第一篇：佛教與人生

十一班二組吳有兵

學《佛教與人生》有感

原本以為佛教離自己很遙遠，深不可測；但我在學習《佛教與人生》后覺得佛教并不是高深莫測，而是和我們工作生活息息相關，特別是我們導游工作更需要佛教的許多觀點來引導我們的工作態度，處世態度，生活態度，人生態度。

佛法是闡明人生的真理的，釋迦牟尼佛自己覺悟了人生的真理以后，為了要使世界上還沒有覺悟的人覺悟，便到處去演說佛法；在那么多的教典里面，它所詮釋的道理，當然是很多很多，其間有四種道理，是極為重要的，那么，這四種根本而重要的道理是什么呢？四種道理是：

一·無常，世界上的一切東西，沒有一樣不是時時刻刻在變化的，沒有一樣不是在演化不息的；佛法說世間一切是變化無常的，所以痛苦是有解除的可能，你若不肯努力向上，好的樂的可能因無常變成壞的苦的；你若肯努力向上，壞的苦的也可能因無常而變成好的樂的。

二·苦，我們的心理上，有貪、嗔、疑、煩惱擾亂的痛苦；我們的身體上，有老、病死相繼而來的痛苦；我們在家庭里，有愁衣、愁食、生離、死別的痛苦；我們在社會上，有是非斗爭，怨憎相會的痛苦；除此以外，我們內心有所求不得的痛苦，外界有風災、水災、兵災、瘟疫等痛苦，人生在世，實在苦難多了！佛法說人生是痛苦缺憾的，所以我們不應該茍安現實，尤其不能因痛苦而畏縮，而應要努力去爭取改進與擺脫。

三·空──空是甚么？佛法說世間一切是緣起性空的，所以利人就是利己，害人就是害己，利己要在利人中求，才能得到真實的利益。四大皆空，不是專指學佛或拜佛的人，凡是有身體的，不管拜不拜佛，都是四大皆空。所以拜佛也好，不拜佛也好，要是大家對四大皆空的道理，有了正確的認識，那社會上許多無謂的爭執，便可以大大的減少了。

四·無我──我是甚么？是我們應該捐除我見，打破我執，積極為人群、為社會、為國家、為世界謀幸福。

佛教雖有高深的哲理，但不是只講理論的宗教，而是特別注重實行的；就是要把所解悟到的理論，在日常生活中實踐起來；理論配合實踐，言行一致。佛教的道理雖然很多，但是上面所說的無常、苦、空、無我四種道理，卻是最根本的。

從佛法的觀點談到人生的意義。應該要抱括兩種，那就是物質食糧和精神食糧，物質的是飲食，可以滋養生命，使生命延續，使生命生存；精神的是文化食糧，可以增進智識，能夠使人生的生活上軌道，過著有意義的生活，使人生的生存快樂，進而使生命升華。一般人只注意到前者，講究物質生活，對于后者的精神生活，卻被忽略了；所以那種沉迷與麻醉物質生活的人生，終歸是空虛的！人生除了生活應該過得有意義以外；惟有這樣，生存才有價值，生命才有歸宿。我們人的一生，要時常護心，時常修心。

佛法是指導人生的，改進人生的，凈化人生的，因此，盡管人生是苦難重重的，但是我們能夠跟著佛法的指導去實踐，便可以由缺陷達到美滿，由迷夢達到覺悟。所以，佛法與人生，是有極密切的關系，我們應該向人生的真、善、美的目標邁進！這樣生活才有意義，生命才有意義。

第二篇：佛教與人生(濟群法師)

佛教與人生

——在定慧寺為蘇州信徒開示

濟 群 法師

看到定慧寺的弘法活動越做越好，聽經的居士越來越多，真是非常高興！大家能夠踴躍地、積極地到這里來參加弘法活動，是大家的福德因緣，是多生累積的善根！

人生難得、佛法難聞！在我們這個世界上，生而為人的非常多，有錢有勢的也非常多，但能夠聞到佛法的只是其中很少的一部分，聽聞佛法后又懂得如何修學的就更少，也就是說，信佛的人中真正學佛的并不多。

信佛和學佛，其實還是有區別的。有很多人，信佛只是燒香拜佛，只是祈求佛菩薩的保佑，這種信仰非常表面、非常功利。真正的學佛修行，并不是刻意地追求什么。修行從廣義來講，就是一種生活，一種非常平實的生活！我們可以把學佛說成是玄妙的事，說學佛是為了成佛，聽來非常高尚，但我們要知道，學佛修行也可以是十分平常的事。

平常到什么程度呢？正象古德們所說的那樣：饑來吃飯困來眠。這告訴我們什么道理呢？學佛是平常道，要象餓了吃飯、困了睡覺一樣自然。當我們說到修行的時候，想到的往往只是禮佛、誦經、念佛等等。這些算不算修行？當然是修行。有的人誦經，每天要誦一卷《金剛經》或《地藏經》、《無量壽經》；有的人念佛，每天都要念幾千聲、幾萬聲佛號；有的人每天要花大量的時間做早晚功課。但我們誦經的目的是什么？念佛的目的又是什么？是不是所誦的經典或念的佛號象銀行里的存款一樣越積越多，我們的修行工夫也就越來越深？不是這樣的！

誦經也好，念佛也好，主要是為了改善并凈化我們的身、口、意三業。每個人都有很多煩惱和妄想，因此浮躁不安。這些煩惱從哪里來？都是自己東想西想地想出來的！妄想少，煩惱就少；妄想多，煩惱就多。所有從貪、嗔、癡出發的行為，都會形成不善的業力。所以說，凡夫的起心動念都在造業。當我們產生一念貪心時，內心貪的力量就增強了一分；當我們產生一念嗔心時，內心嗔恨的力量又增強了一分；當我們起一念我慢心、嫉妒心的時候，內心中我慢的力量、嫉妒的力量也在隨之增強。

同樣的道理，當我們念佛時，所念的每一聲佛號，就是在我們的生命里種下了善的種子；當我們誦經時，就是在我們的內心里種下了佛法的種子。所以，我們是想讓內心結出慈悲、智慧的果實，還是無明、煩惱的果實呢？關鍵在于平時是如何熏修我們的內心。如果我們不斷地貪婪、嗔恨、嫉妒，煩惱就會漸漸地形成強大的力量，甚至完全左右我們的身心；如果我們不斷地聽聞佛法，如理思維，慈悲、智慧的菩提種子總有一天會開花結果。

學習佛法，不僅是為了豐富我們的業余生活。有的人每天都在忙著家庭瑣事、忙著工作經商，偶爾才有那么兩個鐘頭到寺院里聽一點佛法，有沒有用呢？當然是有用的，但這種作用卻微不足道！因為我們長期處于貪、嗔、癡的狀態中，短短兩個小時所得到的凈化，遠遠不能抵消我們長期以來在社會上受到的染污！而凡夫所具有的貪、嗔、癡是來自無始以來的習氣，所謂積重難反。所以，我們不能簡單地將學佛作為生活中的點綴，而是要將它落實到生命的實處！

常常聽到有人說：我也想學佛呵，可沒有那么多時間到寺院來，沒有時間聽經，沒有時間念佛。作為在家的居士來說，的確有很多世俗的事務需要處理，包括家庭、兒女、工作、人際關系等等。但是，什么叫有時間？什么叫沒有時間？時間對每個人來說都是公平的，誰也不會多一分或少一分。只是每個人都會把時間放在自己認為最重要的事情上，如果認為工作最重要，就不可能沒有時間工作；如果認為賺錢最重要，就不可能沒有時間賺錢；如果認為娛樂最重要，就不可能沒有時間娛樂；如果認為人際關系最重要，就不可能沒有時間應酬人際關系；如果認為學佛最重要，也就不可能沒有時間學佛。

因此，問題的關鍵不在于有沒有時間，而在于是不是重視。當我們覺得沒有時間到寺院來或沒有時間學佛時，就說明我們沒有把學佛放在人生的首要位置！前面已經說過，修行是一種非常平實的生活，是一種健康如法的生活，是一種智慧的生活！如果我們能夠將學佛真正落實在生活中，就不可能出現有沒有時間的問題，因為我們不會沒有時間生活。

在學佛的人中，有兩種現象比較普遍，一種是每天忙于世俗應酬而沒時間學佛，另一種干脆就放棄了世俗生活，放棄了世俗責任，只管自己念佛、誦經。其實，這兩種方式都是不對的。作為在家居士來說，不應將學佛和世俗生活對立起來，也不應為了學佛而放棄世俗的責任。

在生活中，妻子要盡到妻子的職責；丈夫要盡到丈夫的職責；身為父母要盡到教育子女的責任；為人兒女就要盡到孝順老人的責任。佛教里有一部《佛說善生經》，在這部經里，佛陀非常詳盡地告訴我們：作為妻子要履行哪些職責；作為丈夫又要履行哪些職責；作為父母，對兒女要履行哪些職責。這和儒家所講的“父慈子孝”也是一致的，佛教也提倡孝道，孝順父母的功德僅次于供養三寶的功德，如果無佛在世時，孝順父母的功德就是最大的。假如一個人對父母都沒有孝養之心，又怎么可能慈悲一切眾生呢？

在人際關系上，我們要本著愛心和慈悲心來與人為善，這是一個佛教徒處世的準則。當我們對別人產生愛心和慈悲心的時候，不僅能給他人帶去溫暖，更能以此克服我們生命內在的嗔恨。關于人際關系的處理，佛陀提出了四攝法門。什么叫四攝？就是四種攝受別人的方法，如果我們依教奉行，就會獲得他人的歡喜愛戴。

四攝法門中，首先就是布施。布施包括財布施，就是當別人遇到困難時，以財富和經濟手段去幫助別人；還有是法布施，就是以我們掌握的生存技能或所學的佛法去幫助別人。我們學佛之后，多多少少會在佛法上得到一些體驗，得到一些受用。我們自己從佛法中得到了利益，就有責任以去開導、幫助別人，讓周圍的人也有機會接觸佛法，這才是最大的布施。因為世俗的財富只能暫時幫助他人解決一些生活問題，而佛法則能幫助眾生解脫煩惱，甚至解脫生死。所以，《普賢行愿品》說：“諸供養中，法供養最”。也就是說，在一切供養中，能夠用佛法去幫助別人，所得的功德是最大的。

其次是愛語，要我們帶著愛心和慈悲心與人交流，遠離兩舌、惡口、妄語、綺語這四種不好的語言。兩舌就是挑撥離間；惡口就是以粗暴的語言傷害他人；妄語是以假話欺騙他人；綺語就是以誨淫誨色的語言使人產生煩惱。修學佛法，要培養一種坦誠的心態。當我們說真話時，在生命中積集的就是真實的種子。而真實的種子是開發智慧的根本，如果說假話說多了，我們就會越來越虛偽。所以，一方面要說真話，一方面要說有利于別人的話，如果是對他人無益的話則不必說。

第三是要利行。我們所做的每件事，都要對別人有好處、有幫助；凡是會傷害到他人利益的事情都不要做。

第四是要同事。當別人從事一些健康的事業時，我們應盡力去參與或隨喜，不要因嫉妒而排斥他人。同時，要學會設身處地地為別人著想，我們因為我執的關系，總是喜歡站在自己的角度，把自己的想法強加給別人；或站在自己的角度，要求別人順從。哪怕是在一個家庭里，無論父母對子女，或者妻子對丈夫，總是一相情愿地希望對方如何如何，而不能根據對方的實際情況來相互理解。往往會有這樣的現象，父母對子女的愛越深，子女的負擔就越重、越痛苦，甚至有的子女被父母愛得活不下去，心靈受到極大摧殘。同事法門就是告訴我們，當我們幫助別人時，要知道對方需要什么，要根據對方的實際情況去幫助他，而不是想當然地將自己認為好的東西強加于他。

如果我們能夠按四攝法門去處世，那無論走到哪里，都會是個最受歡迎的人！學佛，就是以愛心和慈悲心給別人帶去歡喜、帶去信心、帶去利益。

當光有慈悲是不夠的，還要有智慧的引導。只是一味的沒有原則的慈悲，往往會帶來負面的影響。

佛法具有悲和智兩大內涵，所謂“悲智雙運”。智慧從哪里來的呢？不是天上掉下來的，而是要通過不斷地聞思經教，如理思維才能獲得。佛陀是具有圓滿智慧的人，三藏十二部典籍是智慧的寶藏。在我們每天念誦的“三歸依”中，就有“自歸依法，當愿眾生，深入經藏，智慧如海”。能夠真正把佛法學好，智慧就會象大海和虛空一樣無窮無盡。

學習佛法不只是誦經、念佛，還要聞思經教。有句話叫做“有信無智，長愚癡”，就是說，盲目而缺乏智慧的信仰會使人偏執一端，越來越固執，越來越狂熱。所以，信仰需要智慧來引導，也只有這樣，才能提高信仰的層次，提高信仰的水準。

作為居士，選擇一份正當的工作也是修行的關鍵。所謂正當的職業，就是八正道中的正命，它包含著兩重標準。首先，是不違背法律的規范，法律制定是以維護大眾的安全和利益為目的，如果我們連良好的公民都做不到，離佛教徒的標準就差得更遠。因為佛教徒還須遵守更高的道德準則，還應遵循五戒的標準：即不殺生、不偷盜、不邪淫、不妄語、不飲酒。只有符合法律和戒律的雙重標準的職業才是如法的。

為什么要以戒律來約束我們的行為呢？除了對行為的約束，戒律還有什么更重要的意義呢？在我們的人性中，貪、嗔、癡是危害我們生命的三種毒素，當它們發作時，就會帶來殺、盜、淫、妄的行為。而這些行為，一方面會縱容我們的煩惱，張揚我們人性中邪惡的力量，傷害到我們的心靈健康，更會侵犯到他人的利益。我們殺生，一定有被殺的對象；我們偷盜，一定有被盜的對象；我們邪淫，一定有被淫的對象；我們妄語，一定有被欺騙的對象。同時，造惡帶來的果報還會影響到我們未來的生命，殺生會導致短命和多病的果報，因為殺生使動物們不能終其天年；妄語則會使我們被人欺騙或不能取信于人；盜竊和邪淫也是同樣，只要是我們自己種下的惡因，最后，也一定由我們自己來品嘗它所結出的苦果。

受持戒律，主要是幫助我們克服貪嗔癡的煩惱習氣，幫助我們制止不善的行為。當我們在選擇職業時，要知道職業僅僅能夠保障暫時的生存。我們在這個世間只有幾十年的光陰，如果看不到生命的未來，就可能急功近利，一切從眼前利益出發。作為一個佛教徒來說，要為更長遠的生命著想，眼前的幾十年畢竟是短暫的，而未來的生命卻是無限的，如果為了暫時的利益而殃及未來，豈非舍本逐末？

如何才能保障我們未來的幸福呢？就要嚴格地按照戒律的規范來生活。健康的、正命的生活，本身就是一種非常好的修行。我們做的很多事情，看起來似乎和修行無關。但如果我們將佛法的智慧落實在生活中，以佛法的觀念來指導我們的言行，那么，行住坐臥中一樣可以修行。平常人吃飯不能好好地吃；睡覺也不能好好地睡；在家庭中不能好好地和睦相處；在社會上不能好好地待人處世。

我們吃飯時也要檢查自己的心態：是帶著貪心在吃？還是帶著嗔恨心在吃？吃飯最原始的目的只是為了生存，是為了我們的色身得以維持。但很多人吃飯早已超過這個界限，有時為了貪圖口腹之欲而大造殺業；有時為了虛榮和面子而一擲千金。所以說，如果我們不能以平常心來吃飯，遇到好吃的飯菜就會起貪心；反之，則會起嗔恨心；為了吃給別人看，那又是虛榮心和我慢心在作怪；看到別人吃得好，自己吃得不好，心里不平衡，還會產生嫉妒心。我們看，不好好吃飯，就會帶來這么多的貪嗔癡煩惱。

為了維持色身的基本生存，還要注意相應的營養，營養不必太多，但也不要不夠。因為我們的身體是緣起的，需要依靠物質條件才能得以維持。暴飲暴食固然不對，忍饑挨餓地自苦其身同樣是不足取的。我們應奉行中道的原則，遠離縱欲和苦行兩個極端。所以說，吃飯本身就是一種很好的修行，就蘊涵著智慧。

從前有位祖師在回答“修行是什么？”的問題時說：“饑來吃飯，困來即眠”。聽的人不明白：誰不會吃飯、睡覺呢？祖師就說：“你們吃飯時挑肥揀瘦；睡覺時又東想西想。”所以，我們不要以為自己什么都會做，如果我們真正想要學佛的話，一切都要重新開始！從原有的情緒式的生活，改變為智慧的、健康的生活。

每個人在生活中，都有或多或少的不良習慣。還是以吃飯為例，嗜酒的人必須有幾杯酒才吃得有滋味；嗜肉的人又要有點葷腥才覺得踏實，就把吃飯這件簡單的事情越來越復雜化。因此，我們要以平常心來吃飯，其中有幾個非常關鍵的因素：一是餓了才去吃，這是個重要的前提，否則再好的東西也吃不出滋味來；二是要有好心情，古德云：“若無閑事掛心頭，便是人間好時?quot;，沒有心事也就沒有煩惱和負擔，才能吃得開開心心；三是飲食要簡單，如果菜太多、太復雜，會使我們的味覺被麻醉，根本就分辨不出各自的原味，遠不如清請淡淡的兩三樣更適宜。

吃飯是如此，睡覺也是如此。尤其是那些有自己一番事業的人，每天俗務纏身，到了晚上仍妄想紛非，結果備受失眠折磨。如果我們每天以打坐、誦經將心靜下來，就不會有這樣的困擾。當然，這種訓練要有個過程，念佛和禪修都是很好的方式。凡夫的妄想總是不絕如縷，就象流水般一念接著一念，吃飯時在想問題，睡覺時在想問題，睡著了還要做夢繼續想。可真正想要思考問題時，卻無法集中精神。

如何才能使我們的心保有清凈的狀態呢？我們可以通過念佛把心安頓在佛號上，無論是走路還是干活，都讓這一聲佛號念念相續。如果妄想太多，心就會變得復雜，煩惱也隨之增多。如果能夠天天念佛、時時念佛，心就會越來越單純，心理負擔就會越來越少。一個人為什么開心不起來？就是因為心事太多，心被很多事物和執著壓迫著。當我們心事重重時，想快樂也快樂不起來，反之，如果我們的心沒有任何負擔，就能體會到放松的自在。

所以，我們要學會觀照自己的心念。我們手上的念珠是起什么作用的？就是幫助我們來看好自己的念頭。禪宗里有個故事說，一個孩子去放牛，開始時，牛是野牛，所以孩子每天都要跟在牛的后面，時時地抓著牛的繩子，稍一疏忽它就跑得無影無蹤。孩子天天都訓練這頭牛，吹一下哨子，就拉一下繩子，久而久之，牛變得越來越溫順，到最后，孩子甚至可以騎在牛背上走，當他自己去睡覺時，牛也不會跑掉了。我們的心念，也象這頭野牛一樣。有個詞叫做”心猿意馬"，就是說我們的心象猿猴一樣不安分，我們的意又象馬一樣到處亂跑。我們時常都會迷失在五欲塵勞中，聽到好聽的，看到好看的，就去執著，就去貪嗔癡了。當我們貪著這些的時候，早就把自己的心丟在了一邊，早就迷失在自己所喜歡的環境里，就象那頭牛一樣，一不小心就跑得無影無蹤。而念珠就象栓牛的繩子一樣，我們的心念，比牛跑得更快、更野，所以時常要觀照它。

我們時刻都要反省一下，看看現在在想什么？看看自己想的這些念頭是什么？我們要看住自己的念頭，無論是好念頭還是壞念頭出現時，心中都要了了分明。尤其是我們起貪心、嗔恨心的時候，不要盲目地跟著它跑。一個沒有學佛的人，貪心現前的時候就拼命地貪；嗔恨心現前的時候就拼命地嗔；愛的時候愛得死去活來；恨的時候又恨得不共戴天，讓這些煩惱的心理成了主宰我們生命的主人。而念佛就是要培養我們的正念，使我們把握好自己的心念，把握好自己的現在和未來，而不是讓那些五欲塵勞的煩惱來左右我們的身心，使我們的心始終保有清凈的覺照。

總而言之，修行就是良好習慣的養成。所以，在我們的生活中，在我們的行住坐臥中，都包含著修行。學佛就是要從我們的一言一行做起，從生活的方方面面做起，只要我們擁有健康而智慧的生活，那就是最好的修行！

(邢曉彤記)

第三篇：《佛教與人生》課堂所學之總結與隨想

課堂所學之總結與隨想

在正式寫論文之前，我想先對秦瑜老師說一聲：“謝謝您。”如果沒上您的課，我想我對佛教誤解只會一直錯下去。說心中沒有信佛吧，很多佛偈我都很信奉。要說心中有信佛吧，我對佛的了解不過九牛一毛，甚至只是一些錯誤的認識。

如果沒有上《佛教與人生》這門課，我還真的不知道我們中國的佛教文化是起源于印度的。如果沒有上《佛教與人生》這門課，我還真的不知道佛教在中國是怎么個分布傳播法。如果沒有上《佛教與人生》這門課，我還真的不知道生活中原來有那么多的佛教智慧。

認真聽了課，才知道佛教誕生于印度北部，現歸于尼泊爾；寺廟里的每一座建筑都有其特定的名稱和神圣的意思；塔里供奉著的是大師們的舍利??

細細聽了課，才知道印度佛教原來被那么廣泛地傳播，在中國的佛教分為四個地域：新疆、甘肅敦煌——西域佛教，漢文化圈——漢傳佛教（大乘），西藏、四川——藏傳佛教（顯、密），云南——南傳佛教（小乘）。

專心聽了課，才知道生活中的佛教詞匯形形色色。剎那、生生世世、醍醐灌頂、大徹大悟、平時不燒香臨時抱佛腳、放下屠刀立地成佛、苦海無邊回頭是岸、無事不登三寶殿??

可多少原本富有深刻意義的佛門術語被人們單純愚昧地僅僅從字面上理解，而導致錯誤流傳，失去了原本的意思。

我印象最深刻的是“放下屠刀立地成佛”的由來，那是一個多么讓人揪心的故事。在此就不再贅述。當時聽完了老師的解說，我們都震驚了。我們一直都只遵照字面去理解這句話，僅僅以為是“放下作惡傷人的大刀，改過自新，遁入佛門修行”的意思。

原來，這是佛家勸人改惡從善的話。比喻作惡的人一旦認識了自己的罪行，決心改過，仍可以很快變成好人。放下屠刀,立地成佛，并不是指他一放下屠刀就成佛了。而是他開始悔過以往的惡業，發愿走上成佛的道路。佛門的“放下屠刀”，并非指的是真正殺人的屠刀。這里的“屠刀”，指的是惡意、惡言、惡行及一切妄想、妄念、迷惑、顛倒、分別、執著。“放下屠刀，立地成佛”這句話的意思是：放下妄想、分別、執著，就是佛！

還有“看破紅塵遁入空門”這句佛偈。其實“紅塵”不是世人僅僅理解的愛情的羈絆，塵實際上包括了色塵、聲塵、香塵、味塵、觸塵、法塵六個方面。其實寺廟的正面一般有三扇門，中間那扇大門謂之 “空門”，遁入空門就是出家的意思。

諸惡莫做，眾善奉行，自凈其意，是諸佛教。

佛教，其實是覺悟者的指導。而為佛的最根本精神是智慧和慈悲。我們以前看《西游記》經常聽到唐僧說“阿彌陀佛，善哉善哉，我佛慈悲。”之類的話，其實他就是在傳達給我們佛家的根本精神。

歐陽竟無曾說過，佛法非宗教非哲學，而為今時所必需。這確實是無可厚非的。

佛門奉行五戒十善。

五戒：不殺生、不偷盜、不邪淫、不妄語、不飲酒。

佛教認為，這類不道德的行為應該嚴格禁止，所以稱為五戒。五戒是做人的準則,是完善人格的基礎。

十善：是在五戒的基礎上建立的，約身、口、意三業分成十種。反之，稱為十惡。

身業有三種：不殺生、不偷盜、不邪淫；

口業有四種：不妄語欺騙、不是非兩舌、不惡口傷人、不說無益綺語； 意業有三種：不貪、不嗔、不癡。

“五戒”側重于止惡，而“十戒”側重于行善。

由“十戒”而來的“十善”即以不凈觀離貪欲，以慈悲觀離嗔恚，以因緣觀離愚癡，以誠實語離妄語，以和合語離兩舌，以愛語離惡口，以質直語離綺語，以救生離殺生，以布施離偷盜，以凈行離邪淫。

即使并非佛門中人，我們也可以借鑒他們的戒律，嚴格要求自己，做到自律自強。我個人認為，口業最應該得到人們的注意。正所謂“病從口入，禍從口出。”我們應當不要口出狂言，自大自夸；不欺騙他人，心口不一；不搬弄是非，離間他人；慎惡言，不粗口傷人；不阿諛奉承，見風使舵。這些至理名言，是我們在跟別人相處時尤其要注意的。這無論是對你在日常生活中和人相處還是在工作上和同事客戶打交道都是非常有益的。只要你謹遵上述箴言，工作、生活中必定會少了很多不必要的是非不和與妒忌猜疑等負面境遇。

人之煩惱：三毒————貪嗔癡 對治之法：三學————戒定慧

這簡單的六個字，給了我多珍貴的生活指導，讓我明白到再多的煩惱也有它的治本之道。再煩的煩惱也不過是庸人自擾之。只要你放開心看開看清，一切都清凈明了。即使煩惱有108種，我們也能像佛門敲晨鐘那樣，一下一個把煩惱一一敲擊掉。無論遇到什么不順心的事都要相信，總有辦法可以解決的。我們要保持樂觀自信的心態，微笑面對一切艱難困苦。

法鼓山圣嚴法師教給我們至真至善的人生態度：面對他，接受他，處理他，放下他。這句話真的給了我很大的鼓勵，它成為了我生活中的百寶錦囊。

法師還送過世人一份很實在的祝福：和敬平安。這四個字蘊含的真理，是我們生活追求的最滿足。

佛教給我們的遠遠不止我們心中能想到的那僅僅的一些。佛教的學問博大精深，這史上能參透的人有多少？我心底還深深地埋著一句奉之至寶的話語：懂得寬恕，懂得感恩，懂得愛。我們首先要好好愛自己，才能懂得如何好好愛別人。連自己都不愛，如何愛人？

最后，我想以彌勒菩薩·契此和尚的一首詩結束我的論文。

手把青秧插滿田，低頭便見水中天； 六根清凈方為道，退步原來是向前。

愿世間多善少惡，和平安康。

第四篇：喬布斯的佛教人生[最終版]

喬布斯的佛教人生

護眼色:綠 橙 棕 黑 字體:粗體 最大 大 中 小 最小 發布時間:2011-10-12 22:37:49 繁體版

【關于喬布斯】

1、他童年曾經被遺棄并被收養。

2、他婚前有一個私生女。

3、他是個佛教徒，所以請不要用基督教信仰來緬懷他。

4、缺口的蘋果標志，是為了紀念咬了一口蘋果被毒死的計算機之父圖靈。

5、喬布斯是動畫《玩具總動員》的創造者。

6、他是迪斯尼的第一個人股東。

7、素食主義者。

喬布斯的傳奇太不可思議了，不得不研究一下，他到底是怎么成功的？要研究他的成功對我們有什么啟發和借鑒。喬布斯數十年虔心學佛，參禪打坐也是他一生的最大精神追求，這與他的生活工作密不可分，并且正向地影響了他的事業成功。但從他信佛禪修這個角度較全面且較準確地介紹和探究的文章還不多，鑒于此，本文試從他信佛禪修、禪道商道、修身養性、人生價值等角度為主線，來探究“喬布斯的佛教人生”這一主題，希望拋磚引玉，交流學習。

日本“經營之神”松下幸之助在95歲接受記者采訪時說，“像我這樣才能的人在這個世界上比比皆是，我之所以能成功，其中關鍵一點就是對禪的領悟。”當時日本有個禪學家在聆聽松下的言論后，總結了這樣兩句話，“不通禪理，生活乏味；不明禪機，難成大業。”松下電器從一個小作坊發展成國際企業，就是對這句話的最好詮釋。同樣，喬布斯對禪也有著極深的研究。

喬布斯簡介

史蒂夫·保羅·喬布斯Steve Jobs(原名：Steven Paul Jobs)男，1955年2月24日，出生在美國舊金山。蘋果創始人之一，近年來多次被評為全美最佳CEO，有人評論“蘋果就是喬布斯，喬布斯就是蘋果”。在他的努力下，蘋果業績一路飆升，一舉超越微軟成為世界第一大科技公司。

喬布斯的佛緣

一、大學時期，喜愛東方哲學

在里德大學讀書時，喬布斯已找到了思想上的依托——禪。他喜愛研究東方神秘主義哲學，正是在這個時候，他讀到了鈴木大拙寫的《禪道》和《禪學入門》。

喬布斯年輕時開始，就醉心禪學，他認為如果一定需要上大學，他愿意去上一家禪學院。他認為對于禪學的研習和思考，是他最大的成功“智慧”。

“禪學重視經驗，不重視智慧。我看過很多人都在沉思冥想，但似乎沒什么功效。所以，我對那些能夠超越有形物質或者形而上的學說極感興趣，也開始注意到比知覺及意識更高的層次——直覺和頓悟，這與禪的基本理念極為相近。” 這是喬布斯1973年在里德學院修煉禪學時的講話，可見，他對禪當時已有較深的體悟了。

禪是什么？

若不了解禪，就無法認識喬布斯。

禪宗是佛教八大宗派之一，禪是生活，是藝術，是開智慧除煩惱的有效方法。目前禪在世界各地都很流行，因為它能解決二十一世紀人們遇到的一切困惑，特別是在家庭和睦，社會和諧，修身養性，消除浮躁，減輕壓力，開拓心量，助人為樂，慈悲包容，生活充實，開顯智慧，以及樹立正確的人生觀和宇宙觀等方面都有突出的益處。從實用的角度來說，一個人懂“禪”，智商和情商都能得到提高。學藝術的人懂“禪”，藝術的境界就會超越；管理者懂“禪”，就能提升決策的準確度；學生懂“禪”，就能達到舉一反三，聞一知十的學習效果。

“禪”發源于東方，盛行于東方。但是現在，禪學不再只是東方的專利品，它在西方已引起普遍的重視。譬如美國很多大學里也設有禪堂，禪堂已不再為寺院所特有。甚至連航天員要登陸月球時，也要用禪的精神來訓練。可見“禪”在現代世界里，占有相當的份量。

現在的社會到處煩亂，物質生活奢侈浮華；但是，有不少人卻感到生活空虛，精神焦慮，苦痛倍增。所以，這個能解決生命問題，提高生命境界的禪學，在世界各地，引起知識分子和社會人士的重視。

“禪”可以開拓我們的心靈，啟發我們的智慧，引導我們進入更超脫的自由世界。“禪”合乎真善美的條件，不過，禪不好講、不能談，也不易懂。禪是言語道斷、不立文字的；是心行處滅，與思維言說的層次不同的。但是，“妙高頂上，不可言傳；第二峰頭，略容話會”，為了介紹禪的境界，雖然不容易談，仍然要藉言語來說明。

二、喬布斯的人生事業起步于禪修

蘋果創始人喬布斯，之所以被人們稱為“神一般的傳奇”，除了他推出改變世界的唯美產品外，也離不開他的個性所帶來的神秘光環。

據2011年8月的《北京晨報》報道說，勇敢的喬布斯起步于禪修。在喬布斯的人生經歷中有這么一段，當他從里德大學輟學返回硅谷后，經常到日本禪師乙川弘文主持的禪宗中心修習。在創辦蘋果之前，喬布斯一度不知道對自己的未來該如何決斷，他很想去日本繼續修習，但是又無法放棄創業的理想，于是向禪師求教。而禪師則對他講出了那則著名的禪宗故事——風吹幡動。“千百年前，有僧人說：‘是風動。’又有僧人說：‘是幡動。’六祖慧能說：‘不是風動，也不是幡動，而是心動。’”

青年時期的喬布斯在練習打坐

不知道禪宗的修習對喬布斯的個性有著怎樣的影響，但在他接下來的人生歷程中，不管是制定公司產品策略，還是直面人事斗爭，甚至面對生死挑戰，喬布斯一直都是在追隨他的心。

修禪開智品人生

一、蘋果公司CEO喬布斯心靈被佛教征服，曾一度考慮出家為僧 2009年的《財富時報》報道說，蘋果公司CEO喬布斯心靈被佛教征服，時常面壁參禪。

1972年秋季，曾吸食大麻的喬布斯逐漸告別了大麻，并不是他有多么超人的意志力，而是因為他的心靈徹底被佛教征服。喬布斯是一個禪宗佛教徒，曾一度考慮出家為僧。喬布斯在進入大學之后的一個學期就選擇了輟學。離開校園之后的他為了尋求精神啟示，1974年8月南亞次大陸最炎熱的時節，他“光著腳、穿著破爛衣服”，來到了萬里之外的印度朝圣，并向當地人討教有關佛教的文化知識。在返回美國后，他已成為一名虔誠的佛教徒，并剃光了自己的頭發。

二、初學者的心態

喬布斯說，“佛教中有一句話：初學者的心態；擁有初學者的心態是件了不起的事情。”不要迷惑于表象而要洞察事務的本質，初學者的心態是行動派的禪宗。所謂初學者的心態是指，不要無端猜測、不要期望、不要武斷也不要偏見。初學者的心態正如一個新生兒面對這個世界一樣，永遠充滿好奇、求知欲、贊嘆。

三、喬布斯的禪意人生

喬布斯學禪的入門書籍很多，日本禪師鈴木俊隆用英文寫的《禪者的初心(Zen Mind，Beginner’s Mind)》，對他啟發很大。追源溯流，鈴木俊隆算是禪宗五家之一的曹洞宗在日本的傳人。1959年，鈴木俊隆禪師抵達美國，憑著六祖“人雖有南北，佛性無南北”一句話，立志教授全無佛學根基的美國人修習禪道，以弘揚佛法。《禪者的初心》就是鈴木俊隆禪師為那些對佛學一竅不通的美國人寫的英文入門讀物。

教美國人學禪并不是件容易的事。鈴木俊隆禪師自有一套通俗易懂的教學法。有一次，一個美國學生問鈴木俊隆禪師，為什么日本人的茶杯做得這么纖細精致，很容易被大咧咧的美國人不小心打碎。鈴木俊隆禪師回答說：“不是它們做得太纖細，而是你不知道如何去掌握它。你必須因應情境來調整自己，而不是要環境來配合你。”

因為文化不同，很少有美國人能真正理解禪的奧妙。但毫無疑問，喬布斯屬于極少數的例外。禪宗不看重經文，不講究繁文縟節，不提倡繁瑣思辨，“一切唯心、萬法唯識”，講究發自內心的頓悟。這種思維方式正合喬布斯的心性。從《禪者的初心》里，喬布斯讀到了一個清凈、澄澈、可以任由思維自由行走的理想世界。

因為有追求，喬布斯在里德大學期間，總是根據興趣到教室旁聽對自己有用的課程，例如英文書法課。他后來說：“如果我在大學里沒有旁聽過英文書法課，Macintosh電腦就不會有那么多漂亮的，比例勻稱的字體。”

不得不說，喬布斯后來在蘋果體現出的各種天才，包括慧眼獨具的戰略思考、藝術唯美的產品設計，多少都有一些他此前參禪悟道的影子。正如《禪者的初心》所說：“做任何事，其實都是在展示我們內心的天性。這是我們存在的惟一目的。”也許，喬布斯終其一生，都是在實踐鈴木俊隆禪師的這句話。

2005年在斯坦福大學畢業典禮上的演講或許是喬布斯最著名的一次演講。他談了自己作為一名大學輟學生的一生、他的創業以及與癌癥斗爭的故事。他引用了最后一期《全球概覽》封底的話作為結尾：“求知若饑，虛心若愚。”是啊，如果能時時保持一顆“求知若饑，虛心若愚”的智慧之心，每個人都會擁有次瑰麗的生命傳奇。

四、與世無爭的喬布斯出現了，剛愎自用的喬布斯不見了

史蒂夫·喬布斯，這位帶有傳奇色彩的蘋果公司掌門人，近年已極少在公共場合現身，就連頂級報刊也無法采訪到他，他的個人生活逐漸籠罩上神秘的光環。

2008年元旦到來這一天，史蒂夫·喬布斯(Steve Jobs)沒有和家人一起慶賀，也沒有去蘋果公司露面。他做了兩件事——白天敲定了2008年蘋果電腦iMac外殼、鍵盤全部采用金屬鋁，晚上寫了一封新年致辭的電郵，放進預先設計好的電子郵箱，在新年鐘聲敲響的剎那群發給蘋果公司所有高管。而他自己很早就上床休息了，“佛教徒沒有夜生活!”這是他時常掛在嘴邊的一句話。

佛學的研究和禪學的修煉，對于喬布斯的人生啟發很大。隨著年齡、閱歷的豐富，尤其是一個佛教徒的信仰轉變，都使他的CEO角色越發具有智慧的光芒。他嚴禁下屬透露他的生活細節，但是蘋果公司內部那些他的崇拜者，還是用敬畏的語氣對媒體說：“從前那個剛愎自用的喬布斯不見了，現在的喬布斯是一個溫情主義者。”

現在的喬布斯與世無爭，每個周末他都騰出時間免費接待小學生到家里玩耍。2007年的萬圣節，他早早等在大門口接待這些孩子們，并親自榨胡蘿卜汁給他們喝。當孩子們表示感謝時，喬布斯指著一個孩子胸前的iPod MP3播放器，微笑著說：“謝謝你購買iPod Touch，我理應為客戶服務。”

五、喬布斯與夫人同為素食者，且舉行了佛化婚禮

1985年，喬布斯離開蘋果公司，他賣出了蘋果公司的85萬股股票。在接下來的五年里，他創立了一個名叫NeXT的公司，還有一個叫Pixar的公司，然后在哈佛大學和一個后來成為他妻子的優雅女人相識。這個優雅的女人叫勞倫娜·鮑威爾，兩人都是素食主義者。

勞倫娜在賓夕法尼亞大學拿到文學學士學位，后在沃頓商學院獲得主修經濟學的學士學位，緊接著又在史丹佛大學完成工商管理碩士。在就讀于沃頓商學院期間，勞倫一開始為美林投資管理公司工作，后來又在高盛投資集團作為固定收益投資策略師工作了3年。勞倫娜開辦了一家在加州北部向零售商和群眾出售健康的有機食品的公司，同時她也是achieva的董事會成員之一，Achieva是一家致力于通過網絡軟件幫助學生提高學習和測驗能力的多次獲獎的教育公司。如今她將目光投向了一些非盈利性的企業或組織，對教育，女性權益和文化發展方面特別關注。

喬布斯與夫人同為素食者 1991年3月18日，喬布斯和勞倫娜在約塞米蒂國家公園舉行了傳統的佛教婚禮。這場婚禮的主持是一位佛教禪宗僧侶，叫乙川弘文。他們在婚后育有三個孩子，Reed Paul，Erin Sienna和Eve。在他住院期間，他的愛妻一直陪伴著他，鼓勵著他。

一、每日坐禪，修煉管理心智

激情比動力重要、磨難比誘惑重要，被功名利祿、物質欲望控制的人，將只有短暫的激情、而不會一直燃燒成為熱情。“喬布斯如何超人一等？”這是一個非常吸引人的問題？答案就是禪修與商道，商道與禪修的深度互動關系。即使喬布斯修禪不為追求商道，也自然達到商道的最高境界。

坐禪讓人躲開了塵世喧囂、避開了眾多表面的事務，回歸到問題本質，因此喬布斯能夠具有高度發達的智慧。

喬布斯每天坐禪結束時，都會問對著鏡子問：“如今天是我的最后日子，原計劃今天的事我還愿意做嗎？”

其實人皆佛，只是私心雜念遮住了佛光，喬布斯能掃除心靈塵埃，因此就能把握到無上智慧。禪定是喬布斯的本質所在，他們摘掉了私欲的眼鏡，因此洞悉了商業本質，取得了巨大的成就。所以喬布斯從不做市調，他只在禪定后從天堂洞察人間。“靠用戶調查來設計產品太難。很多時候，要等到你把產品擺在面前，用戶才知道想要什么”。在1998年的《商業周刊》中他說道。

今天人們搞企業，從客觀角度來說，不能要求所有的人都要有次死亡的經驗，但是希望精英們練習禪定是非常合適的，禪定帶來利他的使命感、帶來更銳利的思想、帶來更有持續性的主流價值觀。

“學習型組織”的提出者，《第五項修煉》的作者彼得·圣吉的著名理念就是：“三流管理者學習管理知識，二流管理者學習管理技巧，一流管理者修煉管理心智”。禪就是心，通過坐禪，對于心恰當的掌控拿捏，使得喬布斯成為一位修煉管理心智的一流管理大師。

二、定力驚人，直覺和穿透力更驚人

心靜、氣靜、神靜，理亦靜。那束創造驚喜“小物件”的通明心思，讓他平添了幾份“轉物而不被物轉，轉事而不被事轉，轉人而不為人轉”的定力。當然，這種本體、本然、本真的思維視角，不只是體現在喬布斯創造出iPhone這一個事件之中，而是滲透在他技術創新和商業經營的方方面面。

喬布斯曾說：“你的時間有限，所以不要為別人而活。不要被教條所限，不要活在別人的觀念里。不要讓別人的意見左右自己內心的聲音。最重要的是，勇敢的去追隨自己的心靈和直覺，只有自己的心靈和直覺才知道你自己的真實想法，其他一切都是次要。”

三、喬布斯每天坐禪，啟發靈感，增加決策力

蘋果電腦創始人喬布斯的辦公室，有兩百多平方米，里面幾乎什么都沒有，只有房中間的一個坐墊，是用來打坐的。喬布斯有每天禪修習慣已經多年，在決策前，會先閉目靜坐，然后叫屬下將相關產品設計一并放到墊子的周圍，來決定選擇哪個放棄哪個。當心定下來的時候，直覺會非常的清晰、敏銳。

三祖僧璨大師曾說“六塵不惡，還同正覺”。現代人處于高度緊張的生活節奏里，沉重的生活壓力和充滿競爭氛圍的生存危機，使得人們疲于奔命，因而忽略了我們那自心本具的長青之樹、不老源泉。因為迷心于外境，長期把心靈和外界對立起來，生活也就變成了一種負荷與累贅，從而使我們難以從日常中去體會那充滿趣味的禪機。喬布斯通過參禪打坐，感悟佛學，品味人生，福至心靈，佛來魔去，禪來纏去，靈感顯現，提升了管理品質。

喬布斯說過：“創造性是橋梁，是紐帶。”所謂橋梁和紐帶便是要從其他行業尋找靈感。喬布斯曾經從電話簿、坐禪、對印度的訪問、梅西百貨出售的食品處理機或四季酒店那得到靈感，次數之多，數不勝數。他并不是在“竊取”創意，至多算是利用了其他行業的創意來激發自己的創造性。

四、不立文字，直指人心式的電子設計

禪強調直覺和頓悟，但要達到“頓悟”又可能是一個漫長的過程。通常要經歷“見山是山”到“見山不是山”再到“見山還是山”的三個階段。喬布斯的職業生涯經歷了三個階段：創立蘋果公司，退出蘋果公司，重回蘋果公司。當蘋果還是蘋果的時候，蘋果已不是當初的蘋果，Mac還是Mac又不是當初的Mac，而是iMac。從AppleI到iPod，從“蘋果電腦公司”更名為“蘋果公司，”表明喬布斯已逐漸參透了他的“禪”。“不立文字，直指人心”在喬布斯那里變成了一種獨特的技術和設計思路：NoButton。“按鈕”是電子設備“天然標志”，但用戶要的不是按鈕，而是“直指人心”的功能、效用和體驗。所以iPod的外型設計極其簡單：使用者“所見即所得”，只看到一個屏幕和一個“唱片”，其實是一個隱形化的按鈕加觸摸操作盤。IPhone把NoButton技術和設計理念貫徹到極致：一部只有屏幕沒有按鈕的手機。

今天，人們看到蘋果手機和電腦，都覺得精美高貴，原來這是喬布斯“禪意手機”的理念。這猶如喜歡喝茶的人，將禪融入在茶道里，稱為“禪茶一味”；書畫家愛禪，將禪融入在書畫中，稱為禪詩禪畫、“禪意書畫”，這點黃庭堅做的最有名。文學家將禪融入在作品中，稱為“禪意文學”，這點金庸做的很好；武術家喜坐禪，稱為“武術禪”，現在新拍的電影《新少林寺》里，也融入了很濃的禪味，這些都是一個道理。包括現在好多高級賓館、別墅、飯店、小區，都融入了禪的味道和理念。有次，我到合肥的希爾頓酒店去，看到酒店的西餐廳門口就寫了個“禪”的大牌子，餐廳里光線柔和，設施高雅簡潔，服務人員彬彬有禮，實有禪的祥和味道。現在國內外有很多人覺得禪和高雅、高貴、高品位劃等號的，總想將禪的理念融入到自己的作品中去，只是自己對禪研究太淺，功力不到，無法融入而已。喬布斯，就具備了這個能力，客戶也分享到了他的喜悅。

喬布斯在任何公開場合穿的那件圓領T恤衫，與翻領T恤不同，它沒有一個鈕扣。其實是他隨身攜帶的旗幟，這是一面“不立文字，直指人心”的旗幟，但人們都知道上面寫著什么——NoButton。這就是這位“蘋果教”教主的“禪”。

五、生命奇跡，與死神擦肩而過

“生死流轉，循環不已，是為輪回，人在輪回之中，縱不墮入惡趣，生老病死四苦煎熬亦無樂趣可言。所以，信佛的人要了生死，超出輪回，證無生法忍。出家不過是一個手段，習靜也不過是一個手段。”

這段話是梁實秋先生對佛教生死觀的一個總結。在佛教諸宗派中，禪宗更加強調生死如一的超脫境界。

2009年1月5日，喬布斯終于公開了自己的部分病情。肝臟移植！天哪，公眾這才恍然大悟，喬布斯的病情遠不是可治愈的胰腺癌或激素失衡那么簡單!生死何歡，死亦何苦。當喬布斯用改變世界的勇氣和萬法無滯的灑脫與死神周旋，當喬布斯一次次在收到死亡通牒后，又重新走上蘋果產品發布會的講臺，毫無疑問，他正在開創科技史上絕無僅有的生命傳奇。

喬布斯很小的時侯，就開始追問：我是誰？我來到這個世界上是為了干什么？17歲那年，喬布斯記住了這句話：“如果你把每一天都當作生命的最后一天過，總有一天你的假設會成為現實。”所以在他還是少年時，他就一直告誡自己：生命是短暫的，不久以后我們都將走到盡頭。

2004年喬布斯被確診患上胰腺癌，醫生宣布他只有3至6個月的生命，可半年后卻奇跡般生還，他把這次“與死神擦肩而過”視為信奉佛教的結果。確實如此，他參禪打坐，修生養性，對身體是有好處的。坐禪的功效與好處是從身心的反應而被發現，根據日本京都大學心理學教授佐藤幸治所著“禪”的報告中說，坐禪有十種心理方面的效果，即:

1、忍耐心的增強：

2、治療各種過敏性疾患；

3、意志力的堅固；

4、思考力的增進；

5、形成更圓滿的人格；

6、迅速的使頭腦冷靜；

7、情緒的安定；

8、提高行動的興趣和效率；

9、使肉體上的種種疾病消失；

10、達到開悟的境界。

所以，事業要成功，好的身體是保證。有的成功人士身體本來就很好，他也常參禪打坐，使得身體更加強健，神采奕奕，永無病痛。有的人身體不好時，他坐禪也能治療疾病，強將體魄，能使大病化小，小病化了。總之，凡坐禪者，以上十個功效皆可隨緣獲得。松下辛之助、稻盛和夫、喬布斯他們都有著相同的身體經歷，并且都獲得了坐禪的益處，超越了病魔的纏繞。

喬布斯打幼時起就在禪宗明心見性的教誨中品悟著生與死亡的佛法妙義。由于他對生死有著深刻的認識，所以在接到死亡通牒后就能看破放下，淡然面對，心無掛礙，妙悟禪機，笑對生死。這是超越病魔的的最好心態，佛教說：“萬法由心生，萬法由心滅”。常人若沒這個人生現實的生死感悟，當聽到醫生說發現個什么癌癥，當下就嚇得承受不了而一命嗚呼了，或恐懼的早死了，這不是病死的，而是被嚇死的。所以，人生不可能一帆風水，無論是遇到生死、事業、愛情、競爭等煩心事，是否有禪定功夫顯得很重要。

2005年，喬布斯應邀在斯坦福大學演講，他這樣回憶自己過去的生活：“我總是把一切弄得一團糟，甚至想過逃離硅谷。但是，漸漸地，我開始有了一個想法，我仍然熱愛我過去做的一切，于是，我決定從頭開始。” 病痛是一種磨難，病痛也令喬布斯更加洞明世事，超然物外。他還回憶道，“大約一年前，我被確診患有胰腺癌，醫生告訴我自己將最多活六個月，但后來確定這是可以通過手術治療的一種腫瘤。疾病像一種人生責難，不由得人不思考。”喬布斯動容地說道，“記住自己隨時都會死掉，是防止你陷入畏首畏尾陷阱的最好方法??你已經一無所有了，沒有理由不去追隨你的心。”從內心上已死過一回的喬布斯，向世人散發出浴火重生后更為卓著的個人魅力。

達觀者有超越常人的生死觀，不介意被拿來調侃，喬布斯在中國被尊稱為“喬不死”。跟死神擦肩而過之后，對于死亡，喬布斯顯然看得很開，他曾這樣說：“現在我可以更加實在地和你們談論死亡，而不是純粹紙上談兵??死亡是我們共同的歸宿，沒人能擺脫。我們注定會死——死亡很可能是人類最好的一項發明，它推進生命的變遷，舊的不去，新的不來。”

第五篇：佛教與科學

佛教與科學

楊振寧

因為對科學感興趣，我高考時報考了物理系。在大學讀書時及畢業后就對佛學興趣日濃。今天我想從科學的角度談談我的佛教觀。

佛教是科學的、理性的，是符合科學精神的。科學是理論和實踐的總和。科學理論和科學實踐相影響、相促進。人們在長期的科學實踐中獲得了新發現。而這些新發現又不能用原有的科學理論來解釋時，人們就提出各式各樣的假說。

一種假說被大家廣泛接受必須具備三個條件：

第一，它的理論體系必須是自洽的，即它必須自圓其說，不自相矛盾的。

第二，它必須對已有的發現能夠準確地描述，即這種假說能自圓其說，并且是符合現有的科學實踐的。

第三，根據這種假說能夠得出一些推論和預言，而這些預言能夠被將來的實驗和觀測所驗證。當越來越多的推論和預言得到驗證時，這一科學假說就得到科學家的廣泛接受，而這一科學假說也就被稱為科學理論了。

如果這一理論描述、解釋和指導的對象廣泛而重要，這一理論就被稱為偉大的科學理論，如牛頓力學，愛因斯坦的相對論。牛頓力學適用于所有宏觀物體（非微觀粒子尺度）在非接近光速運動時所遵循的規律，相對論能描述所有宏觀物體在相對光速而言的低速，以及接近于光速的高速運動時的規律。

這二種理論被提出的時候，它們能解釋人們用舊理論解決不了的問題，并且根據它們所作的推論和預言都被以后的大量觀測所證實。相對論是牛頓力學的推廣，牛頓力學是相對論在低速時的特例。

因為這二種理論的適應面非常廣大，因而牛頓和愛因斯坦被公認為是最偉大 的科學家。他們的理論是最偉大的科學理論。衛星上天、潛艇入海、運動比賽、天文觀察等都受這種理論所描述的規律的制約。

同樣，佛教也完全具備科學理論的三大特性。首先，佛學理論是自洽的、圓融的。四圣諦概括了人生多苦的現象，指出人生多苦的原因，指明了涅槃入滅的方向，指出了修習正道的道路，佛教的發展形成了眾多宗派，各宗各派有各自獨特的理論依據和修習方法，其基本的理論和目的是一致的。

其次佛陀成道后提示了宇宙和人生的根本道理，解釋了社會和人生的種種現象，更重要的是聽從佛陀開示修習的許多人都體驗到了佛學所指出的種種境界，因而佛教在當時就得到許多人的擁護，產生了廣泛的影響。我要強調的是佛教的實證性。聽從佛陀的指示，依法修行的人都能或多或少地證實佛陀所言之不虛。佛學不是純粹理論性的哲學，而是一門實踐性很強的實證科學，雖然它包含了偉大的哲理。依佛學修行實踐就是學佛。

第三，佛學描述的一些自然現象對達到相應修行功力的人而言是一種實踐觀測，而對于普通人眾來說則只能姑且信之，但對今人的自然科學的觀測結果而言，就是偉人的科學預言。佛陀在千百年前就說過：一缽清水中有微蟲八萬四千，以及有關宇宙結構的三千大千世界等，這些都為現代科學中的微生物學和天文學所證實。

現在有些人會對佛教不夠了解的情況下指責佛教是迷信、是不科學的。其實這些人中相當一部分對科學也是了解不夠的，是對科學采取迷信態度的，是缺乏真正的科學精神的。佛教的六道輪回的因果報應說往往被人攻擊為迷信。這種人的論據之一就是有人做惡事也沒得惡報。有人做好事也沒得好報。其實這是對六道輪回業力成熟才得果報了解不夠。論據之二便是因果輪回怎么沒人看得見。

事實上從佛教產生后的兩千多年來，歷史記載了許多看得見因果輪回、只有種種神通的修道人。看不見的東西并不就是不存在的。我們的眼睛不能感覺到紅外線、紫外線；我們的耳朵聽不到超聲波、次聲波；我們看不見微生物，更看不見原子等微觀粒子，我們也看不見聽不到我們周圍如今到處充斥著的大量電磁信號，如無線電波、電視信號、手機信號。

我們能看見陽光卻不能馬上知道光具有波粒二象性。但是我們把上述東西作為科學常識而深信不疑，因為當今流行自然科學。科學的實證精神在于科學不會因為你相信就讓你輕易地檢測到，也不因為你沒有去觀測而不存在，而成為迷信。

如果一個人想深入了解我們感覺器官不能感覺到的科學規律和科學現象就必須認真地跟科學領域中的善知識虛心學習。隨著從小學讀到博土畢業，你就能逐漸學到更多的科學理論，做更多的科學實驗和觀察，借助于科學儀器感知更多的科學現象。

如果一個人不學習科學而僅僅因他不懂許多科學現象和規律卻去指責科學現象和規律為迷信，這是非常可笑的。同樣佛教所揭示的真理并不會因為你沒有跟善知識學習、沒有修行，就指責成為迷信。佛學也不會因為你僅相信而不努力用功就讓你輕易把握。

佛教是智信而非迷信，是智慧者的信仰。印度和中國世世代代的歷史人物證明了這一點。科學是人類智慧的運用，而佛學正是令人斷除妄念顯現眾生本具智慧的，所以科學與佛學絲毫不矛盾的。

佛教的科學性——正確認識佛教從這里開始！

佛經中很多論述，與現代科學驚人的吻合。大到宇宙的形成、太陽系及銀河系的構造，小到寄生蟲、微生物的觀察；甚至相對論、量子力學等尖端科學等，3

無一不證明佛教的真實性。下面略舉數例：

三千大千世界與宇宙

佛陀在《起世經》中對我們這個宇宙的狀況作出過準確的描述，原文是古文,大家有興趣可以找來看看。

佛陀以一千個太陽，一千個月亮組成的世界為一個?小千世界?，而以一千個小千世界形成一個?中千世界?，再以一千個?中千世界?為一個?大千世界?。一個?大千世界?就是一佛化土。李慶宏居士在《佛教起信與入門》一書中分析認為：小千世界對應的三維空間即為銀河系。佛陀把一千世界合在一起講，并且說明了此小千世界?猶如周羅（盤起的頭發）?，即不僅圓，還帶螺旋狀，正是銀河系的形狀。而且指出銀河系有上千個有人的星球。佛并未把無數沒生命的星球放進去，因為人是正報，物是依報。

三千大千世界對應的三維空間即我們當前觀察到的整個宇宙星空。

如果把三千大千世界理解為三千個大千世界，算下來就是30億個星系（目前天文學家已觀察到約10億個星系），這個三千大千世界是同時成住壞空的，這就符合當前的宇宙大爆炸理論。

這種三千大千世界有無數個，也就是說目前人類觀測到的宇宙還沒有超出一個三千大千世界。

《起世經》還提到我們這個小千世界中（即銀河系）有閻浮提、瞿陀尼、弗婆提和郁單越這四個大洲，地球屬閻浮提洲之一。其它三個大洲應指銀河系其它類型的外星人。佛陀對他們作過詳細描述，包括臉型，壽命，生活狀態等。四大洲外還有?八萬小洲?，應是其他類型還沒進化出高級生命的星球。

《瑜伽師地論》卷二記載：?又此世間，二十中劫壞，二十中劫壞已空，二 4

十中劫成，二十中劫成已住。?根據部分佛教典籍的論述，一小劫為1,680,000年。每20小劫為一中劫，即33,600,000年。80中劫為一大劫，即268.8億年。這就是一次宇宙大爆炸的壽命。我們目前測定的宇宙年齡是137億年，也就是說我們這個宇宙現在是中年。

我們大致算一下，其中?成?和?成已住?的年限是67.2億年，生命僅在?成?和?成已住?的階段出現，太陽系已形成46億年，約形成十幾億年后開始產生最簡單的生命；太陽系還有47億年的壽命，后面若干億年地球上已不適合生存，算下來剛好。

論地球的形狀

《楞嚴經》載，佛的弟子阿那律陀雙目失明，后成羅漢。在開天眼后看見閻浮提（地球）就象掌中的庵摩羅果（印度一種橢圓形的水果）。若不是實證，2500年前怎么知道地球是圓的？

《俱舍論》描述到地輪依水輪、水輪依風輪、風輪依空輪。這表示地球是圓形的，地球表面大部分是水，水外圍是大氣層，大氣層外圍是太空。

準確指出月亮陰晴圓缺的原因

佛在《起世經》中準確指出月亮陰晴圓缺的原因（于黑月分第十五日，最近日宮，由彼日光所覆翳故，一切不現。），現在的西藏人則還可以根據佛教的《時輪金剛續》準確測算日食月食。

論微生物

釋迦牟尼佛曾指著桌上的一杯水說，這杯水中有八萬四千個眾生存在（佛觀一碗水，四萬八千蟲）。這八萬四千是虛數，表示非常多的數目。即不用顯微鏡就看見了水中的無數微生物。佛當年規定弟子喝水都要先過濾，盡可能避免傷害 5

大一點的微生物（太小的就沒辦法了）。

論寄生蟲

釋迦牟尼佛說人身是個蟲窠，人體內的蟲約八十種。還指出確定位置和活動狀態。今日由于科學發達，發現人體內的寄生蟲，如蛔蟲、蟯蟲、便蟲、鉤蟲、絲蟲、絳蟲、肺蛭蟲、肝蛭蟲等有數十種之多。（詳見〈治禪病秘要〉及〈正法念處經〉。）可能在人要問了，2500多年前，沒有任何現代科學，怎么對大到宇宙，小到微生物，了解得如此清楚？

實際上一切都在識心中，人可以通過深度的精神修行，在大覺悟后，認識到宇宙的一切。我們完全有理由相信，即使從現在開始經過50億年的科學研究，人們對宇宙本質的了解還是及不上佛陀。這是由識心本身的屬性所決定的。佛是親證，而許多現代科學，只能靠推測。如萬物都是從空無中產生，以及所有物質依觀測而存在，是現代量子力學鐵定的結論。科學家無法從感性上理解，但也不能不接受這種結論。而佛早就指出萬法心生,諸法無我。

《楞嚴經》指出：“一切因果世界微塵，因心成體”。又如近年興起的宇宙全息理論，在《楞嚴經》上也可找到印證：“于一毛端含受十方國土”。這種例子舉不勝舉。二千多年前的佛學理論，近百年來才被現代科學一一驗證。

現代科學家黃念祖說：“近百年中由于相對論、量子論、亞原子物理學、太空中的宇宙研究等等，所取得的成果，給佛教哲理增添了許多實際論證和實例”。無論如何，我們至少可以看到：佛教與科學是徹底相容的。