落有致的紅白臺建筑。

佛教寺院在中國古代的不斷發展、日益演化為我們今天重建、復修、新建佛教建筑提供了豐富的資料。在學習古代佛教寺院建筑發展，詳細了解其建筑結構的同時，現代古建筑設計人員需要在現代的佛教寺院建筑中更多的加入現代社會的高科技元素，利用舒適、強度高、耐久性強等特點的新建筑材料，在結構設計上也要繼承與批判并存，在充分保留古代原有佛教寺院建筑風格的基礎上不斷推陳出新，才能不斷推動佛教寺院建筑的發展。