第一篇：窣堵坡是印度佛教建筑的一種重要類(lèi)型

窣堵坡是印度佛教建筑的一種重要類(lèi)型，但它對(duì)建筑的影響卻遠(yuǎn)遠(yuǎn)超越了印度本土的局限。無(wú)論是在中國(guó)，還是在東南亞，乃至整個(gè)東方，都或多或少地遺存著窣堵坡的印記。即使是在現(xiàn)代建筑設(shè)計(jì)之中，窣堵坡的影響也不可忽視。關(guān)于窣堵坡的起源與發(fā)展,已有不少專(zhuān)門(mén)論述，惜由于年代久遠(yuǎn)，有很多說(shuō)法尚難以得到驗(yàn)證，還需要深入探討。李中偉的這篇文章，對(duì)于這個(gè)問(wèn)題提出了自己的見(jiàn)解，盡管有值得商榷之處，但亦可資參考。

印度佛教建筑窣堵坡

──及以其為本相的現(xiàn)代設(shè)計(jì)對(duì)中國(guó)設(shè)計(jì)師的啟發(fā)

作者：李中偉

摘要

當(dāng)今社會(huì)，人們對(duì)于佛教建筑乃至于佛教的認(rèn)識(shí)總是不大客觀的。甚至常常把佛教建筑窣堵坡誤會(huì)成其他形式的建筑物，或是直接對(duì)它們充耳不聞。這樣的誤區(qū)近而影響到了我們對(duì)于佛教及佛教建筑（比如塔）的認(rèn)識(shí)。這樣對(duì)于東方古建筑的學(xué)習(xí)方法是不可取的，學(xué)生想通過(guò)對(duì)于佛教建筑窣堵坡的認(rèn)識(shí)，進(jìn)而使對(duì)于古建筑的認(rèn)識(shí)與對(duì)于現(xiàn)代建筑的設(shè)計(jì)上一個(gè)臺(tái)階。關(guān)鍵詞: 窣堵坡 佛教 塔

一，窣堵坡的起源與發(fā)展

窣堵坡，又稱(chēng)窣堵波，音譯自梵文的 stupa，是源于印度的塔的一種形式，在印度，巴基斯坦，尼泊爾等南亞、東南亞國(guó)家比較普遍。印度的窣堵坡原是埋葬佛祖釋迦牟尼火化后留下的舍利的一種佛教建筑，窣堵坡就是墳冢的意思。關(guān)于窣堵坡的起源的說(shuō)法是眾說(shuō)紛紜的，但是最為客觀的就是以下的說(shuō)法：相傳，在釋迦牟尼在菩提樹(shù)下坐化后，信徒就紛紛前往菩提樹(shù)下朝拜，并將其用還一層一層的套了起來(lái)，但是怎奈和菩提樹(shù)越長(zhǎng)越大，環(huán)也越堆越高，在菩提樹(shù)圓寂后就形成了窣堵坡的原形。之后也用此來(lái)盛放佛祖釋迦牟尼的舍利。這種形式在印度孔雀王朝時(shí)期達(dá)到極盛。開(kāi)始為紀(jì)念佛祖釋迦牟尼，在佛出生、涅槃的地方都要建塔，隨著佛教在各地的發(fā)展，在佛教盛行的地方也建起很多塔，爭(zhēng)相供奉佛舍利。后來(lái)塔也成為高僧圓寂后埋藏舍利的建筑。唐時(shí)譯作窣堵坡或塔婆,實(shí)為古代印度之墳?zāi)?佛教徒用以供奉佛陀舍利,其后則為佛教徒崇拜之對(duì)象它的形式是由小到大，由簡(jiǎn)單到復(fù)雜，由單一到復(fù)雜的趨勢(shì)發(fā)展的。這與當(dāng)時(shí)社會(huì)的發(fā)展程度有很大的關(guān)系。

第二是空間性說(shuō)法，窣堵坡是埋葬佛祖舍利的墳冢，它是半球形幾乎沒(méi)有內(nèi)部空間的實(shí)體。它的中心象征著宇宙的軸心，祭祀從東面自東向西按順時(shí)針路線(xiàn)環(huán)繞窣堵坡進(jìn)行。窣堵坡的中心性和方向性是印度古代重要的建筑型制之一。所謂中心制，往往與佛教圖案曼陀羅有很大關(guān)系。所以窣堵坡在后期從天空鳥(niǎo)看常是曼陀羅圖形的放大版本。

另外關(guān)于窣堵坡的起源還有結(jié)構(gòu)學(xué)性質(zhì)的說(shuō)法：圓形的穹頂象征天空，宇宙，包容一切，圓形的也象征著輪回與往生極樂(lè)，這與佛教的基本宗旨完全吻合。這些說(shuō)法包括一系列其他相關(guān)說(shuō)法都無(wú)法找到確鑿的證據(jù)，一切的猜想只能憑借關(guān)于或是文化或是客觀的推理。但是可以肯定的是，后者的說(shuō)法與中國(guó)風(fēng)水學(xué)中的“天地”概念是格格不入的。因?yàn)橹袊?guó)的風(fēng)水理論強(qiáng)調(diào)天圓地方，負(fù)陰以抱陽(yáng)，天空的圓形恰恰在印度文化中天空概念是截然相反的。二,窣堵坡的形式 關(guān)于窣堵坡的形式，許多佛經(jīng)都有記載，其中律部《根本說(shuō)一切有部毗奈耶雜事》中記載：我今欲于顯敞之處以尊者（指舍利弗）骨起窣堵波。得使眾人隨情供養(yǎng)。佛言長(zhǎng)者隨意當(dāng)作。長(zhǎng)者便念。云何而作。佛言應(yīng)可用磚兩重作基。次安塔身上安覆缽。隨意高下上置平頭。高一二尺方二三尺。準(zhǔn)量大小中豎輪竿次著相輪。其相輪重?cái)?shù)。或一二三四乃至十三。次安寶瓶。長(zhǎng)者自念。唯舍利子得作如此窣堵波耶。為余亦得。即往白佛。佛告長(zhǎng)者若為如來(lái)造窣堵波者。應(yīng)可如前具足而作。若為獨(dú)覺(jué)勿安寶瓶。若阿羅漢相輪四重。不還至三。一來(lái)應(yīng)二。預(yù)流應(yīng)一。凡夫善人但可平頭無(wú)有輪蓋。

由上文可見(jiàn)窣堵坡的外形就好象一個(gè)巨大的覆缽，其上有相輪，塔剎，外有圍墻，內(nèi)有石柱，其內(nèi)常藏有佛或著高僧的舍利。外觀極為厚重。

早期的窣堵坡的塔剎與塔心拄其實(shí)就如上文所說(shuō)，意在表現(xiàn)菩提樹(shù)的象征意義，所以它在下文中的異質(zhì)文化交流中簡(jiǎn)化甚至消失了。

窣堵坡的形式相對(duì)于世界其他宗教建筑可以說(shuō)是相對(duì)穩(wěn)定的，這也恰恰是由于在孔雀王朝之后大乘佛教的衰落甚至毀滅與印度教和伊斯蘭教的相繼興起造成的，由于這一系列變革，窣堵坡也就成了一個(gè)個(gè)歷史遺跡，幾乎無(wú)人過(guò)問(wèn)。

可以說(shuō)，位于世界三大教派之一的佛教對(duì)于世界的影響是巨大的，同樣，佛教的凝固形象窣堵坡也同樣在世界建筑文化的發(fā)展中起著至關(guān)重要的地步。因?yàn)椋褪撬幕脑巍７鸾痰膫鞑ヒ矊⒁粋€(gè)一個(gè)的塔文化帶入了不同的國(guó)家民族。雖然它們外型不同，但是它們的建筑元素從窣堵坡的角度來(lái)說(shuō)可以說(shuō)得上是有著異曲同工之妙的。對(duì)于中國(guó)的塔文化的產(chǎn)生發(fā)展，窣堵坡的作用可以說(shuō)得上是至關(guān)重要的。所以，我們現(xiàn)在就要以窣堵坡對(duì)中國(guó)的影響為例中來(lái)分析這種佛文化與其他文化交流的過(guò)程。

三，窣堵坡傳入中國(guó)及對(duì)中國(guó)建筑的影響（1）窣堵坡第一次傳入

佛教從東漢初年開(kāi)始傳入我國(guó)，一開(kāi)始傳來(lái)的是佛像，此時(shí)佛像是從西域傳入的，似乎是從印度延喜瑪拉雅一帶，再沿絲綢之路傳入的。后來(lái)才傳入佛經(jīng)，據(jù)史書(shū)記載漢恒帝時(shí)，西域安息人安世高和月氏人之婁迦讖是來(lái)到中國(guó)內(nèi)地譯佛經(jīng)最早的兩人，從西漢到東漢，佛教幾乎沒(méi)有任何進(jìn)展，所以在這個(gè)時(shí)期，中國(guó)的佛教建筑幾乎都是帶有一絲西域脈絡(luò)的建筑。到了魏晉南北朝的時(shí)候，由于戰(zhàn)亂紛爭(zhēng)，佛教就開(kāi)始了飛速的發(fā)展，江南的仕族大量的信奉佛教，并經(jīng)過(guò)儒家的文人與佛家的高僧共同制定了一個(gè)儒化的佛教—禪。當(dāng)時(shí)的“青牛西去，白馬東來(lái)”就是兩種文化交流的最好的見(jiàn)證。

當(dāng)然，隨著佛教的改變，窣堵坡也相應(yīng)隨著思想的改變而改變，由于儒學(xué)思想的影響，原本明顯的塔剎與塔心柱也變得不大明顯起來(lái)，有的甚至干脆取消了塔心柱。它與中國(guó)本土的建筑相結(jié)合形成了中國(guó)的塔，中國(guó)樓閣式塔的塔剎就是窣堵坡造型的。

再之后，塔在中國(guó)的宗教意義已不再明顯，有的甚至只不過(guò)是風(fēng)水塔，文筆塔，這也是佛儒文化間的相互影響造成的。（2）窣堵坡的第二次傳入

元朝時(shí)，隨著佛教的又一次興起，窣堵坡再一次傳入中國(guó)，被稱(chēng)為覆缽式塔。當(dāng)時(shí)窣堵坡的原形回歸的時(shí)候也是由于蒙古族疆域的擴(kuò)張和佛教密宗小乘教傳入的。原本在周邊國(guó)家境內(nèi)的密宗的傳入導(dǎo)致了中國(guó)佛教分為了兩個(gè)流派：禪宗與密宗。所以，在之后的時(shí)期，窣堵坡的形式在密宗禪宗之間取得中和的形式并不少見(jiàn)。這，與中國(guó)儒文化的包容性與中庸性是息息相關(guān)的。（3）窣堵坡與中國(guó)南部的傣族佛塔

傣族佛塔與印度周遍的國(guó)家一樣，它的形式往往是多塔式的，但是在塔的建筑文化上，外型，布置形式，也是受到了窣堵坡與印度曼陀羅圖案的影響。將佛教的窣堵坡從形式上引入了另外一個(gè)境界。

四,現(xiàn)代以窣堵坡為源頭的現(xiàn)代建筑設(shè)計(jì)作品及其對(duì)我們的啟發(fā) 印度的現(xiàn)代建筑設(shè)計(jì)一直是我國(guó)建筑設(shè)計(jì)的荒漠，很多人也許對(duì)印度的古典建筑有一些了解。（如窣堵坡，陀蘭娜等）。但是對(duì)于印度現(xiàn)代建筑設(shè)計(jì)，人們對(duì)它的了解是鳳毛麟角。所以，敝人就以以下兩個(gè)印度現(xiàn)代建筑設(shè)計(jì)為例。闡述其理論設(shè)計(jì)觀點(diǎn)并歸納他們對(duì)我們的啟發(fā)。（1）Rej Rewai設(shè)計(jì)的印度國(guó)會(huì)圖書(shū)館

Rej Rewai充分利用了現(xiàn)代的方法與古典的元素，并使其有利結(jié)合。眾所周知，印度曾經(jīng)是一個(gè)佛教國(guó)家，所以Rej Rewai就將窣堵坡的內(nèi)在含義-----包容，精神，曼陀羅中心-----完全的結(jié)合在了這個(gè)現(xiàn)代化的設(shè)計(jì)作品中。它的頂是用玻璃作成的，外型雖與窣堵坡不同，但是它充分的抓住了其內(nèi)在的精神。綠化的臺(tái)階，露臺(tái)的植樹(shù)，通透的設(shè)置同樣也將生態(tài)建筑的精髓發(fā)揮得淋漓盡致。這就是Rej Rewai對(duì)于窣堵坡的領(lǐng)悟，與借鑒能力。（2）Tilonia的赤腳學(xué)院

由于社會(huì)的進(jìn)步，科學(xué)技術(shù)的發(fā)展，印度的生活節(jié)奏也在變快著，人們正在將傳統(tǒng)漸漸以往，Tilonia的赤腳學(xué)院正式為了將印度的傳統(tǒng)當(dāng)成一種業(yè)余性質(zhì)的教育種入民心。所以，赤腳學(xué)院的設(shè)計(jì)也就沿用了印度古老的建筑：窣堵坡的形式。雖然從照片來(lái)看與印度巴賈巖鑿寺非常的相象，但是從內(nèi)部規(guī)劃上Tilonia將新型的建筑構(gòu)造布局完美的融合到了傳統(tǒng)的形式當(dāng)中，這也是傳統(tǒng)的符號(hào)在現(xiàn)代建筑中得到體現(xiàn)的很好的例證。

（3）印度現(xiàn)代建筑對(duì)我們?cè)O(shè)計(jì)的啟發(fā) 就好象Rej Rewai和Tilonia一樣，世界各地的很多設(shè)計(jì)大師都對(duì)于傳統(tǒng)于現(xiàn)代的融合非常的熱中擅長(zhǎng)，而當(dāng)今我國(guó)設(shè)計(jì)常常盲目的創(chuàng)新，屏棄傳統(tǒng)，這樣的結(jié)果就是喪失自我，或者是設(shè)計(jì)出的作品沒(méi)有內(nèi)涵。所以作為一個(gè)設(shè)計(jì)師，最重要的不是創(chuàng)新，而是借鑒，學(xué)習(xí)。就好象copy與learn的區(qū)別一樣，只有學(xué)會(huì)了如何學(xué)習(xí)借鑒，才能夠站在歷史巨人的肩膀上，做出超越時(shí)代的設(shè)計(jì)，反之，閉門(mén)造車(chē)，脫離現(xiàn)實(shí)。這樣的設(shè)計(jì)只能夠被歷史淘汰。五.結(jié)論

通過(guò)通過(guò)了解窣堵坡的背景與發(fā)展和它對(duì)中國(guó)社會(huì)與建筑文化的影響我們可以看出：佛教的影響對(duì)于整個(gè)世界來(lái)說(shuō)，的確是很重要的。那形形色色的塔，形成了亞洲乃至世界性的塔文化，這就是佛教的力量。并且，每一種文化元素對(duì)于世界來(lái)說(shuō)都是重要的，長(zhǎng)期的發(fā)展與存在必定有他們存在的道理。所以，創(chuàng)新并不是否定，而是肯定利用后的超越。這就是通過(guò)對(duì)東方建筑的學(xué)習(xí)對(duì)我們未來(lái)設(shè)計(jì)的啟發(fā)。

參考書(shū)目：

《華夏意匠》,李允鉌著,中國(guó)建筑工業(yè)出版社 《風(fēng)水理論研究》,王其亨著,天津大學(xué)出版社

《The Phaidon Atlas Of Contemporary World Architecture I》 《中國(guó)古代建筑史》,劉敦楨主編,中國(guó)建筑工業(yè)出版社 《東方建筑》意)馬里奧.薩利著 中國(guó)建筑工業(yè)出版社 《佛教故事》 陜西旅游出版社