第一篇：禪與心理救治

禪與心理救治 ——訪達(dá)照法師

刊于《佛教觀察》總第二期，2009年1月。

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“我最初出家的十年，內(nèi)心經(jīng)歷了很多孤獨(dú)。想到個(gè)人在浩渺的宇宙顯得如此微小，就會(huì)哭。我想哭對(duì)人有幫助?！保ㄐΓ?/p>

初冬的早晨，達(dá)照法師、妙華法師和一眾道友，坐滿了蕭涇寺的這間小屋。伴著煮開水的滋滋聲響和熱氣，開始了這次采訪。

弘揚(yáng)永嘉禪

常說“大唐國內(nèi)無禪師，不是無禪，而是無師?！倍U法難修，禪師難求。此次達(dá)照法師前來指導(dǎo)在家弟子修行禪法，是難得的契機(jī)。說起弘揚(yáng)永嘉禪的緣起，達(dá)照法師談到，漢傳佛教八大宗派——性、相、臺(tái)、賢、禪、凈、律、密，前四派理論體系非常完善，側(cè)重教理，后四宗注重修行。其中，禪宗不重教理，重理之宗又不重參禪。又或者，凈土宗較少學(xué)教理，重教理的人念佛也不得力。究其原因，是在思想觀念上，沒有做到知行合一。佛法是一味的佛法。從民國年間開始，各地辦了很多佛學(xué)院，有金陵刻經(jīng)處的支那內(nèi)學(xué)院，諦閑、太虛等大師所辦的佛學(xué)院。此后，便提倡各宗派融合，在將近100年歷史當(dāng)中，雖觀念上相互融合，彼此認(rèn)為正統(tǒng)，但真正能在修行上結(jié)合起來的，卻不多見。

永嘉大師的修學(xué)經(jīng)歷特別。他早年修天臺(tái)宗，先學(xué)教理的體系，并能按照教理來實(shí)踐。后到六祖大師那里聽南宗頓悟的禪法印心開悟，因此他早就把教禪完美地結(jié)合，以《證道歌》表現(xiàn)出來，身份比較獨(dú)特。宋朝以后民國以前，很多人認(rèn)為《證道歌》純屬禪宗著作，天臺(tái)宗也較少納入，一般是把《永嘉禪宗集》的天臺(tái)止觀放進(jìn)去的。但是，這就把一個(gè)人的思想分成兩部分，割裂開來。事實(shí)上，《證道歌》蘊(yùn)含著依教理印證的內(nèi)涵?，F(xiàn)在，我們通過修學(xué)和觀察發(fā)現(xiàn)，佛教界和社會(huì)上都非常需要依照教理來指導(dǎo)自身的禪修。特別是禪修有所印證時(shí)，需要有教理作為依據(jù)。這體現(xiàn)了現(xiàn)代社會(huì)的知識(shí)分子注重有理論、有根據(jù)的方法，秉持客觀或科學(xué)的態(tài)度來對(duì)待修行。達(dá)照法師認(rèn)為，永嘉大師依教悟宗，宗不離教，教不離宗，將這兩者結(jié)合起來。現(xiàn)代人則常常停留在這樣的誤區(qū)中：修行的人不懂教理，懂得教理的人又不想修行，永嘉大師的禪法恰是指導(dǎo)大家走出誤區(qū)，契合現(xiàn)代人的方法，這也是整個(gè)社會(huì)和佛教的發(fā)展趨勢(shì)和需要。

達(dá)照法師的修學(xué)路線也與永嘉大師相似。法師出家時(shí)的寺廟是天臺(tái)宗，后來學(xué)了凈土后，出現(xiàn)一些不能理解的情況，便又出去學(xué)習(xí)了禪宗，解決了問題。禪宗的修行體會(huì)是與天臺(tái)教理息息相關(guān)的。達(dá)照法師說，我既是天臺(tái)的子孫，又從禪宗受益，永嘉大師走過的這條路，正好也是我走的這條路。當(dāng)我從普陀山回到溫州后，我住持的妙果寺正是永嘉大師的寺廟，后山凈光塔正是永嘉大師的舍利塔。溫州市政府很重視文化建設(shè)，從2003年開始恢復(fù)永嘉大師的舍利塔。修建舍利塔前挖地基時(shí)，在地宮里面發(fā)掘出永嘉大師的舍利，至今還供奉在妙果寺中。

南懷瑾老師曾說溫州歷史上真正了不起的人物就是永嘉大師。不但我們要弘揚(yáng)光大，還有美國、日本、韓國及臺(tái)灣、香港等地，早在上世紀(jì)八十年代就開始弘揚(yáng)。曾有日本人來到溫州，當(dāng)時(shí)永嘉大師的舍利塔還沒完成，他們就把點(diǎn)燃的香插在墻上，跪在那里哭泣?？薜氖沁@樣偉大的祖師，卻無處紀(jì)念。有這樣的國際影響，亦是弘揚(yáng)我們中國的文化的機(jī)緣。

“打退心中賊”

現(xiàn)代人承受巨大的身心壓力，如何對(duì)治？達(dá)照法師談到，禪修實(shí)際上有個(gè)名詞可以代替，就是情緒管理。人很多痛苦的產(chǎn)生是因?yàn)榍榫w不穩(wěn)定。禪修的作用是先管理好自心，讓心柔軟、聽話，再用智慧指導(dǎo)自己，這樣受傷的機(jī)會(huì)較小。若心剛硬，那么即使想要自己如何，心很難改變，痛苦就會(huì)出現(xiàn)。

談到汶川大地震給人帶來的長期心理疾病的對(duì)治，達(dá)照法師說，這首先是自然災(zāi)害，是大家共業(yè)所感的依報(bào)世界在運(yùn)轉(zhuǎn)過程中產(chǎn)生了問題。世界有成、住、壞、空，人有生、老、病、死，這是正?，F(xiàn)象。對(duì)我們個(gè)人來說，要認(rèn)識(shí)到這是盡我所能，提高自我和社會(huì)環(huán)境的機(jī)會(huì)。

現(xiàn)代社會(huì)中，很多企業(yè)家、精英骨干，甚至學(xué)生，都有著巨大的社會(huì)壓力。用一個(gè)簡單的比喻，一個(gè)人從六樓摔下來無疑會(huì)喪命，如果二樓位置上有個(gè)太陽棚擋一下，就會(huì)救他一命。這個(gè)太陽棚，就相當(dāng)于信仰。有信仰的人，即使有壓力，也會(huì)把壓力轉(zhuǎn)換給佛菩薩，這是一個(gè)期待的過程，是有希望的狀態(tài)，這樣便緩解了直接面對(duì)的碰撞力，釋放了部分壓力。即便沒有辦法完全解決這個(gè)問題，如碰到了太陽棚，結(jié)果還是掉在地上，但經(jīng)過緩沖后果會(huì)減輕。但現(xiàn)代人的問題恰恰是信仰缺位。禪修是很重要的方法，可以使心靈得到安頓。

人不是完全獨(dú)立的，人與人之間互相依存，一個(gè)人心態(tài)好了，能夠影響到身邊人。但最難的是“打退心中賊”，我們明了這套理論，可是到自己身上往往做不到。這里有一個(gè)過程，《大智度論》中講“智目行足”。如果連理論都不知，怎么打賊都不知，那么就永遠(yuǎn)沒有機(jī)會(huì)打這個(gè)賊。知道了如何打后，可能你開始運(yùn)用方法不習(xí)慣，但你有了這個(gè)方法后，總有一天會(huì)打退這賊。

《大智度論》中還有跛者和盲人的比喻：著火的時(shí)候，跛者看見門卻跑不了，盲人呢只會(huì)亂跑，最好的辦法是把兩個(gè)人結(jié)合起來，盲人背著跛者，在他的指導(dǎo)下逃跑。有智無行，是跛者；有行無智，是盲人。所以學(xué)佛的人有兩種：信行和法行。信行的人對(duì)師父有信心，按照師父的指導(dǎo)做，雖不懂理論，但做時(shí)能受益。法行的人要先學(xué)教理，理論學(xué)通了，再去禪修訓(xùn)練。認(rèn)識(shí)到了心賊難防，想要防了才有可能防。做起來有距離是正常的。正如初果羅漢，見地已經(jīng)與四果羅漢相同，看到了無我，但碰到事情時(shí)，貪嗔癡都來了。但通過四禪八定之后見道，經(jīng)過二果、三果，到了第四果，理論和行為結(jié)合在一起了。

達(dá)摩祖師來中國后，說這里有大乘氣象。大乘和小乘最基本的區(qū)別是：小乘人在獲得涅槃解脫后，不再生死輪回利益眾生，或成就更莊嚴(yán)的身心世界；大乘人是不能舍棄任何一個(gè)眾生的，非但不舍，還要莊嚴(yán)，但前提是有這樣一個(gè)菩提心愿，具備基本的道德品質(zhì)。漢文化有著優(yōu)秀的儒道傳統(tǒng)基礎(chǔ)：儒家孔孟之道講求處世為人之道，“未知生，焉知死，敬鬼神而遠(yuǎn)之”，重要的是先把活著的狀態(tài)調(diào)節(jié)好；老莊哲學(xué)講虛無、逍遙這些超脫世間的想法，讓我們可以從世俗的態(tài)度中超脫出來。但儒家偏有，道家偏空，二者都是從世間的角度，沒有真正破掉我執(zhí)。佛教初傳東土的300到400年間，佛教精神沒有真正傳播開來，直到東晉鳩摩羅什翻譯了般若類經(jīng)典之后，中國人才知道佛教講的般若、空，并非道家講的虛無；佛教講的有、緣起，也非儒家講的道德。而中國人一旦理解了“有”“空”不二，就明白了般若思想。中國本土有這樣優(yōu)秀的文化，與大乘佛教有相應(yīng)的地方。

其實(shí)佛法的次第就是生命開發(fā)的過程。只要我們努力，有天總能夠真正明白真相。重新打量自己的生命，有高遠(yuǎn)的志向，在行為上一步步朝前走，生命便有歸宿感。現(xiàn)代人的癥結(jié)——孤獨(dú)

現(xiàn)代人的心理問題很多，不僅僅是壓力，更多的是精神上的孤獨(dú)。因內(nèi)在情緒的不同，孤獨(dú)可以分成很多種。有的孤獨(dú)源于自私，有的源于性格，有的源于無事，還有的源于孤傲，這是許多哲學(xué)家、文學(xué)家、藝術(shù)家的孤獨(dú)。還有一種是圣賢的孤獨(dú)，如李白說的“自古圣賢皆寂寞，惟有飲者留其名。”如虛云老和尚講的，“不獲知音徒自傷悲，笑破虛空罵不唧留。噫問渠為何不放下，蒼生苦盡那時(shí)休！”一個(gè)人修道到了很高的境界，覺得他的生命就是為利益眾生，而很多人反而會(huì)質(zhì)疑：你都已經(jīng)解脫，還在貪求什么呢？這樣的誤會(huì)確實(shí)讓人有孤獨(dú)感。圣賢也會(huì)有孤獨(dú)，但圣人的孤獨(dú)絕對(duì)不會(huì)有任何負(fù)作用，那是生命中一種強(qiáng)而有力的原始力量，經(jīng)過圣人的善加利用，變成一種悲壯的力量，非常偉大而又壯觀。

從孤獨(dú)的使用來說，是心情的空檔，如開車一樣，既不是前進(jìn)檔也不是倒車檔，孤獨(dú)實(shí)際是選擇人生進(jìn)退的關(guān)口。孤獨(dú)可以很可怕，如得不到理解的人會(huì)尋求發(fā)泄，難免造成嚴(yán)重后果。如在孤獨(dú)時(shí)靜靜地體會(huì)孤獨(dú)，則能調(diào)整人生方向。達(dá)照法師說，我也是凡夫，也生活在世間，內(nèi)心也有很多和大家一樣的感受。我那篇寫“孤獨(dú)”的文章最后有一段話：“月光靜靜地灑落在我的身旁，海風(fēng)吹拂了我的夢(mèng)幻，波濤音樂般美妙，回旋在我的耳邊，內(nèi)心寧靜而又明亮！如果你害怕或者逃避，真的是好不冤枉；如果你真誠接受，那就是生命的樂章！此時(shí)此刻，天地悠悠，山河夢(mèng)醒，人生如寄，歲月茫茫。過去、現(xiàn)在、未來??！我一身的清涼，偎依在波瀾壯闊的海岸！”要說我有沒有達(dá)到我所寫的境界，可能寫的時(shí)候達(dá)到了吧。（笑）寫的東西，有的時(shí)候是自己做到的，有的時(shí)候是自己看到的。想要不被影響，要加強(qiáng)自己能量。否則肯定會(huì)受到影響。我最初出家的十年，內(nèi)心經(jīng)歷了很多孤獨(dú)。個(gè)人在浩渺的宇宙顯得微小，想到這里就會(huì)哭。我想哭對(duì)人有幫助（笑）。拜佛的時(shí)候有的時(shí)候哭半個(gè)小時(shí)，蒲團(tuán)都濕掉了。大概

一、兩個(gè)月哭一次，但不能經(jīng)?？蓿駝t會(huì)著悲魔。（笑）

寄語禪學(xué)會(huì)

“志當(dāng)存高遠(yuǎn)，心不外平常。”這是一個(gè)很好的對(duì)現(xiàn)代知識(shí)分子做引導(dǎo)的社團(tuán)，通過佛法改變生活、身心的狀態(tài)，方向很正確。一方面，各位會(huì)員事業(yè)有成、胸懷大志，在做好自己事業(yè)的基礎(chǔ)上，愿意承擔(dān)比家庭事業(yè)更大的責(zé)任，改善社會(huì)，做更多的好事。另一方面，從修行來說，大家首先學(xué)習(xí)教理，再到實(shí)修，我是非常贊嘆的。這兩天，大家通過緊張的禪修訓(xùn)練，在實(shí)修佛法上有所體驗(yàn)。具體有沒有受用呢，這個(gè)要問自己。

“我最初出家的十年，內(nèi)心經(jīng)歷了很多孤獨(dú)。想到個(gè)人在浩渺的宇宙顯得如此微小，就會(huì)哭。我想哭對(duì)人有幫助。”（笑）。

初冬的早晨，達(dá)照法師、妙華法師和一眾道友，坐滿了蕭涇寺的這間小屋。伴著煮開水的滋滋聲響和熱氣，開始了這次采訪。

弘揚(yáng)永嘉禪

常說“大唐國內(nèi)無禪師，不是無禪，而是無師?！倍U法難修，禪師難求。此次達(dá)照法師前來指導(dǎo)在家弟子修行禪法，是難得的契機(jī)。說起弘揚(yáng)永嘉禪的緣起，達(dá)照法師談到，漢傳佛教八大宗派——性、相、臺(tái)、賢、禪、凈、律、密，前四派理論體系非常完善，側(cè)重教理，后四宗注重修行。其中，禪宗不重教理，重理之宗又不重參禪。又或者，凈土宗較少學(xué)教理，重教理的人念佛也不得力。究其原因，是在思想觀念上，沒有做到知行合一。佛法是一味的佛法。從民國年間開始，各地辦了很多佛學(xué)院，有金陵刻經(jīng)處的支那內(nèi)學(xué)院，諦閑、太虛等大師所辦的佛學(xué)院。此后，便提倡各宗派融合，在將近100年歷史當(dāng)中，雖觀念上相互融合，彼此認(rèn)為正統(tǒng)，但真正能在修行上結(jié)合起來的，卻不多見。

永嘉大師的修學(xué)經(jīng)歷特別。他早年修天臺(tái)宗，先學(xué)教理的體系，并能按照教理來實(shí)踐。后到六祖大師那里聽南宗頓悟的禪法印心開悟，因此他早就把教禪完美地結(jié)合，以《證道歌》表現(xiàn)出來，身份比較獨(dú)特。宋朝以后民國以前，很多人認(rèn)為《證道歌》純屬禪宗著作，天臺(tái)宗也較少納入，一般是把《永嘉禪宗集》的天臺(tái)止觀放進(jìn)去的。但是，這就把一個(gè)人的思想分成兩部分，割裂開來。事實(shí)上，《證道歌》蘊(yùn)含著依教理印證的內(nèi)涵。現(xiàn)在，我們通過修學(xué)和觀察發(fā)現(xiàn)，佛教界和社會(huì)上都非常需要依照教理來指導(dǎo)自身的禪修。特別是禪修有所印證時(shí)，需要有教理作為依據(jù)。這體現(xiàn)了現(xiàn)代社會(huì)的知識(shí)分子注重有理論、有根據(jù)的方法，秉持客觀或科學(xué)的態(tài)度來對(duì)待修行。達(dá)照法師認(rèn)為，永嘉大師依教悟宗，宗不離教，教不離宗，將這兩者結(jié)合起來?，F(xiàn)代人則常常停留在這樣的誤區(qū)中：修行的人不懂教理，懂得教理的人又不想修行，永嘉大師的禪法恰是指導(dǎo)大家走出誤區(qū)，契合現(xiàn)代人的方法，這也是整個(gè)社會(huì)和佛教的發(fā)展趨勢(shì)和需要。

達(dá)照法師的修學(xué)路線也與永嘉大師相似。法師出家時(shí)的寺廟是天臺(tái)宗，后來學(xué)了凈土后，出現(xiàn)一些不能理解的情況，便又出去學(xué)習(xí)了禪宗，解決了問題。禪宗的修行體會(huì)是與天臺(tái)教理息息相關(guān)的。達(dá)照法師說，我既是天臺(tái)的子孫，又從禪宗受益，永嘉大師走過的這條路，正好也是我走的這條路。當(dāng)我從普陀山回到溫州后，我住持的妙果寺正是永嘉大師的寺廟，后山凈光塔正是永嘉大師的舍利塔。溫州市政府很重視文化建設(shè)，從2003年開始恢復(fù)永嘉大師的舍利塔。修建舍利塔前挖地基時(shí)，在地宮里面發(fā)掘出永嘉大師的舍利，至今還供奉在妙果寺中。

南懷瑾老師曾說溫州歷史上真正了不起的人物就是永嘉大師。不但我們要弘揚(yáng)光大，還有美國、日本、韓國及臺(tái)灣、香港等地，早在上世紀(jì)八十年代就開始弘揚(yáng)。曾有日本人來到溫州，當(dāng)時(shí)永嘉大師的舍利塔還沒完成，他們就把點(diǎn)燃的香插在墻上，跪在那里哭泣?？薜氖沁@樣偉大的祖師，卻無處紀(jì)念。有這樣的國際影響，亦是弘揚(yáng)我們中國的文化的機(jī)緣。

“打退心中賊”

現(xiàn)代人承受巨大的身心壓力，如何對(duì)治？達(dá)照法師談到，禪修實(shí)際上有個(gè)名詞可以代替，就是情緒管理。人很多痛苦的產(chǎn)生是因?yàn)榍榫w不穩(wěn)定。禪修的作用是先管理好自心，讓心柔軟、聽話，再用智慧指導(dǎo)自己，這樣受傷的機(jī)會(huì)較小。若心剛硬，那么即使想要自己如何，心很難改變，痛苦就會(huì)出現(xiàn)。

談到汶川大地震給人帶來的長期心理疾病的對(duì)治，達(dá)照法師說，這首先是自然災(zāi)害，是大家共業(yè)所感的依報(bào)世界在運(yùn)轉(zhuǎn)過程中產(chǎn)生了問題。世界有成、住、壞、空，人有生、老、病、死，這是正常現(xiàn)象。對(duì)我們個(gè)人來說，要認(rèn)識(shí)到這是盡我所能，提高自我和社會(huì)環(huán)境的機(jī)會(huì)。

現(xiàn)代社會(huì)中，很多企業(yè)家、精英骨干，甚至學(xué)生，都有著巨大的社會(huì)壓力。用一個(gè)簡單的比喻，一個(gè)人從六樓摔下來無疑會(huì)喪命，如果二樓位置上有個(gè)太陽棚擋一下，就會(huì)救他一命。這個(gè)太陽棚，就相當(dāng)于信仰。有信仰的人，即使有壓力，也會(huì)把壓力轉(zhuǎn)換給佛菩薩，這是一個(gè)期待的過程，是有希望的狀態(tài)，這樣便緩解了直接面對(duì)的碰撞力，釋放了部分壓力。即便沒有辦法完全解決這個(gè)問題，如碰到了太陽棚，結(jié)果還是掉在地上，但經(jīng)過緩沖后果會(huì)減輕。但現(xiàn)代人的問題恰恰是信仰缺位。禪修是很重要的方法，可以使心靈得到安頓。

人不是完全獨(dú)立的，人與人之間互相依存，一個(gè)人心態(tài)好了，能夠影響到身邊人。但最難的是“打退心中賊”，我們明了這套理論，可是到自己身上往往做不到。這里有一個(gè)過程，《大智度論》中講“智目行足”。如果連理論都不知，怎么打賊都不知，那么就永遠(yuǎn)沒有機(jī)會(huì)打這個(gè)賊。知道了如何打后，可能你開始運(yùn)用方法不習(xí)慣，但你有了這個(gè)方法后，總有一天會(huì)打退這賊。

《大智度論》中還有跛者和盲人的比喻：著火的時(shí)候，跛者看見門卻跑不了，盲人呢只會(huì)亂跑，最好的辦法是把兩個(gè)人結(jié)合起來，盲人背著跛者，在他的指導(dǎo)下逃跑。有智無行，是跛者；有行無智，是盲人。所以學(xué)佛的人有兩種：信行和法行。信行的人對(duì)師父有信心，按照師父的指導(dǎo)做，雖不懂理論，但做時(shí)能受益。法行的人要先學(xué)教理，理論學(xué)通了，再去禪修訓(xùn)練。認(rèn)識(shí)到了心賊難防，想要防了才有可能防。做起來有距離是正常的。正如初果羅漢，見地已經(jīng)與四果羅漢相同，看到了無我，但碰到事情時(shí)，貪嗔癡都來了。但通過四禪八定之后見道，經(jīng)過二果、三果，到了第四果，理論和行為結(jié)合在一起了。

達(dá)摩祖師來中國后，說這里有大乘氣象。大乘和小乘最基本的區(qū)別是：小乘人在獲得涅槃解脫后，不再生死輪回利益眾生，或成就更莊嚴(yán)的身心世界；大乘人是不能舍棄任何一個(gè)眾生的，非但不舍，還要莊嚴(yán)，但前提是有這樣一個(gè)菩提心愿，具備基本的道德品質(zhì)。漢文化有著優(yōu)秀的儒道傳統(tǒng)基礎(chǔ)：儒家孔孟之道講求處世為人之道，“未知生，焉知死，敬鬼神而遠(yuǎn)之”，重要的是先把活著的狀態(tài)調(diào)節(jié)好；老莊哲學(xué)講虛無、逍遙這些超脫世間的想法，讓我們可以從世俗的態(tài)度中超脫出來。但儒家偏有，道家偏空，二者都是從世間的角度，沒有真正破掉我執(zhí)。佛教初傳東土的300到400年間，佛教精神沒有真正傳播開來，直到東晉鳩摩羅什翻譯了般若類經(jīng)典之后，中國人才知道佛教講的般若、空，并非道家講的虛無；佛教講的有、緣起，也非儒家講的道德。而中國人一旦理解了“有”“空”不二，就明白了般若思想。中國本土有這樣優(yōu)秀的文化，與大乘佛教有相應(yīng)的地方。

其實(shí)佛法的次第就是生命開發(fā)的過程。只要我們努力，有天總能夠真正明白真相。重新打量自己的生命，有高遠(yuǎn)的志向，在行為上一步步朝前走，生命便有歸宿感。

現(xiàn)代人的癥結(jié)——孤獨(dú)

現(xiàn)代人的心理問題很多，不僅僅是壓力，更多的是精神上的孤獨(dú)。因內(nèi)在情緒的不同，孤獨(dú)可以分成很多種。有的孤獨(dú)源于自私，有的源于性格，有的源于無事，還有的源于孤傲，這是許多哲學(xué)家、文學(xué)家、藝術(shù)家的孤獨(dú)。還有一種是圣賢的孤獨(dú)，如李白說的“自古圣賢皆寂寞，惟有飲者留其名?！比缣撛评虾蜕兄v的，“不獲知音徒自傷悲，笑破虛空罵不唧留。噫問渠為何不放下，蒼生苦盡那時(shí)休！”一個(gè)人修道到了很高的境界，覺得他的生命就是為利益眾生，而很多人反而會(huì)質(zhì)疑：你都已經(jīng)解脫，還在貪求什么呢？這樣的誤會(huì)確實(shí)讓人有孤獨(dú)感。圣賢也會(huì)有孤獨(dú)，但圣人的孤獨(dú)絕對(duì)不會(huì)有任何負(fù)作用，那是生命中一種強(qiáng)而有力的原始力量，經(jīng)過圣人的善加利用，變成一種悲壯的力量，非常偉大而又壯觀。

從孤獨(dú)的使用來說，是心情的空檔，如開車一樣，既不是前進(jìn)檔也不是倒車檔，孤獨(dú)實(shí)際是選擇人生進(jìn)退的關(guān)口。孤獨(dú)可以很可怕，如得不到理解的人會(huì)尋求發(fā)泄，難免造成嚴(yán)重后果。如在孤獨(dú)時(shí)靜靜地體會(huì)孤獨(dú)，則能調(diào)整人生方向。達(dá)照法師說，我也是凡夫，也生活在世間，內(nèi)心也有很多和大家一樣的感受。我那篇寫“孤獨(dú)”的文章最后有一段話：“月光靜靜地灑落在我的身旁，海風(fēng)吹拂了我的夢(mèng)幻，波濤音樂般美妙，回旋在我的耳邊，內(nèi)心寧靜而又明亮！如果你害怕或者逃避，真的是好不冤枉；如果你真誠接受，那就是生命的樂章！此時(shí)此刻，天地悠悠，山河夢(mèng)醒，人生如寄，歲月茫茫。過去、現(xiàn)在、未來??！我一身的清涼，偎依在波瀾壯闊的海岸！”要說我有沒有達(dá)到我所寫的境界，可能寫的時(shí)候達(dá)到了吧。（笑）寫的東西，有的時(shí)候是自己做到的，有的時(shí)候是自己看到的。想要不被影響，要加強(qiáng)自己能量。否則肯定會(huì)受到影響。我最初出家的十年，內(nèi)心經(jīng)歷了很多孤獨(dú)。個(gè)人在浩渺的宇宙顯得微小，想到這里就會(huì)哭。我想哭對(duì)人有幫助（笑）。拜佛的時(shí)候有的時(shí)候哭半個(gè)小時(shí)，蒲團(tuán)都濕掉了。大概

一、兩個(gè)月哭一次，但不能經(jīng)?？?，否則會(huì)著悲魔。（笑）

寄語禪學(xué)會(huì) “志當(dāng)存高遠(yuǎn)，心不外平常?！边@是一個(gè)很好的對(duì)現(xiàn)代知識(shí)分子做引導(dǎo)的社團(tuán)，通過佛法改變生活、身心的狀態(tài)，方向很正確。一方面，各位會(huì)員事業(yè)有成、胸懷大志，在做好自己事業(yè)的基礎(chǔ)上，愿意承擔(dān)比家庭事業(yè)更大的責(zé)任，改善社會(huì)，做更多的好事。另一方面，從修行來說，大家首先學(xué)習(xí)教理，再到實(shí)修，我是非常贊嘆的。這兩天，大家通過緊張的禪修訓(xùn)練，在實(shí)修佛法上有所體驗(yàn)。具體有沒有受用呢，這個(gè)要問自己。

第二篇：禪道與企業(yè)管理

禪道與企業(yè)管理

什么是禪？拿一個(gè)故事來比方，有一個(gè)皇帝請(qǐng)一位著名的禪師來講禪，所有的大臣都聚到皇宮來聽，正當(dāng)大家鴉雀無聲、屏氣凝神之際，只見那禪師靜靜走向前，對(duì)每個(gè)人看了看，就要走了?；实蹪M頭疑惑，問道：“你怎么還沒講就要走了？”禪師說：“我已經(jīng)講完了”。這是甚么意思呢？因?yàn)槎U本身是：直指人心，見性成佛，教外別傳，不立文字，也不立語言的?，F(xiàn)在坊間有很多談禪的書，是文字禪。事實(shí)上，文字禪只是方便易法門，堤的禪是要靠自己體會(huì)，努力去做的，而做要有做的方法。身體的、精神心靈的和生命的健康，都是非常重要的，缺一不可，全方位的修練方法就是禪。六祖惠能曾：“佛法在世間，不離世間覺，離世求佛法，猶如覓兔角”，世間的一切，充滿禪機(jī)、禪意。我們學(xué)到的禪理，也要把它用在生活上。平常心

正如禪意所言：人最大的敵人就是內(nèi)心所產(chǎn)生的憂慮、不安、懦弱和無知等。有一個(gè)成功的商人，他在年青時(shí)便擁有了許多的資產(chǎn)，他并沒有因此而滿足，而是去購買了大量的貨物，準(zhǔn)備經(jīng)商。突然，外面?zhèn)鱽砹诵星橄碌南?，于是他便想把商品脫手處理掉。這時(shí)候，有一位同行想趁他心情煩躁之際，以低價(jià)買進(jìn)他的產(chǎn)品。此時(shí)他的心情十分低落，矛盾。

就在這時(shí)，又有一位同行愿意出高價(jià)購買他的產(chǎn)品。于是他那顆原本失落的心一下子又充滿了欲望。他認(rèn)為價(jià)格一定還會(huì)有很大的上浮空間。賺大錢的想法使他遲遲不愿將貨物賣出。最后，行情暴跌，他損失慘重。

我們能夠看出，其成敗完全是由自己的內(nèi)心造成的，真正的敵人不是他的砍價(jià)或抬價(jià)的同行，而是其內(nèi)心的不安和對(duì)賺錢的執(zhí)著。

俗話說，心態(tài)決定成敗。在商業(yè)競爭中，管理者要讓自己處于不敗之地，就要忘記在此過程中的利益得失，用一平常心去對(duì)待。管理者只有自己處變不驚才能穩(wěn)定并鼓舞團(tuán)隊(duì)士氣。

因?yàn)椋幸活w平常心才能夠達(dá)到靜觀其變，看清事物的過程本質(zhì)，才有助于下一步的決策。人身難得

生命有二個(gè)目的，第一個(gè)是學(xué)習(xí)，人人努力學(xué)習(xí)，提升自己的能力；第二是奉獻(xiàn)，把學(xué)習(xí)到的奉獻(xiàn)出來，為他人及眾生創(chuàng)造利益。不僅個(gè)人可以奉獻(xiàn)，企業(yè)也可以奉獻(xiàn)，例如企業(yè)盡其社會(huì)責(zé)任，照顧員工、廠商，提供顧客產(chǎn)品和服務(wù)，幫助經(jīng)濟(jì)發(fā)展，就是一種奉獻(xiàn)。每個(gè)人在企業(yè)中努力工作奉獻(xiàn)，就可以使企業(yè)對(duì)社會(huì)的使命得到莫大的發(fā)展，就可以種善因得善果。因此，個(gè)人在生活中，時(shí)時(shí)可以學(xué)習(xí)，處處可以奉獻(xiàn)。

僅僅坐禪能成佛嗎？――如何因勢(shì)利導(dǎo)使下屬心服

南岳和尚聽說馬祖日以繼夜的坐禪，便親自來到馬祖坐禪的地方，問馬祖道：“你在這里做什么”？

馬祖回答道：“我在這里坐禪啊！”

南岳和尚：“哦，是這樣的，那你坐禪的目的是什么呢？” 馬祖挺起胸膛回答道：“當(dāng)然是想成佛?！?/p>

南岳和尚聽后默不作聲，立刻從后院撿來一片瓦，開始用磨刀石磨。馬祖看了，感到很奇怪，就問道：“師父，磨瓦做什么用？” 南岳和尚泰然回答說：“磨成鏡子。”

馬祖覺得好笑，用微笑的口吻對(duì)師父說：“師父，瓦片是磨不成鏡子的。” 于是，南岳和尚便教導(dǎo)說：“馬祖啊，不能以為你坐禪就能成佛的。”

眾所周知，坐禪的目的是想要成佛。而禪宗的修行方法是靜坐默念，即坐禪。由于全心坐禪，能使自己認(rèn)清世界和自我，得到覺悟而成佛。前文馬祖選擇坐禪也是基于這種思想。但是，坐禪和成佛有什么關(guān)系呢？

坐禪只是成佛的一種途徑，是一種外在的表現(xiàn)。一味地想要成佛而拘泥于這種表面化現(xiàn)象，這樣就會(huì)偏離禪的本質(zhì)。

形成一個(gè)人的觀念很容易，但是要改變一個(gè)人的觀念卻非易事。而通過禪意智慧地以譬喻可使固執(zhí)己見的對(duì)方心服。前文南岳和尚正是基于這一點(diǎn)，通過“用瓦磨鏡”說服了馬祖。因此，在現(xiàn)代管理中，對(duì)于下屬不正確的行為和思想，通過譬喻表達(dá)出來，比起簡單的斥責(zé)、說教更有說服力，更能起到和諧溝通和效果，即起到激勵(lì)而不傷害下屬自尊心的雙重效果。企業(yè)需要包容

中國醫(yī)藥集團(tuán)總公司董事長宋志平講的一句：“包容既是一種智慧、也是一種胸懷、更是一種境界?！?/p>

做企業(yè)領(lǐng)導(dǎo)人得學(xué)會(huì)照顧員工，能夠吃虧，做領(lǐng)導(dǎo)不能一心只想自己，有利益就上，有責(zé)任就推，那樣的領(lǐng)導(dǎo)得不到大家的擁護(hù)。沒有比員工對(duì)企業(yè)有信心更重要的事，沒有比客戶對(duì)企業(yè)有信心更重要的事，沒有比投資者對(duì)企業(yè)有信心更重要的事”就是這個(gè)階段，即企業(yè)公眾化階段。但現(xiàn)在做企業(yè)又進(jìn)入一個(gè)新階段，即企業(yè)社會(huì)化階段，即不僅要注重投資者、客戶和員工，也要關(guān)注整個(gè)社會(huì)、自然和資源的可持續(xù)性，注重相關(guān)者利益關(guān)系。把以人為本的思想在企業(yè)中進(jìn)一步具體化?！捌髽I(yè)是人”是說企業(yè)和人一樣是個(gè)有思想、有情感的經(jīng)濟(jì)組織，今天做企業(yè)環(huán)境十分復(fù)雜，做領(lǐng)導(dǎo)帶隊(duì)伍要贏得起，也要能比較淡定地面對(duì)困難、甚至失敗，但所有失敗不應(yīng)該出在責(zé)任心和事業(yè)心上，不能出在干部心不在焉和不在狀態(tài)上。越能放下自我，越能實(shí)現(xiàn)更好自我

一個(gè)管理者，由于能干，有時(shí)還由于自己創(chuàng)造過輝煌的業(yè)績，就很容易突出自己，甚至希望“一切都是老子說了算”。但是，正如一首歌中所唱到的“沒有一個(gè)人能獨(dú)自成功”。管理者過于強(qiáng)勢(shì)，必然會(huì)挫敗團(tuán)隊(duì)積極性的發(fā)揮；管理者過于突出自我，必然會(huì)引起團(tuán)隊(duì)的離心離德，甚至反對(duì)和反叛。其世界怎能不越走越窄呢？

如有時(shí)說工作壓力大，便忍不住說“我煩死了！”這時(shí)，我便一念返照，問：“說‘煩死了’的是誰？”有時(shí)與人處理不好關(guān)系，忍不住要說：“我氣死了！”就立即反問：“那個(gè)氣死了的‘我’是誰？”這樣一來，不僅工作中的煩惱越來越少，人際之間的矛盾越來越少，管理團(tuán)隊(duì)也越來越順利了。

永遠(yuǎn)都是自己的錯(cuò)

不管面對(duì)什么外境，在你自己身上找原因，這恰恰是一個(gè)非常樂觀、非常積極、非?？尚械娜松^。比較總是在客觀環(huán)境里去找原因，這顯然是更加積極，而不是消極；更加主動(dòng)而不是被動(dòng)；更加有希望而不是無奈。為什么說有希望呢？你開始改變自己的時(shí)候，你會(huì)發(fā)現(xiàn)你生活的世界改變了，你遇到的人改變了。生于憂患，死于安樂

“人要有憂患意識(shí)”，即要有“危機(jī)意識(shí)”。一個(gè)企業(yè)沒有危機(jī)意識(shí)，遲早會(huì)垮臺(tái)，對(duì)于個(gè)人來說，如果沒有危機(jī)意識(shí)，必然遭到不可測的橫逆。未來是不可預(yù)測的，而人也不是天天走好運(yùn)的，正因?yàn)檫@樣，我們才要有危機(jī)意識(shí)，在心理上及實(shí)際作為上有所準(zhǔn)備，好應(yīng)付突如其來的變化。如果沒有準(zhǔn)備，不要談應(yīng)變，光是心里受到的沖擊就讓你手足無措。有危機(jī)意識(shí)，或許不能把問題消弭，但卻可以把損害降低，為自己找到出路。

機(jī)遇無處不在，調(diào)整好寧靜的心態(tài)，用敏銳的眼光捕捉機(jī)遇，并積極行動(dòng)起來，把握好危機(jī)中的機(jī)遇，前面就是一面蔚藍(lán)的天空。

第三篇：禪詩

明師一指．自性本然

◎一二三四五，二人守一土，解得其中意，便是西方祖。（呂祖）

◎一子入佛門，九祖超上品，十殿皆拱手，永不墜輪回。

◎一子得道，九玄七祖皆沾光；一子成道，九玄七祖盡超生。

◎一切福田，不離方寸，從心而覓，感無不通。（壇經(jīng)）

◎一年又過一年忙，忙來忙去無下場，仙佛指開生死路，免受輪回樂洋洋。

◎一貫真?zhèn)髯怨畔?，有緣方得遇三期，為君直指性命理，但要心與性相依。

◎一點(diǎn)靈光道上來，只因迷惘墜塵埃，君今欲得還鄉(xiāng)道，悟得心經(jīng)道眼開。（觀世音菩薩）

◎人人自己天真佛，晝夜六時(shí)常放光；剔起眉毛觀自得，何勞特地禮西方。

◎人不求人一般大，水不流時(shí)一樣平。

◎人間一佛堂，天上一葉蓮。

◎三生石上舊精魂，賞月吟風(fēng)莫要論；慚愧情人遠(yuǎn)相訪，此身雖異性常存。

◎三際求心心不見，兩眼看前眼不見；畫波尋寶寶不見，風(fēng)花雪月卻常見。

◎千年石上古人蹤，萬丈巖前一點(diǎn)空；明月照時(shí)常皎潔，不勞尋討問西東。（唐?寒山）

◎大道分明在心頭，有作有為盡下流，識(shí)得當(dāng)前真凈土，萬部丹經(jīng)一筆勾。

◎大道傳天下，千愁一指開，歡顏無爾我，個(gè)個(gè)面如來。

◎山前一片閑田地，叉手叮嚀問祖翁；幾度賣來還自買，為憐松竹引清風(fēng)。

◎山重重又水重重，透出重重重見功；重重妙義重重意，不管東西南北風(fēng)。

◎不知到底一歸何，是以神光拜達(dá)摩；立雪少林為何事，只求一指躲閻羅。

◎心外求經(jīng)路便差，水中月影鏡中花，真空妙義君知否，七寶莊嚴(yán)總欠佳。

◎心平何勞持戒，行直何用修禪；恩則親養(yǎng)父母，義則上下相憐，讓則尊卑和睦，忍則眾惡無喧。

若能鉆木出火，淤泥定生紅蓮?？嗫诘氖橇妓?，逆耳必是忠言，改過必生智能，護(hù)短心內(nèi)非賢。

日用常行饒益，成道非由施錢，菩提只向心覓，何勞向外求玄。聽說依此修行，天堂只在目前。

◎文章有皮有骨髓，欲鬼此語如鬼禪；我從諸老得印可，妙處可悟不可得。

◎月色松聲總見聞，禪心妄想圣凡分？消歸一念無生處，此意如何巴似君。

◎以積貨財(cái)之心積學(xué)問，以求功名之心求道德，以愛妻子之心愛父母，以保爵位之心保國家。

◎半畝方塘一檻開，天光云影共徘徊；問渠那得清如許，為有源頭活水來。（宋?朱熹）

◎句中有眼悟方知，悟處還同病著錐；一個(gè)機(jī)關(guān)無兩用，鳥巢拈起布毛吹。（于湖居士）

◎巨海茫茫性海清，何分江渠與溝坑；歸來一滴曹溪水，灑向云廚味自珍。

◎本來面目無一物，萬物難然本來真，火不能燒真空體，水不能淹真人身。（銀山祖師鄧云峰）

◎本來無物使人疑，卻為參禪買得癡；聞道無情能說法，面墻終日妄尋思。

◎ 未曾生我誰是我，生我之時(shí)我是誰？來時(shí)歡喜去時(shí)悲，合眼蒙眬又是誰？（順治皇帝）

◎任君聰慧過顏閔，不遇明師莫強(qiáng)猜，只是丹經(jīng)無口訣，教君何處結(jié)靈胎。

◎先天口訣世間無，不在經(jīng)文不在書，踏破鐵鞋尋不出，得來全不費(fèi)工夫。

◎名醫(yī)化導(dǎo)有來因，疾病傷寒見忌瞋；脈理深微能率性，良方精細(xì)度迷津。

◎自結(jié)玄關(guān)自活埋，自吾閉也自吾開；一拳打破玄關(guān)竅，放出從前者漢來。

◎佛在靈山莫遠(yuǎn)求，靈山只在爾心頭，人人有個(gè)靈山塔，好向靈山塔下修。（釋迦牟尼佛）

◎佛身充滿于法界，普現(xiàn)一切群生前；隨緣赴感靡不周，而常此處菩提座。

◎佛講經(jīng)典三千卷，正法眼藏未明言，末世有緣得此法，便是西方不老仙。

◎吾有正法眼藏，涅盤妙心，實(shí)相無相，微妙法門，不立文字，教外別傳。（釋迦文佛在靈山會(huì)

上拈花示眾）

◎坐臥立化未為奇，不及龐婆撒手歸；雙手撥開無縫石，不留蹤跡與人知。

◎坐破蒲團(tuán)不用功，何時(shí)及第悟心空；真是一番齊著力，桃花三月看飛紅。

◎我心自有佛，我佛是真佛；自若無佛心，何處求真佛。（壇經(jīng)）

◎求道求得是路程，西方大路少人行，求生不求天堂路，臨終大路黑沉沉。

◎言為百世師，行為天下法，久久不可掩，是名不壞身。（司馬光解禪偈，雨霖雜記）

◎身生未知生，知生身已老；身知不相逢，人生幾度老；身知若相逢，即可成佛道。

◎奇巧奇巧真奇巧，真的跟著假的跑，真的不吃飯，假的日三飽，真的走了看不到，假的走了伴

花草。（德慧菩薩）

◎念佛有個(gè)自性佛，念經(jīng)有卷無字經(jīng)，誦之念之常不忘，保爾平步上天堂。

◎念佛無非念自心，自心是佛莫他尋；眼前林樹并池沼，晝夜還能演法音。（明?呆庵普莊）

◎拋卻身心見法王，前程不必問行藏；但能識(shí)得娘生面，草木叢林盡放光。

◎明明白白一條路，千千萬萬不肯行。

◎空門不肯出，投窗也太癡；百年鉆故紙，何日出頭時(shí)？（唐．古靈禪師）

◎舍內(nèi)分明有個(gè)人，無端答應(yīng)內(nèi)無人；扣門借宿非他也，你我原來都是人。

◎ 金佛難渡爐，木佛難渡火，玉佛難渡摔，泥佛難渡水。

◎ 青山碧樹年年在，滄海狂濤日日流，此身好種無生果，看破塵緣道急修。一旦無常歸去世，田園樓閣后人收，只有一點(diǎn)靈性在，上清下濁兩分開。

◎門前自有千江月，室內(nèi)卻無一點(diǎn)塵；貝葉若圖遮得眼，須知凈地亦迷人。（枯木禪師）

◎若人欲拿金碧峰，除非鐵鏈鎖虛空；虛空若能鎖得住，再來拿我金碧峰。（金碧峰禪師）

◎ 若以色見我，以音聲求我，是人行邪道，不能見如來。（金剛經(jīng)）

◎ 神光原來好講經(jīng)，智能聰明廣傳人，今朝不遇達(dá)摩渡，難超三界了死生。

◎紙上傳來說得親，翻腔易調(diào)轉(zhuǎn)尖新；世人愛聽人言語，言語從來賺殺人。

◎從來菩薩不離身，自家昧了不相親，若能靜坐回光照，便見生前舊主人。

◎從征萬里走風(fēng)沙，南北東西總是家；落得胸中空索索，凝然心是白蓮花。

◎終日尋春不見春，芒鞋踏破嶺頭云；歸來偶把梅花嗅，春在枝頭已十分。（唐?無盡藏）

◎最是平常最神奇，說出懸空人不知；好笑紛紛學(xué)道者，意中疑是又疑非。

◎渾身似口掛虛空，不問東西南北風(fēng)；一等為他談般若，滴丁冬丁滴丁冬。（風(fēng)鈴偈）

◎無影山前一盞燈，照徹大地放光明，有人識(shí)得此燈者，便是長生不老僧。

◎菩提本無樹，明鏡亦非臺(tái)，本來無一物，何處惹塵埃。（壇經(jīng)）

◎菩薩從來不離身，自家昧了不相親，若能靜坐回光照，便見生前舊主人。

◎發(fā)腳尋師為參禪，孤云高臥枕石眠；白月無風(fēng)光自凈，青松有雨響聲寒。

◎當(dāng)年孔子師七位，后遇老子得道玄，論語注載朝聞道，夕死可笑人難參。（三天主考圣訓(xùn)）

◎ 萬丈洪崖奇碧空，人間有路不能通；奈何一點(diǎn)云無礙，舒卷縱橫似疾風(fēng)。（兜率從悅禪師）

◎ 圣賢仙佛只此心，何需泥塑與裝金，世間點(diǎn)燭燒香者，笑倒慈悲觀世音。

◎道法三千六百門，人人各執(zhí)一妙根，唯有些子玄關(guān)竅，不在三千六百門。

◎ 達(dá)摩西來一字無，全憑心意用功夫，若要紙上尋佛法，筆尖醮干洞庭湖。（達(dá)摩祖師）

◎ 達(dá)摩原來天外天，不講佛法也成仙，萬卷經(jīng)書都不用，單提生死一毫端。

◎趙州八十猶行腳，只為心頭未悄然；及至歸來無一事，始知空費(fèi)草鞋錢。（宋?張無盡）

◎應(yīng)化非真包古今，隨緣應(yīng)世本無心；靈機(jī)一脈威音外，無口先生晝夜吟。

◎講道不離身，說法不離性，離身講道即邪道，離性說法即邪法。（韓老前人）

◎麗日昊天照寒空，風(fēng)自西兮云自東；好把繩頭牢穩(wěn)住，莫隨流水任漂蓬?！蛴X樹枯榮幾度更，靈山寂寂待重興；此來不用傷遲暮，佛法弘揚(yáng)本在僧。（致虛禪師）

◎讀破金鋼經(jīng)，念徹大悲咒，種瓜還得瓜，種豆還得豆，不受明師指，永在輪回受。（俗語）

◎ 靈丹本是古根基，藏在葫蘆那得知，放出沖開諸世界，收來納在古須彌。（八仙故事）

◎ 觀音不在普陀山，只在人心方寸間，修道至誠求真理，西方大道可登攀。

◎ 郁郁黃花無非般若，翠翠綠竹盡是法身。道體教用．萬法歸一

◎人爵那有天爵貴，功名焉有道名高。（**恩師）

◎大道本無形，造化育萬情，傳遞為密寶，修持圣賢成。

◎弓長出世幾人知，渡盡萬教齊歸一，走馬點(diǎn)玄時(shí)年至，渡脫皇胎早出期。（龍華經(jīng)）

◎天運(yùn)迭轉(zhuǎn)末三秋，三災(zāi)八難遍地流，九九劫難誰能脫，救世唯憑一貫舟。

◎母定三陽渡原人，復(fù)始羲皇降道源，臨初太公闡圣王，泰來天真辦收?qǐng)A。（山西省大同府有陽

市孝義莊馬營村七佛寺七圣宮碑文）

◎白藕綠葉紅蓮花，三教原來是一家，三大圣人發(fā)圣處，得了竅妙回老家。

◎有道無德，道難成；有德無道，必遭魔。

◎ 佛說一切法，為度一切心，若無一切心，何用一切法。

◎ 吾本來茲土，傳法渡迷津，一花開五葉，結(jié)果自然成。

◎孤峰千仞立江心，八面洪濤愁煞人；奈是根深自堅(jiān)固，幾回經(jīng)古又逢今。（蓮池禪師）

◎昔日趙州少嫌光，不出山門迎趙王；怎知金山無量相，大千世界一禪床。（佛印禪師）

◎修真悟道守黃庭，打破迷團(tuán)脈胳經(jīng)，龜鶴養(yǎng)神常立定，人無欲念自通靈。

◎修得大道出迷途，纔算人間大丈夫，日月同明永不朽，乾坤并老壯玄都。

◎修福不修慧，福中也造罪；修慧不修福，慧中亦胡涂。（師母）

◎幾年鏖戰(zhàn)歷沙場，汗馬功高孰可量；四海狼煙今已息，踏花歸去馬蹄香。

◎溪聲盡是廣長舌，山色無非清凈身；夜來八萬四千偈，他日如何舉似人。（宋?蘇東坡）

◎萬法歸宗，一心向上，白蓮結(jié)子，掬水聞香。（凈土宗，蓮社）

◎齋罷堂前錫杖閑，靜裝爐香自焚檀；殘經(jīng)讀了無余事，聊塑圓容合掌看。

◎釋迦從此絕宗風(fēng)，儒門得法至道通，日后三期開普渡，正心誠意合中庸。

三、修心修念．道不離身

◎ 一日修來一日功，一日無修一日空，功上加功功有德，道中參道道無窮。（真珠師傅）

◎ 一念疏忽，是錯(cuò)起頭；一念決裂，是錯(cuò)到底。

◎ 一念動(dòng)即是輪回種，一念靜乃成金剛身。

◎一把無明火，能燒萬里功德林。

◎ 人有人意，我有我意；合得人意，恐非我意；合得我意，恐非人意；人意我意，恐非天意；合得天意，自然如意。

◎人從巧計(jì)夸伶俐，大自從容定主張；諂曲貪瞋墮地獄，公平正直即天堂。

◎上士聞道，勤而行之；中士聞道，若存若亡；下士聞道，大笑之。不笑不足以為道。（老子）

◎上有不可欺的天理，中有不可瞞的耳目，內(nèi)有不可騙的良心。

◎千里修書只一墻，讓他幾尺又何妨，萬里長城今猶在，不見當(dāng)年秦始皇。（清．張英）

◎大肚能容，了卻人間多少事；滿腔歡喜，笑開天下古今愁。

◎大海之水可飲盡，剎那心念可數(shù)知；虛空可量風(fēng)可系，無能說盡佛境界。

◎大道修來有易難，也知由我亦由天，若非積功修陰德，動(dòng)有群魔作障緣。

◎小林寂寞少人知，結(jié)草為門便是機(jī)，佛法平等無高下，驕傲逞強(qiáng)莫進(jìn)來。（四十二品因果錄）◎不怕念起，只怕覺遲，念起是病，不續(xù)是藥。

◎不怕虎生三個(gè)口，只怕人懷兩樣心；逢人且說三分話，未可全拋一片心。

◎ 勿學(xué)燈籠千只眼，要學(xué)蠟燭一條心。

◎ 心一松散，萬事不可收拾；心一疏忽，萬事不入耳目。

◎心不可不虛，虛則義理來居；心不可不實(shí)，實(shí)則物欲不入。（菜根譚）

◎ 心不明，點(diǎn)什么燈；意不平，誦什么經(jīng)！

◎心不妄念，身不妄動(dòng)，口不妄言，君子所以存誠。內(nèi)不欺己，外不欺人，上不欺天，君子

所以慎獨(dú)。

◎ 心如大海無邊際，廣植凈蓮養(yǎng)身心；自有一雙無爭手，為作世間慈悲人。

◎手把青秧插滿田，低頭便見水中天，六根清凈方為道，退步原來是向前。（布袋和尚）

◎手?jǐn)y刀尺走諸方，線去針來日日忙；量盡別人長與短，自家長短幾時(shí)量。

◎月白風(fēng)清涼夜何，靜中思動(dòng)意差訛；云山巢頂蘆穿膝，鐵杵成針石上磨。

◎勿因善小而不為，勿以惡小而為之。（劉備）

◎休將自己心田昧，莫把他人過失揚(yáng)；謹(jǐn)慎應(yīng)酬無懊惱，耐煩做事好商量。

◎多年古鏡要磨功，垢盡塵消始得融；靜念投于亂念里，亂心全入靜心中。

◎有人打老拙，老拙先倒了；有人罵老拙，老拙嘻嘻笑；涎吐我臉上，任他自干了；我亦省力氣，他亦免煩惱。（彌勒祖師）

◎身不動(dòng)而心自安，心不動(dòng)而神自寧，一念動(dòng)時(shí)即是火，萬緣寂處性自清。（李鐵拐大仙）

◎身在營中心出家，身披鎧甲是袈裟；刀刀親見彌陀佛，箭箭射中白蓮花。

◎身披精進(jìn)鎧甲，手指智能寶劍，統(tǒng)領(lǐng)六度大軍，殺出煩惱賊寇。

◎身似菩提樹，心如明鏡臺(tái)，時(shí)時(shí)勤拂拭，莫使惹塵埃。（壇經(jīng)）

◎ 何必眉不開，煩惱無盡時(shí)，一切命安排，開心最悠哉。

◎ 初發(fā)心不變，成佛有余。

◎邪人行正道，正道亦變邪，正人行邪道，邪道亦變正。（德慧菩薩）

◎邪來煩惱至，正來煩惱除，邪正俱不用，清凈至無余。

◎念正天堂路，念邪地獄門；萬法由心生，萬事由心滅。

◎性定伏魔朝朝樂，妄念不起處處安；心止念絕真富貴，私欲盡斷真福田。

◎物有本末，事有始終；知所先后，則近道矣。（大學(xué)）

◎青山幾度變黃山，世事紛飛總不干；眼內(nèi)有塵三界窄，心頭無事一驟寬。（日?夢(mèng)窗疏石）

◎信為道源功德母，信能遠(yuǎn)離生死苦，信能長養(yǎng)諸善根，信為菩提作基礎(chǔ)。

◎若人靜坐須臾頃，勝造恒沙七寶塔；寶塔畢竟化為塵，一念靜心成正覺。

◎面上無瞋是供養(yǎng)，口里無瞋是妙香；心中無瞋無價(jià)寶，不斷不滅是真常。（均提童子）

◎ 修行之道重在心，返本歸原尋理真，名利本是身外物，埋沒多少英雄漢。

◎ 修道不離身，打鐵不離砧。

◎修道修心，修復(fù)明明之心；辦道盡心，盡其至誠之心。

◎修道有四心：無信心難入道，無誠心難行道，無堅(jiān)心難成道，無愿心難了道。

◎修道有四信：信道真，信天命真，信劫真，信愿真。

◎粉壁朱門事甚繁，高墻大鳥內(nèi)如山；莫言山林無修士，人若無心處處閑。

◎從來硬弩弦先斷，每見鋼刀口易傷；惹禍只因閑口舌，招愆多為狠心腸。

◎涵養(yǎng)怒中氣，謹(jǐn)防順口言；留心忙里錯(cuò)，愛惜有時(shí)錢。

◎終朝逐物放心猿，誰肯回頭認(rèn)故園，欲學(xué)修心無別法，能知心放即還元。

◎莫說他人短與長，說來說去自招殃；若能閉口深藏舌，便是修行第一方。

◎順境不忘形，逆境不灰心，萬難不變心，至死不退道。◎閑中檢點(diǎn)平生事，靜坐思量日所為。

◎無善無惡心之體，有善有惡意之動(dòng)，知善知惡是良知，為善去惡是格物。（王陽明．傳習(xí)錄）

◎萬事無如退步人，孤云野鶴自由身；松風(fēng)十里時(shí)來往，笑揖峰頭月一輪。

◎罪莫大于不知己過，過莫大于言人之非，錯(cuò)莫大于逞己之欲。

◎罪業(yè)本空由心造，心若滅時(shí)罪亦亡；心亡罪滅兩俱空，是則名為真懺悔。

◎ 圣人求心不求佛，凡人求佛不求心。

◎ 善為至寶，一生用之不盡；心作良田，百世耕之有余。

◎ 煩惱由來本自尋，何須惹得苦于心，不如看破凡塵事，學(xué)道修身渡世人。

◎嘆修道虛度時(shí)光，無真心落個(gè)凄涼，圖表面敷衍了事，難應(yīng)付災(zāi)劫無常。（師尊）

◎ 滾滾紅塵古路長，不知何事走他鄉(xiāng)；回頭日望家山遠(yuǎn)，滿目空云帶夕陽。

◎ 憂則天下皆窄，怨則到處為仇，哀則自己束縛，怒則大敵當(dāng)頭。（白水老人）

◎ 墳地好不如心地好。｜但存方寸地，留與子孫耕。

◎胡涂須到底，聰明莫過頭。

◎諸佛菩薩只此心，無論彩畫與裝金，世間燃燭燒香者，愿禮慈悲觀世音。

◎漢武為帝欲作仙，石崇巨富嘆無錢，嫦娥照鏡嫌貌丑，彭祖焚香求壽年。

◎?qū)W道猶如守禁城，晝防六賊夜惺惺；將軍主帥能行令，不用干戈定太平。

◎禪心須在塵中定，佛道還得世上成，打破空門形象事，無塵何必著僧衣。

◎禪心須在塵中凈，佛道還得世上成，莫要剃頭不剃欲，但求染衣不染心。

◎ 聰明本是陰德助，陰德引入聰明路，不行陰德使聰明，聰明反被聰明誤。

◎ 對(duì)長輩謙恭是本分，對(duì)平輩謙恭是和善，對(duì)晚輩謙恭是高貴，對(duì)所有人謙恭是安全。

四、緣起緣滅．因果輪回

◎一兔橫身當(dāng)古路，蒼鷹才見便生擒；后來獵犬無靈性，空問枯樁舊處尋。（雪竇禪師）

◎三點(diǎn)如星布，橫 似月斜，披毛從此出，作佛亦由他。

◎三寶門中福好修，一文施舍萬文收；不信但看梁武帝，曾施一笠管山河。

◎六道輪回說不完，畜生餓鬼哭千般，勸君勿妄起貪念，一失人身萬劫難。

◎天堂地獄兩界連，任君腳踏那邊船，成仙成畜由人作，差之毫厘謬萬千。

◎生天本自生天業(yè)，未必求仙便得仙；鶴背傾危龍背滑，君王自古無百年。（唐?知玄）

◎生死骨如山，因果復(fù)循環(huán)；欲消冤孽債，還當(dāng)?shù)聻橄取?/p>

◎生死輪回永不停，迷人不醒醉夢(mèng)中，今遇明師得大道，務(wù)必早煉早超生。

◎生來死去最悲哀，六道輪回輾轉(zhuǎn)來，白骨堆積如山滿，去了胞胎又投胎。

◎因果是事前的防范，法律是事后的制裁。

◎回想當(dāng)初養(yǎng)我兒，我兒今又養(yǎng)孫兒；我兒餓我由他餓，莫教孫兒餓我兒。

◎妄念一生神即遷，神遷六賊亂心田，心田一亂身無主，六道輪回在目前。

◎自古道行有真因，因時(shí)因地更因人，人間無不忠孝圣，天上無無功德神。

◎ 佛家一文錢，大似須彌山，欺心無實(shí)報(bào)，披毛戴角還。

◎ 有情來下種，因地果還生，無情亦無種，無性亦無生。（壇經(jīng)）

◎來時(shí)胡涂去時(shí)迷，空在人間走一回，未曾生我誰是我？生我之后我是誰？長大成人方知我，合

眼朦朧又是誰，不如不來亦不去，亦無煩惱亦無悲。（順治皇帝）

◎命由己做，福由心生；禍福無門，惟人自召；善惡之報(bào)，如影隨形。（古經(jīng)）

◎披毛戴角世間來，優(yōu)缽羅華火里開；煩惱海中為雨露，無明山醒作云雷。

◎ 苦海無邊為啥來，只因六欲掃無開，不知真理良心昧，生死輪回永徘徊。

◎ 殺他命，還他命，此理一定；欠人債，還人錢，此理最明?！?堂上打鼓打公皮，鍋內(nèi)煎煮是姑姨，三世祖媽娶為婦，我今不笑等何時(shí)。

◎ 菩薩畏因，眾生畏果。

◎掃得開，突然便去；放不下，依舊再來。

◎欲知前世因，今生受者是；欲知來世果，今生做者是。

◎莫謂人小無冤愆，豈知前世之冤緣，關(guān)某雖然法力大，但能伏魔不伏冤。（關(guān)圣帝君）

◎ 與處分明應(yīng)處親，不知誰是負(fù)恩人；東家漏泄西家事，卻使旁人笑轉(zhuǎn)新。（長靈禪師〡慧忠國

師）

◎ 醉眠醒臥不歸家，一身流落在天涯；祖佛位中留不住，夜來依舊宿蘆花。（宋?龍門清遠(yuǎn)）

◎ 雖經(jīng)百千劫，所作業(yè)不亡，因緣會(huì)遇時(shí)，果報(bào)還自受。

五、立愿了愿．受苦了苦

◎人不學(xué)不知義，玉不琢不成器，金不煉不值錢，人不修不成佛。

◎人來謗我我何當(dāng)？且忍三分也無妨，卻為兒孫榜樣計(jì)，只從柔處不從剛。

◎三十三天天外天，九霄云外有神仙，神仙本是凡人作，只怕凡人心不堅(jiān)。

◎千錘百煉出深山，烈火焚燒若等閑，粉身碎骨都無怨，常留青白在人間。（清．于謙．石灰）

◎不經(jīng)一番寒徹骨，怎得梅花撲鼻香？直饒熱得人流汗，荷池蓮蕊也芬芳。

◎世人說我、笑我、罵我、欺我、輕賤我，事出突然，我將何以處之？祇是寬他、怕他、容他、讓他、不惹他，再過幾年，看是有他無他！（寒山）

◎生老病死誰替得，酸甜苦辣自擔(dān)當(dāng)；一劑養(yǎng)神平胃散，兩碗和氣瀉肝湯。（明?憨山德清）

◎有道有德圣佛仙，有道無德難上天，無愿不成佛與仙，速速了愿上理天。

◎ 求不得苦心如癡，心不在焉神若失，并非上天不作美，心中所愿命中無。

◎ 但行不學(xué)，十有九到；但學(xué)不行，十無一到；學(xué)行兩全，十行十到。

◎ 直心即是道場，煩惱即是菩提。

◎紅塵白浪兩茫茫，忍辱柔和是妙方；到處隨緣延歲月，終身安份度時(shí)光。（憨山大師）

◎重圣輕凡初發(fā)心，效法前賢之精神，圣事人人皆有份，袖手旁觀是愚人。

◎風(fēng)霜之威，天之殺物，正以成物；考驗(yàn)之來，天之挫人，正以成人。

◎修行如駕上灘舟，暫歇篙時(shí)便下流；若不從茲勤努力，幾時(shí)撐得到灘頭。

◎修道入門，發(fā)心為首；修行急務(wù)，立愿當(dāng)先。心發(fā)則眾生可渡，愿立則佛道堪成。

◎修道不考不磨煉，滿天匝地盡佛仙。

◎修道但怕意不真，堅(jiān)心立志便成神，古來證佛成仙品，俱是凡夫騰紫云。

◎修道修德修爾性，魔考魔難磨爾心，有志向前絕不退，將來道果自然欣。（南海古佛）

◎真道真考古難移，有情無情試根基，美玉經(jīng)琢方成器，堅(jiān)心方能步云梯。（關(guān)圣帝君）

◎ 舍身辦道菩薩愿，上天取得爾心田，為道頂起諸魔難，為眾舍己芳名傳。

◎ 欲作天外客，須立沖天志。

◎欲想了你前生債，憑你功德能勾消。

◎眾生無邊誓愿渡，煩惱無盡誓愿斷，法門無量誓愿學(xué)，佛道無上誓愿成。（壇經(jīng)）

◎ 善似青松惡似花，乍看眼前不如它；有朝一日遭霜打，只見青松不見花。（明?劉伯溫）

◎ 虛空有盡，我愿無窮。

◎開荒下種志沖天，仙佛隨時(shí)在身邊，助爾早日了宏愿，天人共建大功端。

◎開設(shè)佛堂孝為先，接引佛子認(rèn)娘顏，早晚亦可表奉敬，逢兇化吉妙無邊。

◎ 學(xué)道之人，心無慧劍，情緣難斬。修道之客，性無智燈，玄理不明。

◎ 學(xué)海無邊，唯勤是岸；苦海無邊，回頭是岸。

六、持齋受戒．清口茹素

◎十字街頭人吃人，亂葬坑內(nèi)犬吃人，諸君不解其中意，仔細(xì)思量人吃人。

◎千百年來碗里羹，冤深似海恨難平，欲知世上刀兵劫，但聽屠門夜半聲。（南海古佛）

◎天地之大德曰好生，世人之大惡曰殺生；生命是世間最貴重的東西，殺生是世間最悲慘的事情。

（**恩師）

◎ 心無煩惱菜根香，火氣冰消意自涼，淡食修身延性命，遠(yuǎn)離酒色體康強(qiáng)。

◎ 日后世界將更新，盡留吃素持齋人。（關(guān)圣帝君）

◎肉字本是兩個(gè)人，迷人不識(shí)大口吞，吃他半斤還八兩，算來還是人吃人。（修真錄．南海古佛）

◎我肉眾生肉，形殊理不殊；休令閻君斷，自問應(yīng)如何。（呂祖）

◎見其生不忍見其死，聞其聲不忍食其肉。（孟子）

◎奉勸世人早吃齋，人性物性一處來，忍心殺食同胞肉，將心比心實(shí)可哀。（南海古佛）

◎恒用戒香涂瑩體，常持定服以資身；菩提妙華遍莊嚴(yán)，隨所住處常安樂。

◎草生草死根還在，因何人死不回來，殺生廣拉冤孽債，自將腸腹當(dāng)棺材。

◎酒色財(cái)氣四堵墻，多少迷人在中央，若能跳出此墻者，便是人間不死方。

◎酒是亂性之根源，傷智失體易招愆，面紅耳赤眼神變，好象魔鬼在人間。（關(guān)圣帝君）

◎清口茹素發(fā)慈悲，從今六畜冤斷絕，佛盤首先把名列，心廣體胖劈萬邪。

◎慈悲誓愿如山重，業(yè)識(shí)塵勞似海深；十字街頭賣魚去，護(hù)生心是殺生心。

◎豬呀豬呀你莫怪，你是人間一道菜，他不吃來我不宰，你向吃的去討債。

七、因時(shí)處順．道法自然

◎一天風(fēng)月流空界，隔嶺鐘角應(yīng)海潮；江月不隨流水去，天風(fēng)直送海濤來。

◎一年春盡一年春，野草山花幾度新，天曉不因鐘鼓動(dòng)，月明非為夜行人。

◎大千一粟未為寬，打破娘生赤肉團(tuán)；萬法本閑人自鬧，更從何處覓心安。（八指頭陀老禪師）

◎山也空來水也空，隨緣變現(xiàn)體無窮；青山綠水依然在，為人疑嫉難兼容。

◎凡事若得從人愿，山作黃金海作田，勸人不必超欲望，一日清閑一日仙。

◎ 天不言自高，地不語自厚。

◎ 天雖高，不敢不低頭；地雖厚，不敢不循走。

◎天地銷歸何處去，微塵幻現(xiàn)奈他何；見深見淺由他見，水是水兮波是波。

◎天為羅帳地為氈，日月星辰伴我眠；夜來不敢長伸足，唯恐踏破海底天。（明?朱元璋）

◎木食草衣心似月，一生無念復(fù)無涯，時(shí)人若問居何處，綠水青山是我家。（龍牙禪師）

◎由來直道世難行，枉道求容我不能；萬里滔滔大江水，縱教百折也東傾。（蓮池大師）

◎竹密不妨流水過，山高豈礙白云飛。

◎ 成住壞空是宇宙循環(huán)之常序，生老病死是人類生命之過程，明增暗減是人類之壽數(shù)，人虧天補(bǔ)

是布施之果報(bào)。

◎佛地人多心甚閑，日看飛禽自往還；有求莫如無求好，進(jìn)步那有退步高。

◎來時(shí)無跡去無蹤，去與來時(shí)事一同；何須更問浮生事，只此浮生是夢(mèng)中。（唐?鳥巢禪師）

◎空手把鋤頭，步行騎水牛，人在橋上過，橋流水不流。

◎ 春有百花秋有月，夏有涼風(fēng)冬有雪；若無一事掛心頭，便是人間好時(shí)節(jié)。（唐?無門禪師）

◎ 思無邪何處非南海，志于道吾家即西方。

◎流水下山非有意，片云歸洞本無心；人生若得如云水，鐵樹開花遍界春。

◎風(fēng)吹疏竹，風(fēng)過而竹不留聲，雁渡寒潭，雁去而潭不留影。（禪宗公案）◎逆境來時(shí)順境因，人情疏處道情親；夢(mèng)中何必爭人我，放下身心見乾坤。

◎理事圓融泯自他，白云飛去了無遮；海納百川流不盡，空容萬象是吾家。

◎眼里塵沙耳里土，千峰萬峰不肯住；落花流水太茫茫，剔起眉毛何處去。

◎終日看山不厭山，買山終得老山間；山花落盡山長在，山水空流山自閑。（宋?王安石）

◎閑到心閑始是閑，心閑不可話居山；山中剩有閑生活，心不閑時(shí)居更難。（明?恕中無慍）

◎萬事無如退步修，本來無證亦無修；明窗高掛菩提月，凈蓮深栽濁世中。

◎道理奧妙實(shí)難言，心領(lǐng)神悟樂自然，清心寡欲常清靜，除卻是非性自圓。

◎憶著當(dāng)年未悟時(shí)，一聲號(hào)角一聲悲；如今枕上無閑夢(mèng)，大小梅花一樣香。（孚上座）

◎龍游淺水遭蝦戲，虎落平陽被犬欺，人情似水分高下，世事如云任卷舒。

◎ 鳧脛雖短，續(xù)之則憂；鶴脛雖長，斷之則悲。（莊子）

八、萬般皆空．無常迅速

◎一切有為法，如夢(mèng)幻泡影，如露亦如電，應(yīng)作如是觀。（金剛經(jīng)）

◎一日無常到，方知夢(mèng)里人；萬般帶不去，唯有業(yè)隨身。

◎一息不來，乃屬后世；一念若錯(cuò)，便墜輪回。

◎人生一世如幻夢(mèng)，莫貪眼前虛華景，不認(rèn)真理誤自身，枉得來去一場空。

◎人生于世似夢(mèng)景，光陰如箭不停留，昔日年輕今日老，瞬息之間換白頭。

◎ 人生到處知何似，應(yīng)似飛鴻踏雪泥；泥上偶然留指爪，鴻飛那復(fù)計(jì)東西。（宋?蘇東坡）

◎ 不醒沉淪苦海中，忙忙世事走西東，金錢情愛迷真性，往往來來一世空。

◎天也空，地也空，人生渺渺在其中。日也空，月也空，東升西墜為誰功。田也空，地也空，換

了多少主人翁。金也空，銀也空，死后何曾在手中。妻也空，子也空，黃泉路上不相逢。朝走

西，暮走東，人生猶如采花蜂，采得百花成蜜后，到頭辛苦一場空。

◎夫妻本是同林鳥，大限來時(shí)各自飛，功名蓋世徒何用，轉(zhuǎn)眼成空罪難當(dāng)。

◎少年莫笑老人頻，老年不奪少年春；此老老人不將去，此老還留與后人。

◎世上為人如蜜蜂，飛向西來又向東，采得百花成蜜后，被人取去一場空。

◎世事紛紛不用爭，心田免稅應(yīng)勤耕，長江后浪推前浪，轉(zhuǎn)眼又聞落葉聲。

◎世事紛紛如閃電，輪回滾滾似云飛；今日不知明日事，那有工夫論是非。

◎功名利祿水上漚，無常一到萬事休；千載難逢好機(jī)緣，好向靈山塔下修。（**恩師）

◎功名半幅紙，富貴一場空。

◎去年今日此門中，人面桃花相映紅；人面不知何處去，桃花依舊笑春風(fēng)。（唐?崔護(hù)）

◎去年貧未是貧，尚有立錐之地；今年貧方是貧，立錐之地也無。（香巖禪師）

◎休得爭強(qiáng)來斗勝，百千渾是戲文場；頃刻一聲鑼鼓歇，不知何處是家鄉(xiāng)。

◎休教六賊日相攻，色色形形總是空，悟得本來無一物，靈臺(tái)只在此心中。

◎百年榮華風(fēng)前燭，三世富貴轉(zhuǎn)眼無。

◎快適須臾意已閑，暗中愁里老蒼顏；不須更待黃粱熟，方悟勞生一夢(mèng)間。

◎我本不欲生，忽而生在世；我本不欲死，忽而死期至。（莊子）

◎命里有時(shí)終須有，命里無時(shí)莫強(qiáng)求。命里窮畢竟窮，撿到黃金也變銅。

◎金銀積如山，難買無常到，好高爭名利，轉(zhuǎn)眼伴荒郊。

◎吳宮花草埋幽徑，晉代衣冠成古丘。（唐．李白）

◎君不見，高堂明鏡悲白發(fā)，朝如青絲暮成雪。（唐．李白）

◎昔日戲言身后事，今朝都到眼前來。（唐．元?。?/p>

◎昔日田為「富」字足，今日田為「累」字頭；拖下腳來為「甲」首，伸出頭來不自「由」。田

在心上「思」常苦，田在心中「慮」不休；當(dāng)時(shí)只謂田是「?！?，誰望田多「累」累愁。

◎春日才看楊柳綠，秋風(fēng)又見菊花黃；榮華總是三更夢(mèng)，富貴還同九月霜。

◎看來世事皆如夢(mèng)，何必貪求日日忙，世間美景無長久，一氣不來萬事休。

◎富貴花間露，功名草上霜（水上漚）。

◎ 富貴貧賤要看淡，從無穿食莫怨天，眼前就是大劫到，富貴貧賤是一般。

◎朝看花開滿樹紅，暮看花落樹還空；若將花比人間事，花與人間事一同。（唐?龍牙）

◎感嘆人生甚短暫，世事種種何計(jì)較；三寸氣在千般用，一旦無常萬世休。

◎萬般變化總由心，至誠行道貫古今，百年光陰如流水，一世浮華似行云。

◎萬機(jī)休罷付癡憨，蹤跡時(shí)卻野鹿參；不脫麻衣拳作枕，幾生夢(mèng)在綠蘿庵。

◎電光雷火千年一瞬，一心念佛廣種善因，千年之后白蓮結(jié)子，你身我身共成佛道。（慧遠(yuǎn)大師）

◎夢(mèng)里堆藏總是金，一場富貴喜難禁；枕頭撲落忽驚起，四壁清風(fēng)無處尋。

◎榮華富貴總有盡，青山綠水永長存，大江后浪推前浪，世上新人換舊人。

◎睡到二三更，什么功名都成幻影；想一百年后，無論老少皆為古人。

◎蝸牛角上爭何事，石火光中寄此身；隨富隨貧且歡樂，不開口笑是癡人。（唐?白居易）

◎趨利求名空自忙，利名二字陷人坑，疾須返照娘生面，一片靈心是覺皇。（布袋和尚）

◎?qū)W道先須且學(xué)貧，學(xué)貧貧后道方親；一朝體得成貧道，道用還如貧底人。（唐?龍牙）

◎舉世皆為名利醉，唯吾來向道中醒，他時(shí)定是飛升去，沖破秋空一點(diǎn)青。（韓湘子大仙）懺悔感恩．修己善群

◎ 人生四大樂：久旱逢甘霖，他鄉(xiāng)遇故知，洞房花燭夜，金榜題名時(shí)。

◎ 天恩師德報(bào)不完，無地自容愧般般，前人成全費(fèi)心田，粉身碎骨表自虔。

◎天道明白說，只是一個(gè)「無我」；王道明白說，只是一個(gè)「愛人」。

◎ 日日行善，福雖未至，禍自遠(yuǎn)矣；日日行惡，禍雖未至，福自遠(yuǎn)矣。為善如春天之草，不見其

長，日有所增；作惡如磨刀之石，不見其缺，日有所損。

◎世人若修道，一切盡不妨；常自見己過，與道則相當(dāng)。（壇經(jīng)）

◎多些關(guān)懷，世間那來殘障；教養(yǎng)得宜，天無枉生之才。（鄭武俊校長）

◎自我的覺悟，勝過他人的規(guī)勸；良心的譴責(zé)，重于任何的懲罰。

◎自見昔時(shí)罪過，除卻五欲瘡疣，解脫自在逍遙，隨方賤賣風(fēng)流，誰是發(fā)心買者，亦得似我無憂。

（志公禪師）

◎ 自家有病自家知，既知須要早時(shí)醫(yī)，倘若忌醫(yī)終諱病，無常臨頭悔追遲。

◎ 但愿眾生得離苦，不為自己求安樂。

◎ 別人騎馬我騎驢，看看眼前我不如，回頭乍見推車漢，比上不足下有余。

◎找人家好處，就是尋著了天堂路；認(rèn)自己不是，就是關(guān)閉了地獄門。

◎事不三思終有悔，幸能一忍永無慮；諸事隨時(shí)皆流水，此懷無日不春風(fēng)。

◎往昔所造諸惡業(yè)，皆由無始貪嗔癡，從身語意之所生，一切我今皆懺悔。（懺悔詩）

◎是非終日有，不聽自然無；來說是非者，便是是非人。

◎施財(cái)猶如井中水，一邊吊打一邊生，三日五日不打水，何曾淹到井檻邊。

◎若不回頭，誰替你救苦救難；如能轉(zhuǎn)念，何須我大慈大悲。（南海古佛）

◎財(cái)如水來法如船，助道辦道兩兼全，各有能力盡表現(xiàn)，寸功不昧注天盤。

◎堂上有佛二尊，懊恨世人不識(shí)，不是金彩裝成，亦非梅檀雕刻，即今現(xiàn)在父母，就是釋迦彌陀。

（彌勒祖師）◎眼睛要長在心里，觀察自己；嘴巴要放在心上，評(píng)論自己。事事肯放過別人，則德日宏；時(shí)時(shí)

不放過自己，則學(xué)日益。（濟(jì)公**）

◎現(xiàn)在之福，譬如點(diǎn)燈，隨點(diǎn)隨竭；將來之福，譬如添油，愈添愈光。

◎慈悲喜舍入圣門，功德多少莫計(jì)分，回報(bào)之心不必有，樂善自然天堂存。

◎感恩就是福，了愿就是慧。

◎ 圣人過多，賢人過少，凡夫無過。

◎ 道在圣傳修在己，德由人積命由天。

◎塵網(wǎng)依依三十春，昨非今是不須論；息交豈獨(dú)忘知己，為愛無廬夏木陰。（明．蓮池大師）

天時(shí)道運(yùn)．把握良機(jī)

◎了悟猶如月明燈，無窗暗室忽開明，此身不向今生渡，更向何時(shí)渡此生？

◎人身難得今已得，佛法難聞今已聞；此身不向今生渡，更向何生渡此身？

◎千年鐵樹開花易，錯(cuò)過普渡再遇難，奉勸善信三期子，趁機(jī)速修上天庭。

◎天雨雖大，不潤無根之草；佛門雖廣，難渡無緣之人。

◎今世不修后世難，佳期錯(cuò)過實(shí)堪嘆，得成道訣無貴賤，一體同登極樂班。

◎打鐵趁熱莫誤機(jī)，少年修道正當(dāng)時(shí)。

◎ 世間美景非長久，沉迷不覺實(shí)堪愁，急早尋個(gè)安身法，一失人身想修無。

◎ 非上上智，無了了心。

◎春夏秋涼又嚴(yán)冬，朝出暮歸不停休，堪嘆人生壽幾秋，速登覺路把道修。

◎待有余而后濟(jì)人，永無濟(jì)人之時(shí)；待有暇而后修道，終無修道之日。

◎修道如登百尺竿，下來容易再上難。

◎莫因容易得，便作等閑看。

◎莫待老來方學(xué)道，孤墳都裝少年人。（良芥禪師）

◎閉住你的雙眼，細(xì)想人生多久，何不趁早修行，了脫人間因果。（南海古佛）

◎萬劫千生得此身，須知先世種來因，此生不向今生渡，更待何時(shí)渡此身。

◎萬貫家財(cái)帶不去，一雙空手見閻王，勸君及早尋門路，光景無多易散場。

◎ 智者利用時(shí)間行功德，巧者爭取時(shí)間求名利，懶者等待時(shí)間候機(jī)會(huì)，愚者浪費(fèi)時(shí)間造罪業(yè)。

◎ 智者握機(jī)而行，愚者失機(jī)而悔。

◎過了這個(gè)村就沒有那個(gè)店，船開不等后來客。

◎樹欲靜而風(fēng)不止，子欲養(yǎng)而親不待，萬金空奠思親酒，一滴何曾到九泉。

◎勸君莫惜金縷衣，勸君惜取少年時(shí)；有花堪折直須折，莫待無花空折枝。（唐．杜秋娘）

十條大愿

誠意正心性自如 心主萬化有歸無 抱定宗旨蘊(yùn)靈啟 守道行功私欲除

實(shí)行大德以服人 心當(dāng)敬重聆圣音 懺法修持天降福 悔過能除希賢真

虛懷若谷希圣明 心生魔生理無窮 假中求真真何在 意含遷善播仁風(fēng)

退步即墜陷阱中 縮念莫忘自心情 不與世俗爭好歹 前程速奔有光明 欺人欺己難欺天 師傳妙道須持堅(jiān) 滅卻三心飛四相 祖顯佛法共收?qǐng)A

藐念心存豈英賢 視之弗見理妙玄 前車之鑒當(dāng)自警 人體天心自然安

不明天時(shí)枉用功 遵守真性道能行 佛法無邊濟(jì)善信 規(guī)章判定上天評(píng)

泄出天機(jī)天命傳 露顯分明辦收?qǐng)A 天意應(yīng)時(shí)仁風(fēng)挽 機(jī)會(huì)難逢非偶然

匿而不明怎參玄 道統(tǒng)萬善兼四端 不以良心存中正 現(xiàn)在現(xiàn)報(bào)實(shí)可憐

不守真道終墜淵 量解真情體妙玄 力能進(jìn)行速英勇 為道終久有光沾

六條大愿

重圣輕凡初發(fā)心 效法前賢之精神 圣事人人皆有份 袖手旁觀是愚人

財(cái)如水來法如船 助道辦道兩兼全 各有能力盡表現(xiàn) 寸功不昧注天盤

清口茹素發(fā)慈悲 從此六畜冤斷絕 佛盤首先把名列 心廣體胖劈萬邪

舍身辦道菩薩愿 上天取得爾心田 為道頂起諸魔難 為眾舍己芳名傳

開設(shè)佛堂孝為先 接引佛子認(rèn)娘顏 早晚亦可表奉敬 逢兇化吉妙無邊

開荒下種志沖天 仙佛隨時(shí)在身邊 助爾早日了宏愿 天人共建大功端

鑒班院長十愿嘆

一嘆修道不誠心 糊胡涂涂混光陰 洪誓大愿隨口立 試問誰人照愿行

空口立愿不去了 欺人欺天欺鬼神 望諸弟 自問心 難道不怕罪擔(dān)身

莫謂現(xiàn)下未遭報(bào) 應(yīng)劫之時(shí)自判分 不信考查歷古事 天網(wǎng)恢恢饒何人

二嘆修道不懺悔 妝飾遮掩自相欺 自己有過不肯改 開言盡談人是非

常言來說是非者 其人定然好是非 望諸弟 要責(zé)己 過勿憚改圣賢希

放下屠刀成佛體 匹夫立志參天地 善惡到頭終有報(bào) 天理昭彰饒過誰

三嘆修道不實(shí)踐 虛心假意欺上天 陽奉陰違用假面 口是心非弄巧言

沽名釣譽(yù)圖體面 真功實(shí)善卻不談 望諸弟 胡不參 君子慎獨(dú)為那般

暗室虧心神目電 人間私語如雷般 何況神道佛仙鑒 難道不怕遭天譴

四嘆修道志不恒 始勤終怠決無成 見逆則退順則進(jìn) 忽作忽輟豈賢英

學(xué)如逆水行舟進(jìn) 不進(jìn)則退理難更 望諸弟 志立恒 百折不彎乃英雄

西天大路雖然遠(yuǎn) 走了一程近一程 始終如一志立定 半途而廢打殘靈

五嘆修道不學(xué)謙 欺師滅祖膽包天 從來明師豈易見 千里訪求入深山

踏破鐵鞋無覓處 苦死無成實(shí)可憐 望諸弟 天良現(xiàn) 尊師重道乃順天

一指之師終北面 一世師生萬萬年 任爾功高無邊量 忘師性命難保全

六嘆修道理未精 藐視前人罪非輕 知恩不報(bào)非君子 飲水思源乃真情

草木無根何能長 人無引進(jìn)路難行 望諸弟 要識(shí)清 合心共膽辦末程

當(dāng)思前人引進(jìn)你 洪誓大愿立壇庭 穴中螻蟻尚報(bào)義 何況人為萬物靈

七嘆修道失正規(guī) 佛規(guī)不守任胡為 修道不將佛規(guī)守 憑何修養(yǎng)登天梯

佛規(guī)乃是天戒律 不遵焉能故家歸 望諸弟 參仔細(xì) 謹(jǐn)守佛規(guī)前途追

車若無軌必遭險(xiǎn) 船若無槳行必危 修道如不戒律守 難脫生死與輪回

八嘆修道不慎言 天機(jī)密寶隨便談 自古明師難得遇 無字真經(jīng)誰敢言

三教圣人尚嚴(yán)守 何況俗子凡夫間 望諸弟 莫欺天 泄漏天機(jī)罪難擔(dān)

若非逢此良辰日 此寶豈能輕降凡 謹(jǐn)言慎行直前辦 愿了自然理天返

九嘆修道無慈心 匿道不現(xiàn)誤原人 天本無言賴人勸 人若不勸道何聞

回想自己求道日 豈非前人渡迷津 望諸弟 須三省 善與人同圣賢云

從來成佛因渡世 己立立人道同聞 何況今時(shí)開普渡 九二原人齊歸根

十嘆修道心多虧 誰肯前進(jìn)量力為 情枷愛鎖看不破 視財(cái)如命奇貨居

良辰佳景赴流水 茍安怠惰誤時(shí)機(jī) 望諸弟 休自欺 良辰錯(cuò)過難再遇

趁此佳期尚未盡 舍財(cái)舍法舍無畏 十條大愿依此盡 了愿歸根返瑤西 三天主考慈訓(xùn)

手提考試卷 一篇又一篇 禮節(jié)誠敬獻(xiàn) 火候煉周全 或是勢(shì)利眼 慢上罪欺天 若逞己能辦 有錢反遭愆

先把品格驗(yàn) 再把功德添

若有瞋意念

即墜入魔圈

修道憑金線 啟后承上焉

犯者速檢點(diǎn) 否則勾出盤

第四篇：茶道修持與生活禪隨筆

茶道修持與生活禪隨筆

我國茶文化誕生于兩漢之際，興盛于唐宋之間，衰落于明清之后，其興衰期恰好與佛教發(fā)展不謀而合。隋唐時(shí)期，以“不立文字、教外別傳”的禪宗開始在我國確立，至晚唐時(shí)，全國約八成以上寺院皆為禪寺，出現(xiàn)了無寺不禪、無僧不禪的鼎盛局面。由于坐禪易致昏沉，所以“皆許其飲茶”，以至于“人自懷挾，到處煮飲?！倍U門茶風(fēng)興盛一時(shí)。這些古代高僧大德們飲茶的真正目的當(dāng)然不僅僅是為了飲茶，而是為了參禪悟道。禪門認(rèn)為茶有三德：“坐禪時(shí)通夜不眠，滿腹時(shí)幫助消化，茶且不發(fā)”，因此飲茶便成為當(dāng)時(shí)禪門修道的最好輔助。

茶道是茶文化的核心，是具體的茶事實(shí)踐過程，同時(shí)也是茶人自我完善、自我認(rèn)識(shí)的過程。茶人通過品飲而悟道，由此可見，茶道在很大程度上屬于修證范疇，是要實(shí)修實(shí)證的，不僅要在“理”上認(rèn)知，更要在“事”上修證，而非僅僅停留在認(rèn)知或研究的層面上。

生活禪為趙州柏林禪寺凈慧法師所提倡，是禪宗思想在現(xiàn)代生活條件下的具體應(yīng)用，它以佛所說教義為理論依據(jù)，強(qiáng)調(diào)了禪最精要的內(nèi)容：在生活中體味禪悅，在禪悅中落實(shí)生活。禪乃至全部的佛法所要解決的根本問題，就是生命的存在與解脫問題。存在即是生活，解脫即是覺悟。禪宗強(qiáng)調(diào)“不立文字，直下承當(dāng)”，“直下承當(dāng)”是要在日常生活中完成的。從上古德，有聞歌聲悟道者，有聆鳥鳴悟道者，有見桃花悟道者，有擊土悟道者，有臨流水悟道者，有汲水搬柴悟道者，不勝枚舉。這都是在“日常生活”中覺悟的例子。我們要求得解脫，要證悟到禪的境地，就要在生活中體味，在生活中落實(shí)。在生活中覺悟人生，奉獻(xiàn)人生，這是生活禪所追求的目標(biāo)。

茶人對(duì)于茶道的修證，稱作茶道修持。茶道修持和生活禪是相通的，兩者都強(qiáng)調(diào)“道”需要在日常生活中實(shí)修實(shí)證。生活禪的要旨就是要將禪法落實(shí)到日常生活中去，茶道修持也是如此。

茶道修持是茶人頓悟茶道的入門基礎(chǔ)，茶道修持和一般的飲茶不同，一般的飲茶僅僅是啜茶味、品茶香而已，茶道修持則是藉茶悟道，達(dá)到明心見性的目的。茶人在進(jìn)行茶道修持時(shí)，內(nèi)心是安詳寧靜的，此時(shí)已將全部身心投入到茶事中來，不散亂，不浮躁，因?yàn)樯y、浮躁的心境是沖泡不好一碗茶的。

因此，茶道修持可理解為落實(shí)“生活禪”的一個(gè)重要途徑，通過茶道修持，將我們對(duì)禪悅的體味落實(shí)到日常生活中來，落實(shí)到汲水搬柴的日常茶事中來，落實(shí)到一碗茶湯中來，落實(shí)到茶爐、茶釜、茶甌、茶盞中來。禪意與茶事密不可分，禪味即是茶味，茶味即是禪味，這是真正的“茶禪一味”。正如凈慧法師在《生活禪語》中所開示的那樣：“作為禪者的生活，它處處都流露著禪機(jī)，學(xué)人只要全身心地投入進(jìn)去，處處都可以領(lǐng)悟到禪機(jī)，處處都可以實(shí)證禪的境界。”那么，作為茶人的生活，也應(yīng)該在茶事過程中領(lǐng)悟到禪機(jī)，實(shí)證到禪的境界。

日本著名茶文化學(xué)者、哲學(xué)家久松真一先生曾將禪分為寺院禪和在家禪兩種，寺院禪即禪宗，在家禪即茶道，不無道理。茶道修持的根本目的，就是要將禪的精神融入到日常生活的茶事中來，茶禪一味，禪茶互參，在茶事中體悟禪悅，在禪悅中完成茶事。所以我個(gè)人以為，作為生活禪的一個(gè)重要途徑，茶道修持應(yīng)該更適合現(xiàn)代在家居士的禪修生活，是一個(gè)很重要的實(shí)踐生活禪的殊勝途徑。

第五篇：《禪與摩托車維修藝術(shù)》讀后感

《禪與摩托車維修藝術(shù)》讀后感

原創(chuàng)： 中原小伙

很多人看到書名都很奇怪，禪怎么與摩托車維修放在了一起？其實(shí)這是一本哲學(xué)書，禪代表的是感性，唯心，摩托車維修代表的是理性，唯物。千百年來，唯心和唯物都是對(duì)立的二元存在，而本書的作者，卻嘗試將二者連接起來。作者通過一次摩托旅行來逐步展開論述，并以摩托車維修的大量例子來說明自己的觀點(diǎn)，讀完之后收獲很大。

1.摩旅

看了此書之后，對(duì)摩旅會(huì)有更多的了解。至少，作者和孩子一起長途摩旅的經(jīng)歷對(duì)我有較大的影響，我在看了此書之后，帶著女兒們開始去更遠(yuǎn)的地方“探險(xiǎn)”。這本書寫于四十多年前，現(xiàn)在的摩托車和旅行用具都有了很大的變化，但摩旅的意義，仍然相同。

2.教育

作者就是在當(dāng)老師的時(shí)候發(fā)現(xiàn)了難題：修辭學(xué)的好壞并不能簡單的用一些公式化的具體規(guī)則去衡量判斷，按照總結(jié)出來的那些理論，是寫不出來偉大的著作的。既然如此，教授這些修辭技巧的意義何在？方法是否合適？為此，作者進(jìn)行了一些教學(xué)上的創(chuàng)新（不給評(píng)分），并對(duì)當(dāng)前的教育制度進(jìn)行了諸多思考和評(píng)論。

作者認(rèn)為，我們現(xiàn)在接受的教育，都是在通過理性來分析我們的世界，但實(shí)際上，這個(gè)世界并不完全是理性的。既然世界不是完全理性的，那我們只通過理性的方式來認(rèn)知就有問題。

因?yàn)樽髡呤墙淌谛揶o學(xué)的哲學(xué)家，書中有很多優(yōu)美且富含哲理的句子，比如：

如果你對(duì)事情完全有信心，就不太可能產(chǎn)生狂熱的態(tài)度。

任何想要以及為榮的目標(biāo)，結(jié)局都非常悲慘。

當(dāng)你做某件事的時(shí)候，一旦想要求快，就表示你再也不關(guān)心他，而想去做別的事。

這是天底下最難拍的了。你需要一個(gè)三百六十度的廣角鏡頭，你看著這樣一片風(fēng)景，然后看看地上的草，一切都妙不可言。但是一旦你用框子框住，美感就不見了。（我在旅行時(shí)經(jīng)常有這種感覺）

其實(shí)現(xiàn)代人未必比以前的人聰明，人的智商并沒有多大改變，那些印第安人和中古世紀(jì)的人跟我們差不多，但是彼此所處的環(huán)境不同；在以前的環(huán)境中，他們認(rèn)為鬼魂是存在的，就像現(xiàn)代人認(rèn)為原子、質(zhì)子、光子和量子是存在的。從這個(gè)角度來說，我相信有鬼。

比如說，物理定律、邏輯學(xué)…….數(shù)的系統(tǒng)……幾何代數(shù)等等，這些都是所謂的鬼魂，因?yàn)槲覀兲嘈帕耍运麄兛雌饋砭拖袷钦娴摹?/p>

地心引力定理只存在于人的心里，這也是一種鬼魂！對(duì)于別人所相信的鬼魂，我們很容易無知而且自負(fù)地就進(jìn)行攻擊，但是對(duì)于我們自己心中的鬼魂，我們卻非常無知而且盲目地信仰著。

那么為什么所有的人都相信地心引力的確是存在的呢？

大家被催眠了，用比較正統(tǒng)的說法是，大家受了教育。

如果科學(xué)家認(rèn)為鬼也只存在于人的心里，我不會(huì)反對(duì)這種說法。其中‘只’是一個(gè)關(guān)鍵詞，科學(xué)只存在于你的心里，這種說法并沒有錯(cuò)，鬼也是一樣。

自然的法則是人類發(fā)明的，就像鬼的存在一樣。邏輯學(xué)、數(shù)學(xué)也都是如此，所有值得贊美的事，也都是人類的發(fā)明。這個(gè)世界也是人類所想象出來的，整體來說也就是一種靈界的存在。

（我第一看到對(duì)鬼的這種論述，不管你信不信，我是信了）

理性教會(huì)要求的并非能力，而是無能。一個(gè)無能的人才容易受教。而一個(gè)真正有能力的人總會(huì)帶給別人威脅感。

真理的陷阱和二元論有關(guān)。人類目前所有的知識(shí)，都是根據(jù)傳統(tǒng)的二元論的邏輯和科學(xué)方法建立起來的。

保持內(nèi)心的寧靜在機(jī)械工作上并不是一件小事，它是工作的核心。在維修摩托車的時(shí)候，最重要的就是要培養(yǎng)內(nèi)心的寧靜，讓自己不要和工作環(huán)境疏離，在做其他的工作時(shí)也是同樣的。這一點(diǎn)做到了，其他的一切也就會(huì)變得很自然。

幾何學(xué)的公理不過是化妝過的定義。一個(gè)幾何學(xué)不可能比另一個(gè)更正確；它只可能是更方便。幾何學(xué)不是真實(shí)的，它只是更先進(jìn)的。……測量這些實(shí)體時(shí)，沒有任何一種方式會(huì)比其它方式更真實(shí)；通常被采納者只是更方便的。我們對(duì)空間和時(shí)間的概念也只是定義，是在它們處理事實(shí)的方便性基礎(chǔ)上所做出的選擇。

我們高等復(fù)雜的生物體對(duì)環(huán)境的反應(yīng)上，我們發(fā)明了許多事物，包括天、地、樹、石頭、海洋、神明、音樂、藝術(shù)、語言、哲學(xué)、工程、文化和科學(xué)，我們稱這些為模擬實(shí)體。而他們的確是真實(shí)的，所以我們就說服孩子相信它們是真實(shí)的。然后把不接受這套理論的人丟進(jìn)瘋?cè)嗽豪铩?/p>

像學(xué)校、教會(huì)、政府和政治組織這種機(jī)構(gòu)，()都是想用某種特定的目標(biāo)而非真理來引導(dǎo)別人的思考，以使他們的機(jī)構(gòu)能夠繼續(xù)存活下去，以控制別人來繼續(xù)為這些機(jī)構(gòu)服務(wù)。

如果下一個(gè)世紀(jì)科學(xué)研究的速度是現(xiàn)在的十倍，那么任何科學(xué)研究成果的壽命，很可能只有現(xiàn)在的十分之一。

我們觀察周遭成千上萬的事物……但是你并沒有全部注意到他們……我們幾乎不可能全部意識(shí)到這些東西……那樣一來，我們的心里就會(huì)充滿了太多無用的細(xì)枝末節(jié)，從而無法思考。從這些觀察當(dāng)中，我們必須加以選擇，而我們所選擇的和所觀察到的，永遠(yuǎn)不一樣，因?yàn)榻?jīng)由選擇而產(chǎn)生了變化。我們從所觀察到的事物當(dāng)中選出一把沙子然后稱這把沙子為世界。

……

本來我想在讀后感中把這些句子都摘抄出來，但太多了，還是看書吧。

3.良質(zhì)

作者認(rèn)為，感性和理性這二元之間是通過良質(zhì)相連的。什么是良質(zhì)呢，作者認(rèn)為無法對(duì)其進(jìn)行具體的定義。下面是對(duì)良質(zhì)的一些描述：

在你看到一棵樹之后，你才意識(shí)到你看到了一棵樹。在你看到的那一剎那以及意識(shí)到的那一剎那之間，有一小段時(shí)間。……“過去”只存在于我們的記憶之中，“未來”則存在于我們的計(jì)劃之中，而只有“現(xiàn)在”才是唯一的真實(shí)。你理智上所意識(shí)到的那棵樹，由于這一小段時(shí)間的關(guān)系，便屬于過去，因而對(duì)你來說并不真實(shí)。任何經(jīng)由思想所意識(shí)到的總是存在于過去，因而都不真實(shí)。所以真實(shí)總是存在于你所看到的那一剎那，且在你還沒有意識(shí)到之前。這種在意識(shí)之前的真實(shí)，就是斐德洛所謂的良質(zhì)。

他認(rèn)為知識(shí)分子最難了解這種良質(zhì)，因?yàn)樗麄兎磻?yīng)過快，立刻將一切化成思考的形式。而最容易看見良質(zhì)的是兒童以及未受過教育的人，還有喪失文化的人。他們很少受到文化的影響，因而較少接受正規(guī)的訓(xùn)練，沒有讓文化滲透他們的心靈。

良質(zhì)無形、無狀，也無法形容，看得到形狀和形式就是由理性去認(rèn)知。良質(zhì)是超越形狀和形式之上的，我們給良質(zhì)的名字、形狀和形式只有部分基于良質(zhì)自身，另一部分則基于我們由經(jīng)驗(yàn)中得出的印象。我們經(jīng)常在良質(zhì)中尋找與我們過去經(jīng)驗(yàn)相似的東西。如果我們找不到就無法行動(dòng)。人們對(duì)于良質(zhì)有不同的看法，并不是因?yàn)榱假|(zhì)本身有差異，而是每一個(gè)人的經(jīng)驗(yàn)背景不同。……良質(zhì)是非常簡單、迅捷而直接的感應(yīng)。

根據(jù)我有限的理解，我覺得作者所說的良質(zhì)，非常像我們通常所談的直覺。

一篇好文章、一副好畫，我們看了會(huì)覺得真好，雖然我們可能說不清楚具體好在哪里。這就是良質(zhì)，這就是直覺。

4.卓越

讀這本書的一個(gè)意外收獲是對(duì)“卓越”這個(gè)詞的認(rèn)識(shí)。

從去年開始，當(dāng)我想表達(dá)這樣的一種優(yōu)秀時(shí)：這種優(yōu)秀來自于自我的不斷努力，來自于自我的高標(biāo)準(zhǔn)嚴(yán)要求，這時(shí)我用的詞就是卓越。而書中，也用了這個(gè)詞。

“是什么使希臘的戰(zhàn)士表現(xiàn)的這樣神勇？”季多提出這樣的疑問。“并不是我們所認(rèn)為的責(zé)任感—對(duì)別人的責(zé)任感，而是對(duì)自己的責(zé)任感。他們努力追求的目標(biāo)被我們翻譯成倫理道德。然而，希臘原文卻是指卓越……”

卓越，就是良質(zhì)。

看來我對(duì)卓越一詞的理解，與希臘原文的意思是一致的。

閱讀本書還有很多其它的收獲，比如維修摩托車的方法，工具，我是看了此書才知道沖擊螺絲刀這種工具的，還有露營的一些知識(shí)，摩旅的一些知識(shí)。

這本書最大的價(jià)值在于其哲學(xué)思想，對(duì)世界的思考，對(duì)古典和浪漫的思考，對(duì)教育的思考等等，因?yàn)槲业恼軐W(xué)知識(shí)比較匱乏，對(duì)我而言甘之如飴。尤其是書中對(duì)鬼的論述，對(duì)我們認(rèn)知世界的論述，對(duì)我們所認(rèn)知的世界只不過是一把沙子的比喻，都讓我耳目一新。

不論你是否喜歡摩托車維修，這本書都值得一看！