第一篇：佛教與中國(guó)文化的關(guān)系

一佛教與中國(guó)文化的關(guān)系

為什么要正確認(rèn)識(shí)佛教？佛教是世界三大宗教之一，在中國(guó)，它與道教并列。在兩千年的漫長(zhǎng)歷史時(shí)期里，佛教與佛教思想在中國(guó)廣為傳播，對(duì)中國(guó)人的社會(huì)生活、思想意識(shí)、文化學(xué)術(shù)產(chǎn)生了極其深遠(yuǎn)和復(fù)雜的影響。這種影響突出地表現(xiàn)在哲學(xué)、倫理學(xué)、文學(xué)、語(yǔ)言學(xué)、藝術(shù)（美術(shù)、建筑）等方面。佛教在社會(huì)政治和經(jīng)濟(jì)生活中也起過(guò)一定作用。佛教影響更深浸到人們思想觀念、風(fēng)俗習(xí)慣以及情感之中。

哲學(xué):佛教哲學(xué)本身蘊(yùn)含著極深的智慧，它對(duì)宇宙人生的洞察、對(duì)人類理性的反省，對(duì)概念的分析，有著深刻獨(dú)到的見解。在中國(guó)哲學(xué)史上，佛教哲學(xué)提出了許多新的觀念與命題，豐富了中國(guó)人的哲學(xué)思想，起過(guò)積極的作用。中國(guó)歷史上有眾多對(duì)中國(guó)哲學(xué)作出過(guò)貢獻(xiàn)的佛教思想家，如僧肇、智顗、吉藏、法藏、慧能、神會(huì)、宗密等，還有如謝靈運(yùn)、柳宗元、王安石、蘇軾、李贄等許多卓越的思想家，他們都從佛教哲學(xué)汲取過(guò)思想資料。宋明理學(xué)主要受華嚴(yán)、禪宗等的影響，晚清民主思想啟蒙者紛紛從中尋求思想武器：龔自珍、魏源、嚴(yán)復(fù)、康有為、梁?jiǎn)⒊⒆T嗣同、章太炎等。很多佛教經(jīng)典本身就是典雅瑰麗的文學(xué)作品。如《維摩詰經(jīng)》、《法華經(jīng)》、《楞嚴(yán)經(jīng)》、《百喻經(jīng)》。佛教尤其是禪宗思想帶來(lái)了新的意境、新的文體，影響了謝靈運(yùn)、陶淵明、王維、白居易、王安石、蘇軾等大文學(xué)家的詩(shī)歌創(chuàng)作。文體方面，四聲的發(fā)明、律體詩(shī)的產(chǎn)生（沈約、周颙）；唐宋以來(lái)的平話、小說(shuō)、戲曲等中國(guó)俗文學(xué)源自文辭酣暢、想像豐富的佛經(jīng)變文。中國(guó)的建塔造像起源于佛教。它對(duì)中國(guó)傳統(tǒng)的建筑和雕塑藝術(shù)影響深遠(yuǎn)。現(xiàn)在我國(guó)古代建筑保存最多的是佛教寺塔，許多佛教建筑已成為各地著名風(fēng)景點(diǎn)的標(biāo)志。舉世聞名的敦煌、大同云岡、洛陽(yáng)龍門等石窟更是中國(guó)雕塑、繪畫藝術(shù)的寶庫(kù)。佛教對(duì)晉唐以后的繪畫藝術(shù)影響極大。東晉顧愷之、南朝陸探微、張僧繇、唐代閻立本、吳道子，唐王維的文人畫發(fā)展到宋明寫意畫，與禪宗和般若學(xué)思想有關(guān)系。

◎不研究佛教對(duì)中國(guó)文化的影響，就無(wú)法寫出真正的中國(guó)文化史、中國(guó)哲學(xué)史，甚至中國(guó)歷史。季羨林茶葉的盛行亦源于佛教。唐代茶圣陸羽，長(zhǎng)期生活在寺院中，他的《茶經(jīng)》就是對(duì)僧人制茶、飲茶技術(shù)的記錄。此外，伴隨佛教而來(lái)的還有天文、醫(yī)藥、音樂(lè)等內(nèi)容。二如何正確認(rèn)識(shí)佛教：佛教有兩千多年的漫長(zhǎng)歷史，自從它在印度創(chuàng)建以后，南傳至斯里蘭卡、泰國(guó)、緬甸、老撾、柬埔寨等地，北傳經(jīng)中亞到中國(guó)、朝鮮、日本，又傳到中國(guó)的西藏和中國(guó)西北部蒙族、蒙古人民共和國(guó)以及前蘇聯(lián)遠(yuǎn)東布里亞特族地區(qū)。經(jīng)過(guò)原始佛教、部派佛教、大乘佛教等不同發(fā)展階段，形成了南傳佛教、北傳佛教、藏傳佛教三大體系，并出現(xiàn)了許多部派、學(xué)派和宗派。首先，認(rèn)識(shí)佛教在教主、教義、教徒方面的特點(diǎn)佛、法、僧三寶：佛教與其它宗教相比，有明顯的特殊性。佛教在信仰上比較松散與自主，在教義上比較開放與自由，在組織上不嚴(yán)密。其次，要區(qū)分佛教發(fā)展的不同階段與不同形態(tài)。佛教自創(chuàng)始起經(jīng)歷過(guò)原始佛教、部派佛教和大乘佛教三個(gè)階段。大乘佛教中先后形成了中觀學(xué)派、瑜伽行學(xué)派以及密教。中國(guó)佛教，是佛教的一個(gè)特殊形態(tài)。佛教傳入時(shí)期的中國(guó)，已是一個(gè)具有高度發(fā)達(dá)文明的國(guó)家。中國(guó)人對(duì)佛教不是簡(jiǎn)單地接受，而是在中國(guó)傳統(tǒng)文化基礎(chǔ)之上批判地汲取。佛教只有適應(yīng)中國(guó)的環(huán)境與條件加以改造，才能在中國(guó)民眾中扎根。中國(guó)人對(duì)外來(lái)的佛教在中國(guó)的思想土壤之上加以理解與發(fā)揮，形成了中國(guó)佛教的學(xué)派與宗派。世界名人論佛教

※恩格斯《自然辯證法》□佛教徒處在理性思維的高級(jí)階段；只有辨證的思維才是有效的，東方的佛教徒和希臘人處在人類辨證思維的較高發(fā)展階段上。

□人類到釋迦牟尼佛時(shí)代，辨證思維才成熟。弗里德利希尼采（德國(guó)著名哲學(xué)家）□佛教是歷史上唯一真正實(shí)證的宗教。它視善良和慈悲為促進(jìn)健康，不可以仇止仇。伯特蘭羅素（英國(guó)著名哲學(xué)家）□多種宗教中，我所贊成的是佛教。

□我覺得不論是智慧還是人格佛陀都超過(guò)耶穌。

□如果有任何能夠應(yīng)付現(xiàn)代科學(xué)需求的宗教，那必定是佛教。愛因斯坦

□沒有科學(xué)的宗教是瘸子，沒有宗教的科學(xué)是瞎子。□空間、時(shí)間和物質(zhì)，是人類認(rèn)識(shí)的錯(cuò)覺。

□未來(lái)的宗教將是宇宙的宗教。它應(yīng)當(dāng)超越個(gè)人化的神，避免教條和神學(xué)，涵蓋自然和精神兩方面。它的根基，應(yīng)建立在某種宗教意識(shí)之上，這種宗教意識(shí)的來(lái)源，是在把所有自然的和精神的事物作為一個(gè)有意義的整體來(lái)經(jīng)歷時(shí)得到的體驗(yàn)。佛教正是以上所描述的那種宗教。※章太炎

□佛法本來(lái)不是宗教??一切大乘的目的，無(wú)非是斷所知障，成就一切智者，分明是求智者的意思，斷不是建立一個(gè)宗教，勸人信仰。□佛法，與其稱為宗教，不如稱為哲學(xué)的實(shí)證者。※梁?jiǎn)⒊?/p>

□佛教之信仰，乃智信而非迷信，乃兼善而非獨(dú)善，乃入世而非厭世。□有放萬(wàn)丈光焰于歷史上者焉，則佛教是也。六朝至唐數(shù)百年中，志行高潔、學(xué)識(shí)淵博之士，悉相率入于佛教之范圍。※譚嗣同 □佛教大矣，孔次大，耶為小□私謂釋迦玄言，出過(guò)晚周諸子不可計(jì)數(shù)，程朱以下尤不足論。※孫中山

□佛教乃救世之仁，佛教是哲學(xué)之母，研究佛學(xué)可佐科學(xué)之偏。國(guó)民不可無(wú)宗教思想，蓋教有輔政之功，政有護(hù)教之力，政以治身，教以治心，相得益彰，并行不悖。※魯迅

釋迦牟尼真是大哲，我平常對(duì)人生有許多難以解決的問(wèn)題，而他居然大部分早已明白啟示了，真是大哲。

第二講 佛教的產(chǎn)生

一、佛陀的時(shí)代—佛教產(chǎn)生的背景

喬達(dá)摩2悉達(dá)多：迦毗羅衛(wèi)國(guó)凈飯王之子；釋迦牟尼（前565－前486）：釋迦族的圣人；“吠陀文明”（雅利安人）；種姓制度：婆羅門、剎帝利、吠舍、首陀羅；《吠陀》信仰；祭祀萬(wàn)能；婆羅門至上；社會(huì)變動(dòng)→思想上百家爭(zhēng)鳴；沙門，六師外道

二、佛陀傳記與傳說(shuō) 17歲：耶輸陀羅、羅睺羅 29歲：出家35歲：成道（傳道45年）80歲：涅槃 “如來(lái)”：乘如實(shí)道，來(lái)成正覺“佛陀”：Buddha 覺悟者 菩提 Bodhi 阿耨多羅三藐三菩提 anuttara-samyak-sambodhi（無(wú)上正等正覺）佛陀的足跡

降生地：迦毗羅衛(wèi)；成道地：菩提伽耶初轉(zhuǎn)法輪：鹿野苑；涅槃地：拘尸那加；竹林精舍：摩揭陀國(guó)王舍城；祇園精舍：拘薩羅國(guó)舍衛(wèi)城

三、佛陀的面貌思想家：重理性；倫理家：重現(xiàn)實(shí)；哲學(xué)家：辯證思維；文學(xué)家；教育；宗教家

佛陀是一個(gè)為了追求理想——解脫大眾的疾苦而不惜犧牲一切的徹底的人，作為一個(gè)偉大的思想家和真理的追求者，他不安于現(xiàn)世安逸的生活，不愿稀里湖涂在生死中沉浮，艱苦探索，精進(jìn)努力，從貴族家庭走進(jìn)沙門的行列。幾十年間，經(jīng)過(guò)無(wú)數(shù)次艱難困苦的考驗(yàn)，又克服了內(nèi)心中的種種矛盾，追求人生的奧秘、宇宙的真實(shí)，得出了在當(dāng)時(shí)是十分獨(dú)特和杰出的結(jié)論。他本人也成為歷史上極少數(shù)以個(gè)人力量改變?nèi)祟惷婷驳膫ゴ笕宋镏弧５谌v佛法的基本內(nèi)容(一)

一、人的本質(zhì)

1、人在宇宙中的地位四圣：聲聞、緣覺、菩薩、佛六凡：天、人、阿修羅、畜生、鬼、地獄三界：欲界、色界、無(wú)色界

2、人的本質(zhì)：五蘊(yùn)

色：物質(zhì)。四大即地、水、火、風(fēng)；五根即眼、耳、鼻、舌、身；五塵即色、聲、香、味、觸。受：領(lǐng)納之義，指感覺。如六根領(lǐng)納六塵所生之喜怒哀樂(lè)等感受。想：取像之義，攝取事物的相貌，知道是青黃赤白，是長(zhǎng)短方圓等。相當(dāng)于知覺、表象和概念。行：意志一類的心理活動(dòng)，亦即對(duì)于外境，生起貪嗔等意念。思維是推動(dòng)身心活動(dòng)的力量，所以叫做行(即業(yè))。識(shí)：了別、分別之義，指總的意識(shí)活動(dòng)，對(duì)于所認(rèn)識(shí)的對(duì)象，予以判斷和推理。四諦—佛教的人生觀苦—痛苦集—原因滅—寂滅道—途徑

1、苦諦八苦：生、老、病、死、愛別離、怨憎會(huì)、求不得、五盛陰

2、集（原因）無(wú)明→執(zhí)著、欲望→煩惱（三毒：貪瞋癡）→造業(yè)→苦

3、滅諦 nirvāna滅煩惱得解脫有余涅槃無(wú)余涅槃

4、道諦(八正道三學(xué)六度）八正道正見、正思維、正語(yǔ)、正業(yè)、正命、正精進(jìn)、正念、正定；三學(xué)戒（Sīla)定（Samādhi)慧（Mati)戒五戒：不殺生、不偷盜、不邪淫、不妄語(yǔ)、不飲酒

十戒：不涂飾香鬘、不視聽歌舞、不坐高廣大床、不非時(shí)食、不蓄金銀財(cái)寶 具足戒：男子250條，女子348條(《四分律》)

定“定”：心專注一境而不散亂（“生定”，“修定”）“禪”“靜慮”、“思維修”、“棄惡”、“功德叢林”：心緒寧?kù)o專一，深入思慮義理。外離相為禪，內(nèi)不亂為定。

慧斷惑證理。決斷疑念，達(dá)于無(wú)為之空理，獲得智慧解脫。聞所成慧、思所成慧、修所成慧

六度 Pāramitā（波羅蜜多）：布施、持戒、忍辱、精進(jìn)、禪定、智慧

5432般

禪

精

忍

持

布

若

定

進(jìn)

辱

戒

施

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┌┴┐ ┌┴┐ ┌┴┐ ┌┴┐ ┌┴┐ ┌┴┐

一法生 意口身 求修斷 無(wú)法生 饒攝律 無(wú)法財(cái)

切空空 定定定 化精精 生忍忍 益善儀 畏施施

智智智

精進(jìn)進(jìn) 法

有法戒 施

智

進(jìn)

忍

情戒

戒

└┬┘ └┬┘ └┬┘ └┬┘ └┬┘ └┬┘

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度

度

度

度

度

度

愚

散

懈

嗔

毀

慳

癡

亂

怠

恚

犯

貪

“六度”體現(xiàn)了大乘佛教的倫理道德觀念，它以大慈大悲，濟(jì)渡眾生為道德的出發(fā)點(diǎn)，以克制自我，救助他人為行為的準(zhǔn)繩，以“自利利他”，“自覺覺人”即以個(gè)人利益和眾人利益的統(tǒng)一，一己的解脫和拯救人類的統(tǒng)一，作為社會(huì)倫理關(guān)系的基本原則，和人生解脫的最高理想。由于這些修持方法所體現(xiàn)的倫理道德觀念，如大慈大悲、自利利他、普渡眾生、忍辱、精進(jìn)等，同古代社會(huì)理想化的道德規(guī)范近似、相通，從而在歷史上引發(fā)過(guò)美好善良、利國(guó)利民的動(dòng)機(jī)，在先進(jìn)的人們中激勵(lì)過(guò)英勇奮斗、自我犧牲的熱情。無(wú)為放逸。我以不放逸故，自致正覺。無(wú)量眾善，亦由不放逸得。一切萬(wàn)物無(wú)常存者。—《長(zhǎng)阿含經(jīng)》

三、緣起論

——宇宙的真實(shí)——存在的本質(zhì)

1、緣起論

緣起論是關(guān)于世間萬(wàn)有的形成及變化原因的理論觀點(diǎn)。“緣起”：諸法由因緣而起。一切事物或一切現(xiàn)象的發(fā)生存在，都是相對(duì)的互存關(guān)系和條件；離開關(guān)系和條件，就不能生起一個(gè)事物或現(xiàn)象。

定義：若此有則彼有，若此生則彼生；若此無(wú)則彼無(wú)，若此滅則彼滅。

佛教認(rèn)為:一切現(xiàn)象或事物都是由一定條件而產(chǎn)生，在相互依存的關(guān)系中而存在的。世界就是由時(shí)間上無(wú)數(shù)的異時(shí)連續(xù)的因果關(guān)系，與空間上無(wú)數(shù)的互相依存關(guān)系織成的無(wú)限的網(wǎng)。由緣起論，可以導(dǎo)出以下論點(diǎn)：無(wú)造物主無(wú)我無(wú)常

2、無(wú)常

無(wú)常：一切因緣和合的事物，時(shí)時(shí)在變，永遠(yuǎn)在變。一期無(wú)常念念無(wú)常。生住異滅、生老病死、成住壞空一切有為法，如夢(mèng)幻泡影，如露亦如電，應(yīng)作如是觀。—《金剛經(jīng)》

3、無(wú) 我

無(wú) 我：一切存在都沒有獨(dú)立的不變的實(shí)體或主宰者，一切事物都是因緣合成的、相對(duì)的和暫時(shí)的。

人無(wú)我法無(wú)我

無(wú)造物主—無(wú)作者義、有因生義 四法印：“諸行無(wú)常，諸法無(wú)我，涅槃寂靜，有漏皆苦” 諸行無(wú)常-緣起論

諸法無(wú)我滅諦（說(shuō)苦的消滅-涅槃的道理）

涅槃寂靜道諦（滅苦的方法-怎樣涅槃）苦諦（世間之苦）有漏皆苦-十二緣起-

集諦（苦的原因）第四講佛教初傳與中國(guó)佛教的特點(diǎn)

一、佛教初傳中國(guó)

1.佛教傳入的路線 陸 路（包括南北兩道）：南道由敦煌越過(guò)沙漠，經(jīng)鄯善進(jìn)入塔克拉瑪干沙漠南部、昆侖山北麓，到達(dá)于闐（今和田），再向西北前進(jìn)到達(dá)莎車。北道是指由敦煌北上到伊吾（今哈密），經(jīng)由吐魯番到龜茲（今庫(kù)車），然后再到疏勒（今喀什一帶）。

海路：經(jīng)由斯里蘭卡、爪哇、馬來(lái)半島、越南到達(dá)廣州。印度來(lái)華的僧人大多通過(guò)南北陸路到達(dá)內(nèi)地，走海路的較少。2.佛教傳入中國(guó)的年代

昔漢哀帝元壽元年(公元前2年），博士弟子景盧受大月氏王使伊存受《浮屠經(jīng)》。（《三國(guó)志》卷三十《魏志》注引《魏略2西戎傳》）《后漢書2楚王英傳》：明帝永平八年（公元65年）詔天下有死罪可用絹贖，楚王英亦奉黃絹、白紈五十匹。明帝詔曰： 楚王誦黃、老之微言，尚浮屠之仁祠，潔齋三月，與神為誓。何嫌何疑，當(dāng)有悔吝？其還贖，以助伊蒲塞、桑門之盛饌。3.佛教傳入中國(guó)的社會(huì)背景

佛教傳入時(shí)期的中國(guó)，已經(jīng)是具有高度發(fā)達(dá)的經(jīng)濟(jì)與文化的國(guó)家。思想意識(shí)領(lǐng)域:罷黜百家，獨(dú)尊儒術(shù) 宗教思想:沒有定型的宗教

4.佛教立足中國(guó)，融入中國(guó)文化的原因

一、佛教的可塑性、調(diào)和性（pk 基督教）

二、漢人的開闊胸襟、善于攝取外來(lái)文化的能力（pk 南傳佛教/藏傳佛教）二中國(guó)佛教的基本特點(diǎn)

1.中國(guó)佛教依附于封建統(tǒng)治“不依國(guó)主則法事難立”（《高僧傳》卷五《道安傳》）。統(tǒng)治階級(jí)把教團(tuán)納入自己管轄范圍僧官制度：后秦設(shè)僧正，北朝立沙門統(tǒng)，南朝立僧正、僧主等。唐代受祠部和鴻臚寺管轄，又設(shè)左、右僧錄等僧官。寺院經(jīng)濟(jì)的依附性

2.中國(guó)佛教思想對(duì)傳統(tǒng)意識(shí)的調(diào)和性

東晉孫綽：周、孔即佛，佛即周孔，蓋內(nèi)外名之耳。（《喻道論》，《弘明集》卷三）劉宋宗炳：孔、老、如來(lái)，雖三訓(xùn)殊路，而習(xí)善共轍也。（《明佛論》，《弘明集》卷二）顏之推：內(nèi)外兩教，本為一體，漸積為異，深淺不同。（《歸心》，《顏氏家訓(xùn)》卷五）何承天：佛經(jīng)者，蓋九流之別家，雜以道、墨、慈悲愛施，與中國(guó)不異。大人君子仁為已任，心無(wú)憶念。且以形像彩飾，將諧常人耳目。(《全宋文》卷23）六朝時(shí)期，僧侶談玄習(xí)儒；儒生周流三教成為風(fēng)氣。張融《遺令》：?°死后三千買棺，無(wú)制新衣，左手執(zhí)《孝經(jīng)》、《老子》，右手執(zhí)《小品》、《法華》。?±

3.由中國(guó)傳統(tǒng)文化的性格所決定，在中國(guó)傳播與發(fā)達(dá)的主要是大乘佛教

?°自度度人°不斷煩惱而得涅槃?±→入世精神 修持簡(jiǎn)便易行→居士佛教

豐富的學(xué)術(shù)文化內(nèi)容→文化發(fā)達(dá) 4.宗派佛教的建立，是中國(guó)佛教 成熟的標(biāo)志與成果

從隋代開始建立的宗派，各以一定佛典為典據(jù)，來(lái)進(jìn)行獨(dú)立的理論發(fā)揮。宗派佛教首先以“教相判釋”（“教判”或“判教”）來(lái)組織教理體系。各宗派在?°教相判釋?±的基礎(chǔ)上，對(duì)佛教的基本理論如緣起理論和修持方法，提出自己的主張。宗派佛教推動(dòng)了中國(guó)佛教發(fā)達(dá)的宗教哲學(xué)和宗教學(xué)術(shù)。法華宗 三論宗 律宗 唯識(shí)宗 華嚴(yán)宗 凈土宗 密宗 禪 宗 中國(guó)佛教各宗派遠(yuǎn)傳到三韓、日本和越南，對(duì)這些國(guó)家的佛教以至文化的發(fā)展造成了巨大影響，特別是日本，傳入、保存了許多宗派，又創(chuàng)造出一些新的宗派，相延流傳至今。中國(guó)宗派佛教的發(fā)展，豐富了佛教學(xué)術(shù)的內(nèi)容，對(duì)文化的發(fā)展做出了相當(dāng)大的貢獻(xiàn)。5.在中國(guó)佛教歷史上，民眾間低俗的信仰實(shí)踐是其重要內(nèi)容

在社會(huì)的廣泛階層，特別是在民眾中，傳播著以實(shí)際救濟(jì)為主要內(nèi)容的信仰潮流。觀音信仰（《法華經(jīng)》）、凈土信仰（彌陀凈土、彌勒凈土）、舍利信仰、經(jīng)典信仰（《金剛經(jīng)》、《法華經(jīng)》等）、寺塔信仰

佛教這一外來(lái)宗教，移植到中國(guó)土壤之上，逐步適應(yīng)了中國(guó)經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)與各方面的需要，也逐步適應(yīng)了中國(guó)人的思想與生活實(shí)際。禪宗不立文字教外別傳直指人心見性成佛

隨著佛典大量傳譯和中國(guó)僧俗研習(xí)、體會(huì)的深入，佛教思想得到了普及和發(fā)展，佛教信仰也在民眾中扎下了根。這個(gè)從外國(guó)移植來(lái)的宗教在中國(guó)思想文化的土壤中生長(zhǎng)出新的根株枝葉。水土變異，橘化為枳。佛教逐步中國(guó)化，最后形成了中國(guó)化佛教。

隋唐五代時(shí)期的宗派佛教已完全是中國(guó)佛教，它與印度佛教已大異其貌。宗派佛教的形成，標(biāo)志著佛教中國(guó)化的完成。禪宗是完全革新的中國(guó)佛教。禪宗，又稱“佛心宗”，傳說(shuō)的創(chuàng)始人是印度來(lái)華僧侶菩提達(dá)摩。實(shí)際的創(chuàng)始人是道信、弘忍。至弘忍弟子神秀與慧能，觀點(diǎn)出現(xiàn)分歧，到慧能弟子神會(huì)，明確分立為北南二宗。后慧能一系的南宗禪法大盛，在諸宗中長(zhǎng)期保持一枝獨(dú)秀之勢(shì)。禪宗教義的核心：對(duì)平凡人的自性清凈心的肯定。

人性本自清凈，自性清凈心就是佛心。但它被染污了，因而不能實(shí)現(xiàn)。所以，涅槃、佛土、菩薩等等都不須外求，繁瑣的宗教教條也不必研習(xí)，真正的解脫只在求凈心這種宗風(fēng)標(biāo)新立異，代表了佛教中的一大變革。禪宗的發(fā)展階段

禪宗的發(fā)展分為幾個(gè)階段。思想觀點(diǎn)的變化表明理論的逐步深化，同時(shí)也與現(xiàn)實(shí)社會(huì)的思潮相呼應(yīng)。

第一階段以道信、弘忍及其弟子神秀為代表 第二階段以弘忍弟子慧能及弟子神會(huì)為代表 第三階段以馬祖道一和石頭希遷為代表 第四階段:南宗禪分裂為“五家七宗”（晚唐到宋初）第一階段：以道信、弘忍及其弟子神秀為代表

弘忍（601-674）俗姓周，從道信出家，永徽三年（652），道信付法傳衣，在黃梅雙峰山東馮茂山另立東山寺，稱?°東山法門?±。神秀（606-706），俗姓李，從弘忍出家，為東山寺上座。這一系的禪法，重在?°修心?±。弘忍說(shuō)： 諸佛只是以心傳心，達(dá)者印可，更無(wú)別法

神秀認(rèn)為心如明鏡，需勤勤拂拭，清除染污，這就是?°凝心如定，住心看凈，起心外照，攝心內(nèi)證?±。這樣，就廓除了一切經(jīng)典教條和煩難修證，把佛性的實(shí)現(xiàn)變成了心性修養(yǎng)功夫，把彼岸的追求變成了現(xiàn)實(shí)的理想。

在這種理論中，平常心不是清凈心，清凈心是修習(xí)的目標(biāo)，平常心轉(zhuǎn)化為清凈心要一番漸修的過(guò)程。

第二階段以弘忍弟子慧能及其弟子神會(huì)為代表 慧能（638-713），俗姓盧。咸亨三年（672）到黃梅東山寺為踏礁行者。南宗禪以?°見性?±和?°頓悟?±為兩大綱領(lǐng)。?°見性?±就是見自性本自清凈：自性常清凈。日月常明，只為云復(fù)蓋，上明下暗，不能了見日月星辰。忽然惠風(fēng)吹散卷盡云霧，萬(wàn)象森羅，一時(shí)皆現(xiàn)。（《壇經(jīng)》）

《神會(huì)語(yǔ)錄》說(shuō)：眾生心即佛心，佛心即眾生心。六祖慧能悟道時(shí)，脫口而出：何期自性本自清凈！何期自性本不生滅！何期自性本自具足！何期自性本無(wú)動(dòng)搖！何期自性能生萬(wàn)法！頓悟成佛

每個(gè)人的平常心與清凈心統(tǒng)而為一。這種自性清凈心本自具足，與見聞知學(xué)無(wú)關(guān)。因此，體道只要?°頓悟?±即可。不須要勤勤拂拭地漸修。《壇經(jīng)》：佛是自性作，莫向身外求。自性迷佛即眾生，自性悟眾生即佛。

頓悟則無(wú)修、無(wú)作、無(wú)念。隨所住處恒安樂(lè)，隨其心凈則佛土凈，一切計(jì)較思慮都是不必要的。這樣又把心性修養(yǎng)變成了人性的自然復(fù)歸。第三個(gè)階段，以馬祖道一和石頭希遷為代表 道一（709-788）：俗姓馬，受法于南岳懷讓，先后在建陽(yáng)佛跡嶺、南康龔公山、鐘陵開元寺等地說(shuō)法，被尊為“馬祖”;弟子知名者有百余人，稱“洪州宗”。希遷（700-790），俗姓陳，端州高要人。曾受法于慧能及其弟子行思，后往南岳衡山南寺，稱“石頭和尚”。他與道一一主湖南，一主江西，稱并世二大士。這一時(shí)期的禪的特點(diǎn)：對(duì)平常心的肯定。

慧能與神會(huì)講自性清凈心，把佛心歸結(jié)到凡人的心，但卻仍有“悟”與“未悟”之別。道

一、希遷及其弟子，則直指平常心就是清凈心。“平常心是道”：行住坐臥，應(yīng)機(jī)接物，穿衣吃飯，莫非佛道。因此道不用修，背離經(jīng)教，呵佛罵祖。南泉普愿：還我本來(lái)面目

百丈懷海：求佛人是，騎牛覓牛?± 興善惟寬：心本無(wú)損傷，云何要修理 丹霞天然：成佛之一字，永不喜聞。

佛陀說(shuō)法不過(guò)是用黃葉代錢止小兒啼，佛經(jīng)則如眼中金屑，雖寶終為病。平常心就是佛心，每個(gè)人都要自作主人公，作唯我獨(dú)尊、不受外惑的人。禪發(fā)展到這一階段，又把心性修養(yǎng)功夫變成了任運(yùn)隨緣的生活。第四階段：南宗禪分裂為“五家七宗”（晚唐到宋初）

自弘忍開創(chuàng)的禪宗，發(fā)展到中唐時(shí)期思想最為活躍、最有創(chuàng)造性。當(dāng)時(shí)的禪風(fēng)具有開放性、民眾性、哲理性與實(shí)踐性的特色。但到了晚唐，禪風(fēng)又有所轉(zhuǎn)變，這即是禪的貴族化與形式化。

時(shí)代的衰敗，使許多官僚士大夫不得已而遁入禪門；而當(dāng)時(shí)凋敝的形勢(shì)，又沒有孕育新鮮有生機(jī)的思想意識(shí)的可能。這樣禪就走向它的反面，建立起一套獨(dú)特的言句形式，而法系上的斗爭(zhēng)愈演愈烈，遂形成了“五家七宗”。“五家七宗”：南岳系的溈仰宗和臨濟(jì)宗；青原系的曹洞宗、云門宗、法眼宗 溈仰宗的創(chuàng)始人是溈山靈佑（771-851）和仰山慧寂（814-890），此宗活動(dòng)在今湖南、江西。臨濟(jì)宗的創(chuàng)始人是臨濟(jì)義玄（？-867），此宗主要活躍于今河北，以鎮(zhèn)州（今河北正定縣）為中心。

曹洞宗的創(chuàng)始人是洞山良價(jià)（807-869）和曹山本寂（840-901），此宗主要活動(dòng)在今江西。云門宗的創(chuàng)始人是云門文偃（864-949），此宗主要活動(dòng)在今嶺南一帶。法眼宗創(chuàng)始人是法眼文益（885-959），主要活動(dòng)在今江蘇、浙江一帶。到了北宋時(shí)期，臨濟(jì)宗又分立為楊岐、黃龍二派。楊岐派的創(chuàng)始人是楊岐方會(huì)（992-1046）；黃龍派的創(chuàng)始人是黃龍慧南（1002-1069）。到南宋，只臨濟(jì)、曹洞二宗傳承較盛，其余各宗皆先后衰微。

到了后期，禪不再注重思想的創(chuàng)造，而轉(zhuǎn)化為說(shuō)“公案”，斗“機(jī)鋒”的文字禪。禪宿為接引學(xué)人常引用一些話頭來(lái)截?cái)喑ＷR(shí)情解，這些前輩故事成了參悟?qū)ο螅绻倮魯喟敢粯右詼y(cè)量學(xué)人水平，所以叫做“公案”。

禪師與弟子間互相測(cè)試、啟發(fā)、對(duì)問(wèn)，又用一些問(wèn)題進(jìn)行勘問(wèn)答辯，對(duì)答中顯示各自禪解的高超，此之謂“機(jī)鋒”。

五家七宗各自總結(jié)這方面的經(jīng)驗(yàn)，提出了一系列的公式，如臨濟(jì)宗的“四料簡(jiǎn)”、“四照用”，曹洞宗的“五位君臣”，云門宗的“三種句”和“一字關(guān)”等等。

這樣，形式上最為活潑自由的禪變成僵化的教條。禪風(fēng)的這種轉(zhuǎn)變，是禪宗衰落的表現(xiàn)。禪宗之禪已不僅是一種修持方法，而是一種思想方法、一種哲學(xué)理論，進(jìn)而融化到生活中，成為一種生活哲理。這種理論不但大大改變了中國(guó)佛教，而且大大改變了中國(guó)傳統(tǒng)哲學(xué)、文學(xué)和藝術(shù)，影響了并至今影響著中國(guó)人的思維方式。佛教的寺院殿堂 寺院建構(gòu)的演變 殿堂配置與塑像 佛 塔

佛教的寺院殿堂是供奉佛和菩薩的地方，也是出家僧人居住和修持的場(chǎng)所，歷來(lái)為佛教活動(dòng)的中心。從文化和景觀的視角來(lái)說(shuō)，佛寺殿堂作為薈萃建筑、雕塑、繪畫、書法的琳瑯滿目的綜合藝術(shù)館，既是古代文化活動(dòng)中心之一，也是人們休憩游覽的勝地。它給人們帶來(lái)了美的享受、藝術(shù)的熏陶、神奇的聯(lián)想，也為詩(shī)人和藝術(shù)家提供了創(chuàng)作的激情和靈感。佛教寺院不僅和宗教、文化、藝術(shù)、教育相聯(lián)系，還和農(nóng)業(yè)生產(chǎn)、商業(yè)經(jīng)濟(jì)、以及社會(huì)福利事業(yè)相聯(lián)系，具有多種社會(huì)功能。

二、殿堂布置：寺院典型結(jié)構(gòu) 殿堂是寺院中重要屋宇的總稱。

殿是供奉佛像供瞻仰禮拜祈禱的地方，堂是僧眾說(shuō)法行道和日常生活的地方。

主要建筑位于南北中軸線上，附屬設(shè)施安置在東西兩側(cè)。

寺院的主要建筑是：山門、天王殿、大雄寶殿、法堂、藏經(jīng)閣（樓）。東西配殿有伽藍(lán)殿、祖師殿、觀音殿、藥師殿等。

主要生活區(qū)常集中在南北中軸線左側(cè)（東側(cè)），包括僧寮、香積廚、齋堂、庫(kù)房（辦公室）、客堂（接待室）等。旅宿區(qū)常設(shè)在右側(cè)（西側(cè)），主要是云水堂(旦過(guò)寮)中國(guó)佛教寺院建筑，體現(xiàn)了追求對(duì)稱的美學(xué)法則，是造型藝術(shù)的杰作，它與佛教雕塑、繪畫融合在一起，共同推動(dòng)了佛教藝術(shù)的繁榮。佛教與中國(guó)藝術(shù) 一佛教雕塑 早期佛教雕塑

早期佛教認(rèn)為釋迦佛的形象是不可描述的，一切藝術(shù)手法都不可能具體表現(xiàn)其風(fēng)貌。所以直到印度阿育王（前273—前232年）時(shí)200多年中，印度佛教藝術(shù)中始終沒有釋迦佛的形象，表現(xiàn)佛前生（本生）和今世生平的繪畫和浮雕都用象征手法，如佛到一處刻一腳印，說(shuō)法的地方刻一法輪、寶座或菩提樹等。直到公元1~2世紀(jì)犍陀羅才出現(xiàn)了佛的形象。犍陀羅佛教藝術(shù)特點(diǎn)

其式樣模仿希臘人之骨相，面貌不同于印度人，佛像面容呈橢圓形﹐眉目端莊﹐鼻梁高而長(zhǎng)﹐一反中印之螺發(fā)，而呈現(xiàn)波狀發(fā)紋并有頂髻，身披希臘式大褂﹐衣褶多由左肩下垂﹐袒露右肩﹐佛及菩薩像有時(shí)且?guī)Ш毜取Ｖ袊?guó)的佛教雕塑藝術(shù)

中國(guó)佛教雕塑藝術(shù)，經(jīng)歷了直接取法印度佛教雕塑，到與中國(guó)傳統(tǒng)雕塑藝術(shù)相結(jié)合，再到中國(guó)化的過(guò)程。

東晉十六國(guó)和南北朝初期，中國(guó)佛教造像迎來(lái)了它的興盛期。

后趙石虎建武四年（公元338年）金銅佛像是我國(guó)現(xiàn)存有明確紀(jì)年的最早佛像，標(biāo)志著定型化的單獨(dú)佛教雕塑已普遍出現(xiàn)。佛教造像的中國(guó)化

印度佛像傳入中國(guó)后，適應(yīng)中國(guó)人的審美習(xí)慣作了改造。這以南方東晉戴逵為代表。

據(jù)《歷代名畫記》卷五記載，逵“善鑄佛像及雕刻，曾造無(wú)量壽佛木像，高丈六，并菩薩。逵以古制樸拙，至于開敬，不足動(dòng)心。乃潛坐帳中，密聽眾議，所聽褒貶，輒加詳研，積思三年，刻像乃成。”“遂成東夏制像之妙??致使道俗瞻仰，忽若親遇。” 佛教造像的中國(guó)化

早期佛教造像，面相豐圓，肢體肥壯，神態(tài)溫靜。北魏孝文帝親政以后，大力推行漢化政策并遷都洛陽(yáng)。這時(shí)的佛教雕塑，受到南方以戴逵為代表的“秀骨清像”風(fēng)格的影響，融合南北，出現(xiàn)了以龍門石窟為代表的面容清瘦，褒衣博帶，性情爽朗，風(fēng)神飄逸的佛教造像。隋唐時(shí)期：雕塑藝術(shù)史的輝煌時(shí)代 佛教雕塑在武則天時(shí)代達(dá)到高潮。龍門奉先寺是唐高宗和武后開鑿的大型摩崖像龕，包括盧舍那佛及弟子、羅漢、菩薩、天王、力士等十一尊巨像，主像高17米。群像布局嚴(yán)謹(jǐn)，刀法純熟。佛像面容貼切近人，身體圓肥豐碩，筆意豪壯；菩薩細(xì)腰斜款、雍容華麗；天王、力士肌肉怒凸，糾糾雄武。

玄宗時(shí)期是中國(guó)佛教造像的黃金時(shí)代，此時(shí)的造像，圓潤(rùn)豐腴，寬妝高髻，充滿生命的活力，達(dá)到了前所未有的圓熟與完美。

唐代雕塑家競(jìng)相在佛教藝術(shù)舞臺(tái)上獻(xiàn)藝，此間出現(xiàn)了中國(guó)歷史上前所未有的大雕塑家楊惠之，世稱?°道子畫，惠之塑，奪得僧繇神筆路?±。佛教石窟：佛教雕塑的寶庫(kù)

佛教雕塑最集中地體現(xiàn)在佛教石刻藝術(shù)上。佛教有石窟寺，即在山崖河畔開鑿的佛教寺廟。佛教石窟源于印度，中國(guó)石窟開鑿始于3世紀(jì)，盛于7至8世紀(jì)，延及16世紀(jì)。國(guó)內(nèi)現(xiàn)有石窟寺遺存約為100多處，其中重要的有新疆拜克孜爾石窟，吐魯番伯孜克里克石窟，山西大同云岡石窟，甘肅敦煌莫高窟，永靖炳靈寺石窟、天水麥積山石窟，河南洛陽(yáng)龍門石窟、鞏縣石窟，河北邯鄲響堂山石窟，寧夏固原須彌山石窟，四川大足石窟，云南大理劍川石窟和浙江杭州飛來(lái)峰造像等等。其中，敦煌、云岡、龍門是是我國(guó)最著名的三大佛教石窟。

二佛教與中國(guó)繪畫

中國(guó)關(guān)于佛畫的記載見于東漢明帝時(shí)期（公元58-75年）《魏書2釋老志》：“明帝并命畫工圖佛，置清涼臺(tái)顯節(jié)陵上。”這是中國(guó)最初的佛教繪畫，也大概是中國(guó)藝術(shù)家自作的佛教繪畫。而中國(guó)佛畫的興盛始于魏晉南北朝。近代畫家傅抱石指出：魏晉南北朝時(shí)代“洵可說(shuō)是完全的佛教美術(shù)”時(shí)代。這個(gè)時(shí)代的佛畫藝術(shù)家代表是戴逵、顧愷之、曹仲達(dá)、張僧繇。相傳東晉顧愷之以《維摩詰像》所得布施為建瓦官寺捐款，此像以其神妙而得觀者布施百萬(wàn)錢。東晉戴逵“十余歲時(shí)于瓦官寺中畫”，代表作《五世佛》與顧愷之的《維摩詰像》和獅子國(guó)（斯里蘭卡）送來(lái)的玉佛在當(dāng)時(shí)并稱“三絕”。北齊曹仲達(dá)亦工畫佛像，他多畫印度打坐入定的釋氏人物，代表作有《禪定圖》等。梁代畫家張僧繇以善畫佛像著名，梁武帝崇奉佛教，凡裝飾佛寺多命其畫壁。所畫佛像，自成體系，有“張家樣”之稱，被雕塑者取作范式。

唐代，以吳道子和周昉為代表的初唐和中唐畫風(fēng)，都以創(chuàng)作“滿壁風(fēng)動(dòng)”的寺觀壁畫而載譽(yù)史冊(cè)。吳道子，擅長(zhǎng)佛教人物畫，尤長(zhǎng)壁畫。在長(zhǎng)安、洛陽(yáng)兩地作壁畫三百余間，情狀皆不相同。他畫人物或從臂起，或從足先，卻能不失尺度，繪佛像圓光、屋宇柱梁都一筆而就，被后人譽(yù)為“畫圣”。其佛畫代表作是《地獄變相》。吳道子弟子盧楞伽所作《六尊者像》亦是今存佛畫名作之一。周昉“妙創(chuàng)水月觀音之體”，在兩京寺剎作佛教壁畫多處，朱景玄認(rèn)為“其畫佛像皆神品。”（見《唐朝名畫錄》）

北宋以后，佛畫雖不如從前發(fā)達(dá)，但一直占很大的比重。

北宋郭若虛《圖畫見聞志》收錄從五代到宋神宗時(shí)畫家250人，以釋、道人物為主的畫家有110多人。

據(jù)南宋鄧椿繼郭若虛之后統(tǒng)計(jì)：從北宋熙寧七年到南宋乾道三年載畫家144人，其中仙佛鬼畫家34人。

又《宣和畫譜》將中國(guó)繪畫分作十科，十科中道釋人物科居首。

宋以后至元、明、清，以佛畫而名垂畫史的代不乏人。如元代的趙孟頫、任仁發(fā)，明代的丁云鵬、仇英、商喜，清代的禹之鼎、丁觀鵬等。趙孟頫《紅衣天竺僧卷》、《無(wú)量壽佛圖》，丁云鵬《羅漢圖》，丁觀鵬《釋迦牟尼佛會(huì)圖》、《法界源流圖卷》 佛畫特點(diǎn) ⑴佛像特點(diǎn)：佛像雖然有千萬(wàn)之多，但相貌、體態(tài)、神情都大致相仿，他們的區(qū)別只是手印、法物、坐姿有所不同，衣飾、背光、蓮座有所變化而已。佛像的相貌、神態(tài)就是：安祥、靜穆、崇高、完美，具“三十二相，八十種好”。

漢地佛像：顏容奇妙，常若少年，面如滿月，眼如垂鳳，鼻如懸膽，口如仰月，唇如涂朱，齒如編貝，兩耳垂肩，雙手過(guò)膝，足可容龜，肌如凝脂，胸背平滿，遠(yuǎn)觀巍巍，近觀恰恰。總之，具備一切貴美之相、大人之相，回避一切賤丑之相、貧薄之相，集真、善、德、福、神、妙、常、樂(lè)、凈、定、慧、明等人間諸種妙好于一身。⑵菩薩像特點(diǎn)，菩薩像可分兩類

第一類侍立菩薩：如釋迦牟尼身旁的文殊、普賢菩薩，阿彌陀佛身旁的觀世音、大勢(shì)至菩薩等。其中觀音菩薩像，就有幾十種，如一面兩臂觀音、一面多臂觀音、多面多臂觀音、如意觀音、送子觀音、魚籃觀音等等。第二類是佛像旁所畫的供養(yǎng)菩薩，如獻(xiàn)花菩薩、獻(xiàn)香菩薩、音樂(lè)菩薩等。菩薩外貌特征與佛相像，即剛足16歲的童男、童女相，凝聚著安祥之美，體現(xiàn)著慈愛精神。所不同的是佛頂有肉髻，菩薩頂無(wú)肉髻；佛面如滿月，菩薩面如雞子、芝麻或鵝蛋；佛的服飾單純樸實(shí)，身披袈裟、偏袒右肩、顯露心胸，菩薩的服飾華美莊嚴(yán)，首戴天冠、身披瓔珞、手貫環(huán)玔、衣曳飄帶。菩薩的相貌、衣飾相近，唯一的分別方法是手印和法物。如觀音菩薩手持楊枝凈瓶，而大勢(shì)至菩薩手持蓮花；衣飾則幾乎相同，不同之處在于觀音菩薩天冠中有一化佛（阿彌陀佛），大勢(shì)至菩薩天冠中有一寶瓶。彌勒菩薩（天冠彌勒）手持寶塔，文殊菩薩手持經(jīng)筐或經(jīng)卷，地藏王菩薩手持摩尼寶珠和錫杖等。

佛教傳入對(duì)中國(guó)美術(shù)的影響：

一、佛教傳入引起了美術(shù)創(chuàng)作隊(duì)伍的變化；

二、佛教傳入帶給中國(guó)美術(shù)全新的內(nèi)容；

三、佛教美術(shù)在其發(fā)展過(guò)程中，形成了精彩紛呈的不同流派，促進(jìn)了中國(guó)美術(shù)向多元化方向的發(fā)展；

四、佛教傳入給中國(guó)美術(shù)帶來(lái)了全新的技法和理論。三佛教與中國(guó)書法

(一)佛教對(duì)書法的看法

1、書法是修行培福之道寫經(jīng)功德殊勝，易于收攝身心

2、書法有助揚(yáng)佛教之功(二)佛教對(duì)書法的貢獻(xiàn)

1、保存書法文化：佛教大量的寫經(jīng)、抄經(jīng)、刻經(jīng)、造像題記，以及有關(guān)佛教的碑、銘、志、記、帖等，累積了無(wú)數(shù)有關(guān)書法文化遺產(chǎn)，對(duì)研究各朝的書法貢獻(xiàn)匪淺。

2、影響書法藝術(shù)創(chuàng)作：佛教與書法的結(jié)合，豐富了書法創(chuàng)作的題材 對(duì)中國(guó)書法風(fēng)格的影響(“晉唐尚法”、“宋人尚意”)

四佛教音樂(lè)：是中國(guó)傳統(tǒng)音樂(lè)的重要組成部分，是中華民族共同的文化遺產(chǎn)。佛教傳入中國(guó)后，逐漸與中國(guó)固有文化融合而最終形成中國(guó)化的佛教。佛曲隨佛教傳入中國(guó)后，也經(jīng)歷了大體相同的過(guò)程。

中國(guó)佛教音樂(lè)史大致可分為四個(gè)階級(jí)：

一、佛教初弘期的“西域化”階段；

二、自東晉至齊梁的華化及多樣化階段；

三、唐代的繁盛及定型化階段；

四、宋元以降直至近代的通俗化及衰微階段。

第二篇：佛教與中國(guó)文化論文

佛教與中國(guó)文化

佛教是世界三大宗教中最古老的宗教。中國(guó)文化是世界人類三大文化中光輝燦爛的一支。佛教自公元一世紀(jì)傳入中國(guó)，在長(zhǎng)達(dá)2000年中，中國(guó)與佛教的有機(jī)結(jié)合產(chǎn)生了極為豐富多彩的文化遺產(chǎn)，其影響擴(kuò)大到亞洲其他國(guó)家，促進(jìn)了各國(guó)民族文化的發(fā)展與繁榮。近2000年來(lái)，佛教逐漸與中國(guó)的本土文化道家和儒家相融合，形成了具有中國(guó)特色的佛教文化，對(duì)中華民族文化的發(fā)展起到了很大的影響。在中國(guó)社會(huì)向社會(huì)主義現(xiàn)代化邁進(jìn)的今天，研究佛教與中國(guó)文化的關(guān)系，對(duì)于如何認(rèn)識(shí)和理解馬克思主義宗教觀的與時(shí)俱進(jìn)、理論創(chuàng)新的問(wèn)題，促進(jìn)佛教與社會(huì)主義社會(huì)相適應(yīng)具有重大意義。

佛教原產(chǎn)生于古印度，于東漢永平十年，即公元67年傳入我國(guó)，迄今已經(jīng)有1935年的歷史了。佛教在印度本土的流行約有1800年的歷史。佛教的發(fā)展大致可分三期：前六百年，為部派佛教形成時(shí)期；中六百年，為顯教大乘發(fā)展時(shí)期；后六百年，為秘密佛教流行時(shí)期。初期佛教以上座、大眾兩部為主，三四百年中分化為十余種部派。其中上座部，分為南、北二傳。中期的大乘佛教，于公元二世紀(jì)中傳人中國(guó)漢地，公元七世紀(jì)起又自漢地和印度傳入西藏。公元十一世紀(jì)起，印度后期逐漸盛行的秘密佛教，又大量傳入西藏。印度這后二期的佛教，又在中國(guó)形成漢語(yǔ)系和藏語(yǔ)系兩大系統(tǒng)的佛教。

在長(zhǎng)達(dá)兩千年的歷史時(shí)期中，中國(guó)傳入了印度佛教三個(gè)時(shí)期的全部?jī)?nèi)容，形成了三大語(yǔ)系的佛教。我們從阇那崛多、玄奘和阿底峽的傳記及譯經(jīng)史實(shí)得知，大乘顯密經(jīng)論的原本中國(guó)保藏最多，其中不少重要經(jīng)論，印度本土反而沒有全部流行，如《華嚴(yán)經(jīng)》、《大集經(jīng)》、《大智度論》等。

中國(guó)佛教的豐富性，主要表現(xiàn)在兩方面，一為典籍的浩瀚，二為宗派的繁多。

在漢語(yǔ)系佛教中，現(xiàn)存譯典一千四百八十二部，五千七百零二卷，除去重譯本還約有四千四百卷，其中聲聞乘三藏約一千四百卷，大乘經(jīng)論約三千卷，全部約合梵文二百五十萬(wàn)頌。另有歷代漢文著述一萬(wàn)余卷，折合梵文七、八百萬(wàn)頌。全部合計(jì)約有一千萬(wàn)頌。我國(guó)正在編輯的《中華大藏經(jīng)》(漢文部分)共收二萬(wàn)三千余卷。藏文《甘珠爾》及《丹珠爾》兩部共收譯典五千九百六十二部，約合梵文三百萬(wàn)頌。藏文著述數(shù)量亦極龐大，目前我們正在進(jìn)行編目工作。傣語(yǔ)系佛教除巴利語(yǔ)原典外，還有傣文譯本及大量傣文著述。三個(gè)語(yǔ)系的佛教典籍之豐富是極其驚人的。以漢語(yǔ)系為例，漢文化歷史悠久，文獻(xiàn)之多，古代無(wú)比。

大乘佛教在印度只分“中觀”與“唯識(shí)”二“見”和“波羅密多”與“真言”二“乘”，并未形成學(xué)派或宗派。但傳入中國(guó)后，在漢地由于長(zhǎng)期對(duì)教義進(jìn)行鉆研和辨析，逐漸形成許多宗派。如地論師、攝論師、楞伽師、涅槃師，天臺(tái)宗、三論宗、律宗、法相宗、華嚴(yán)宗、密宗、凈土宗、禪宗、三階教等，禪宗后來(lái)又分七宗。西藏語(yǔ)系佛教也分為寧瑪派、迦當(dāng)派、迦舉派、薩迦派、格魯派、希解派、覺宇派、覺曩派、郭札派、夏魯派等。傣族巴利語(yǔ)系佛教也分潤(rùn)派、擺莊派、多列派、左抵派等。佛教在中國(guó)所形成的這種“百花齊放，百家爭(zhēng)鳴”的局面，是中國(guó)佛教內(nèi)容豐富多彩的具體表現(xiàn)。

中國(guó)漢藏兩語(yǔ)系的佛教雖與民族文化緊密結(jié)合而發(fā)展，但并未成為民族的宗教，反而廣泛流傳到其他民族和國(guó)家。如漢語(yǔ)系佛教即傳入朝鮮、日本、越南等地。西藏語(yǔ)系佛教即傳入蒙、滿各族。近代，這兩語(yǔ)系的佛教又傳入歐、美兩洲各國(guó)。

中國(guó)禪宗叢林制度實(shí)施后，大大改變了佛教在中國(guó)社會(huì)和民眾中的形象，也促進(jìn)了禪宗自身的發(fā)展。近千年來(lái)，大小叢林在全國(guó)星羅棋布，遍及城鄉(xiāng)，僅南京城就曾有“南朝四百八十寺，多少樓臺(tái)煙雨中。”的宏偉景象。有的叢林建筑氣勢(shì)恢弘，肅穆的山門、巍峨的大殿、寬敞的禪堂、神秘的藏經(jīng)樓、塔、閣，整個(gè)建筑群呈軸對(duì)稱圖形，其堂皇氣派儼如皇家宮殿；也有的叢林建筑精巧別致，依山傍水，古樸典雅，與大自然和諧共存，渾為一體；還有的叢林甚至建于險(xiǎn)峻的山崖之顛，鑿石埋樁做支撐，寺院建筑凌空懸立，人行棧道以往返，其奇妙的構(gòu)思設(shè)計(jì)，高超的工藝技巧，令人嘆為觀止，拍手叫絕。千姿百態(tài)、美侖美奐的叢林建筑，給全國(guó)山光水色增添了無(wú)限的詩(shī)情畫意，充分表現(xiàn)出中國(guó)文化博大精深的品格風(fēng)貌，其建筑學(xué)、美學(xué)、力學(xué)和環(huán)境學(xué)都極具研究?jī)r(jià)值，也成為留給人類世界一份寶貴的文化遺產(chǎn)和資源。中國(guó)古老叢林的所在地，不僅自古以來(lái)成為善男信女們心中的圣地，信眾竟相前往朝拜，同時(shí)也是現(xiàn)代中外旅游者觀光渡假的勝地，他們慕名而來(lái)，趨之若騖。最具特色的“四大叢林”：五臺(tái)山、峨眉山、普陀山、九華山，目前仍以其宏大的規(guī)模，鼎盛的香火而聞名于世界。與此同時(shí)，禪宗的叢林制度及其同修互助的團(tuán)體生活方式，對(duì)中國(guó)教育體制的改革與創(chuàng)新也產(chǎn)生了積極的影響，宋代以來(lái)我國(guó)所普遍實(shí)行的書院制度，就是借鑒佛教叢林制度建立起來(lái)的。一度對(duì)佛教持排斥態(tài)度的儒家學(xué)者們，特別是自宋朝以后的理學(xué)家們，也改變了原來(lái)的觀念，他們不僅在學(xué)術(shù)上思想上深受禪宗的影響，而且在建立理學(xué)的門庭、講學(xué)的風(fēng)格、書院的規(guī)范和人格教育的方法上，有很多方面都得益于禪宗精神和叢林制度的經(jīng)驗(yàn)和融和。其實(shí)，實(shí)行叢林制度的改革，是佛教為適應(yīng)中國(guó)國(guó)情現(xiàn)實(shí)需求的舉措，在行為儀式和

內(nèi)部管理制度建設(shè)方面，也吸納融合了中國(guó)傳統(tǒng)文化的精神，其中包括了儒家以禮樂(lè)為主的制度和道家樂(lè)于自然的思想，形成了釋道儒融通與共的中國(guó)特色文化。值得一提的是，早在一千多年前，以佛教的叢林制度建設(shè)為特征，中國(guó)首先在文化機(jī)制方面開了“民主自由”的先河，在禪宗的佛教王國(guó)里建立起一個(gè)學(xué)術(shù)自由、民主生活的師道尊嚴(yán)的模范，它與中國(guó)封建君主獨(dú)裁體制形成了鮮明的對(duì)比。

在大乘佛教傳入中國(guó)后，和中國(guó)文化相結(jié)合，發(fā)展是多方面的。

1、佛教與中國(guó)的思辨哲學(xué)相結(jié)合，而向?qū)W術(shù)化發(fā)展，對(duì)教義愈研愈精，由此引起各宗派的成立，使佛教本身達(dá)到高度的繁榮。

2、佛教與中國(guó)的精美工藝相結(jié)合而向藝術(shù)化發(fā)展，使佛教成為絢麗多彩的藝術(shù)寶庫(kù)。

3、佛教與中國(guó)的人生理想相結(jié)合而向社會(huì)化發(fā)展，使佛教與中國(guó)社會(huì)密切聯(lián)系。這三方面都使佛教成為中國(guó)文化不可分割的一部分。自大乘佛教提出菩薩應(yīng)以五明為修學(xué)的主要內(nèi)容以來(lái)，佛教已由避世潛修的宗教信仰和思辨哲學(xué)轉(zhuǎn)而向世間的學(xué)術(shù)、文藝、理論科學(xué)、生產(chǎn)工藝的領(lǐng)域邁進(jìn)。我們千多年的歷史經(jīng)驗(yàn)證明，佛教在中國(guó)大地上吸取中國(guó)文化的營(yíng)養(yǎng)，沿著這一人間佛教的方向發(fā)展，取得極其巨大的成功。我們教祖釋迦牟尼的“成熟有情，莊嚴(yán)剎土”的偉大理想已在東方的廣大地區(qū)在一定的程度上化為具體的現(xiàn)實(shí)。在人類所創(chuàng)造的各支古老文化中，佛教已以獨(dú)具的精深哲學(xué)思想，豐富的精神財(cái)富，龐大的文獻(xiàn)寶藏，精美的文化遺產(chǎn)而成為東方文化和文明的重要支柱。它在長(zhǎng)期進(jìn)行“成熟有情，莊嚴(yán)剎土”的崇高事業(yè)的同時(shí)也使自身成熟起來(lái)和嚴(yán)凈起來(lái)了。

現(xiàn)在我們處于一個(gè)高速發(fā)展的時(shí)代，各種現(xiàn)代化的事物層出不窮，各種社會(huì)變化應(yīng)接不暇，在這樣的大環(huán)境下，為了生存，人們已漸漸麻木，漸漸缺少人生的思考，但是這種思考卻是我們自古至今一

直都需要的。如果缺少了思考，人們便很容易陷入思想的恐慌。

那么，到底該如何使心靈平和地安住在終極關(guān)懷了？首先我們要清楚地認(rèn)識(shí)到“凡所有相皆是虛妄”，世界上的一切事都如夢(mèng)、如幻，如水面的氣泡，轉(zhuǎn)瞬即逝。我們平時(shí)所看到的一切事物的形相，世界上真正的形相是“無(wú)相”。這樣，世界上的一切便都不值得執(zhí)著。

不執(zhí)著，無(wú)念系，就可以達(dá)到真正的解脫。雖然在現(xiàn)實(shí)生活我們每個(gè)人很難做到真正的無(wú)欲無(wú)求，然而我們可以告誡自己不必太執(zhí)著于俗世的種種“沽名釣譽(yù)”，學(xué)會(huì)有所“放棄”，一切隨心所至就好。因?yàn)橛羞@樣一份心境才成就了陶淵明“采菊東籬下，悠然見南山”的怡然淡泊；也正是因?yàn)檫@樣一種感受才有了“詩(shī)佛”王維心里“明月松間照，清泉石上流”的清幽靜謐。

我們相信，在未來(lái)的世代中，佛教必能一如既往，進(jìn)一步與全人類的先進(jìn)文化相結(jié)合，開出更加絢麗的花朵。我們佛教徒必將以更加精進(jìn)勇猛的精神，深入學(xué)習(xí)五明，廣行利他事業(yè)，為全人類的和平、進(jìn)步和幸福的光輝遠(yuǎn)景作出前所未有的貢獻(xiàn)。

第三篇：中國(guó)文化之佛教

中國(guó)古代宗教

佛教篇本專題學(xué)習(xí)的主要內(nèi)容：熟悉佛教的創(chuàng)立者和佛教的圣跡； 了解佛教在世界傳播的路線；熟悉小乘和大乘的區(qū)別；熟悉佛教在中國(guó)的傳播與發(fā)展； 掌握佛教的教義。

一、佛教的創(chuàng)立者和圣跡傳說(shuō)

（一）佛教的創(chuàng)立者——喬達(dá)摩?釋達(dá)多（公元前565—485）

喬達(dá)摩Gautama、悉達(dá)多Siddhārtha。生于公元前六世紀(jì)，因?yàn)樗麑儆卺屽萐ākya族，人們尊稱他為“釋迦牟尼”，即“釋迦族的圣人”。佛是“佛陀”的簡(jiǎn)稱，是梵語(yǔ)Buddha的音譯，“佛陀”的意義是“覺者”或“智者”。釋迦成佛時(shí)的感嘆:“奇哉，奇哉，一切眾生皆具如來(lái)智慧德相，只因妄想執(zhí)著不能證得！若離妄想，一切智，自然智，即得現(xiàn)前。”佛教徒均尊釋迦牟尼為本師，而自稱為佛陀的弟子。在印度孔雀王朝阿育王（公元前273-前232年）統(tǒng)治時(shí)期，佛教從恒河中下游地區(qū)傳播到印度各地。

（二）佛教的圣跡1（尼泊爾藍(lán)毗尼園遺址）

佛教的圣跡2 印度鹿野苑遺址——此為釋迦牟尼初轉(zhuǎn)法輪之地。

（三）佛教意象

1、蓮花——佛教的象征

根據(jù)佛經(jīng)記載，佛陀降生前夕，其父凈飯王宮中出現(xiàn)八種祥瑞：四時(shí)花木，悉皆榮茂，池沼突兀盛開大如車蓋的奇妙蓮花。

佛陀成道后，轉(zhuǎn)法輪時(shí)坐的座位叫“蓮花座”，相應(yīng)的坐勢(shì)叫“蓮花坐勢(shì)”，即兩腿交叉，雙腳放在相對(duì)的大腿上。在佛教典籍中，蓮花也經(jīng)常出現(xiàn)。《妙法蓮花經(jīng)》即以蓮花為喻，象征教義的純潔高雅。漢譯佛經(jīng)里常有“七寶蓮花”之稱，我國(guó)的凈土宗也叫“蓮宗”。我國(guó)的佛教寺廟中，三世佛及菩薩大都是足踏蓮花座。

2、菩提樹——覺悟之樹

菩提樹，亦稱“覺樹”、“道樹”，是佛教的圣樹。“菩提”一詞是梵文 Bodhi 的音譯，意為“覺”、“智”、“道”。菩提樹原名“蓽缽羅”（Pippala）,為常綠喬木。相傳悉達(dá)多太子出家后，潛心修了六年苦行，有一天在一棵蓽缽羅樹下打坐，凝神靜思，終于豁然開悟，證得菩提果（覺悟）而成佛，因而后人稱此樹為“菩提樹”。我國(guó)傣族地區(qū)的人民稱菩提樹為“吉祥之樹”。

3、娑羅樹——無(wú)憂之樹娑羅樹（Sāla）又名“無(wú)憂樹”，是佛教的圣樹。據(jù)《本生經(jīng)》上記載說(shuō)，佛陀的降生和入寂均與娑羅樹有關(guān)。佛陀的母親摩耶王后懷孕后，按當(dāng)?shù)氐娘L(fēng)俗要回娘家生育，佛陀正是在其母回娘家路上的藍(lán)毗尼園的娑羅樹下降生的。而且佛陀也是在娑羅樹下圓寂的：據(jù)說(shuō)佛陀傳道四十多年，已達(dá)八十高齡，他感到自己壽命將盡，在末羅國(guó)的拘尸那城的一條河畔的娑羅樹林中，選定雙樹鋪設(shè)床位，安靜地進(jìn)入涅槃。

4、曼陀羅花——佛教的圣花 嬌柔的花朵在綠葉的襯托下懸垂而律動(dòng)。相傳佛祖?zhèn)鞣〞r(shí)手拈曼

陀羅花，且漫天下起曼陀羅花雨。《法華經(jīng)》曰：佛說(shuō)法時(shí)，天雨曼陀羅花。在佛經(jīng)中，曼陀羅花是適意的意思，就是說(shuō)，見到它的人都會(huì)感到愉悅。它包含著洞察幽明，超然覺悟，幻化無(wú)窮的精神。

（四）大乘佛教和小乘佛教

“大乘”是梵文Mahāyāna 的音譯，音譯為“摩訶衍那”。小乘是梵文Hinahāyāna 的音譯，音譯為“希那衍那”。“摩訶”是大的意思，“希那”是小的意思。“衍那”為“乘載”（如車、船）或“道路”。公元一世紀(jì)左右，印度新出現(xiàn)了一個(gè)佛教派別，自稱能運(yùn)載無(wú)量眾生從生死大河的此岸到達(dá)菩提涅槃的彼岸，成就佛果。他們自稱為“大乘”，而貶稱原始佛教和部派佛教為“小乘”。大乘佛教和小乘佛教的區(qū)別：

（1）小乘佛教視釋伽牟尼為教主；大乘佛教則提倡三世十方有無(wú)數(shù)佛，并進(jìn)一步把佛神化。（2）小乘追求個(gè)人自我解脫，即“自覺”，把證得阿羅漢果為最高目標(biāo)；大乘宣揚(yáng)大慈大悲，普渡眾生（不僅“自覺”，也能“覺他”）、建立佛國(guó)凈土作為最高目標(biāo)。

（3）小乘的主要經(jīng)典是《阿含經(jīng)》等；大乘的主要經(jīng)典有《般若經(jīng)》、《維摩經(jīng)》、《法華經(jīng)》、《華嚴(yán)經(jīng)》等。

（4）中國(guó)北傳佛教開始是小乘流行，但后來(lái)為大乘所取代。小乘現(xiàn)在主要流行于南亞、東南亞，但自稱為“上座部佛教”，不接受“小乘”稱號(hào)。

中國(guó)第一寺——洛陽(yáng)白馬寺 創(chuàng)建于東漢明帝年間（公元68年），此前一年，明帝劉莊因夜夢(mèng)金人，遂遣使西域拜求佛法，后漢使及印度高僧以白馬馱佛經(jīng)、佛像抵洛，明帝躬親迎奉，并建白馬寺。被譽(yù)為中國(guó)佛教“祖庭” 佛教傳入中國(guó)

中國(guó)佛教包含了北傳佛教、南傳佛教和藏傳佛教三大體系，全面繼承了印度佛教。世界上完整的佛教在中國(guó)，世界上完整的佛教經(jīng)典也都在中國(guó)。可以說(shuō)，佛教誕生在印度，發(fā)展在中國(guó)。佛教在中國(guó)的傳播

洛陽(yáng)白馬寺 西藏日喀則扎什倫布寺 云南景洪飛龍白塔寺 佛教初傳中國(guó)的標(biāo)志——伊存授經(jīng)

西漢哀帝元壽元年（公元前2年），大月氏王使臣伊存向中國(guó)博士弟子景盧日授《浮屠經(jīng)》，佛教開始傳入中國(guó)。史稱這一佛教初傳歷史標(biāo)志為“伊存授經(jīng)”。佛教在中國(guó)的發(fā)展大致經(jīng)歷了譯傳、創(chuàng)造和融合三個(gè)階段。（1）譯傳階段

兩漢之際、魏晉、南北朝時(shí)期為譯傳階段。中國(guó)先后譯出大量的佛教經(jīng)典，研究佛教的風(fēng)氣成為一時(shí)之盛。其時(shí)的慧遠(yuǎn)和尚（334-416）在南方廬山開始宣傳死后轉(zhuǎn)生阿彌陀“凈土”（極樂(lè)世界）的信仰。竺道生和尚（355-434）提出“頓悟成佛”的主張。至魏晉、南北朝時(shí)期，佛教已在中國(guó)扎根并本土化，成為中國(guó)傳統(tǒng)文化的一個(gè)組成部分。

（2）創(chuàng)造階段

隋唐兩代是中國(guó)佛教的創(chuàng)造階段和鼎盛時(shí)期。中國(guó)僧人分別以一定的印度佛教經(jīng)典為依據(jù)，開宗立派，創(chuàng)構(gòu)了自己的理論體系，形成三論宗、天臺(tái)宗、華嚴(yán)宗（賢首宗）、法相宗、律宗、凈土宗、禪宗、密宗等八個(gè)主要宗派。這一時(shí)期號(hào)稱中國(guó)佛教的鼎盛時(shí)期。佛教傳入中國(guó)（3）融合階段

近代宋元明清四朝中國(guó)佛教處于融合階段。佛教在這900年間空前廣泛、深入地與中國(guó)的文化全面結(jié)合。一方面佛教與儒、道融合，成為“三教合一”歷史背景下的佛教。另一方面，佛教借助文學(xué)、繪畫、雕塑、建筑等藝術(shù)形式，成為民間風(fēng)俗習(xí)慣、民族心理與思維，乃至語(yǔ)言素材構(gòu)成的重要有機(jī)成分。元明清三代，漢地精英佛教停滯衰退，而大眾佛教取得長(zhǎng)足發(fā)展，出現(xiàn)“家家觀世音，戶戶阿彌陀”局面。這一階段從教派上說(shuō)，主要流行禪宗和凈土宗，其他各宗逐漸衰落。一方面佛教與儒、道融合，成為“三教合一”歷史背景下的佛教。

另一方面，佛教借助文學(xué)、繪畫、雕塑、建筑等藝術(shù)形式，成為民間風(fēng)俗習(xí)慣、民族心理與思維，乃至語(yǔ)言素材構(gòu)成的重要有機(jī)成分。元明清三代，漢地精英佛教停滯衰退，而大眾佛教取得長(zhǎng)足發(fā)展，出現(xiàn)“家家觀世音，戶戶阿彌陀”局面。這一階段從教派上說(shuō)，主要流行禪宗和凈土宗，其他各宗逐漸衰落。中國(guó)主要佛教

1、凈土宗

凈土宗以口念“南無(wú)阿彌陀佛”（NAMOAMITABHA）為修行方式，以往生西方極樂(lè)世界（教主阿彌陀佛，其左脅侍為觀世音菩薩，右脅侍為大勢(shì)至菩薩）為宗旨，是最簡(jiǎn)便的法門，在民間影響最大。

其特點(diǎn)是希望通過(guò)諸佛/菩薩的愿力，從這個(gè)世界（濁土）死后可以進(jìn)入諸佛/菩薩所在的凈土。因此，凈土信仰是佛教中特殊提倡他力的信仰(他信)形態(tài)。

2、禪宗

在南北朝時(shí)期，印度僧人菩提達(dá)摩來(lái)到中國(guó)創(chuàng)立了禪宗，提倡“不立文字，直指人心”的禪宗法門。禪宗認(rèn)為解脫不在身外，也無(wú)須借助經(jīng)典的指導(dǎo)。解脫之道就在人的內(nèi)心，只要能夠放下執(zhí)著，放下自我，便是解脫。五祖弘忍后，其弟子神秀立北宗（不久衰落）。慧能立南宗，后成為禪宗主流。主張“佛向性中作，莫向身外求。”強(qiáng)調(diào)佛性平等、重視人的主體性和自身的發(fā)展。禪宗是我國(guó)支派最多的佛教宗派，也是中國(guó)佛教史上流傳最久遠(yuǎn)、對(duì)中國(guó)文化思想影響最廣泛的宗派。后來(lái)，在修持方面，禪僧又都“禪凈雙修”，禪宗和凈土宗的界限已十分模糊。

（拈花微笑——禪宗的萌芽）

三、佛教的教義

“四諦”是佛教各派共同承認(rèn)的基礎(chǔ)教義。“四諦”所依據(jù)的根本原理則是緣起論。所謂“諦”即“真理”的意思。“四諦”亦稱“四圣諦”，即苦、集、滅、道。苦、集二諦說(shuō)明人生的本質(zhì)及

其形成的原因；滅、道二諦指明人生解脫的歸宿和解脫之路。

（一）苦諦

把社會(huì)人生判定為“苦”，無(wú)幸福歡樂(lè)之可言。人生有“生”、“老”、“病”“死”等多種苦（佛典有四苦、五苦、八苦、九苦等多種分類法），還有108種煩惱。

（二）集諦

對(duì)造成痛苦與煩惱原因的分析，大體可概括為：

1、“五蘊(yùn)聚合說(shuō)”

2、“十二因緣說(shuō)”

3、“業(yè)報(bào)輪回說(shuō)”

1、“五蘊(yùn)聚合”說(shuō)

佛陀認(rèn)為，宇宙間一切事物和現(xiàn)象，都不是孤立的存在，而是由多種因素集合而成。“有情”（包括人類在內(nèi)的一切有情識(shí)生物，即眾生）則由色、受、想、行、識(shí)等五蘊(yùn)（或“五陰”）組成（其中“色蘊(yùn)”包括“四大”－－風(fēng)、火、水、土等因素）。既然“有情”只是“五陰”的聚合，是多種因素的集合體，所以有情自身不是獨(dú)立永存的實(shí)體，沒有單獨(dú)的“自性”（此即所謂“諸法無(wú)我”“四大皆空”）；且有情和世上萬(wàn)事萬(wàn)物處在無(wú)休止的變遷之中（此即所謂“諸行無(wú)常”變動(dòng)不居）。“五陰聚合說(shuō)”構(gòu)成了佛教空觀的主要內(nèi)容：無(wú)造物主、無(wú)我、無(wú)常、因果相續(xù)。

2、“十二因緣”說(shuō)

涉歷過(guò)去、現(xiàn)在、未來(lái)三世的因果鏈條。現(xiàn)世的果必然有過(guò)去世的因，現(xiàn)世的因必將引出未來(lái)世的果。過(guò)去的一生行為，決定今世一生的狀況；今世一生的行為，決定未來(lái)世一生的狀況，這就是因果報(bào)應(yīng)。作為能夠?qū)е鹿麍?bào)之因的行為，叫作“業(yè)”。“業(yè)”分身業(yè)（行動(dòng)）、口業(yè)（言語(yǔ)）、意業(yè)（思想）三類，也就是人的一切身心活動(dòng)。任何思想行為都會(huì)給行為者本人帶來(lái)相應(yīng)的后果（報(bào)應(yīng)或業(yè)報(bào)）。

3、“業(yè)報(bào)輪回”說(shuō)

按照善惡罪福的業(yè)報(bào)法則，有情（眾生）流轉(zhuǎn)在“六道”之中，即天道（無(wú)界眾生）、人道、阿修羅道（一類專與天神戰(zhàn)斗的惡魔）、畜牲道、地獄道、餓鬼道，形成六道輪回。目鍵連救母→供僧人百味果品以超度（表現(xiàn)孝道）→民間七月半“施孤”節(jié)。

（三）滅諦

提出了佛教出世間的最高理想——涅磐。“涅磐”是梵文音譯，意譯作“滅度”、“圓寂”等。涅磐的根本特點(diǎn)是達(dá)到熄滅一切“煩惱”、超越時(shí)空、超越生死輪回的境界。

（四）道諦——解脫之路

即通向涅磐之路。主要從身、口、意三個(gè)方面規(guī)范佛徒的日常思想行為。再簡(jiǎn)要一些，又被歸納為 “三學(xué)”：戒、定、慧。“戒” 約束佛徒日常生活的紀(jì)律。“戒”因人身份不同而有區(qū)別，有三皈（三皈依）、八戒、五戒、十戒、具足戒、菩薩戒等等，后發(fā)展成復(fù)雜的“律學(xué)”。其中“三皈依”——佛（覺而不迷）；法（正而不邪）；僧（凈而不染）。這是“自性三寶”，也是佛法教學(xué)的總綱領(lǐng)。“定”（即“禪定”）佛教的一種修持方法，教外專家稱之為佛教氣功。是心專注于一境的

心理狀態(tài)，但不想世間法，只想出世法（是面對(duì)世俗的客觀而建立迥異于世俗的主觀）。禪定的“境”有級(jí)別深淺和宗派法系的不同。禪定的主要目的是發(fā)慧（由定生慧）。“慧”（即“般若”）也是一種心理狀態(tài)，是證悟出世間法的明察力（能有洞見佛法之力，所見之境確如佛法所講），如真正做到見外界實(shí)物而以為空，如“見到”佛經(jīng)所描繪的西方極樂(lè)世界景象等等。有了“慧”才能得度（“波羅密多”）獲得解脫，永離苦海。解脫后所得之境為涅磐。“慧”的發(fā)生，主要依靠經(jīng)文和師長(zhǎng)的教導(dǎo)，通過(guò)禪定沉思而獲得。但后世佛教世俗化的結(jié)果，佛徒大都傾向用簡(jiǎn)便的方法求解脫（如禪宗、凈土宗）。當(dāng)代中國(guó)佛教界將佛教的宗旨?xì)w納為“諸惡莫作，眾善奉行，莊嚴(yán)國(guó)土，利樂(lè)有情”。

四、中國(guó)佛教哲學(xué)：

（一）佛教哲學(xué)的精神

強(qiáng)調(diào)破除人們對(duì)宇宙一切表層世界或似是而非的知識(shí)系統(tǒng)的執(zhí)著，獲得精神上的某種自由、解脫，直悟生命的本性、本真。佛教的返本歸極、明心見性、自識(shí)本心、見性成佛之論及一整套修行的方法，是要人們尋找心靈的家園，啟發(fā)一種內(nèi)在的自覺，培養(yǎng)一種偉大的人格。佛家的成菩薩成佛陀，是一種道德人格的趨向。而且，佛家的諸佛平等境界和與眾生一起拯救世界的熱 忱，同樣是一種寶貴的思想資源。

（二）中國(guó)佛教的特質(zhì)

1、調(diào)和性：體現(xiàn)在對(duì)佛教外部不同思想、觀點(diǎn)的妥協(xié)、依從、吸收上。

2、融攝性：指中國(guó)佛教統(tǒng)攝內(nèi)部種類經(jīng)典和各學(xué)派學(xué)說(shuō)。如“禪凈雙修”。

3、簡(jiǎn)易性：中國(guó)佛教發(fā)展過(guò)程中簡(jiǎn)化了教義和修行方法。如禪宗的簡(jiǎn)易性體現(xiàn)在“見性成佛”、“頓悟成佛”的主張上；凈土宗的簡(jiǎn)易法門是“稱名成佛”等。

五、佛教的經(jīng)典和標(biāo)記

（一）大乘和小乘佛教的經(jīng)典，包括：

經(jīng)藏（釋迎牟尼說(shuō)法的言論匯集），律藏（佛教戒律和規(guī)章制度的匯集），論藏（釋迎牟尼后來(lái)大弟子對(duì)其理論、思想的闡述匯集），故稱三藏經(jīng)，或稱“大藏經(jīng)”。佛教的經(jīng)典和標(biāo)記，佛教的旗幟或佛像的胸間，往往有“卍”的標(biāo)記。這標(biāo)記武則天將其定音為“萬(wàn)”；意為太陽(yáng)光芒四射或燃燒的火。后來(lái)作為佛教吉祥的標(biāo)記，以表示吉祥萬(wàn)德。“卍”形符號(hào)的寫法歷來(lái)有左向的 “卍”和右向的“卐”兩種。唐·慧琳《一切經(jīng)音義》提出，應(yīng)以“卍”為準(zhǔn)。佛教的標(biāo)志也往往以法輪表示。認(rèn)為佛之法論如車輪輾轉(zhuǎn)可摧破眾生煩惱。

六、佛教的常用的稱謂

1、一般有“四眾弟子”、“出家四眾”之稱。

比丘、比丘尼為出家男女二眾； 優(yōu)婆塞、優(yōu)婆夷為在家男女二眾，合稱為“四眾弟子”比丘、比丘尼、沙彌（俗稱小和尚）、沙彌尼（俗稱小尼姑），即為“出家四眾”。佛教的常用的稱謂

2、對(duì)較高水平的僧人，則根據(jù)具體情況稱：

“法師”（通曉佛法僧人）；“經(jīng)師”（通曉經(jīng)藏或善于誦讀經(jīng)文的僧人）； “論師”（精通論藏的僧人）；“律師”（通曉律藏的僧人）；“三藏法師”（精通經(jīng)、律、論三藏的僧人）；“大師”，一般用以尊稱著名僧人；“高僧”，對(duì)德行高的僧人的尊稱。佛教的常用的稱謂

3、還有以職務(wù)相稱

如住持（方丈）、監(jiān)院（當(dāng)家和尚）等。現(xiàn)在一般稱和尚為師父，稱尼姑為師太。

七、佛教寺院的總體布局

佛寺殿堂的配置大致是：以南北為中軸線，自南往北，依次為：山門、天王殿、鐘鼓樓、大雄寶殿、法堂、藏經(jīng)樓和方丈室，稱為“伽藍(lán)七殿”。中國(guó)佛寺建筑原與印度相同，沒有殿堂，建塔為藏舍利。在早期，為表示敬重，塔位于寺的中央，作為寺的主體，四周圍建以僧房。后來(lái)佛像供奉于殿堂，殿堂與塔并重，塔一般仍在殿堂之前。唐宋時(shí)期，禪宗已不再風(fēng)行建塔，佛寺發(fā)展以殿堂為主的布局。佛教寺院的總體布局

（一）山門（或三門）

因?yàn)樗略捍蠖嗑佑谏搅种帲视址Q山門殿。現(xiàn)已成為專門名詞，即使在平原也稱山門。因有空門（中）、無(wú)相門（東）、無(wú)作門（西），象征“三解脫”，所以又稱“三門”。

（二）鐘樓

位于天王殿左（東）前側(cè)，懸有洪鐘。有的寺院鐘下供奉地藏菩薩。地藏菩薩，或稱地藏王菩薩，曾音譯為“乞叉底蘗沙”。因其“安忍不動(dòng)如大地，靜慮深密如秘藏”，故名地藏。為佛教四大菩薩之一，與觀音、文殊、普賢一起，深受世人敬仰。地藏菩薩是大乘佛教的學(xué)者，他的事跡很多，在《地藏菩薩本愿經(jīng)》有詳細(xì)記載。地藏菩薩濟(jì)世度人的精神，正是佛教“己未度，先度人”的精神。

（三）鼓樓

位于天王殿有（西）前側(cè)，置有大鼓。有的寺院供有伽藍(lán)神關(guān)羽。《法苑珠林》卷五二：“護(hù)法伽藍(lán)神斯有十八神，”其中沒有關(guān)羽的記載。近世以來(lái)，中國(guó)佛教界則以關(guān)帝為伽藍(lán)神，關(guān)帝遂成為唯一的中國(guó)伽藍(lán)神。

（四）天王殿

正中供奉大肚彌勒，兩側(cè)供奉四大天王，其背后供韋馱護(hù)法。

（五）大雄寶殿

為佛寺正殿，又稱“大殿”。大雄寶殿是整座寺院的核心建筑，也是僧眾朝暮集中修持的地方。大雄寶殿中供奉釋迦牟尼佛像。“大雄”是佛的德號(hào)。大者，是包含萬(wàn)有的意思；雄者，是攝伏群魔的意思。因?yàn)獒屽饶材岱鹁咦銏A覺智慧，能雄鎮(zhèn)大千世界，因此佛弟子尊稱他為大雄。寶殿的“寶”，是指佛、法、僧三寶。大殿有供奉一佛、三佛等情況。以三佛同殿居多。供一佛常見的為“釋家三尊”或釋迦及其兩大弟子迦葉、阿難。供三佛多為琉璃光藥師佛、婆娑世界釋迦牟尼佛和西方

極樂(lè)世界阿彌陀佛。

大雄寶殿平面圖及其造像意義

佛門里面的建筑也是表示法的。大雄寶殿從外面看是宮殿式兩層，從里面看是一層。兩層表示佛家的術(shù)語(yǔ)“真諦”和“俗諦”（即出世間法和世間法）。兩層里面是一層，表示世間法和出世間法是一不是二：迷了就是二，悟了原來(lái)是一。即所謂“佛法在世間，不離世間覺。”

（六）法堂（亦稱講堂）

一般在大殿之后。是演說(shuō)佛法皈戒集會(huì)之處。法堂內(nèi)除一般性安置佛像外，另設(shè)法座、講臺(tái)、鐘鼓。

（七）方丈室

佛寺住持（方丈）居住、說(shuō)法與接客之處，有的叫華林丈室（凈土宗佛寺），有的叫般若丈室（禪宗寺院）。

（八）藏經(jīng)樓

盛放佛教經(jīng)典之處。

八、佛寺的由來(lái)

佛教寺院，是指安置佛像、經(jīng)卷，且供僧眾居住以便修行、弘法的場(chǎng)所。佛教寺院最早出現(xiàn)于印度。佛教傳入中國(guó)后，“寺”隨之而出現(xiàn)。寺，在中國(guó)原來(lái)就是漢代官署的名稱。據(jù)《漢書·元帝紀(jì)》注云：“凡府廷所在，皆謂之寺。” 公元一世紀(jì)東漢明帝時(shí)，西域高僧迦攝摩騰和竺法蘭應(yīng)請(qǐng)來(lái)到洛陽(yáng)，最初是住在中國(guó)專門接待外國(guó)使節(jié)和貴賓的官署“鴻臚寺”“院”則本是周圍有垣之意，引申為周圍有垣或有回廊的建筑物，亦指官舍。至于將佛教建筑稱為‘院’，則始自唐代在大慈恩寺所建的翻經(jīng)院。至宋代，官立的大寺亦多稱院。如禪寺也叫禪院。自宋徽宗崇寧二年（1103年）以孔子廟為大成殿，于是佛寺建筑除堂寮之外，其主體部分也稱為殿，如大雄寶殿）。

九、中國(guó)佛寺建筑的文化特征

中國(guó)人從一開始就把佛寺與官府、宅邸、祠堂混同起來(lái)。這是因?yàn)樵诮ㄖ窬稚希渲袊?guó)人的是根深蒂固的陰陽(yáng)宇宙觀和崇尚對(duì)稱的審美心理。在這種文化心理的指導(dǎo)下，必然會(huì)產(chǎn)生一種建筑模式，而模式是具有普遍意義的，不僅宮殿官邸如是，祠堂民居如是，寺院道觀也如是。所以中國(guó)佛寺一開始就融合了中國(guó)固有廟堂建筑的特點(diǎn)，依然是平面方形，對(duì)稱穩(wěn)重，南北中軸線布局，構(gòu)成整飾嚴(yán)謹(jǐn)，氣勢(shì)磅礴的建筑群體。

十、佛寺內(nèi)殿堂佛像及學(xué)佛的目的：

中國(guó)自白馬寺建立后，各地紛紛建立佛寺。佛教建寺的真正目的：一是為了安眾修持；二是為了弘法度眾；三是為了傳承文化。對(duì)一般人來(lái)說(shuō)，佛教寺院是燒香拜佛的地方。對(duì)佛教徒來(lái)說(shuō)，這里是供養(yǎng)“三寶”(佛、法、僧)的地方，是做佛事活動(dòng)的場(chǎng)所。作為知識(shí)分子，我們學(xué)習(xí)佛教的目的在于：不忘“自性三寶”——覺、正、凈。就是要覺而不迷，正而不邪，凈而不染。學(xué)會(huì)道德上的自我完善，努力提高自己的文化素養(yǎng)，做一個(gè)對(duì)社會(huì)有價(jià)值的明白人

第四篇：漢語(yǔ)與佛教的關(guān)系

內(nèi)容提要：漢語(yǔ)在發(fā)展過(guò)程中，大量吸收了外來(lái)文化的精髓，這主要表現(xiàn)在詞匯上。本文簡(jiǎn)要論述了古代漢語(yǔ)詞語(yǔ)對(duì)佛教的吸收的三個(gè)主要途徑，指出中國(guó)古代漢語(yǔ)言與佛教有著極深的淵源。

關(guān)鍵詞：漢語(yǔ)

詞語(yǔ)

佛教

我國(guó)古代有倉(cāng)頡造字之說(shuō)，見之于《呂氏春秋·君守》；《漢書古今·人物表》則說(shuō)明倉(cāng)頡是黃帝的史臣；民間傳說(shuō)更把倉(cāng)頡神話，說(shuō)他有四只眼睛；《說(shuō)文解字》則說(shuō)倉(cāng)頡是受鳥獸足跡的啟發(fā)而創(chuàng)造出了文字。由文字而構(gòu)成詞匯，再形成語(yǔ)言，便成為漢民族精神文化的載體，延續(xù)至今。可以說(shuō)漢語(yǔ)言是構(gòu)筑燦爛中華文明的基石。

漢語(yǔ)的發(fā)展，也是不斷吸收融合別的文化因素的歷史過(guò)程。在這一過(guò)程中，漢語(yǔ)的表意功能越來(lái)越強(qiáng)，思想內(nèi)涵越來(lái)越豐富、深刻。在漢語(yǔ)發(fā)展史上，有兩次大規(guī)模的對(duì)外來(lái)文化的吸收融合的過(guò)程，一是近代由對(duì)日本文字的轉(zhuǎn)譯而吸收、接受西方思想，這在很大程度上促進(jìn)了現(xiàn)代漢語(yǔ)的誕生；另一次就是本文主要論述的古代漢語(yǔ)詞語(yǔ)對(duì)佛教文化的吸收融合。根據(jù)統(tǒng)計(jì)，佛教的傳入為中國(guó)增加了三萬(wàn)五千多個(gè)新的詞語(yǔ)。而正如梁?jiǎn)⒊裕骸胺蛘Z(yǔ)言，所以代表觀念也，增加三萬(wàn)五千語(yǔ)，即增加三萬(wàn)五千個(gè)觀念也。由此觀之，則自譯業(yè)勃興后，我國(guó)語(yǔ)實(shí)質(zhì)之?dāng)U大，其程度為何如者。”自漢代譯業(yè)初興到宋代大規(guī)模譯經(jīng)活動(dòng)結(jié)束，近一千年間經(jīng)過(guò)像竺法護(hù)、曇無(wú)竭、道安、鳩摩羅什、慧遠(yuǎn)、菩提流支、玄奘等大師的先后努力，佛教文化被整體移植到中國(guó)。早期的翻譯者采用的翻譯策略是固有名詞音譯，抽象名詞大多沿襲中國(guó)舊有詞匯，尤其是借用老莊者為多，如道安法師提出的“五失本三不易”之說(shuō)就是注重解決佛經(jīng)翻譯中的“當(dāng)代化、地域化、大眾化”的問(wèn)題；但隨著譯經(jīng)業(yè)的逐漸發(fā)達(dá)，為準(zhǔn)確翻譯佛經(jīng)的義理，譯者結(jié)合漢語(yǔ)特點(diǎn)及佛經(jīng)義理，創(chuàng)造出了大量新詞語(yǔ)；而且隨著佛教逐漸融入中國(guó)文化，在日常交際與活動(dòng)中，也出現(xiàn)了大量與佛教相關(guān)的詞匯。到宋代贊寧便在《宋高僧傳》里總結(jié)出了翻譯“六例”，如方立天先生所說(shuō)：“六例總結(jié)了漢譯佛典的來(lái)源、語(yǔ)本、翻譯方式和譯文差異，區(qū)分了譯本的語(yǔ)言類別，表現(xiàn)了中國(guó)佛教學(xué)者對(duì)翻譯中語(yǔ)言問(wèn)題的重視。”這些都極大地豐富了古代漢語(yǔ)，對(duì)其整體面貌產(chǎn)生了無(wú)法估量的影響。

漢語(yǔ)詞語(yǔ)對(duì)佛教的吸收主要有以下途徑：

直接自佛教經(jīng)典擷取

漢民族文化以儒家為代表，與古代印度以佛教為代表的文化相比較，漢民族偏重于現(xiàn)實(shí)人生的建設(shè)，對(duì)精神的超越需求不是很強(qiáng)烈，所以反映在語(yǔ)言上非常樸實(shí)，相對(duì)而言缺乏想象力。佛教經(jīng)典的輸入，在很大程度上豐富了漢民族的思維想象空間。隨著隋唐時(shí)代佛教在社會(huì)上影響的日漸深遠(yuǎn)，許多佛教經(jīng)典中的詞語(yǔ)輸入進(jìn)了漢語(yǔ)詞語(yǔ)系統(tǒng)之中，尤其是幾部普及較廣、影響較大的經(jīng)典，像《楞嚴(yán)經(jīng)》、《法華經(jīng)》、《維摩詰所說(shuō)經(jīng)》等等。

《楞嚴(yán)經(jīng)》卷四中，佛陀讓25位圣者各自講述自己的悟道經(jīng)驗(yàn)，以便使后來(lái)“行者”能夠“于一門深入，入一無(wú)妄，彼六知根，一時(shí)清靜。”這一句話中就有兩個(gè)成語(yǔ)“一門深入”和“六根清凈”進(jìn)入漢語(yǔ)言詞匯體系，當(dāng)然其含義是隨著在社會(huì)上的應(yīng)用而逐漸“世俗化”的。該卷還有“愛河干枯，令汝解脫”的說(shuō)法，“愛河”一詞是佛經(jīng)比喻極其豐富的表現(xiàn)，但中國(guó)人卻不愿使之干枯，便創(chuàng)造出了“永浴愛河”之類的詞語(yǔ)，用于表達(dá)對(duì)新人的祝福。該書卷八還有“我無(wú)欲心，應(yīng)汝行事，于橫陳時(shí)，味同嚼蠟。”“味同嚼蠟”是一個(gè)想象力非常豐富的比喻，借用到漢語(yǔ)中就成了比喻內(nèi)容枯燥乏味到極點(diǎn)的意思了。

《維摩詰所說(shuō)經(jīng)》第一品中贊揚(yáng)各位菩薩功德時(shí)說(shuō)：“眾所知識(shí)，為護(hù)法城。受持正法；能獅子吼，名聞十方；眾人不請(qǐng)，友而安之……為大醫(yī)王，善療重病，應(yīng)病與藥，令得服行。”其中有多個(gè)成語(yǔ)進(jìn)入漢語(yǔ)詞體系：“名聞十方”、“不請(qǐng)之友”、“應(yīng)病與藥”還有“獅子吼”。本來(lái)“獅子吼”是說(shuō)諸佛菩薩能夠以妙法降伏一切外道邪說(shuō)，后來(lái)蘇東坡寫了一首詩(shī)歌贈(zèng)給朋友“龍邱”居士：“龍邱居士亦可憐，談空說(shuō)有夜不眠。忽聞河?xùn)|獅子吼，柱杖落手心茫然。”“河?xùn)|獅吼”借用此處“獅子吼”的部分含義，說(shuō)朋友妻子聲音特大，對(duì)丈夫管教很嚴(yán)，后來(lái)便成為妒悍婦女的代名詞。

《法華經(jīng)方便品》中說(shuō)：“如是妙法，諸佛如來(lái)時(shí)乃說(shuō)之，如優(yōu)曇缽花，時(shí)一現(xiàn)耳。”后來(lái)便出現(xiàn)了“曇花一現(xiàn)”一詞。在該品中還有“若于曠野中，積土成佛廟，乃至童子戲，聚沙為佛塔，如是諸人等，皆已成佛道。”其中“聚沙成塔”后來(lái)比喻積少成多。“女大十八變”則是《法華經(jīng)》八歲龍女轉(zhuǎn)眼成佛故事的借用。

《百喻經(jīng)》中衍生的成語(yǔ)也很多，像“一廂情愿”、“空中樓閣”等，都是由佛陀講述的譬喻故事而變成成語(yǔ)的。另外像“盲人摸象”、“井中撈月”、“認(rèn)賊為子”、“不即不離”、“一瓣心香”、“一心不亂”、“自作自受”、“自欺欺人”、“無(wú)惡不作”、“金口難開”、“不知不覺”、“不可思議”、“不二法門”、“泥船渡河”、“苦海無(wú)邊，回頭是岸”、“唯我獨(dú)尊”、“放下屠刀”等等，都是直接擷取自佛教經(jīng)典。這些詞語(yǔ)都或多或少偏離了佛經(jīng)的本意，但豐富了中國(guó)語(yǔ)言的表達(dá)方式和思想內(nèi)涵卻是不爭(zhēng)的事實(shí)。

由佛教觀念演變而成

佛教是一個(gè)非常完整的思想體系，它的很多觀念隨著佛教在古代中國(guó)社會(huì)的普及而逐漸為人們接受。語(yǔ)言是思想的載體，接受思想與接受語(yǔ)詞是一個(gè)同步的過(guò)程。于是很多佛教特有的名詞進(jìn)入漢語(yǔ)詞語(yǔ)體系當(dāng)中。如佛教基本思想是講“緣起”法的，于是像“因果”、“緣分”、“有緣”、“隨緣”、“廣結(jié)善緣”、“報(bào)應(yīng)”等詞語(yǔ)，都成為中國(guó)民間常用的詞匯。

關(guān)于時(shí)間，佛經(jīng)中常常用“劫”來(lái)計(jì)算。因?yàn)榉鸾逃谩俺伞⒆　摹⒖铡彼慕賮?lái)說(shuō)明宇宙世界從成立到破壞的過(guò)程，其中“住劫”中有“饑饉、疾疫、刀兵”三小災(zāi)，在“壞劫”中有“水、火、風(fēng)”三大災(zāi)，所以在中國(guó)語(yǔ)言系統(tǒng)中，常常用“劫”來(lái)表示“災(zāi)難”，比如“浩劫”、“在劫難逃”、“劫后余生”、“逃過(guò)一劫”等等。而極短時(shí)間佛教則用“剎那”表示，一剎那大概有幾百分之一秒，因?yàn)槿说囊粋€(gè)念頭從生起到謝滅就有九十個(gè)剎那，而一剎那人的念頭又有九百次生滅。據(jù)此漢語(yǔ)言就有了“一剎那頃”、“剎那間”、“一念之間”、“一念之差”等語(yǔ)詞。

關(guān)于空間，佛教有“三千大千世界”的說(shuō)法，“大千世界”現(xiàn)在是說(shuō)形形色色的人世間景象了。另外像“十方世界”、“娑婆世間”、“森羅萬(wàn)象”等都是由佛法觀念演化而來(lái)的。

關(guān)于生命，佛教有六道輪回之說(shuō)，根據(jù)各自的生命特點(diǎn)，像“輪回”、“菩薩心腸”、“慈悲”、“修羅場(chǎng)”、“餓鬼投胎”、“人間地獄”等詞語(yǔ)紛紛誕生而進(jìn)入漢語(yǔ)表意體系。

佛法的修持自成完整體系，像“注意”、“留心”、“三昧”、“方便”、“一念萬(wàn)年”、“一心一意”、“心猿意馬”、“抖擻”、“忍辱”、“精進(jìn)”、“勇猛”、“神通”、“入流”、“道具”、“懺悔”、“解脫”、“五體投地”等等都可以說(shuō)是這一體系古人修行習(xí)用的詞語(yǔ)，進(jìn)入世俗社會(huì)后隨應(yīng)發(fā)生變化而成了現(xiàn)在的含義，其中很多意義變化還很大。如“三昧”本指修持中的禪定境界，現(xiàn)在引申為事物的妙處或訣竅；“抖擻”是指僧侶用“頭陀行”來(lái)斷除煩惱執(zhí)著，如同抖去衣服灰塵一樣，故稱“抖擻”；“入流”本指初入圣人之流；“道具”本是指僧侶隨身攜帶的資具，如“三衣”、“坐具”等。

另外像“妄想”、“煩惱”、“罪過(guò)”、“習(xí)氣”、“絕對(duì)”、“相待”、“普遍”、“極樂(lè)”、“諦聽”、“戲論”、“手續(xù)”等都是佛法觀念日漸“世俗化”而廣泛應(yīng)用于日常生活中了。

在佛教傳播過(guò)程中產(chǎn)生

中國(guó)禪宗應(yīng)該是佛教與中國(guó)本土文化相結(jié)合的產(chǎn)物，以“不立文字”、“直指人心”為標(biāo)榜的中國(guó)禪宗，卻留下了數(shù)量極為龐大的禪宗語(yǔ)錄，而且大都在當(dāng)時(shí)社會(huì)上影響極大，禪師的機(jī)鋒及開示可以說(shuō)都是漢語(yǔ)極為靈動(dòng)的應(yīng)用，由此也產(chǎn)生了大量的詞語(yǔ)流傳到社會(huì)語(yǔ)義系統(tǒng)中來(lái)。如“江湖”一詞唐代是指江西和湖南，因?yàn)楫?dāng)時(shí)江西有馬祖道一，湖南有石頭希遷，此二人為大禪匠，學(xué)人多參游兩位大師門下，便簡(jiǎn)稱為“走江湖”。又如輯錄禪師語(yǔ)錄的《五燈會(huì)元》中就有很多語(yǔ)詞廣為流傳而進(jìn)入漢語(yǔ)詞匯系統(tǒng)。如該書《育王德光禪師》卷便有“七手八腳，三頭兩面，耳聽不聞，眼覷不見，苦樂(lè)順逆，打成一片。”，其中“七手八腳”、“打成一片”現(xiàn)在還用，當(dāng)然意義有很大變化；該書十二卷還有“埋兵掉斗，未是作家，匹馬單槍，便請(qǐng)相見”的說(shuō)法，“匹馬單槍”語(yǔ)義也有很大變化；“拖泥帶水”出自該書十六卷“護(hù)圣不似老胡拖泥帶水，只是見兔放鷹，遇獐發(fā)箭”。

其他像“單刀直入”、“心心相印”、“火燒眉毛”、“回光返照”、“一刀兩斷”、“入海算沙”、“灰頭土臉”、“一絲不掛”、“本來(lái)面目”、“水到渠成”、“雪上加霜”、“同床異夢(mèng)”、“隔靴搔癢”、“如人飲水，冷暖自知”、“騎驢覓驢”、“水漲船高”、“當(dāng)頭棒喝”、“頭上按頭”、“鸚鵡學(xué)舌”、“頭頭是道”、“衣缽相傳”、“佛頭著糞”、“開花結(jié)果”、“自家活計(jì)”、“臘月三十”、“美食不中飽人吃”等等詞語(yǔ)都由禪師創(chuàng)造，隨語(yǔ)錄傳播而影響擴(kuò)大進(jìn)入漢語(yǔ)詞匯系統(tǒng)。

佛教傳播到民間，逐漸進(jìn)入百姓生活，于是很多關(guān)于佛教的俗語(yǔ)、諺語(yǔ)大量出現(xiàn)，可見當(dāng)時(shí)佛教在古代庶民日常生活中有重要分量。如“佛要金裝，人要衣裳”、“無(wú)事不登三寶殿”、“臨時(shí)抱佛腳”、“善有善報(bào)、惡有惡報(bào)”、“與人方便”、“送佛送到西天”、“佛度有緣人”、“消災(zāi)延壽”等，都是佛教在民間傳播時(shí)而產(chǎn)生的。

另外佛教在傳播過(guò)程中由僧眾講法時(shí)靈活運(yùn)用一些詞語(yǔ)，而增加、改變了這些詞語(yǔ)的含義，如“商量”本來(lái)是指商賈買賣物品時(shí)互相議價(jià)，后來(lái)被禪門引用成今義；“老婆”本意為老婦人，佛門慈悲為懷，大開方便法門，與心腸慈軟、話語(yǔ)啰嗦的老婦人有類似之處，故稱“老婆”，“到家”在禪宗里指的是識(shí)見本性，達(dá)到開悟的境界。如《五燈會(huì)元》卷十七記載：（黃）庭堅(jiān)問(wèn)：“和尚得恁么老婆心切？”晦堂答：“只要公到家耳！”這是禪宗對(duì)古漢語(yǔ)詞語(yǔ)的活用。

其他像“棒喝”、“頭頭是道”、“火燒眉毛”、“安身立命”、“和光同塵”、“甕中捉鱉”、“以毒攻毒”、“逢場(chǎng)作戲”都是禪宗的“同行語(yǔ)”，經(jīng)過(guò)佛教的改編而豐富了詞語(yǔ)的含義。每一個(gè)詞語(yǔ)都有它產(chǎn)生、使用和消失的歷程，更多的詞語(yǔ)在此歷程中有著意義方面細(xì)微的變化。而禪宗文獻(xiàn)中類似這樣的口語(yǔ)用例，為現(xiàn)在我們考察語(yǔ)詞的歷史演變提供了大量的材料。所以講漢語(yǔ)文獻(xiàn)學(xué)也是離不開佛教史籍的。

另外中國(guó)禪宗“不立文字、不離文字”的風(fēng)格，創(chuàng)造出的機(jī)語(yǔ)、玄言、公案、偈頌、話頭等“互相重疊、交叉的語(yǔ)言類型、方式，構(gòu)成了一座燦爛輝煌的語(yǔ)言殿堂，令人眼花繚亂的語(yǔ)言迷宮。可以說(shuō)，禪宗把中國(guó)的藝術(shù)語(yǔ)言推向了一個(gè)新的頂峰，禪宗語(yǔ)言極大地豐富了中國(guó)藝術(shù)語(yǔ)言的寶庫(kù)。”

其他像對(duì)中國(guó)音韻學(xué)發(fā)展的推動(dòng)、對(duì)文體形式改變的影響、對(duì)唐宋詩(shī)歌意境、明清小說(shuō)內(nèi)容的開拓等等，也都是佛教在傳播過(guò)程中對(duì)漢語(yǔ)的發(fā)展的巨大影響之所在。

主要由上面三種途徑，大量佛教用語(yǔ)進(jìn)入漢語(yǔ)詞匯系統(tǒng)，對(duì)古代漢語(yǔ)乃至現(xiàn)代漢語(yǔ)都產(chǎn)生了巨大的影響。在這一變遷過(guò)程中，佛教詞語(yǔ)的“淺化”、“世俗化”是不可避免的，即很多詞語(yǔ)在日常生活運(yùn)用時(shí)逐漸失卻其本義，而被世俗含義所代替。其中不乏被誤用者，如“涅槃”本是指煩惱消除后的實(shí)相覺悟境界，現(xiàn)在卻成為僧人死亡的代名詞了；“空”與“無(wú)我”本來(lái)指的是世間萬(wàn)物包括自身都沒有永恒不變的“自性”，只是一時(shí)的因緣匯聚而成的現(xiàn)象，但現(xiàn)在一般就理解為什么都沒有了，并為此感到恐懼而無(wú)法接受這種思想或認(rèn)為消極。這不能不說(shuō)是一件非常遺憾的事情。

參考書目：

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[4]方立天.《中國(guó)佛教哲學(xué)要義》[M].北京：中國(guó)人民大學(xué)出版社，2003。

作者簡(jiǎn)介：張?jiān)平校拇ù髮W(xué)宗教所2002級(jí)碩士研究生，師從著名佛教學(xué)者陳兵先生，已在報(bào)刊雜志上發(fā)表論文、隨筆十余篇。

第五篇：漢魏晉南北朝的佛教與中國(guó)文化

漢魏晉南北朝的佛教與中國(guó)文化

作者：高禎霙

本文榮獲紀(jì)念范道南獎(jiǎng)學(xué)金高禎霙

一、前言

佛教是宗教，也是哲學(xué)，引導(dǎo)著人們探尋人生宇宙的真諦。它不是神道，更不是迷信，它是真實(shí)而有價(jià)值的哲學(xué)思想。

可惜的是，很多自稱為佛教徒的臺(tái)灣民眾，受到神怪、道士或迷信的影響，只能說(shuō)是夾雜神道的佛教信仰，并非真正信佛拜佛。純正的中國(guó)佛教文化，一方面富有原始佛教的精神和敦義：另一方面又富有中國(guó)文化創(chuàng)新和融會(huì)的精神，融人整個(gè)中國(guó)昀各層面，尤其在哲學(xué)思想上。唐代各宗派，如天臺(tái)宗、禪宗等，都富有極高遠(yuǎn)的境界，在宋明理學(xué)上，又開創(chuàng)出另一個(gè)新面貌。

本文想探究佛教與中國(guó)文化的關(guān)系。佛教在中國(guó)的歷史可分為三個(gè)階段：第一期佛教初輸人中國(guó)，以后漢為中心，約當(dāng)西元第一、二世紀(jì)，這時(shí)期的佛教對(duì)中國(guó)影響并不大，只能說(shuō)是外來(lái)的文化。第二期是瑰晉南北朝，約第三到第六世紀(jì)，佛教逐漸興蠱起來(lái)，成為中區(qū)文化，這是承先啟后的重要時(shí)代。第三期以唐朝（西元六—九到九〇七年）為中心，佛教大蠱，加人中國(guó)文化的核心部分，成為有力而創(chuàng)新的內(nèi)區(qū)文化。

由于篇幅聽限，本文只討論第一期和第二期的佛教發(fā)展情況及其對(duì)中國(guó)文化的影響。

二、佛教的輸入

㈠佛教輸人中國(guó)的原因

中國(guó)在佛教傳人之前，文化發(fā)展已經(jīng)相當(dāng)發(fā)達(dá)。從傳說(shuō)中的五帚、堯、舜，直到夏商周三代，段墟甲骨、銅器、鐵器的古物出土，都可以證明中國(guó)文化有相當(dāng)自主而系統(tǒng)的承脈。昕謂“夷狄之有君，不如諸夏之亡也”、“屏諸四夷，不與同中國(guó)”，都充滿了文化的優(yōu)越感，漢朝又是聲威遠(yuǎn)播的時(shí)代，佛教這個(gè)外來(lái)文化能整個(gè)融人中國(guó)，甚至影響住后千百年，發(fā)展出屬于中國(guó)的佛教，實(shí)非偶然。

第一，佛教發(fā)源地的推動(dòng)，印度高僧越山航海的傳教熱忱。其中，尤以印度摩揭陀國(guó)阿育王（西元前二**年～二二七年），繼承孔雀王朝的正統(tǒng)，更是佛教的保護(hù)者，派遣高僧分赴敘利亞、埃及、錫蘭、西藏和印度全境，傳播佛教，對(duì)后世影響深遠(yuǎn)。佛教也就隨著高僧的腳步傳遍西亞、中亞各國(guó)，最后來(lái)到了中國(guó)。

第二，交通的便利。古時(shí)交通和傳播異常不便，后經(jīng)漢武帝時(shí)張騫通西域，出使大夏，身歷大宛、月氏、大夏、康居四國(guó)，甚至蔥嶺以西的奄蔡、安息、條支、黎軒、身毒五國(guó)，蔥嶺以東的烏孫、于闐、樓蘭、車師五國(guó)。匈奴降伏后，各國(guó)使節(jié)往來(lái)不絕，于是西域五十余國(guó)，幾乎無(wú)不與中國(guó)發(fā)生直接或間接的關(guān)系，中西交通也因此大開，較古昔更為便利。當(dāng)時(shí)西域已經(jīng)有許多佛教國(guó)家，張騫聞身毒國(guó)有浮圖教，即為佛教。東漢明帝與和帚時(shí)，班超征服西域各國(guó)，更架起中西、中印之間的橋梁，文化交通更為方便。

第三，魏晉時(shí)代，五胡南移，元瑰入主北中國(guó)，北方胡族多信佛教，于是帶進(jìn)大批信佛的胡人，當(dāng)時(shí)邊境胡漢雜居，佛教便漸漸深入民間生活而成為正式的信仰。

第四，雖然中國(guó)本身有自己的哲學(xué)思想，但在佛教輸入時(shí)，儒學(xué)已混合了陰陽(yáng)五行和讖諱之學(xué)，成為有宗教意味的學(xué)術(shù)，與民間追求神秘境界和超現(xiàn)實(shí)的心理相通。同時(shí)，漢代哲學(xué)也有宗教迷信的一面，講趨吉避兇，當(dāng)時(shí)的道教興起，也講吐納守一，吃藥飛升以廷壽命，混合了先秦方士的思想。佛教在這樣的思想和時(shí)代背景下傳入中國(guó)，它所提出的人生觀、因果關(guān)系，不生不減和極樂(lè)世界等思想，系統(tǒng)嚴(yán)密，儀式隆重，足以填補(bǔ)當(dāng)時(shí)以讖諱、神秘為主的思想空虛。當(dāng)時(shí)的中國(guó)人并不真正了解佛法，只把它當(dāng)成民間信仰，以為佛就是中國(guó)所謂的神或超人，將佛教夾雜在中國(guó)原有的信仰和思想文化中。

㈡佛教的輸人與流布

佛教輸入中國(guó)的時(shí)與地，有多種不同的說(shuō)法。有人以為最早可能在周朝末年。例如《列子》說(shuō)：“孔子曰：丘聞西方有圣者焉，不治而不亂，不言而自信，不化而自行，蕩蕩乎人無(wú)能名焉。”說(shuō)明周末已知西方有圣者。又如，《歷代三寶記》引《朱士行經(jīng)錄》說(shuō)：“秦王政四年（西元前二四三年），西域沙門室利房等十八人始赍佛經(jīng)來(lái)華。”《魏書》釋老志也說(shuō)：“按漢武帚元符中（西元前一世紀(jì)中），遣霍去病討匈奴，至臬蘭，過(guò)居廷，斬首大獲；昆邪王殺休屠王，將其眾五萬(wàn)來(lái)降。護(hù)其金人，帚以為大神，列于甘泉宮。金人率丈余，不祭祀，但燒香拜佛而已。此則佛道流通之漸也。及開西域，遣張騫使大夏。還，傳其旁有身毒國(guó)，一名天竺，始聞?dòng)懈⊥乐獭０е阍獕墼辏ㄎ髟岸辏┦康茏忧鼐皯検艽笤率贤跏挂链婵谑诟⊥澜?jīng)，中土聞之，未之信了也。”（注一）漢明帚求法的故事更多，大概來(lái)說(shuō)：明帝因夢(mèng)見金人，知道西方有佛，因而遣使到西域求法。使者在印度取得經(jīng)像以后，并邀請(qǐng)兩位印度高僧來(lái)華，在洛陽(yáng)建寺譯徑，《四十二章經(jīng)》即為當(dāng)時(shí)昕譯。

另外，在東漢桓帚時(shí)，有兩件大事與佛教有關(guān)。一是帝王已信佛；《后漢書》載襄楷上疏桓帝，說(shuō)“聞宮中立黃老浮屠之祠”。二是佛教的譯經(jīng)運(yùn)動(dòng)已正式開始。根據(jù)《高僧傳》記載，安世高，安息人，名清，桓帚初年到中國(guó)，譯《安般守意經(jīng)》等經(jīng)論三十九部。為安世高任筆受者，有臨準(zhǔn)人嚴(yán)佛調(diào)，敏而好學(xué)，自撰《十慧經(jīng)》一卷。（注二）在東漠靈帚、獻(xiàn)帚時(shí)代，譯經(jīng)的人更多。以上所舉佛教進(jìn)入中國(guó)的時(shí)代，從春秋至漢末，眾說(shuō)紛紜，莫衷一是。其中，以東漢明帝時(shí)代最為可信，這些故事雖然缺乏歷史的確切性，卻不能說(shuō)沒有文化的真實(shí)性。

至于最初佛教輸人的地點(diǎn)，向來(lái)治佛教史者，總以為佛教經(jīng)西域陸路傳人中國(guó)，先盛于北方。康僧會(huì)則由交趾人吳，為江南有佛教之始。初期東來(lái)的西域高僧，以大月氏、安息和康居三國(guó)最多。安息善海上貿(mào)易，安士高行跡逼達(dá)九江、會(huì)稽、廣州一帶。至東漢，日南檄外從海外獸貢，會(huì)稽、交趾均有海上貿(mào)易，交趾牟子著論為佛法論辯。故初期佛法輸入中國(guó)的交通有二：一為西域道，一為南海道，南海道之開辟，或更在西域之先。伯希和曾說(shuō)：“舊日傳說(shuō)或以佛教輪入，事在哀帚元壽元年（西元前二年）（注三），或以事在明帝永平四年；十八年間（六一至七五），皆屬傳說(shuō)而非史實(shí)。《后漢書》天竺書傳，志明帝感夢(mèng)事，亦為傳說(shuō)之一種，殆出袁宏《后漢紀(jì)》，亦非實(shí)錄。是欲尋究佛教最初輸入之故實(shí)，應(yīng)在南海一道中求之。”（注四）可知，南海道是佛教輸入的要途，南海的交趾，猶如西域的干闐。

佛教輸入初期，多流行于民間，漢代上流社會(huì)人士，如楚王英、漢明帝、桓帝等人因好黃老術(shù)，于是兼及浮屠。在帝王、大臣的推廣下，使得佛教的流傳加入了強(qiáng)有力的力量。文人學(xué)士如襄楷、張衡，擅陰陽(yáng)術(shù)數(shù)，略為述及佛教，其它如北方的安世高、支婁迦讖等人大規(guī)模譯經(jīng)，南方則有笮融大起佛寺，會(huì)者萬(wàn)人，到了東漢末期，佛教才漸漸在民間流行開來(lái)。

三、佛教在漢魏晉南北朝時(shí)代的發(fā)展

㈠、漢代佛教的發(fā)展

東漢以后，在思想方面，由漢武帚時(shí)代的極端聳儒，變?yōu)槌缟蟹鹄系淖诮逃^。

一、方術(shù)性的佛教

自漢以來(lái)，中國(guó)社會(huì)普遍形成神仙方術(shù)的信仰。佛教初人中國(guó)，多為口傳，國(guó)人實(shí)難以了解佛法的真義。再加上與道教互相混雜，彼此演進(jìn)，信軟和傳教者未能把佛道二者分清，多視為同一源流。遠(yuǎn)自西域來(lái)到中國(guó)傳教的僧侶，都具有特殊風(fēng)格，那種嘆禮佛像、燒香、誦經(jīng)的態(tài)度，引起中華民族的注目和好奇，在當(dāng)時(shí)的中國(guó)人看來(lái)，他們是神仙讖諱的方士。事實(shí)上，他們?nèi)绻荒鼙С直就粱同F(xiàn)世化的態(tài)度，也就無(wú)法在中國(guó)傳揚(yáng)佛教。（注五）

二、輪回性的佛教

東漢，中國(guó)除盛行儒家思想以外，道家的清靜無(wú)為和生死觀、佛教的空性和輪回因果論，都頓有相應(yīng)之處。《后漢書》西域傳說(shuō)：“奉浮屠，不殺伐。一“此道清虛，貴尚無(wú)為，好生惡殺，省欲去奢。”（注六）“浮屠所載，與中國(guó)老子經(jīng)相出入。”（注七）故漢明帝永平八年（西元六五年）詔云：“楚王英誦黃老之徽言，尚浮屠之仁祠，潔齋三月，與神為誓，何嫌何疑，當(dāng)有悔吝!其還俗以助伊蒲塞桑門之盛饌。”（注八）楚王英喜黃老之學(xué)，尚浮曙齋戒祭祀，這是附庸于鬼神方術(shù)，也是受到佛教輪回因果論的影響。

三、道德性的佛教

佛教初來(lái)中國(guó)，正是儒家極盛的時(shí)期，難免受到儒家的攻擊或排斥。來(lái)華傳教的胡僧，對(duì)儒家的學(xué)術(shù)思想一竅不通，只賴宮廷貴族挺身而出，為其辯護(hù)。袁彥伯在《后漢記》中說(shuō)：“其叔以修善慈心為主，不殺生。”嗣后，儒家認(rèn)為佛教的慈悲與孔子的仁恕之道相契合，昕以當(dāng)時(shí)的佛教只著重倫理道德方面的闡揚(yáng)。

㈡魏晉南北朝佛教的興盛

佛教雖在漢代傳人，但其建立和興蠱，卻是在東晉時(shí)代，加上南北朝時(shí)的推動(dòng)，終于發(fā)展出中國(guó)的佛教。

一、高僧的貢獻(xiàn)

漢代以后的佛教，成為新思潮，許多印度和西域的高僧涌進(jìn)中國(guó)，出家的中國(guó)人也逐漸多起來(lái)，更有不少中國(guó)僧人前往西域和印度求經(jīng)。

在中印文化的交流運(yùn)動(dòng)中，第一位代表性人物是晉初的法護(hù)。法護(hù)本名曇摩羅剎，月支人，世居敦煌，從小出家。他發(fā)憤到西域求經(jīng)，得到一百五十六部梵經(jīng)，帶回長(zhǎng)安。他勤謹(jǐn)翻譯，并和清信士聶承遠(yuǎn)參正佛句，達(dá)到弘達(dá)雅暢的地步。接著，惠帚時(shí)印度僧竺叔蘭和無(wú)羅叉也來(lái)到長(zhǎng)安，譯出朱士行在于闐求得的《放光般若經(jīng)》。這是第一位漢土沙門西行求法所得的第一部梵經(jīng)。中國(guó)重要的譯經(jīng)，實(shí)從西晉的法護(hù)開始。

佛教在東晉以前還未興盛，漢瑰以前也沒有人出家，但從朱士行第一人出家以后，已經(jīng)有了新趨勢(shì)。東晉時(shí)代，帝王大力提倡，中西名僧如佛圖澄、道安、慧遠(yuǎn)師弟和鳩摩羅什等人相繼鼓吹，信佛出家的風(fēng)氣大開。

佛圖澄天竺人，本姓帛，晉懷帝時(shí)到達(dá)洛陽(yáng)，從石勒征伐，斷勝負(fù)輒中。軍國(guó)大事必咨而后行，尊號(hào)曰大和尚。石虎僭位，遷都鄴，對(duì)澄更加聳信。佛圖澄專用德行感化胡主，影響所及，《高僧傳》說(shuō)：“道化既行，民多奉佛，皆營(yíng)寺廟，相競(jìng)出家。”（卷十）佛教于是盛行。

這時(shí)，中國(guó)出現(xiàn)了第一位大和尚，常山魏道安。道安從小信佛，嘗獨(dú)坐靜室十二年，大悟佛教蘊(yùn)奧。他聽到佛圖澄在鄴，就去見他請(qǐng)教。佛圖澄見而嗟嘆，道安也大獲進(jìn)益。佛圖澄圓寂后，北方大亂，道安率門徒南游，差法太到揚(yáng)州，差法和等進(jìn)四川，自己則帶徒弟慧遠(yuǎn)等四百多人到襄陽(yáng)布教。苻堅(jiān)取襄陽(yáng)，得之，迎居長(zhǎng)安五重寺·。道安乃訂正前譯諸經(jīng)之誤謬，開創(chuàng)注釋佛經(jīng)的工作。并著有《僧尼軌范》，《法門清式》等書，提倡戒律，為中國(guó)樹立新的制度。

他的弟子慧遠(yuǎn)，山西樓煩人，俗姓賈，從小好學(xué)，博綜六經(jīng)，尤善老莊。避前秦之亂到荊州。東晉太元中，立精舍于廬山，與慧永、道生、佛陀跋陀羅、耶陀耶舍、宗炳等結(jié)白蓮社念佛。卜居三十年，足不出山，送客以虎溪為界。他一面繼續(xù)道安靜坐參悟的方法，為天分高的人說(shuō)佛法，一面提倡極簡(jiǎn)單的念佛方法，使婦孺文盲都可以學(xué)佛修行。再加上以結(jié)社培養(yǎng)團(tuán)契精神，強(qiáng)化佛門組織，使佛教更深入民間。慧遠(yuǎn)和鳩摩羅什同時(shí)，一南一北成為兩大中心，佛教在中國(guó)社會(huì)的地位也就更加崇高了。

鳩摩羅什，龜茲人，博聞強(qiáng)記，精通佛法。苻堅(jiān)用禮聘道安的方法，迎請(qǐng)鳩摩羅什，因遺呂光西征。呂光破龜茲，得鳩摩羅什，同回中國(guó)，時(shí)苻堅(jiān)已死，呂光遂據(jù)涼州，國(guó)號(hào)后涼，鳩摩羅什居涼州十八年，故通曉中國(guó)語(yǔ)文。后姚興征服后涼，迎他進(jìn)關(guān)，于弘始三年（四〇二）到長(zhǎng)安。姚興待以國(guó)師之禮，請(qǐng)他譯經(jīng)，他集沙門慧教等八百多人，譯經(jīng)律論三百多卷。其中，最重要的是《大品般若經(jīng)》，最流行而最有文學(xué)影響的是《金剛》、《法華》、《維摩詰主二經(jīng)。其它如《阿彌陀經(jīng)》、《梵網(wǎng)經(jīng)》、《十誦律》、《成實(shí)論》、《中觀論》、《百論》等，對(duì)于后世傳戒開宗，都有極大的影響。前人譯經(jīng)，以小乘為多，鳩摩羅什則廣譯大乘經(jīng)。前人譯經(jīng)，多用直譯法；鳩摩羅什精通梵漢，善于用意譯法譯成流利的中國(guó)話，對(duì)于佛教的推廣、文學(xué)的革新貢獻(xiàn)極大。九年后，鳩摩羅什圓寂，門人頗多，法緣鼎蠱，最著名的有道生、僧肇、道融、僧教，號(hào)稱關(guān)中四潔，加上道恒、僧影、惠觀、惠巖，合稱八潔，三千弟子散布在大江南北。

上述四人中，佛圖澄重感化，道安注經(jīng)布道，鳩摩羅什譯經(jīng)，分途并進(jìn)。慧遠(yuǎn)則組社念佛，既領(lǐng)袖南方僧界，又和北方的鳩摩羅什互通聲氣。這是早期中國(guó)佛教史上貢獻(xiàn)頁(yè)多的四位高僧。

姚興是佛教的大護(hù)法，使佛教在北魏之前盛行于北中國(guó)。姚興不但迎鳩摩羅什、佛馱耶舍人關(guān)譯經(jīng)（注九），又差法顯出國(guó)求法。弘始三年（晉隆安五年，西元四〇一年），法顯奉命和慧景十余人等，自長(zhǎng)安出發(fā)，由陸路入印度，游歷三十余國(guó)，得多經(jīng)律，十二年后，由獅子國(guó)（錫蘭）搭商船，經(jīng)耶婆提（爪哇或阇婆），泛海南回國(guó)，在青州登陸，到晉京建業(yè)，譯出《摩訶僧只律》、《方等泥洹經(jīng)》、《雜阿毗曇心》等經(jīng)律。姚興弘法，竟由法頭伸張到南方，這是他們兩人始料所不及的。

在法頭以前，漢僧西游，僅到蔥嶺之東，止于于闐，法顯是第一位深入印度的中國(guó)僧人，著有《佛國(guó)記》，是中國(guó)第一部印度游記，開展南北朝的佛教運(yùn)動(dòng)。

二、南北同時(shí)弘法

在南朝，劉宋（西元四二O至四七九年）首都建業(yè)是譯經(jīng)中心，共譯出四百六十七部，超越前朝。最重要的譯師是天竺佛陀跋陀羅，華名覺賢法師，于姚秦中到長(zhǎng)安，因論道不合，飄然南下，宋武帚待以重禮。他在建業(yè)道場(chǎng)寺，將支法領(lǐng)在干闐昕得到的梵本《華嚴(yán)經(jīng)》譯出，工作極為艱巨，又先后譯出經(jīng)論十五部。文帝時(shí)，中天竺僧求那跋陀羅（德賢，西元三九四至四六八年），自元嘉十二年到二十年（西元四三五至四四三年）間，譯出《楞伽經(jīng)》、《無(wú)量壽經(jīng)》等七十八部。又有迦濕彌羅僧求那跋摩，在建業(yè)寺譯出《菩薩善戒》、《四分羯磨》等。元嘉十一年（西元四三四年），立戒壇為僧尼授戒，是為中國(guó)有戒壇的開始。此外，疆頁(yè)耶舍譯《觀無(wú)量壽經(jīng)》，是凈土宗的要典。這些都是譯經(jīng)的代表人物。在義解方面，杰出的人物則有“生公說(shuō)法，頑石點(diǎn)頭”的道生，他是鳩摩羅什和慧遠(yuǎn)的弟子，提倡“善不受報(bào)，頓悟成佛”之說(shuō)，開禪宗頓教的先河。

這時(shí)，遠(yuǎn)在西北的河西王沮渠蒙遜也提倡佛法，請(qǐng)中天竺僧曇無(wú)讖譯出《涅槃經(jīng)》、《佛所行贊經(jīng)》等。無(wú)讖所譯出的《涅槃經(jīng)》稱為“北本”，和南方的“南本”相輝映。南本是文學(xué)家謝靈運(yùn)補(bǔ)訂“北本”而成的。

齊時(shí)，有從干闐求法回來(lái)的法獻(xiàn)和逃避魏武法難的玄暢同為僧主，分住南北兩岸，都是可以和齊武帝直接講話的高僧。玄暢是第一位善于演解《華嚴(yán)經(jīng)》的中國(guó)人，法獻(xiàn)與達(dá)摩摩地共譯《妙法蓮華經(jīng)提婆達(dá)多品》一卷。又有中天竺僧求那毗地，在建康正觀寺，譯出《百喻經(jīng)》、《十二因緣經(jīng)》、《須達(dá)長(zhǎng)者經(jīng)》等。

梁（西元五〇三至五五七年）武帝篤信佛教，嘗率群臣道俗二萬(wàn)余人發(fā)菩提心。普通元年，公元五〇二年，在宮里受戒，自太子以下跟著受戒者四萬(wàn)八千人，當(dāng)“神滅論”爭(zhēng)辨激烈的時(shí)候，他也撰文弘法，又曾經(jīng)三幸同泰寺舍身求福，為守殺生戒，甚至宗廟祭祀用的牲牢，都改用麴制，又詔天下諸郡建五級(jí)浮屠，南朝崇佛，以梁為最。

陳武帚（西元五五七至五八九年）也幸大莊嚴(yán)寺舍身，群臣奏請(qǐng)乃回宮。當(dāng)時(shí)講經(jīng)的風(fēng)氣已盛，東西兩寺，自晉以來(lái)，僧常萬(wàn)數(shù)，有不少善于講經(jīng)的名僧。講經(jīng)風(fēng)氣自朱士行開始，經(jīng)晉人的提倡，到北朝而大盛，西天竺僧真諦三藏（拘那羅陀）來(lái)陳，翻譯六十四部經(jīng)，介紹無(wú)著、世親的大乘教義，是唐玄奘的先驅(qū)。

北朝的佛教運(yùn)動(dòng)，規(guī)模更加宏大，后魏（西元三八六至五三四年）太武帝減北涼取涼州后，不少佛教徒跟著大規(guī)模遷移內(nèi)地。又取夏，得僧惠始來(lái)京師，教導(dǎo)士民，佛化隆盛。后因道教的攻訐，致下詔焚寺殺僧，發(fā)動(dòng)佛教史上“三武一宗之厄”的第一“武厄”。但文成帚又興佛法，并建筑大同云崗石窟，為佛教留下偉大的藝術(shù)品。孝文帚初年，約為宋的末年（約西元四七〇至四七五年），來(lái)了一位冠蓋全魏的大禪師——菩提達(dá)摩。他從南天竺泛海到廣州，這位苦行高僧或許看不慣南朝金粉，才決定離宋入魏。他在中國(guó)住了將近五十年，在北方的時(shí)間最久，“隨其所止，誨以禪教。”他的禪教“不立文字，直指人心，見性成佛。”他用“凝住觀壁”的方法修行，所以有“面壁九年”的傳說(shuō)。

當(dāng)時(shí)的人，對(duì)達(dá)摩似乎不很注意。最引人注意的是，孝文帝七發(fā)佛教興隆的詔書，又剎度不少僧尼，建造不少寺院，并禮敬道登、道順、惠覺等高僧。宣武帝命菩提流支在太極殿譯《十地論》，當(dāng)時(shí)從西域到洛陽(yáng)來(lái)的胡僧有三千人之多。孝明帝時(shí)，宋云、惠生到北印度取得一百七十部大乘經(jīng)而還，以之流布國(guó)內(nèi)。當(dāng)時(shí)有佛典四百十五部，寺院三萬(wàn)余，僧尼約二百萬(wàn)人。楊衍之《洛陽(yáng)伽藍(lán)記序》說(shuō)，佛寺在晉永嘉時(shí)只有四十二昕，到他的時(shí)候（北魏），單以洛陽(yáng)一地而論，已經(jīng)有一千余寺，可以想像佛教在北魂時(shí)代的盛況，以及佛教從晉到魏期間的發(fā)展速度。

佛教在北齊繼續(xù)發(fā)展，文宣帚迎佛陀道房的弟子僧稠到鄴都，受菩薩戒，斷酒禁肉，放生禁屠殺。不幸，北周（西元五五七至五八一年）武帝卻詔廢寺觀四萬(wàn)余區(qū)，僧道四百萬(wàn)人悉充軍民。

三、千年的譯經(jīng)運(yùn)動(dòng)

統(tǒng)觀這三百年中，除了大眾信佛的僧俗人等，有四群重要的知識(shí)分子，在領(lǐng)導(dǎo)或贊助這個(gè)譯經(jīng)的運(yùn)動(dòng)。

第一，印度西域的高僧，不斷地東來(lái)。

第二，中國(guó)高僧繼起，發(fā)憤西行，求正知見。

第三，帝王的提倡，有些國(guó)王禮敬僧人，至于一沙門不拜王者”的隆重。例如曇無(wú)讖到北涼，國(guó)主沮渠蒙遜大為歡迎，留他在臧姑譯經(jīng)，北魏得到消息，也搶著請(qǐng)他。曇無(wú)讖很有意走一趟當(dāng)時(shí)的中國(guó)文化中心，但沮渠蒙遜不答應(yīng)。不久，曇無(wú)讖決心辭職，說(shuō)要回印度去，沮渠蒙遜只好讓他走，但最后卻將他剌死。可見當(dāng)時(shí)一般國(guó)王是真把出家眾當(dāng)作一寶”。

第四，知識(shí)界的領(lǐng)袖，也多參加這個(gè)運(yùn)動(dòng)。曹植每讀佛經(jīng)，以為至道之宗極，他還自制“轉(zhuǎn)讀七聲升降曲折之響”的佛咀。陶潛、謝靈運(yùn)、范寧等名士，都與蓮社往來(lái)，據(jù)說(shuō)慧遠(yuǎn)在廬山結(jié)蓮社，陶淵明常到社里走走，但到了社里又“便攢眉回去”，似乎覺得儒家與僧人臭味總不相投，心中有昕不甘，但“攢眉回去”后，隔了幾天他又夾到蓮社，可知連陶淵明也抵抗不住佛教的吸引。其它如孫綽，齊的孔稚圭，梁的劉勰、沈約、王筠、陸云、王僧孺、劉孝標(biāo)，陳的徐陵、江淹，北齊的顏之推、盧思道等，都是孔釋兼弘的文學(xué)家。佛教的聲動(dòng)朝野和牢籠人才，概可想見。

這個(gè)文化運(yùn)動(dòng)有一個(gè)中心事業(yè)，就是大規(guī)模的譯經(jīng)。中印高僧都有遠(yuǎn)大的眼光，知道譯經(jīng)是傳教的首要工作，更是建設(shè)中國(guó)佛教的基本工作。他們譯經(jīng)的態(tài)度非常認(rèn)真，往往一譯再譯，有些重要經(jīng)典甚至重譯十次以上。在中國(guó)佛教的一千年譯經(jīng)史上，兩晉南北朝是個(gè)中堅(jiān)時(shí)期。三百年中，西晉譯出三三三部，東晉二（八部，宋四六五部，齊二一部，梁四六部，陳四十部，北魏八三部，北齊八部，北周一四部，加上五胡諸國(guó)的譯經(jīng)，共計(jì)譯出一四二〇部，三七四五卷。北起以前譯的數(shù)目多了三倍多（注十），和現(xiàn)在“大藏經(jīng)”一九二（部，八四二（卷相比，則部數(shù)相仿，卷數(shù)半之。加上鳩摩羅什空前的譯藝，文質(zhì)彬彬，確是一代不朽的盛業(yè)，佛教鞏固的基礎(chǔ)。佛教在中國(guó)，像雅各王版的圣經(jīng)之于英美一樣，自然流傳得廣而生根得深，進(jìn)一步加人中國(guó)文化的核心部分。

四、佛教對(duì)中國(guó)文化的影響

㈡佛教對(duì)中國(guó)文學(xué)的影響

一、聲韻學(xué)方面

因?yàn)橹袊?guó)文字非標(biāo)昔字母，所以中國(guó)人對(duì)于語(yǔ)音的研究與分析，有時(shí)不免感到困難。但在歷史上有二個(gè)時(shí)期，因受外國(guó)人標(biāo)昔方法的影響，使中國(guó)人在審晉方面，有特別的進(jìn)步。其一，即是后漢到唐，由于佛教的輸入，佛經(jīng)的翻譯，印度拼晉文字，如梵文等，也隨之傳人，因而使中國(guó)的音韻學(xué)產(chǎn)生輝煌的成績(jī)。其二則為明季至現(xiàn)代。

佛經(jīng)的翻譯，刺激了中國(guó)文學(xué)改革，從詩(shī)文的意境到文體的改變，在魏晉南北朝時(shí)代都產(chǎn)生新的氣象。梵文字母的翻譯，需要區(qū)別長(zhǎng)短昔，但當(dāng)時(shí)的聲韻條件都一樣，同一字可譯成長(zhǎng)昔，也可譯成短音，只好用聲調(diào)來(lái)區(qū)別。于是，由梵文的拼音－－華嚴(yán)字母的翻譯，而創(chuàng)造了永明四聲，反切也因而興起。此外，還促成韻書的制作、字母的發(fā)明、四聲的流行、等韻圖的創(chuàng)制。例如，現(xiàn)在查字典，看字的讀晉就是靠反切，如果沒有梵文的傳人，中國(guó)是否會(huì)創(chuàng)造出這個(gè)方法，是頓有疑問(wèn)的。（注十一）

音韻學(xué)的研究和后世詩(shī)歌的寫作，更有深一層的關(guān)系。由于中國(guó)文字的反切，由反切而產(chǎn)生四聲，由四聲而把五言與七言古詩(shī)改進(jìn)為律詩(shī)和絕句，而對(duì)于每個(gè)字句的切韻和審昔，五律五絕或七律七絕都有相當(dāng)嚴(yán)格的規(guī)定。因此，中國(guó)的聲律音韻，深受轉(zhuǎn)讀佛經(jīng)和翻譯佛經(jīng)的影響，自不待言。

二、文體與小說(shuō)方面

中國(guó)人向來(lái)主張作文要多讀多看，所謂“讀破萬(wàn)卷書，下筆如有神”，“熟讀唐詩(shī)三百首，不會(huì)作詩(shī)也會(huì)吟一。中國(guó)本來(lái)沒有文法，但由于佛經(jīng)的翻譯，也將梵文的文法輸入了中國(guó)，如“八囀聲”，即是名詞、代名詞、動(dòng)詞、助詞等，又如佛典中“六離合釋”就是梵文文法的一種，只是未能普遍為民間所運(yùn)用。

佛教在小說(shuō)方面的影響更大，禪宗語(yǔ)錄和宋儒效焉，實(shí)在是中國(guó)文學(xué)的一大變革。“彈詞小說(shuō)”、“平話一和長(zhǎng)篇白話小說(shuō)的出現(xiàn)，都是由“變文”演變而來(lái)的。“變文”來(lái)自僧人的“唱導(dǎo)”，法師在講經(jīng)后，有唱導(dǎo)，除了講經(jīng)贊之外，還講佛經(jīng)故事，后來(lái)更發(fā)展至講歷史故事，變成話本小說(shuō)。近人孫楷第曾研究唐僧“俗講”演變成小說(shuō)的經(jīng)過(guò)。中國(guó)長(zhǎng)篇小說(shuō)的開頭經(jīng)常有詩(shī)，行文中也常有詩(shī)贊，都是源自佛教的俗講和唱導(dǎo)。

近乎語(yǔ)體的唐宋詩(shī)，如白居易和蘇東坡等人的詩(shī)，也可溯自禪宗的“頌古”和寒山、拾得的新詩(shī)。梁?jiǎn)⒊f(shuō)：中國(guó)古詩(shī)的第一長(zhǎng)詩(shī)“孔雀東南飛”，是受馬鳴大師“佛昕行贊”的影響。唐代禪宗大師，創(chuàng)白話的語(yǔ)錄體，說(shuō)明佛法的要義，因而促成了宋明理學(xué)的語(yǔ)錄出現(xiàn)（注十二）。明清小說(shuō)是由平話及擬平話而來(lái)，小說(shuō)中有詩(shī)為證的風(fēng)格、散文之浚以韻文作結(jié)束的形式，以及彈詞里夾用說(shuō)白與唱文，也都是受到佛經(jīng)中“長(zhǎng)行”和“偈頌一并用的暗示。

至于小說(shuō)的內(nèi)容，更具佛教色彩。魏晉六朝的志人志怪、唐代的傳奇、后來(lái)的筆記小說(shuō)，如《聊齋志異》等書，基本題旨都是談善惡因果、生命無(wú)常。又如《南柯記》、《黃梁夢(mèng)》、《枕中記v等故事，都表現(xiàn)出生命的無(wú)常感；《目蓮變文》、《三國(guó)志平話》、《醒世姻緣傳》等，則強(qiáng)調(diào)因果觀念。此外，還有報(bào)應(yīng)、神通、輪回、懲奸勸善等主題，數(shù)不勝數(shù)，甚至一般歷史小說(shuō)、社會(huì)小說(shuō)，也加入善惡因果報(bào)應(yīng)的觀念。至如《紅樓夢(mèng)》講太虛幻景，真真假假，也有佛教的影子。總之，因佛教的傳入，使中國(guó)小說(shuō)的題材和內(nèi)容都擴(kuò)大了許多。

另外，由于佛典的翻譯，使中國(guó)增加了許多新詞匯，如“真如”、“無(wú)明”、“法界”、“眾生”、“因緣”、“果報(bào)”等，本為梵語(yǔ)；又如“般若”、“涅盤”、“瑜伽”、“剎那”等，也是從一切經(jīng)的昔義翻譯而來(lái)。日本新編的《佛教大辭典》，收錄這類詞語(yǔ)共三萬(wàn)五千余條，都是由漢晉到唐八百年間許多高僧大德所創(chuàng)造的。語(yǔ)言的功用是在表達(dá)觀念，增加了三萬(wàn)五千個(gè)詞語(yǔ)，即增加了三萬(wàn)五千個(gè)新觀念，由此可知，翻譯佛經(jīng)對(duì)我國(guó)語(yǔ)言的豐富，貢獻(xiàn)有多大。

㈡佛教對(duì)中國(guó)藝術(shù)的影響

一、繪畫雕刻方面

漢代以前，君權(quán)高漲，所有美術(shù)制作，都以君主的意旨為歸依，如夏桀的瑤臺(tái)傾宮，商紂的鹿臺(tái)瓊室，周代的宮室之美、器飾之富，無(wú)一不是迎合當(dāng)時(shí)帝王的要求。后漢以后，佛教傳人，中國(guó)的藝術(shù)，遂由貴族藝術(shù)一變而為宗教藝術(shù)。建筑從宮毆樓臺(tái)變?yōu)樗滤L畫雖刻從君臣肖像變?yōu)榉鹌兴_像，工藝從宮廷器皿服飾變?yōu)樽诮绦缘姆鹞锓ㄆ鳌＿@種藝術(shù)形態(tài)的延續(xù)，自漢迄今，雖歷代有盛有衰，但觀其繁衍嗞長(zhǎng)的過(guò)程，在中國(guó)文化史上，實(shí)占有極重要的地位。

漢明帚永平十一年（西元六八年），建白馬寺，繪千乘萬(wàn)騎澆塔三匝圖于寺壁，這是佛寺壁畫的濫觴。東晉末葉，五胡亂華，各國(guó)君主大抵崇尚佛教，如苻堅(jiān)于建元二年（西元三六六年）命沙門樂(lè)僧開鑿燉煌石室，雕造石佛，為中國(guó)鑿窟造像的嚆矢。姚興也令各縣都建佛寺一所，佛教美術(shù)因而廣為流行。

北魏拓跋氏以東胡君臨中原，主多英武。興安元年（西元四五二年），文成帝即位，僧曇曜奏請(qǐng)從事大同；云岡石室的開鑿，室內(nèi)鑿成無(wú)數(shù)的石鑫佛像，內(nèi)部構(gòu)造，大體中央鑿造方塔，四面雕刻佛像，壁間佛龕頂上多作尖圓，佛像的面貌體格和中國(guó)人回異，唇厚眼長(zhǎng)，鼻梁高直，頭豐肩張，挺然雄姿。這是中國(guó)雖刻很少見的手法。在佛教未傳人以前，中國(guó)沒有塑像的技藝，于是這些佛像藝術(shù)如云岡石室、敦煌石室、龍門石室等，都成為中國(guó)北方三大佛教藝術(shù)的陳列館。

談到敦煌石窟，數(shù)以千計(jì)的藝術(shù)品更是令人贊賞不已。東南有莫高窟，是大規(guī)模的千佛洞。其中第一百二十N洞、洞窟北壁的大型坐佛臺(tái)下，有魏大統(tǒng)四年建造的銘記；洞內(nèi)壁畫純?yōu)橹袊?guó)式，佛塔則屬犍陀羅式系統(tǒng)。北壁佛鑫的左右，繪有象頭昆那夜迦，或三面六臂乘牛坐像，或一頭四臂乘鳥像，似為密教題材。西壁雖有中印手法的佛像，一面繪有印度式壁畫，這種中印度式的佛教美術(shù)，逐漸中國(guó)化。例如，佛像的衣端部分，西方美術(shù)是用濃厚陰影描寫，此處則為線畫式；天井中央，繪天蓋形，雖然樣式傳自西方，但已中國(guó)化。另外，中國(guó)佛教造像，每多依據(jù)經(jīng)論，由作者自由想像，予以創(chuàng)造，使用材料也極賡泛。南北朝時(shí)代，除在石室內(nèi)雕刻固定群像外，更有用金、銀、銅等材料，雖塑各種移動(dòng)的佛像。

在繪畫方面，三國(guó)時(shí)天竺僧人康僧會(huì)，從西域帶來(lái)很多佛像，影響中國(guó)的繪畫藝術(shù)。從魏晉開始，繪畫風(fēng)氣大盛，南北朝時(shí)佛像畫興起，尤其印度、西亞繪畫的方法，隨佛教輸入中國(guó)。西亞畫法注重陰影陽(yáng)面的強(qiáng)烈對(duì)照，并常參酌并用，以凹凸畫法描寫描述佛像，顯然不同于中國(guó)原來(lái)的畫法。曹不興以寫佛像畫聞名，往往寫長(zhǎng)五十尺的佛畫，運(yùn)筆如飛，迅速而成。其弟子衛(wèi)協(xié)寫佛像，更是栩栩如生，相傳他畫佛不點(diǎn)睛。后來(lái)的吳道子也以畫佛著稱，人稱“晝圣”。

在藝術(shù)理論方面，大乘佛教傳人后，禪宗對(duì)山水文人畫的影響甚大。此外，印度繪畫的六技法，和中國(guó)也有相通的地方。中國(guó)繪畫的技術(shù)，是否受印度的影響，雖不得而知，但中國(guó)畫風(fēng)和佛像畫的確有文化關(guān)系。

另外，由于佛教許多碑碣的保存，也為中國(guó)的書法，儲(chǔ)蓄了許多無(wú)價(jià)之寶。許多名家字跡，藉著佛教的流傳而遍及民間。“魚山梵哏”是受了佛教梵昔影響的中國(guó)音樂(lè)。漢代的兩種樂(lè)器——箜篌和琵琶，也可能來(lái)自印度。《法華經(jīng)》記載有很多樂(lè)器，如蕭、笛、琴、箜篌、銅鐃鈸、琵琶等。

一、建筑方面

魏晉的佛教建筑，一直影響著中國(guó)的建筑形態(tài)。佛教的建筑力求藝術(shù)化，建筑的布置點(diǎn)綴，莊嚴(yán)、雄偉，都是原始印度佛教的特色。佛塔建筑也為中國(guó)建筑推進(jìn)一步，開拓新的里程。

白馬寺建立之前，佛教雖已傳入中國(guó)，但并無(wú)佛寺的記載，也許是因?yàn)樵缙诘姆鸾探ㄖ家苑鹚橹黧w。遺體崇拜的哲理，為中國(guó)教徒所接受，于是以天竺佛塔的形式重構(gòu)，而忽略了佛寺。另一原因則為我國(guó)建筑原本就已相當(dāng)發(fā)達(dá)，因此佛教傳來(lái)之初，必?zé)o新型的佛寺建筑產(chǎn)生，或借于官宅成寺。

我國(guó)的佛寺建筑，除窟洞石寺外，全屬固有的木造建筑。這種木造建筑，在佛教輸入前，已有二千年的歷史，自有其特色。如柱以石為之，柱和柱之間砌磚或石，其上覆石條；柱已有卷殺收分之法，其狀如梭；柱礎(chǔ)以蓮辦為飾；斗供是花莖狀；昂，漠賦中已有“昂”一詞，功用和椽相若；屋頂有四注，歇山均有，坡度甚小；椽有放射形和正椽兩種；天花即為方格之藻井，中刻繪蓮花。這些不同形式、不同功用的建筑裝飾，為中國(guó)建筑增添了不少新氣象。其后各代佛寺建筑多有演變，且各具特色，著名的有南北朝河南嵩山寺、北齊大莊嚴(yán)寺、隋天寧寺塔等。

㈢佛教封中圓哲學(xué)思想的影響

佛教初人中國(guó)時(shí)，與道術(shù)并行；魏晉南北朝，與支學(xué)合流；唐以后，各宗派成立，尤為中國(guó)思想的表現(xiàn)。

東漢末期，朝政混亂，黃巾叛起，董卓之變，三國(guó)爭(zhēng)衡，至?xí)x八王殘殺，五胡亂華，胡族入主中原，整個(gè)中國(guó)的思想哲學(xué)，隨著時(shí)代**而起了很大的變化。漢代，無(wú)論君臣人民，都已披上神道讖諱之說(shuō)，任何行事都迷信神仙道術(shù)。老莊哲學(xué)更是亂世的產(chǎn)物，看破人間種種丑惡，對(duì)現(xiàn)實(shí)制度不滿意，亟想反璞歸真、清靜無(wú)為。佛教適時(shí)傳入，漢魏晉南北朝的中國(guó)思想，無(wú)論儒家或道家，都借著形態(tài)上的相似，通入佛教，使佛教夾雜在道術(shù)、玄學(xué)之間。

王弼、向秀注老莊，注周易，開創(chuàng)六朝玄學(xué)的風(fēng)氣，一般學(xué)者也以精研老莊周易為時(shí)尚。但這些方術(shù)和玄學(xué)都以道家自然無(wú)為的道理為原則，主張?zhí)斓厝f(wàn)物以無(wú)為為本。佛教為了脫離方士而獨(dú)立，開始在各知識(shí)分子和君王的提倡下，積極翻譯佛經(jīng)，使中國(guó)人了解佛教真義。清談派的學(xué)者，則以人和造物者同體，天地并生，逍遙浮世，與道俱成。于是，佛道聲氣相通，脫離了神仙道術(shù)的思想，并提高了它們的學(xué)術(shù)價(jià)值。魏晉時(shí)代，講佛學(xué)者引用老莊，講老莊者引用佛學(xué)；老莊的“無(wú)”，即是佛教的“空”、“無(wú)我”，二者相輔相成，互為發(fā)明。

唐代，各宗派先后興起，其思想雖源自印度佛教，卻表現(xiàn)出中國(guó)的境界和特色。從天臺(tái)宗，我們可以看到佛教中國(guó)化的思想傾向；從禪宗，更可看到中國(guó)佛教的最高境界，不復(fù)有印度氣息，完全融合了中國(guó)固有的老莊文化。

㈣佛教對(duì)中圓科學(xué)的影響

隨著佛教的傳人中國(guó)，中印交通漸趨頻繁，印度文化源源而來(lái)，除佛學(xué)外，還有天文歷法、醫(yī)學(xué)工業(yè)等。

一、歷法、算術(shù)方面

古印度的天文算術(shù)發(fā)達(dá)甚早，曾受希臘的影響，并進(jìn)而影響中國(guó)的天文學(xué)。南北朝時(shí)，印度的天文歷算已盛行于中國(guó)。《舊官書》卷一五八四西戎傳日：“天竺國(guó)有文字，善天文算歷之術(shù)。”《隋書》卷三四經(jīng)籍著錄有《婆羅門舍仙人所說(shuō)天文經(jīng)》二十一卷。雖然這些書籍已經(jīng)亡失，僅存其名，但可知隋代已經(jīng)譯出印度天文歷法六十卷。

談到算術(shù)，《隋書》經(jīng)籍志載有《婆羅馬算法》和《算經(jīng)》各三卷。漢末徐岳撰《數(shù)術(shù)記遺》一卷，北周甄鸞注釋。徐岳之學(xué)，得自漢代《歷法》作者劉洪。甄鸞是北周時(shí)代篤信佛教的數(shù)學(xué)家，則根據(jù)《楞伽經(jīng)》加以注釋。北魏時(shí)代，算數(shù)博士段紹，其學(xué)傳自佛教徒。南北朝時(shí)，中國(guó)算學(xué)所受印度的影響有“三等數(shù)法”，即萬(wàn)以上之十進(jìn)，萬(wàn)萬(wàn)進(jìn)及倍進(jìn)之法。晉譯《華嚴(yán)經(jīng)》，所舉數(shù)法為倍倍變之，陳譯《俱舍論》，則為“十十變之，百百變之”。中國(guó)用十位計(jì)數(shù)，共有十五位，即一、十、百、千、萬(wàn)、億、兆、一只、垓、秭、樓、溝、澗、正、載。實(shí)際上，億以上以萬(wàn)數(shù)表之，佛教經(jīng)典中所舉的洛叉、俱胝等，其數(shù)量計(jì)算位，更超過(guò)人間所用的數(shù)泣，純屬地上菩薩的境界。中國(guó)的十六位，從一數(shù)起，或?yàn)橛《裙艁?lái)相傳的計(jì)數(shù)法。

二、醫(yī)學(xué)、工業(yè)方面

印度醫(yī)學(xué)發(fā)達(dá)甚早，東漢安上高就是著名的醫(yī)術(shù)者，來(lái)華傳教之余，開始傳入印度醫(yī)藥。梁《高僧傳》卷一安士高傳謂：“善針(血+永)術(shù)，睹色知病，外國(guó)典籍，及七曜五行，醫(yī)方異異術(shù)，乃至鳥獸之聲，無(wú)不綜達(dá)。一牟子也說(shuō)：“佛家有病，而進(jìn)針?biāo)帯！惫梳標(biāo)帉?shí)傳自印度，后漢時(shí)針(血+永)諸術(shù)盛行，如涪翁著有《針經(jīng)診脈法》傳世。晉代葛洪、梁代陶宏景等人的煉丹及五行思想，多少也受了印度醫(yī)術(shù)的影響。

北瑰時(shí)代，西方琉璃傳入中國(guó)，為國(guó)人所喜愛。琉璃為大秦國(guó)特產(chǎn)，共有赤、白、黑、黃、青、綠、縹、柑、紅、紫等十色。當(dāng)時(shí)中國(guó)人對(duì)琉璃極為珍視，《北史》大月氏傳，月氏商販京師于是采礦山中，即京師鑄之，為琉璃工業(yè)之始。此外，中國(guó)的熬糖法、葡萄酒釀法等，也都來(lái)自印度、高昌。用具方面，漢靈帚時(shí)已使用胡床，稱為榻，來(lái)自波斯，經(jīng)印度和佛教同時(shí)傳入中國(guó)，漢文的“榻”字，殆由波斯語(yǔ)譯音而成。（注十三）中國(guó)古代習(xí)慣，室內(nèi)施席而坐，室中施床，上下皆席，入室解屨，沒有椅、幾等具，至后漢始有，六朝隋唐使用更廣，可見其影響。

在漢以前，中國(guó)雖已有鄧析、惠施、墨子、荀子等類似論理學(xué)的提出（名學(xué)），但完整的論理學(xué)，卻要等到佛教因明學(xué)輸入以后，才開始建立。

㈤其他方面

在民間生活中，睹博游戲用的骰子來(lái)自印度，印度四千年前的吠陀文獻(xiàn)已載有擲骰子，印度著名的史詩(shī)《大婆羅多》，載有堅(jiān)陣王因擲骰子而輸去妻子的故事。中國(guó)則在出上的晉代墳?zāi)怪校乓娪信阍岬镊蛔印Ｆ渌缬《鹊幕眯g(shù)（變戲法）和舞蹈，都對(duì)中國(guó)產(chǎn)生影響。印度重視舞蹈，手部的各種姿態(tài)稱為“手印”，象征著戲劇的內(nèi)在含義，這種手印與佛教密宗有關(guān)；中國(guó)戲劇里許多象徽性的動(dòng)作，可能就是受到這種手印的影響。中國(guó)戲劇發(fā)展較遲，到元代才發(fā)展成熟，著名的“霓裳羽衣曲”，就受到印度樂(lè)舞的影響。

由此可知，中國(guó)文化深受佛教的影響。印度文化對(duì)我們的影響，不僅表現(xiàn)在宗教信仰方面，而且遍及生活各個(gè)層面。中國(guó)文化將這股傳自中亞、西域各國(guó)的外族文化，吸收、融會(huì)之后，再創(chuàng)新出屬于中國(guó)式的佛教文化和藝術(shù)。

五、結(jié)語(yǔ)

對(duì)整個(gè)中國(guó)來(lái)說(shuō)，魏晉南北朝是一個(gè)變化最巨大、社會(huì)最紊亂、民族最復(fù)雜、文化最奇特的時(shí)代、在這種背景下所蘊(yùn)育出來(lái)的佛教文化，實(shí)具有承漢啟唐的重要任務(wù)，為中國(guó)佛教史上的中流砥柱。在這段期間，中國(guó)吸收大量新文化，對(duì)它融會(huì)之后，再展現(xiàn)出氣象清新、光彩奪目的中國(guó)文化，實(shí)可供今日東西文化互相沖擊的參考。

漢代佛教輸入，和明末清初歐風(fēng)東漸的情形有些相似，起初二者的影響都不大。到了魏晉南北朝，佛教才涌出一股新思潮，和儒道二家并駑齊驅(qū)，鼎足而三。近百年來(lái)，中國(guó)面對(duì)西潮的沖擊，則引起學(xué)術(shù)界的文化論爭(zhēng)。佛教和西洋文化在中國(guó)的發(fā)展，都具有主體文化逐鹿中原的態(tài)勢(shì)，但佛教影響中國(guó)的，只在宗教、思想、藝術(shù)方面，性質(zhì)比較單純，不若西洋文化的影響那么復(fù)雜。如果我們往以后的歷史看，便知開通的唐朝社會(huì)，在比較安定的環(huán)境中，能接受客體文化深入主體文化的堂奧，促使“中國(guó)佛教化”，“佛教中國(guó)化”，為中國(guó)留下了豐富的文化遺產(chǎn)。

希望我們能以人類文化學(xué)的眼光，來(lái)觀察漢魏晉南北朝時(shí)代佛教在中國(guó)的演進(jìn)和影響，藉以了解中華民族吸收外來(lái)文化，發(fā)揚(yáng)光大之，變成一個(gè)偉大新文化的經(jīng)驗(yàn)。

注 釋

一、梁?jiǎn)⒊斗饘W(xué)研究十八篇》——佛教之初輸入。

二、同注一。

三、《三國(guó)志》魏略。

四、《北平圖書館刊》六卷。

五、《高僧傳》習(xí)禪篇。

六、《后漢書》襄楷傳。

七、《魏略》西戎傅。

八、《后漢書》本紀(jì)。

九、譯《四分律》，竺佛念筆受。

十、《釋氏稽古錄》載“自永平至建安，共譯經(jīng)二百九十三部”。

十一、《隋書》經(jīng)籍志：“自后漢佛法行于中國(guó)，又得西域胡書，以十四字貫一切昔，文省而義廣，謂之婆羅門書，與八體六文之義殊別。”

十二、梁?jiǎn)⒊斗饘W(xué)研究十八篇》——翻譯文學(xué)與佛典，第二語(yǔ)法及文體之變化。

十三、“榻”字譯自波斯語(yǔ)TakhTa，原義是帝座、椅等。

參考書目

一、梁?jiǎn)⒊骸斗饘W(xué)研究十八篇》(中華書局）

二、勞干：《瑰晉南北朝史》（中國(guó)文化大學(xué)出版部）

三、《兩晉南北朝史》（臺(tái)灣開明書店）

四、霍韜晦：“中國(guó)佛學(xué)的回顧”，《哲學(xué)與文化》第四卷十期（民六十六年十月）

五、霍韜晦：“關(guān)于佛教與中國(guó)文化答客問(wèn)”，《鵝湖》第四卷十期（民六十八年四月）

六、王聯(lián)章：“略論佛教對(duì)中國(guó)文化的影響”《香港佛教》第二一三期（民六十七年三月）

七、蔣維喬：《中國(guó)佛教史》（上、下）（莊嚴(yán)出版社）（摘自《慧炬》第305期）