第一篇：古代漢語上冊重點文選翻譯大全

精衛填海

再向北走二百里，有座山叫發鳩山，山上長了很多柘樹。有一種鳥，它的形狀像烏鴉，頭部有花紋，白色的嘴，紅色的腳，名叫精衛，它的叫聲像在呼喚自己的名字。傳說這種鳥是炎帝小女兒的化身，名叫女娃。有一次，女娃去東海游泳，被溺死了，再也沒有回來，所以化為精衛鳥。經常口銜西山上的樹枝和石塊，用來填塞東海。濁漳河就發源于發鳩山，向東流去，注入黃河。

夸父逐日

夸父與太陽競跑，一直追趕到太陽落下的地方；他感到口渴，想要喝水，就到黃河、渭河喝水。黃河、渭河的水不夠，又去北方的大澤湖喝水。還沒趕到大澤湖，就半路渴死了。他遺棄的手杖，化成桃林。

女媧補天

以往古代的時候，四根天柱傾折，大地陷裂；天（有所損毀，）不能全部覆蓋（萬物），地（有所陷壞，）不能完全承載萬物；烈火燃燒并且不滅，洪水浩大汪洋（泛濫）并且不消退；猛獸吞食善良的人民，兇猛的禽鳥（用爪）抓取年老弱小的人（吃掉）。于是女媧煉出五色石來補青天，斬斷大龜的四腳來把豎立（天的）四根梁柱，殺死（水怪）黑龍來拯救翼州，累積蘆葦的灰燼來制止（抵御）過量的洪水。蒼天（得以）修補，四個天柱（得以）扶正（直立）；過多的洪水干涸（了），翼州太平（了）；狡詐的惡蟲（惡禽猛獸）死去，善良的人民百姓生存（下來）。

蝜蝂傳

蝜蝂是一種喜愛背東西的小蟲。爬行時遇到東西，總是抓取過來，抬起頭背著這些東西。東西越背越重，即使非常勞累也不停止。它的背很不光滑，因而東西堆上去不會散落，終于被壓倒爬不起來。有的人可憐它，替它去掉背上的東西。可是蝜蝂如果能爬行，又把東西象原先一樣抓取過來背上。這種小蟲又喜歡往高處爬，用盡了它的力氣也不肯停下來，以致跌倒摔死在地上。

現今世上那些貪得無厭的人，見到錢財就撈一把，用來填滿他們的家產，不知道財貨已成為自己的負擔，還只怕財富積聚得不夠。等到一旦因疏忽大意而垮下來的時候，有的被罷官，有的被貶往邊遠地區，也算吃了苦頭了。如果一旦被起用，他們又不思悔改，天天想著提高自己的地位，加大自己的俸祿，而且變本加厲地貪取錢財，以至接近摔死的程度，看到以前由于極力求官貪財而自取滅亡的人也不知接受教訓。雖然他們的外形看起來龐大，他們的名字是人，可是見識卻和蝜蝂一樣，也太可悲了！

桃 花 源 記

東晉太元年間，有個武陵人以捕魚為職業。有一天他順著溪水劃船走，忘記了路程的遠近。忽然遇到一片桃花林，桃樹夾著溪流兩岸，長達幾百走，中間沒有別的樹，地上香草鮮艷美麗，墜落的花瓣繁多交雜。漁人很驚異這種美景。再往前走，想走完那片桃林。

桃林在溪水發源的地方就沒有了，緊接著就看見一座山，山上有個小洞口，里面好像有光亮。漁人就丟下小船，從洞口進去。開始洞口很窄，僅容一個人通過。又走了幾十走，突然變得開闊敞亮了。這里土地平坦開闊，房屋整整齊齊，有肥沃的田地，美麗的池塘和桑樹竹子之類。田間小路交錯相通，村落間能聽到雞鳴狗叫的聲音。那里面的人們來來往往耕田勞作，男女的穿戴完全像桃花源以外的世人。老人和小孩都悠閑愉快，自得其樂。

桃源中人看見漁人，于是很驚奇，問漁人從哪里來。（漁人）詳盡地回答了他。他就邀請漁人到自己家里去，擺酒殺雞做飯菜。村子里的人聽說有這樣一個人，都來打聽消息。他們自己說前代祖先為了躲避秦朝時候的禍亂，帶領妻子兒女和同鄉人來到這寫出人世隔絕的地方，沒有再從這里出去過，于是和桃花源以外的世人隔絕了。他們問現在是什么朝代，竟不知道有過漢朝，更不必說魏晉。這漁人一件件為他們詳細說出自己知道的情況，那些人聽罷都感嘆驚訝。其他的人各自又邀請漁人到自己的家中，都拿出酒和飯菜來招待。漁人住了幾天，告辭離去。這里的人告訴他說:“這里的情況不值得對桃花源以外的世人說啊。”

漁人出來后，找到了他的船，就沿著舊路回去，一路上處處作了標記。回到郡里，去拜見太守，報告了這些情況。太守立即派人跟著他前去，尋找先前做的標記，竟迷失了方向，沒有再找到原來的路。

南陽劉子驥，是個高尚的名士，聽到這件事，高高興興地計劃前往。沒有實現，不久病死了。后來就沒有探訪的人了。

巫 山 ? 巫 峽

長江繼續向東流，經過巫峽。巫峽是杜宇王時派人鑿開用來通江水的。郭仲產說:“按照《漢書?地理志》，巫山在巫山縣城西南，可是現在巫山在巫山縣城的東邊，這大概是郡縣政府所在地不固定的緣故吧！”長江經過巫峽，往東流去，經過新崩灘。這山在漢和帝永元十二年崩塌過一次，晉太元二年又崩塌過一次。崩塌的時候，水倒流一百多里，掀起幾十丈高的浪頭。現在灘上的石頭，有些圓的象簞，有些方的象笥，象這樣一類的多得很，都是崩塌的山崖上滾落下來的，使得湍急的江水更是洶涌，所以叫它做新崩灘。那崩塌的山崖剩下的部分，比起其他各個山嶺，還算是高聳突出的。新崩灘下去十多里，有大巫山，它的高不只是三峽所沒有，而且可以跟岷山、峨眉山爭高低，同衡山、九疑山相并列；它遮護統領周圍的各個山峰，高與云平，還要到霄漢去衡量它們的高低啊！神入孟凃就居住在這大巫山上。《山海經》記載:“夏朝君主啟的臣子孟凃，這人在巴地主管神靈之事。巴地的人到孟凃那里訴訟，孟凃把那衣服上有血的人抓起來了，被抓的人請求饒命，孟凃赦免了他，讓他居住在這丹山的西邊。”郭景純給《山海經》作注說:“丹山在丹陽，屬巴地。”丹山西就是巫山。天帝的女兒也住在那里。宋玉所說:“天帝最小的女兒名叫瑤姬，未出嫁就死了，埋在巫山的南面。靈魂變成草，這就是靈芝。”記載“神女離別楚懷王時自敘:?巫山神女，住在巫山險要的地方，早上變為朝云，晚上變為雨霧，早早晚晚，都在陽臺山的下面。?第二天早晨去看，果然象神女所說。因此楚懷王為神女立廟，叫做朝云。?這一段從頭到尾全長一百六十里，叫做巫峽，是根據巫山而得名的 在整個三峽七百里地當中，江兩岸一個山峰連著一個山峰，一點空缺的地方也沒有。層層疊疊的高山險峰，擋住了天空，遮蔽了太陽；除非在正午或半夜，否則就看不見太陽或月亮。到了夏天江水漫上山陵的時候，上行和下行的船都被阻絕了。偶或皇帝有命令須急速傳達，有時候早上從白帝城出發，晚上就到了江陵，這中間一千二百里路，即使騎著快馬，駕著長風，和行船比起來也不算快。春冬雨季，這一帶有潔白的急流，碧綠的深潭，回旋著的清流，倒映著的影子；極高的山頂上長滿了形狀奇特的柏樹，從山崖上流下來的泉水和瀑布從那兒飛速沖刷而下；水清，樹榮，山高，草茂，的確富有吸引人、使人感到愉快的特色。每到秋天雨后剛晴或者下霜天的早晨，山林中氣候寒冷，山溝里氣氛清泠；常常有山高處的猿猴拉長聲音呼叫，叫聲象—種悠長的歌曲非常凄涼特別，空曠的山谷傳送著猿啼的回聲，悲哀宛轉很久才消失。所以打魚的人唱道:“巴東三峽巫峽長，猿鳴三聲淚沾裳！”

王子坊

退酤以西，張方溝以東，南面靠近洛水，北面到達芒山，東西寬二里，南北長十五里的一塊市區，總的取名叫做“壽丘里”。這是皇帝宗族居住的地方，民間稱它為王子坊。

當時全國安定太平，八方邊遠部族都遵循職守，文章著作記載著國家的吉慶，和光普照調節著風雨氣候，老百姓殷實富庶，莊稼豐收，民俗歡樂。沒有聽說過貧苦無靠的人吃給豬狗吃的東西，沒有看見過孤獨無依的人穿給牛馬遮體的衣服。在這個時候，皇帝宗族、王公諸侯、外戚公主占據著物產富饒、景色幽美的地方。他們爭相修建園林住宅，彼此夸耀，比賽豪華。高門大屋，內宅深幽，房屋連著房屋，巨大的建筑物高聳空中，好象風從中產生，霧從中興起似的。每一家都建了高大的樓臺、芬芳的亭榭；每座園中都有花木、曲池。沒有一處不是夏季桃李茂綠，冬季竹柏長青的。

河間王元琛要算是居豪華奢侈的首位，經常和高陽王比賽奢華，他建造了文柏堂，形狀象皇宮里的徽音殿。置造了玉石砌的水井和黃金做的水罐，并且用五色金絲搓成井繩。養了三百個歌妓舞女，都是全國最美的女子。有個婢女叫朝云，擅長吹篪，能演唱吳地的團扇歌和隴上的曲調。元琛做秦州刺史時，羌民在邊疆紛紛叛亂，元琛多次征討他們，他們都不投降。于是元琛就命朝云裝扮成貧苦的老婦人，吹著篪乞討，羌民聽到懷鄉的篪聲，全都流下了眼淚，紛紛說：“我們為什么要離開祖墳和鄉里，在這山谷里做盜寇呢？”馬上一個領著一個來歸降。秦民俗話說：“騎快馬的士兵，還不如吹篪的老婦人。”

元琛做秦州刺史時，很無政績。卻派遣使者到西域一帶尋求名馬，遠到波斯國才找到匹千里馬，稱它為“追風赤驥”。次一等日行七百里的好馬有十多匹，都給起了名字。他用白銀做成馬槽，用黃金打成鎖鏈。眾王侯都嘆服他的豪富。元琛常常對人說：“晉朝的石崇只是庶姓富翁，還能穿用雉頭毛和狐腋皮做成的衣服，在吃的蛋上畫圖畫，在燒的柴上雕花紋，何況我這大魏天王的子孫，難道不該享受豪華奢侈嗎？”于是在后園建造了迎風館。館內門窗上都雕了排列的錢幣圖案和青色連環文，建筑物上鑲嵌著口銜吊鈴的玉鳳和口銜佩飾的金龍。掛滿白色蘋果和紅色李子的枝條伸到屋檐下，歌妓舞女們在樓上坐著可隨手摘食。

元琛曾經邀請皇族親友來家聚會，把各種珍貴的器皿陳列出來，金瓶銀甕就有一百多口，貴重的甌、檠、盤，盒與此數量相當。其余的酒器有水晶缽、瑪瑙杯，琉璃碗、赤玉卮各幾十個。做工奇特巧妙，是中國所沒有的，都來自西域。又陳列出歌女舞女和各種名馬。然后又領著眾王侯巡行參觀財物庫房，華麗的毛氈和貴重的珠璣、透明如冰輕薄如霧的絲織品，堆滿在倉庫里。繡、纈，綢、綾、絲、彩、越布、葛布、錢、絹等等，多得數不清。元琛忽然對章武王元融說：“我不遺憾沒有見到石祟的豪富，遺憾的是石崇沒有見到我的豪富！”

鄭伯克段于鄢

從前，鄭武公在申國娶了一妻子，叫武姜，她生下莊公和共叔段。莊公出生時腳先出來，武姜受到驚嚇，因此給他取名叫“寤生”，很厭惡他。武姜偏愛共叔段，想立共叔段為世子，多次向武公請求，武公都不答應。到莊公即位的時候，武姜就替共叔段請求分封到制邑去。莊公說：“制邑是個險要的地方，從前虢叔就死在那里，若是封給其它城邑，我都可以照吩咐辦。”武姜便請求封給京邑，莊公答應了，讓他住在那里，稱他為京城太叔。

大夫祭仲說：“分封的都城如果超過三百方丈，那就會是國家的禍害。先王的制度規定：國內最大的城邑不能超過國都的三分之一，中等的不得超過它的五分一，小的不能超過它的九分之一。現在，京邑的城墻不合規定，這不是先王的制度，這樣下去您將會控制不住的。”莊公說：“姜氏想要這樣，我怎能躲開這種禍害呢？”祭仲回答說：“姜氏哪有滿足的時候！不如及早處置，別讓禍根滋長蔓延，一滋長蔓延就難辦了。蔓延開來的野草還不能鏟除干凈，何況是您受寵愛的弟弟呢？”莊公說：“多做不義的事情，必定會自己垮臺，你姑且等著瞧吧。”

過了不久，太叔段使原來屬于鄭國的西邊和北邊的邊邑也屬于自己。公子呂說：“國家不能使土地有兩屬的情況，現在您打算怎么辦？您如果打算把鄭國交給太叔，那么我就去服待他；如果不給，那么就請除掉他，不要使人民產生兩屬的心理。”莊公說：“不用除掉他，他自己將要遭到災禍的。”太叔又把兩屬的邊邑改為自己統轄的地方，一直擴展到廩延。子封說：“可以行動了！土地擴大了，他將得到老百姓的擁護。”莊公說：“多行不義之事，別人就不會親近他，土地雖然擴大了，他也會垮臺的。”

太叔修治城廓，聚集百姓，修整盔甲武器，準備好兵馬戰車，將要偷襲鄭國。武姜打算開城門作內應。莊公打聽到公叔段偷襲的時候，說：“可以出擊了！”命令子封率領車二百乘，去討伐京邑。京邑的人民背叛共叔段，共叔段于是逃到鄢城。莊公又追到鄢城討伐他。五月辛丑那一天，太叔段逃到共國。

《春秋》記載道：“鄭伯克段于鄢。”共叔段不遵守做弟弟的本分，所以不說他是莊公的弟弟；兄弟倆如同兩個國君一樣，所以用“克”字；稱莊公為“鄭伯”，是譏諷他對弟弟失教；趕走共叔段是出于鄭莊公的本意，便不寫共叔段自動出奔，這么處理含有責難鄭莊公的意思。

齊桓公伐楚

魯僖公四年的春天，齊桓公率領諸侯國的軍隊攻打蔡國。蔡國潰敗，接著又去攻打楚國。楚成王派使節到諸侯之師對齊桓公說：“您住在北方，我住在南方，雙方相距遙遠，即使是馬牛牝牡相誘也不相及。沒想到您進入了我們的國土這是什么緣故？”管仲回答說：“從前召康公命令我們先君姜太公說：?五等諸侯和九州長官，你都有權征討他們，從而共同輔佐周王室。?召康公還給了我們先君征討的范圍：東到海邊，西到黃河，南到穆陵，北到無隸。你們應當進貢的包茅沒有交納，周王室的祭祀供不上，沒有用來滲濾酒渣的東西，我特來征收貢物； 周昭王南巡沒有返回，我特來查問這件事。”楚國使臣回答說： “貢品沒有交納，是我們國君的過錯，我們怎么敢不供給呢？周昭王南巡沒有返回，還是請您到水邊去問一問吧！”

于是齊軍繼續前進，臨時駐扎在陘。

這年夏天，楚成王派使臣屈完到齊軍中去交涉，齊軍后撤，臨時駐扎在召陵。

齊桓公讓諸侯國的軍隊擺開陣勢，與屈完同乘一輛戰車觀看軍容。齊桓公說：“諸侯們難道是為我而來嗎？他們不過是為了繼承我們先君的友好關系罷了。你們也同我們建立友好關系，怎么樣?”屈完回答說：“承蒙您惠臨敝國并為我們的國家求福，忍辱接納我們國君，這正是我們國君的心愿。”齊桓公說：“我率領這些 諸侯軍隊作戰，誰能夠抵擋他們？我讓這些軍隊攻打城池，什么樣的城攻不下？”屈完回答說：?如果您用仁德來安撫諸侯，哪個敢不順服？如果您用武力的話，那么楚國就把方城山當作城墻，把漢水當作護城河，您的兵馬雖然眾多，恐怕也沒有用處！”

后來，屈完代表楚國與諸侯國訂立了盟約。

鞍之戰

六月十七日，齊晉兩軍在鞌地擺開陣勢。邴夏為齊侯駕車，逢丑父坐在車右做了齊侯的護衛。晉軍解張替卻克駕車，鄭丘緩做了卻克的護衛。齊侯說：“我姑且消滅晉軍再吃早飯！”不給馬披甲就驅車進擊晉軍。卻克被箭射傷，血一直流到鞋上，但是進軍的鼓聲仍然沒有停息。卻克說：“我受重傷了！”解張說：“從一開始交戰，箭就射穿了我的手和胳膊肘，我折斷箭桿照樣駕車，左邊的車輪被血染得殷紅，哪里敢說受了重傷？您就忍耐它一點吧。”鄭丘緩說：“從開始交戰以來，如果遇到險峻難走的路，我必定要下來推車，您是否知道這種情況呢？——不過您的傷勢確實太嚴重了！”解張說：“全軍的人都聽著我們的鼓聲，注視著我們的旗幟，或進或退都跟隨著我們。這輛車只要一人鎮守，就可以憑它成事。怎么能因受傷而敗壞國君的大事呢？穿上鎧甲，拿起武器，本來就抱定了必死的決心。受了重傷還沒有到死，您還是努力地干吧！”于是左手一并握住韁繩，右手取過鼓槌擊鼓。馬狂奔不止，全軍跟著他們沖鋒。齊軍潰敗。晉軍追擊齊軍，繞著華不注山追了三圈。

（頭天夜里）韓厥夢見父親子輿對自己說：“明天早晨不要站住兵車的左右兩側。”因此他就在車當中駕車追趕齊侯。邴夏說：“射那個駕車的，他是個君子。”齊侯說：“認為他是君子反而射他，這不合于禮。”射韓厥的車左，車左墜掉在車下；射他的車右，車右倒在車中。綦毋張的兵車壞了，跟著韓厥說：“請允許我搭你的車。”上車后，綦毋張站在兵車的左邊和右邊，韓厥都用肘撞他，讓他站在身后。韓厥低下身子放穩當被射倒的車右。

逢丑父乘機同齊侯互換了位置。將要到華泉，驂馬被樹木絆住不能再跑了。頭天晚上，丑父在棧車里睡覺，一條蛇爬在他身子下邊，他用手臂去打蛇，手臂被咬傷，卻隱瞞了這件事，所以今天不能推車而被韓厥追上。韓厥拿著拴馬的繩子站在齊侯的馬前，拜兩拜，然后稽首，捧著酒杯加上玉壁獻上，說：“我國國君派群臣替魯、衛兩國請求，說?不要讓軍隊深入齊國領土。我不幸恰巧遇上你們兵車的行列，沒有逃避隱藏的地方，而且怕因為逃跑躲避會給兩國的國君帶來恥辱。我不稱職地當了個戰士，冒昧地向您稟告，我遲鈍不會辦事，只是人材缺乏充當了這個官職。”冒充齊侯的丑父叫齊侯下車到華泉去取水喝。鄭周父駕御副車，宛筏為車右，載著齊侯逃走而免于被俘。韓厥獻上丑父，卻克準備殺掉他。丑父大喊道：“從今以后再沒有替代他國君受難的人了，有一個這樣的人，還要被殺掉嗎？”卻克說：“一個人不把用死來使他的國君免于禍患看作難事，我殺掉他是不吉利的。赦免他，用來鼓勵侍奉國君的人。”于是不殺他。

子產論尹何為邑

子皮想讓尹何治理封邑。子產說：“年輕，不知道能不能勝任。”子皮說：“尹何謹慎老實，我喜歡他，他不會背叛我的。讓他到那里再學習，他也就更懂得治理政事了。”子產說：“不行。人們愛一個人，總是希望對他有利。現在您愛一個人卻把政事交給他，如同還不懂得拿刀卻要他去割東西，那樣造成的傷害實在很多。您喜愛一個人，不過是使他受到傷害罷了，那還會有誰敢來求得您的喜愛呢？您對于鄭國，就如同棟梁。棟梁若是折斷了，屋椽就會坍塌，我也將會被壓在下面，豈敢不把話全部說出來？您有美麗的錦緞，是不會讓人用來學裁制的。高級官員和重要城邑，是自身的庇護，您卻讓學習政事的人來治理，它們對于美麗的錦緞來說，不是更為重要嗎？我聽說要先學習然后去辦理政事，沒有聽說拿辦理政事作為學習的。如果這樣做，一定有所危害。比如打獵，射箭駕車都很熟悉，就能夠獲取獵物，如果從來沒有上車射箭駕馭，那么就只會擔心車翻人壓，還有什么工夫用于考慮捕獲獵物？”子皮說：“說得好啊!我真是不聰明。我聽說君子致力于懂得大的、深遠的事情，小人致力于懂得小的、近的事情。我，是一個小人啊。衣服穿在我身上，我知道愛惜它；高級官員、重要城邑，是用來庇護自身的，我卻疏遠怠慢它們。沒有您這番話，我還不知道啊。從前我說：?您治理鄭國，我只治理我的家族來庇護自身，就可以了。?現在知道這樣做還不夠。從現在起我請求即使是我家族內的事務，也聽憑您的意見去辦。”子產說：“每個人的心思不同就如同他的面孔，我怎敢說您的面孔像我的面孔呢？不過是我心里認為危險的事，也就把它告訴您了。”

子皮認為子產忠實，所以就把政事全部交付給他，子產因此能夠治理鄭國。

晏嬰論季世

齊侯派晏嬰到晉國，請求再送女子作晉侯的繼室。……

已經訂婚之后，晏子接受賓享之禮，叔向跟晏子一同參加宴會，互相交談。叔向說：“齊國將怎么樣呢？”晏子說：“這是末世了，我不知道該怎樣說好。齊國恐怕要變為陳氏的天下了。國君拋棄了他的百姓，使百姓歸附陳氏。齊國舊有四種量器：豆、區、釜、鐘。四升為一豆，（四豆為一區，四區為一釜）各量本身的四倍。以達到釜，十釜就成為一鐘。陳氏的三種量器都在齊舊量的基礎加上一（五升為豆，五豆為區，五區為釜），于是鐘也就相應地增大了。陳氏用私家大量器借出糧食，卻用齊公室的小量器收回。把山上的木材運到市上去賣，并不比山里的貴；魚鹽蜃蛤運到城里去賣，也不比海上貴。老百姓把他們自己勞動所得分成三分，其中兩分要交給公室，而自己的衣食只占一分。公室搜刮來的財物都腐朽和被蟲子蛀了，可是連三老這樣的鄉官都受凍挨餓，都城的許多市集上，鞋子便宜，假腳昂貴。百姓有痛苦，陳氏就去慰問關切他們，百姓愛陳氏如同父母，歸附他如同流水。想要陳氏不獲得民眾，將怎樣免得了呢？陳氏的祖先箕伯、直柄、虞遂、伯戲，恐怕正要輔助陳氏奪取齊國天下，他們已經在齊國了。

叔向說：“是這樣的。即使我們公室，現在也是末世了。國君駕戎車的馬不駕車，國卿不掌握軍隊；戎車左右沒有好人才，軍隊沒有好官長。老百姓疲乏困苦，而宮廷建筑愈加奢侈。道路上餓死的人到處都能看到，而寵姬的娘家卻富裕優厚。老百姓一聽到國君的命令，就好象逃避仇敵一樣。欒、卻、胥、原、狐、續、慶、伯，這八家舊貴族的后代都淪為差役。政權落在各個大夫手里，老百姓無所依從。國君一天天越來越不思改過，用娛樂掩蓋憂患，晉國公室的沒落，還能有多少日子呢？讒鼎上的銘文說：?天還沒有亮的時候，就務求修明德政，而子孫仍有懶惰的。?何況天天不思悔改，能夠延續長久嗎？”晏子問：“你將怎么辦呢？”叔向說：“與國君同一族姓的人全已衰亡。我聽說，公室將近衰亡的時候，它宗族的枝葉先落了下來，那么公室也就跟著衰亡了。羊舌這一宗有十一個族，只有羊舌氏這一族還存在。我又沒有好兒子，公室毫無法度，即使有幸能獲得個好死，難道還能得到后代子孫的祭祀嗎！”

范雎說秦王

范雎來到秦國，秦昭王在宮庭里迎接，恭敬地執行賓主的禮節。范雎表示辭讓。

這一天接見范雎，看到那場面的人無不臉色變得嚴肅起來。秦王屏退左右的人，宮中沒有別人了，秦王跪著請求說：“先生拿什么來賜教寡人？”范雎說：“對，對。”過了一會兒，秦王再次請求，范雎說：“對，對。”象這樣有三次了。秦王長跪著說：“先生不肯賜教寡人嗎？

范雎表示歉意說：“不是臣子敢這樣啊。臣子聽說當初呂尚遇到文王的時候，身分只是個漁父，在渭水北岸垂釣罷了。象這種情況，關系可說是生疏的。結果一談就任他做太師，請他同車一起回去，這是他們交談得深啊。所以文王果真得到呂尚為他建立的功勛，終于據有天下而自身成了帝王。假如文王因為跟呂望生疏而不跟他深談，這樣周就沒有天子的德行，文王、武王也就不能成為王了。現在臣子是個客處他鄉的人，與大王關系疏遠，而所想要面陳的，又都是糾正國君偏差錯失的事。處在人家骨肉之間，臣子愿意獻上一片淺陋的忠誠，卻不知大王的心意如何，所以大王連問三次而不回答，就是這個原因。臣子并非有什么害怕而不敢說，即使知道今天說在前面，明天受死刑在后面，然而臣子也不敢害怕。大王真能實行臣子的話，死不足成為臣子的禍殃，流亡不足成為臣子的憂慮，渾身涂漆象生癩瘡，披頭散發裝作發狂，不足成為臣子的恥辱。五帝這樣的圣人要死，三王這樣的仁人要死，五伯這樣的賢人要死，烏獲這樣的力士要死，孟奔、夏育這樣的勇士要死。死，是人無法逃避的。處在難免一死的形勢下，可以對秦國稍為有些益處，這就是臣子最大的希望了，臣子還擔心什么呢？伍子胥藏在袋子里混出昭關，夜間趕路，白天隱蔽，到了菱水，沒東西可吃，坐著走，爬著行，在吳市討飯，最后振興了吳國，吳王闔廬成為霸主。假如臣子進獻謀略能象伍子胥那樣，就是把我禁閉起來，終身不再見大王，只要臣子的主張實行了，臣子憂慮什么呢？箕子、接輿他們，渾身涂漆象生癩瘡，披頭散發裝作發狂，可是對殷朝、楚國并無好處。假如臣子可以跟箕子、接輿有相同的行為，渾身涂漆能對我認為賢明的君主有所幫助，這就是臣子最大的榮耀了，臣子又有什么恥辱呢？臣子所怕的，只怕臣子死了以后，天下人看到臣子盡了忠而身體倒下，從此鎖住了嘴，裹住了腳，沒有人再愿到秦國來罷了。大王上怕太后的嚴厲，下受奸臣的偽裝迷惑，居住在深宮之中，離不開輔臣的手，終身受到蒙蔽，沒法洞察奸佞，大則王室覆滅，小則自身陷于孤立危險的境地。這才是臣子所怕的！至于那些被困受辱的事，死刑流亡的禍殃，臣子不敢害怕。臣子死了而秦國能夠治理好，比活著更有意義。”

秦王直跪著說：“先生這是什么話！秦國遠離中原，僻處西方，寡人又笨拙而不賢明，先生竟能光臨此地，這是上天要寡人來煩勞先生，從而使先王的宗廟得以保存啊。寡人能夠受到先生的教誨，這是上天賜恩于先王而不拋棄他的兒子啊。先生為什么要這樣說呢！事不論大小，上到太后，下到大臣，希望先生全都教導寡人，不要懷疑寡人啊。”范雎向秦王拜了兩拜，秦王也向范雎拜了兩拜。

第二篇：古代漢語重點

緒論

古代漢語有兩個系統：一個是以先秦口語為基礎而形成的上古漢語書面語言以及后來歷代作家仿古的作品中的語言，也就是通常所謂的文言；一個是唐宋以來以北方話為基礎形成的古白話。

還要學習所謂“小學”（文字，音韻，訓詁）

學習古代漢語，對于語音，語法，詞匯這三方面的知識，都應該學習，但首先應強調詞匯方面。至于語法，古今差別不大。

第一單元 文選 《左傳》

《左傳》是我國第一部敘事詳細的完整的歷史著作。是春秋戰國時期魯國史官左丘明所作，傳《春秋》。

《齊晉鞌之戰》

逢丑父與公易位。將及華泉，驂絓于木而止。丑父寢于轏中，蛇出于其下，以肱擊之，傷而匿之，故不能推車而及。韓厥執縶馬前，再拜稽首，奉觴加璧以進，曰：“寡君使群臣為魯、衛請，曰：‘無令輿師陷入君地。’下臣不幸，屬當戎行，無所逃隱。且懼奔辟而忝兩君，臣辱戎士，敢告不敏，攝官承乏。”丑父使公下，如華泉取飲。鄭周父御佐車，宛茷為右，載齊侯以免。韓厥獻丑父，郤獻子將戮之。呼曰：“自今無有代其君任患者，有一于此，將為戮乎？”郤子曰：“人不難以死免其君，我戮之不祥。赦之，以勸事君者。”乃免之。

翻譯：于是逢丑父和齊侯互相調換了位置。將要到達華泉時，齊侯戰車的驂馬被樹木絆住而不能繼續逃跑而停了下來。逢丑父睡在棧車里，有一條蛇從他身子底下爬出來，他用小臂去打蛇，小臂受傷，但他（為了能當車右）隱瞞了這件事。由于這樣，他不能用臂推車前進，因而被韓厥追上了。韓厥拿著拴馬繩走到齊侯的馬前，兩次下拜并行稽首禮，捧著一杯酒并加上一塊玉璧給齊侯送上去，daier說:“我們國君派我們這些臣下為魯、衛兩國求情，他說:‘不要讓軍隊進入齊國的土地。’我很不幸，恰巧碰上了您的軍隊，沒有地方逃避和躲藏。而且我也害怕逃跑躲避而使兩國國君受辱。下臣勉強充當一名戰士，謹向君王報告我的無能，但由于人手缺乏，只好承當這個官職。逢丑父命令齊侯下車到華泉去取水。鄭周父駕著齊君的后備車，宛茷擔任后備車的車右，見齊侯來了，裝上齊侯就跑掉了，使他免于被俘。韓厥獻上逢丑父，郤克打算殺掉他，他喊叫說:“到現在為止還沒有代替他國君受難的人，有一個在這里，還要被殺死嗎？”郤克說:“這個人不怕用死來使他的國君免于禍患，我殺了他，不吉利。赦免了他，用來勉勵事奉國君的人。”于是就赦免了逢丑父。

古代漢語通論

（一）怎樣查字典辭書（簡答題出自于通論）

漢語字典辭書編排的方式主要有三種：（1）按音序排列（2）按部首和筆畫排列（3）按編碼排列 《康熙字典》全書共收字47035個，是清代以前收字最多的一部詞典。

《辭源》是近代出版最早的一部以語詞為主，兼顧百科常識的大辭書。

《漢語大字典》和《漢語大詞典》是二十世紀末由國家組織編寫的兩部大型的語文工具書。

《新華字典》成為目前流行最廣的字典。對《說文解字》的介紹？

作者是東漢許慎。這是中國文字學的奠基之作，也是我國第一部系統完備的字典。它收字9353個，另有重文1163個。每個字都是先列小篆形體，然后進行說解，先釋字義，后說形體結構。

許慎所說解的字義是他認定的本義。他根據小篆的形體來分析字形結構，說解字義，大部分是可信的。許慎在分析小篆的形體結構時，從中概括出五百四十個偏旁作為部首，然后把所收集的九千多個字列入這五百四十個部首中去，這是他的一大創造，對后世的檢字法有很深遠的影響。

《說文》四大家：

著《說文解字注》的段玉裁，著《說文解字義證》的桂馥，著《說文句讀》的王筠，著《說文通訓定聲》的朱駿聲。

《經傳釋詞》和《詞詮》是兩部專門討論古漢語虛詞用法的著作，也可以說是虛詞字典。

《詩詞曲語辭匯釋》是近人張相所著，是研究詩詞曲中特殊詞語的一部專著。

注音方法：直音或反切

直音：即用同音字來注音，如“根，音跟”

反切：是用兩個字合注一個字的音，稱為“某某切”（唐以前稱為“某某反”），上字取聲母，下字取韻母和聲調（反切下字和被切字的聲調是一致的），合成被注字的音。例如“毛”字可以用“莫袍切”來注音，因為“莫”（mo）的聲母是m-，“袍”（pao）的韻母是-ao，把m-和-ao合起來，正好成為“毛”的音mao。

通論

（二）古今詞義的異同

語言的各方面，詞匯變化最快。

通論

（三）單音詞，復音詞，同義詞

古代漢語的詞匯以單音詞為主，而現代漢語的詞匯一復音詞（主要是雙音詞）為主。

簡答：古代單音詞和現代復音詞的對比？

主要有三種情況：

1、換了完全不同的詞，例如“與”變成“參加”，“師”變成“軍隊”；

2、加上詞尾詞頭，如“虎”變成“老虎”，“杯”變成“杯子”，“石”變成“石頭”；

3、利用兩種同義詞作為詞素，構成一個復音詞，例如“兒”和“子”是同義詞，合起來成為復音詞“兒子”。

古代漢語中有一種復音詞值得注意。這種復音詞使用兩個單一的近義詞或反義詞作為詞素組成的；其中一個詞素的本來意義成為這個復音詞的意義，另一個復音詞只是作為陪襯。有人把這種復音詞叫做“偏義副詞”。

例如：今有一人，入人園圃，竊其桃李。（墨子，非攻上）

（種樹的地方叫園，種菜的地方叫圃。這里只“園”起作用，“圃”無義）

懷怒未發，休浸降于天。（戰國策，魏策四）

（“休”吉兆，“浸”妖氣。這里只“浸”起作用，“休”無義）

多人不能無生得失。（史記，刺客列傳）

（人多了不能無失。“得”字無義）

罵其妻曰：“生子不生男，有緩急，非有益也。”（史記，文帝本紀）

（有急。“緩”字無義）

通論

（四）詞的本義和引申義

所謂詞的本義，就是詞的本身意義。

文字學家主要憑什么辨別本義呢？主要是憑字形。

通論

（五）漢字的構造P160

文字學家主要是憑字形來辨別本義，這是因為漢字是屬于表意體系的文字，字形和意義有密切的關系。六書主要采用許慎的名稱，班固的次序：象形，指事，會意，形聲，轉注，假借。

古人并不是先定出六書的原則然后才造字的。六書只是后人根據漢字的實際情況，加以客觀分析所得出的結論。

六書中只有象形，指事，會意，形聲是造字之法，至于轉注和假借，則是用字之法，因為根據轉注和假借的原則并不能產生新字。

在文字的創造時期，象形是最基本的原則。

形聲才是一種最能產的造字方式。

意符和部首的關系？P168

形聲字是由意符和聲符兩部分組成的，但是意符和部首是兩個不同的概念。意符對聲符而言，部首對所統屬的各個字而言。由于形聲字的意符又是形體構造上的偏旁，所以原則上意符都可以作為部首，但部首不一定是形聲字的意符。這個理由很簡單，一則因為部首所統屬的字不一定都是形聲字，例如貝部的負等字，言部的計討設等字：二則有些部首本身就不是形聲字的意符，；例如部首等等，在這類部首下，沒有一個形聲字。但是從《說文》全書來看，形聲字約占總字數的百分之八十以上。在絕大多數的情況下，我們可以說部首就是意符。

通論

（六）古今字，異體字，繁簡字P170

不同形體的字可以分為三大類：古今字，異體字，繁簡字

異體字河谷金子的分別？

兩個（或兩個以上的）字的意義完全相同，在任何情況下都可以互相代替。P173

第二單元 文選《戰國策》P100

國別體

第三單元》文選《論語》P179

《論語》是孔子門人及其再傳弟子集成的，是一部儒家學派的經典著作。

孔子名丘，字仲尼，春秋魯國人。

《為政》學而不思則罔，思而不學則殆。

《里仁》君子喻于義，小人喻于利。

見賢思齊焉，見不賢而內自省也。

《述而》默而識之，學而不厭，誨人不倦，何有于我哉。

三人行，必有我師焉。則以善者而從之，其不善者而改之。

《子罕》三軍可奪帥也，匹夫不可奪志也。

《顏淵》死生有命，富貴在天，君子敬而無失，與人恭而有禮，四海之內皆兄弟也。

《子路》名不正，則言不順。言不順，則事不成。事不成，則禮樂不興。禮樂不興，則刑罰不中。刑罰不中，則民無所措手足。君子名之必可言也，言之必可行也。君子于其言，無所茍而已矣。其身正，不令而行：其身不正，雖令不從。

無欲速，無見小利。欲速則不達，見小利則大事不成。

《衛靈公》 人無遠慮，必有近憂。

君子不以言舉人，不以人廢言。

己所不欲，勿施于人。

《楊貨》楊貨欲見孔子，孔子不見。饋孔子豚。孔子時其亡也而往拜之。遇諸途。

謂孔子曰：“來！予與爾言。曰：懷其寶而迷其邦，可謂仁乎？曰：不可。—好從事而亟失時，可謂知乎？曰：不可。—日月逝矣，歲不我與。”孔子曰：“諾！吾將仕矣。”

翻譯：陽貨想見孔子，孔子不見，他便贈送給孔子一只熟小豬，想要孔子去拜見他。孔子打聽到陽貨不在家時，往陽貨家拜謝，卻在半路上遇見了。陽貨對孔子說 ：“來，我有話要跟你說。”（孔子走過去。）陽貨說：“把自己的本領藏起來而聽任國家迷亂，這可以叫做仁嗎？”（孔子回答）說：“不可以。”（陽貨）說：“喜歡參與政事而又屢次錯過機會，這可以說是智嗎？”（孔子回答）說：“不可以。”（陽貨）說：“時間一天天過去了，年歲是不等人的。”孔子說：“好吧，我將要去做官了。”

《禮記》

《禮記》是一部資料編性質的書。是七十子后學者和漢代學者所記。有的是解釋禮經《儀禮》。《大同》

大道之行也，天下為公，選賢與能，講信修睦。故人不獨親其親，不獨子其子，是老有所養，壯有所用，幼有所長，鰥寡孤獨廢疾者，皆有所養，男有分，女有歸。貨惡其棄于地也，不必藏于己：力惡其不出身者，不必為己。是故謀閉而不興，盜竊亂賊而不作，故外戶而不閉，是謂大同。

今大道既隱，天下為家。各親其親，各子其子，貨力為己：大人世及以為禮，城郭溝池以為固，禮儀以為紀—以正君臣，以篤父子，以睦兄弟，以和夫婦，以設制度，以立田里，以賢勇知，以功為己。故謀用是作，而兵由此起。禹湯文武成王周公，由此其選也。此六君子者，未有不謹于禮者。以著其義，以考其信，著有過，刑仁講讓，示民有常。如有不由此者，在勢者去，眾以為殃，是謂小康。

《誠意》

所謂誠其意者，毋自欺也，如惡惡臭，如好好色。此之謂自謙。故君子必慎其獨也。

小人閑居為不善，無所不至，見君子而后厭然掩其不善而著其善。人之視己，如見其肺肝然，則何益矣？此謂誠于中，形于外。故君子必慎其獨也。

曾子曰：“十目所視，十指所指，豈敢乎！”

富潤屋，德潤身，心寬體胖。故君子必誠其意。

翻譯：所說的從意念中體現真誠，就是不要自己欺騙自己。厭惡壞事好像厭惡難聞的氣味，喜愛好事就像愛好漂亮的美人，這便叫做自我滿意（自我覺悟）。所以，君子即使獨自一人時也一定謹慎不茍。

小人平日做壞事，沒有什么事干不出來；一旦遇見君子便氣餒躲閃，掩蓋自己的壞行為，顯示自己的好行為。但旁人觀察他，就像能看見他的肝肺一樣。那掩飾又有什么益處呢？這叫做，只有心中意念真誠才能在外表上顯現出來。所以君子即使獨自一人時也一定嚴格謹慎。

曾子說：“很多眼睛注視著你，很多手指指著你，監視嚴厲啊！”財富能使房屋生色，道德能使自身生色，心地寬廣才能身體安泰，所以君子一定要使意念真誠。

第三篇：古代漢語期末復習翻譯重點(自己總結)

古代漢語翻譯重點

《鄭伯克段于鄢》

欲與大叔，臣請事之；若弗與，則請除之。

您如果打算把鄭國交給太叔，那么我去服侍他；如果不給，那么就請除掉他。《齊桓公伐楚》

君處北海，寡人處南海，為是風馬牛不相及也。不虞君之涉吾地也，何故？

您（指齊國諸侯之師）比鄰渤海，我們居住在南海，本來兩國相距甚遠，一向互不相干。不料您進入了我們的領地，這是為什么呢？

爾貢包茅不入，王祭不共，無以縮酒，寡人是征。

你們應當進貢的包茅沒有交納，周王室的祭祀供不上，沒有用來滲濾酒渣的東西，我特來征收貢物。

貢之不入，寡君之罪也，敢不共給？昭王之不復，君其問諸水濱。

沒有向您進貢，是我們國君的過錯，我們怎么敢不供給呢？周昭王南巡沒有返回，那還是請您到水邊上去問問吧。

君若以力，楚國方城以為城，漢水以為池，雖眾，無所用之！

如果您使用武力的話，那么楚國就把方城山當作城墻，把漢水當作護城河，您的兵馬雖然很多，恐怕也沒有什么用處了吧。《宮之奇諫假道》

晉侯復假道于虞以伐虢。

晉侯又向虞國借路去攻打虢國。

晉不可啟，寇不可翫。一之謂甚，其可再乎？

晉國的這種貪心不能讓它開個頭。這支侵略別人的軍隊不可輕視。一次借路已經過分了，怎么可以有第二次呢？

將虢是滅，何愛于虞！且虞能親于桓、莊乎，其愛之也？

現在虢國都要滅掉，對虞國還愛什么呢？再說晉獻公愛虞，能比桓莊之族更親密嗎？ 臣聞之:鬼神非人實親，維德是依。

我聽說，鬼神不是隨便親近某人的，而是依從有德行的人。皇天無親，維德是輔。

上天對于人沒有親疏的不同，只是有德的人上天才保佑他。《燭之武退秦師》

臣之壯也，猶不如人；今老矣，無能為也已。

我年輕時候，尚且不如別人；現在老了，做不成什么了。吾不能早用子，今急而求子，是寡人之過也。

我早先沒有重用您，現在危急之中求您，這是我的過錯。若舍鄭以為東道主，行李之往來，共其乏困，君亦無所害。

如果放棄滅鄭，而讓鄭國作為您秦國東方道路上的主人，秦國使者來來往往，鄭國就可以隨時供給他們所缺乏的東西，對秦國而言，也沒什么害處。

夫晉何厭之有？既東封鄭，又欲肆其西封；若不關秦，將焉取之？

晉國，有什么滿足的（時候）呢？現在它已把鄭國當作東部的疆界，又想往西擴大疆域。如果不侵損秦國，晉國從哪里取得它所企求的土地呢？ 《蹇叔哭師》

師勞力竭，遠主備之，無乃不可乎？

軍隊辛勞精疲力竭，遠方國家的君主又有防備，這樣做恐怕不行吧？ 蹇叔哭之曰：“盂子！吾見師之出而不見其入也？ 蹇叔哭他們說：“孟明啊，我看著大軍出發，卻看不見他們回來了！”

古代漢語翻譯重點

哭而送之，曰：“晉人御師必于崤，有二陵焉。其南陵，夏后皋之墓地；其北陵，文王之所辟風雨也，必死是間，余收爾骨焉?

他哭著送兒子說：“晉國人必定在崤山抗擊我軍，崤有兩座山頭。南面的山頭是夏王皋的墳墓，北面的山頭是周文王避過風雨的地方。你們一定會戰死在這兩座山之間，我到那里收拾你的尸骨吧。” 《晉靈公不君》

諫而不入，則莫之繼也。會請先，不入，則子繼之。

如果您去進諫而國君不聽，那就沒有人能接著進諫了。讓我先去規勸，他不接受，您就接著去勸諫。

人誰無過？過而能改，善莫大焉。

哪個人能不犯錯誤呢，犯了錯誤能夠改正，沒有比這更大的好事了。盛服將朝，尚早，坐而假寐。

趙盾穿戴好禮服準備上朝，時間還早，他和衣坐著打盹兒。初，宣子田于首山，舍于翳桑。見靈輒餓，問其病。曰：“不食三日矣！”

當初，趙盾到首陽山打獵，住在翳桑。他看見有個叫靈輒的人暈倒了，便去問他的病情。靈輒說：“我已經三天沒吃東西了。《齊晉鞌之戰》 齊侯曰：“余姑翦滅此而朝食。”不介馬而馳之。郤克傷于矢，流血及屨，未絕鼓音。齊侯說：“我姑且消滅了這些人再吃早飯。”不給馬披上甲就驅馬奔馳（之：指駕車的馬）。郤克被箭射傷，血流到了鞋上，沒有中斷擂鼓。擐甲執兵，固即死也。

穿上鎧甲，拿起武器，本來就抱定了必死的決心。郤子曰：“人不難以死免其君，我戮之不祥。赦之，以勸事君者。”乃免之。郤克說，“一個人不畏懼用死來使他的國君免于禍患，我殺了他不吉利。赦免他，用來鼓勵事奉國君的人。”于是赦免了逢丑父。《楚歸晉知罃》

二國圖其社稷，而求紓其民，各懲其忿，以相宥也，兩釋累囚，以成其好。

兩國都為自己的國家考慮，設法解除人民的痛苦。各自抑止自己的憤怒，來互相原諒，兩邊都釋放被俘的囚犯，以結成友好。

以君之靈，累臣得歸骨于晉，寡君之以為戮，死且不朽。

以君王的福佑，被囚的下臣能夠帶著這把骨頭回到晉國，寡君如果加以誅戮，死而不朽。若不獲命,而使嗣宗職，次及于事，而帥偏師以脩封疆，雖遇執事，其弗敢違。

如果得不道寡君殺我的命令，而讓下臣繼承宗子的地位，按次序承擔晉國的軍事，率領偏師（自己軍隊的謙稱）以治理邊疆，即使碰到君王的文武官員，我也不會躲避。《祁奚薦賢》

稱其仇，不為諂；立其子，不為比；舉其偏，不為黨。《商書》曰：“無偏無黨，王道蕩蕩。”其祁奚之謂矣。解狐得舉，祁午得位，伯華得官；建一官而三物成，能舉善也。

推舉仇人，不算是謅媚；擁立兒子，不是出于偏愛；推薦直屬的下級，不是為了袒護。商書說：“沒有偏愛，沒有結黨，王道坦坦蕩蕩，公正無私。”說的就是祁奚了。解狐被舉薦，祁午接任、羊舌赤任職：立了一個中軍尉而作成了三件好事，真是能舉薦賢人啊。《子產不毀鄉校》

其善者，吾則行之；其惡者，吾則改之。是吾師也，若之何毀之？我聞忠善以損怨，不聞作威以防怨。豈不遽止？然猶防川也：大決所犯，傷人必多，吾不克救也；不如小決使道，不如吾聞而藥之也。

古代漢語翻譯重點

他們認為好的，我們就推行；他們認為不好的，我們就改正。這是我們的老師。為什么要毀掉它呢？我聽說盡力做好事可以減少怨恨，沒聽說過依權仗勢能堵住怨恨。難道不能很快的制止（這些怨恨）嗎？但是就像堵河流一樣：河水大決口所造成的災害，傷害的人必然很多，我是挽救不了的；不如開個小口讓河流通暢，不如我們聽取（這些議論)并且把它當做良藥。《馮諼客孟嘗君》

左右以君賤之也，食以草具。

旁邊的人認為孟嘗君看不起馮諼，就讓他吃粗劣的飯菜。于是乘其車，揭其劍，過其友曰：“孟嘗君客我。”

馮諼于是乘坐他的車，高舉著他的劍，去拜訪他的朋友，十分高興地說：“孟嘗君待我為上等門客。”

今君有區區之薛，不拊愛子其民，因而賈利之。

現在您不過有塊小小的薛地，如果不撫愛百姓，視民如子，而用商賈之道向人民圖利。孟嘗君為相數十年，無纖介之禍者，馮諼之計也。在孟嘗君做齊國相國的幾十年時間里，“無纖介之禍”，是與馮諼的精心謀劃分不開的。《魯仲連義不帝秦》

百萬之眾折于外，今又內圍邯鄲而不去。魏王使客將軍辛垣衍令趙帝秦，今其人在是。前不久，在國外損失了四十萬大軍，而今，秦軍打到國內圍困邯鄲，又不能使之退兵。魏王派客籍將軍新垣衍讓趙國尊奉秦昭王稱帝，眼下，那個人還在這兒。梁客辛垣衍安在？吾請為君責而歸之！”平原君曰：“勝請為紹介而見之于先生。” 魏國的客人新垣衍在哪兒?我替您去責問他并且讓他回去。”平原君說:“我愿為您介紹，讓他跟先生相見。”

吾視居此圍城之中者，皆有求于平原君者也；今吾視先生之玉貌，非有求于平原君者，曷為久居此圍城中而不去也？

我看留在這座圍城中的，都是有求于平原君的人;而今，我看先生的尊容，不像是有求于平原君的人，為什么還長久地留在這圍城之中而不離去呢？ 彼秦者，棄禮義而上首功之國也，權使其士，虜使其民。

那秦國，是個拋棄禮儀而只崇尚戰功的國家，用權詐之術對待士卒，像對待奴隸一樣役使百姓。

辛垣衍曰：“先生獨未見夫仆乎？十人而從一人者，寧力不勝、智不若耶？

新垣衍說:“先生難道沒見過奴仆嗎?十個奴仆侍奉一個主人，難道是力氣趕不上、才智比不上他嗎? 所貴于天下之士者，為人排患、釋難、解紛亂而無所取也；即有所取者，是商賈之人也。仲連不忍為也。

杰出之士之所以被天下人崇尚，是因為他們能替人排除禍患，消釋災難，解決糾紛而不取報酬。如果收取酬勞，那就成了生意人的行為，我魯仲連是不忍心那樣做的。《論語·公冶長》

老者安之，朋友信之，少者懷之。

對老年人，使他們安穩，對平輩的人，使他們能信任我，對少年人，使他們歸依我。

古代漢語翻譯重點

(一)《左傳》 《鄭伯克段于鄢》

亟請於武公，公弗許。

譯:屢次向鄭武公請求,武公沒有答應.都城過百雉，國之害也

譯：國都的城墻超過百雉，就會成為國家的禍害。既而大叔命西鄙北鄙貳於己。

譯：不久太叔使西邊和北邊的邊邑一方面屬于莊公，一方面屬于自己。大叔完聚，繕甲兵，具卒乘，將襲鄭。

譯：太叔修葺城墻聚集百姓，制造鎧甲和兵器，備好步兵和兵車，即將襲擊鄭國。君子曰：潁考叔，純孝也。

譯文：古指有品德修養的人。這里是作者的假托，是《左傳》習用的發表評論的方式。《齊桓公伐楚》

齊侯以諸侯之師侵蔡。

譯：齊國的諸侯率領各國軍隊侵襲了蔡國。師進，次於陘。

譯：軍隊行進，臨時駐扎在陘這個地方。

君若以力，楚國方城以為城，漢水以為池，雖眾，無所用之！

譯:您若是用武力強攻,楚國把方城作為城墻,把漢水作為護城河,即使我們人多,也沒有用它的地方啊!《宮之奇諫假道》 公曰：“吾享祀豐絜，神必據我。”

譯:虞公說:”我把食物獻給神明,祭品豐盛清潔,神明一定會保佑我.” 若晉取虞，而明德以薦馨香，神其吐之乎? 譯:假如晉國消滅了虞國,用黍稷向神敬獻來使德明,神難道會不食所祭之物嗎? 《燭之武退秦師》 晉軍函陵，秦軍氾南.譯:晉國的軍隊駐扎在函陵,秦國的軍隊駐扎在氾水以南.焉用亡鄭以陪鄰？鄰之厚，君之薄也.譯:哪里用得著滅亡鄭國來為鄰(晉)國增加土地呢?鄰(晉)國的國土擴大了,您的卻縮小了.若舍鄭以為東道主，行李之往來，共其乏困，君亦無所害。

譯:假如(舍棄)不滅掉鄭國,把它作為東方道路上的主人,外交使節往來,為其供應館舍資糧等不足,對您而言也沒有害處.闕秦以利晉，唯君圖之。

譯:削弱秦國的力量來有利于晉國,希望您好好考慮這件事.《蹇叔哭師》

勞師以襲遠，非所聞也.譯:使軍隊很疲勞去襲擊遠方,不是我所聽到過的事.其南陵，夏后之墓也； 譯:南陵是夏君主皋的陵墓.《晉靈公不君》

將諫，士季曰：諫而不入，則莫之繼也。

譯:(趙盾)將要直言勸諫,士季說:勸諫卻不被接受,那么沒有誰能在您之后了.

第四篇：古代漢語郭錫良句子翻譯重點

古代漢語下冊翻譯三十題

1、周任有言曰：?陳力就列，不能者止?危而不持，顛而不扶，則將焉用彼相矣？（賢人周任有句話說：‘能夠施展自己的力量就任職；如果不行，就該辭職。’比如瞎子遇到危險，不去扶持；將要摔倒了，不去攙扶，那又何必用助手呢？）

2、萬物作焉而不辭，生而不有，為而不恃，功成而弗居。夫唯不居，是以不去。（萬物興起不去干預，生養了萬物而不據為己有，有所作為但不靠它達到什么目的，功成而不自己居功。正是因為不居功，所以永遠不失去功。）

3、井蛙不可以語于海者，拘于虛也；夏蟲不可以語于冰者，篤于時也；曲士不可以語于道者，束于教也。（對井里的蛙不可與它談論關于海的事情，是由于它的眼界受著狹小居處的局限；對夏天生死的蟲子不可與它談論關于冰雪的事情，是由于它的眼界受著時令的制約；對見識淺陋的人不可與他談論大道理，是由于他的眼界受著所受教育的束縛。）

4、伯夷辭之以為名，仲尼語之以為博，此其自多也；不似爾向之自多于水乎？（伯夷以辭讓君王之位而博得名聲，孔子以談論天下而顯示淵博，這是他們的自我夸耀，不正像你剛才自以為河水廣大一樣嗎？）

5、孟子對曰：?仲尼之徒無道桓文之事者，是以后世無傳焉，臣未之聞也。無以，則王乎？?（孟子回答說：?孔子的學生中沒有稱道齊桓公、晉文公的事情的，因此后世失傳了。我沒有聽說過這事。（如果）一定要說，那么還是說說行王道的事吧！?）

6、君子之于禽獸也：見其生，不忍見其死；聞其聲，不忍食其肉。是以君子遠庖廚也。（有道德的人對于飛禽走獸：看見它活著，便不忍心看它死；聽到它（哀鳴）的聲音，便不忍心吃它的肉。所以君子遠離廚房。）

7、權，然后知輕重；度；然后知長短；物皆然，心為甚。（稱一稱，才能知道輕重；量一量，才能知道長短，事物都是如此，人心更是這樣。）

8、是故明君制民之產，必使仰足以事父母，俯足以畜妻子；樂歲終身飽，兇年免于死亡；然后驅而之善，故民之從之也輕。(所以英明的君主規定老百姓的產業，一定使他們上能贍養父母，下能養活妻子兒女；年成好時能豐衣足食，年成不好也不致于餓死。然后督促他們做好事。所以老百姓跟隨國君走就容易了。)

9、且許子何不為陶冶，舍皆取諸其宮中而用之？何為紛紛然與百工交易？何許子之不憚煩？(再說許子為什么不自己燒陶煉鐵，使得一切東西都是從自己家里拿來用呢？為什么忙忙碌碌地同各種工匠進行交換呢？為什么許子這樣地不怕麻煩呢？)

10、后稷教民稼穡，樹藝五谷，五谷熟而民人育。(后稷教導百姓耕種收割，種植莊稼，莊稼成熟了，百姓得以生存繁殖。)

11、從許子之道，則市賈不貳，國中無偽；雖使五尺之童適市，莫之或欺。(如果順從許子的學說，市價就不會不同，國都里就沒有欺詐行為。即使讓身高五尺的孩子到市集去，也沒有人欺騙他。)

12、故曰：或勞心，或勞力，勞心者治人，勞力者治于人；治于人者食人，治人者食于人，天下之通義也。(所以說：有的人使用腦力，有的人使用體力。使用腦力的人統治別人，使用體力的人被人統治；被人統治的人供養別人，統治別人的人被人供養，這是天下一般的道理。)

13、是以圣人不期脩古，不法常可，論世之事，因為之備。(因此圣人不要求效法古代，不取法所謂永久適用的制度，而應研究當前的社會情況，并根據它制定符合實際的措施。)

14、古者丈夫不耕，草木之實足食也；婦人不織，禽獸之皮足衣也。(古時男子不須耕種，野生的果實就足夠食用；婦女不須紡織，禽獸的毛皮就足夠穿著。)

15、輕辭天子，非高也，勢薄也；重爭士橐，非下也，權重也。(古人輕易辭掉天子，不是品德高尚，是因為權勢微薄；今人看重并爭取做官和依附權勢，不是品格卑下，是因為權勢太重。)

16、上古競于道德，中世逐于智謀，當今爭于氣力。(上古時在道德上爭勝，中世時在智謀上角逐，現在便在軍事實力上競爭了。)

17、共工之戰，鐵铦短者及乎敵，鎧甲不堅者傷乎體，是干戚用于古，不用于今也。(在共工戰斗的時候，兵器短的被敵人刺到，鎧甲不堅固的傷到自己的身體，這說明持盾牌大斧跳舞來降服敵人的辦法只適用于古代，而不適用于今天。)

18、故圣人議多少、論薄厚為之政。故罰薄不為慈，誅嚴不為戾，稱俗而行也。(所以圣人要研究財物多少、考慮權勢大小來制定他的政策。所以說古代刑罰輕不算仁慈，現在責罰嚴也不算殘暴，要適應社會習俗而行事。)

19、對曰：?非曰能之，愿學焉。宗廟之事，如會同，端章甫，愿為小相焉。?(（公西赤）回答說：?我不敢說能做到什么，只是愿意學習。宗廟祭祀的工作，或者是諸侯會盟，朝見天子，我愿意穿著禮服，戴著禮帽，做一個小小的贊禮人。?)20、虎兕出于柙，龜玉毀于櫝中，是誰之過與？(老虎犀牛從柵欄里逃了出來，龜殼美玉在匣子里毀壞了，這應責備誰呢？)

21、吾恐季孫之憂，不在顓臾，而在蕭墻之內也。(我恐怕季孫的憂患不在顓臾，而在魯國宮廷內部啊。)

22、雖有舟輿，無所乘之；雖有甲兵，無所陳之。使人復結繩而用之。(雖然有船和車，卻沒有地方要乘坐它；雖然有武器裝備，卻沒有地方去陳列它。使得百姓回到結繩記事這種原始的怡然的生活狀態)

23、適莽蒼者，三餐而反，腹猶果然；適百里者宿舂糧，適千里者，三月聚糧。（到郊外去旅行的人只要帶三頓飯，吃完三頓飯就回家，肚子還是飽飽的；到百里外去旅行的人，頭天晚上就要舂米做好干糧；到千里外去旅行的人，要用三個月積聚干糧。）

24、今我睹子之難窮也，吾非至于子之門則殆矣，吾長見笑于大方之家。（如今我看見您的大海難以窮盡，我如果不到您的門前來，那就危險了，我會永遠被明白大道理的人所譏笑。）

25、曰：?德何如，則可以王矣？? 曰：?保民而王，莫之能御也。?（（齊宣王）說：?要有什么樣的道德，才可以行王道以統一天下呢？?（孟子）說：?安撫老百姓而稱王天下，便沒有什么人能抵御他了。?）

26、曰：?是心足以王矣。百姓皆以王為愛也，臣固知王之不忍也。?（（孟子）說：?這樣的心就足以行王道以統一天下了。老百姓都以為大王是吝嗇。我確實知道您是出于一種不忍的同情心。?）

27、吾力足以舉百鈞，而不足以舉一羽；明足以察秋毫之末，而不見輿薪。（我的力氣足以舉起三千斤，卻不能夠舉起一根羽毛；（我的）眼力足以看清鳥獸秋天新生細毛的末稍，卻看不到整車的柴草。）

28、詩云：?刑于寡妻，至于兄弟，以御于家邦。?（《詩經》說：?（做國君的）給自己的妻子和兒女作好榜樣，推廣到兄弟，進而治理好一家一國。?）

29、為肥甘不足于口與？輕暖不足于體與？抑為采色不足視于目與？聲音不足聽于耳與？（是因為肥美的食物不夠吃呢？又輕又暖的衣服不夠穿呢？還是因為各種色彩不夠看呢？美妙的音樂不夠聽呢？）30、茍無恒心，放辟邪侈，無不為已。及陷于罪，然后從而刑之，是罔民也。（如果沒有長久不變的善心，（就會）不服從約束、犯上作亂，沒有不做的了。等到（他們）犯了罪，隨后用刑法去處罰他們，這樣做是陷害人民。）

古代漢語名詞解釋三十題：

1、隸變：指漢字由篆書演變為隸書的過程。字型變圓形為方形，線條變弧線為直線，筆畫變繁雜為簡省。隸變是古今漢字的分水嶺，是漢字發展史上最重要的一次變革。

2、異體字：異體字，又稱又體、或體，是指讀音、意義相同，但寫法不同的漢字。由于漢字是由意符、音符和記號組成，意符選取的角度因人而異，音符又不同于拼音文字中的字母，所以，一字多形的現象在漢字的歷史上比較普遍。

3、古今字：古今字是由于古漢語中多義詞的某個義項在詞義系統發展過程中，逐漸從原詞的引申義列中分化獨立而形成新詞，或上古同音借用形成的同形詞在漢語發展中分化出新詞，在書面上為這些新詞另造新字的現象。記錄原來詞義的字就是古字，記錄分化后形成的新詞的字就是今字。

4、六書：六書指象形、指事、會意、形聲、轉注、假借。漢代學者把漢字的構成和使用方式歸納成六種類型，總稱六書。普遍采取的是許慎的名稱、班固的次序。六書說是最早的關于漢字構造的系統理論。

5、《爾雅》：《爾雅》是我國最早的一部解釋詞義的專著，也是第一部按照詞義系統和事物分類來編纂的詞典。?爾?是?近?的意思，?雅?是?正?的意思。《爾雅》的意思是接近、符合雅言，即以雅正之言解釋古語詞、方言詞，使之近于規范。

6、《說文解字》：《說文解字》，東漢許慎著，是我國第一部按部首編排的字典。許慎根據文字的形體，創立540個部首，并在《說文解字 敘》里提出象形、指事、會意、形聲、轉注、假借的所謂?六書?學說。全書共收錄漢字9353個。它也是世界上最早的字典之一。

7、本義：所謂詞的本義，就是詞的本來意義，但不一定都是原始意義，是與詞形相應的能有文獻資料證明的詞的最古意義。

8、引申義：由本義推演而派生出來的意義叫引申義。根據與本義關系的親疏遠近可將引申義分為直接引申義和間接引申義。

9、偏義復詞：偏義復詞，是指一個復音詞由兩個意義相關或相反的語素構成，但整個復音詞的意思只取其中一個語素的意義；而另一個語素只是作為陪襯，只有一個形式，只起到構詞的作用，10、詞類活用：在古漢語中，某些詞在特定的語言環境中可以靈活運用，臨時改變它的語法功能，在句中充當其它類詞。詞的這種臨時的靈活運用，就叫做詞類活用。

11、被動句：被動句是指主語與謂語之間的關系是被動關系，也就是說，主語是謂語動詞所表示的行為的被動者、受害者，而不是主動者、實施者。

12、并提：所謂“并提”一般是把兩件相關的事并列在一個句子中來表達。并提是為了使句子緊湊，文辭簡練。

13、互文：互文，亦稱?互文見義?、?參互?，是古詩文中常采用的一種修辭方法。是指上下兩句或一句話中的兩個部分，用互相交錯，互相滲透，互相補充的方法來表達一個完整句子意思的修辭方法。

14、箋：箋指補充與訂正毛傳的意思。

15、疏：由于時代的變遷，前人的注解已經不再容易理解，出現了一種新的注解，作者不僅解釋正文，還給前人的注解作注解，成為“疏”，也叫“正義”。

16、互訓：兩個字互相訓釋，即用甲解釋乙，又用乙解釋甲的訓詁方式。

17、右文說：文字學上一種認為形聲字聲符有表義作用，并從聲符探求字義的學說。又因為形聲字的聲符大都在字的右邊，因而被稱為右文說。

17、十三經注疏：南宋年間，理學大家匯集唐宋之前最具權威性的“十三經”注、疏的合刊本，形成一整套經書及其注文，稱為《十三經注疏》，即《易》、《詩》、《書》、《周禮》、《禮記》、《儀禮》、《左傳》、《公羊傳》、《谷梁傳》、《孝經》、《論語》、《爾雅》、《孟子》的注和疏加上唐陸德明《經典釋文》的注音合刊成的一部書。

18、衍文：校勘學術語，簡稱“衍”，也叫“衍字”。用來指明古籍中多出了文字的現象。

19、脫文：校勘學術語，簡稱“脫”，也叫“脫字”。用來指明古籍中脫落了文字的現象。20、反切：古漢語注音方法，是用兩個字合注一個字的音，稱為“某某切”或“某某反”，上字取聲母，下字取韻母和聲調，合稱被注字的音。

21、直音：古漢語的注音方法，即用同音字來注音，如“根，音跟”。

22、葉音：葉音也稱葉韻，葉句。“葉”也作“協”。指以改讀字音的（錯誤）方式，來讀《詩經》等先秦的韻文，葉音這個稱呼由朱熹提出。

23、破讀：所謂破讀就是用改變字詞的讀音以區別該詞不同的意義或詞性的一種方法。

24、拗救：當出現了拗句，即該用平聲字的地方用了仄聲字，就要在本句或對句的適當位臵補回一個平聲字，這種做法就叫做?拗救?。

25、平水韻 ：“平水韻”由其刊行者宋末平水人劉淵而得名。之前的《切韻》、《廣韻》的分韻都過于瑣細，到了南宋平水人劉淵就把同用的韻合并，成107韻，同期山西平水官員金人王文郁著《平水新刊韻略》為106韻，這就是后來廣為流傳的平水韻。

26、犯孤平：是指格律詩在乙種句中，第三個字必須是平，如果改成了?仄?，那么全句除了韻腳以外，只有一個平聲字，這就叫?犯孤平?，格律詩中是不能出現的。

27、三平調：是指格律詩在丁種句中，第五個字必須是仄，如果改成了?平?，那么句末就出現了三個平聲字，這叫?三平調?，格律詩中是不能出現的。

28、義訓：也叫?比較互證??據文定義??直陳定義?。不借助字形或字音的分析而從意義方面著眼，用通俗的話來解釋古代的詞語或方言詞。一般來說，聲訓、形訓以外的訓釋字詞義的方式都屬于義訓。

29、對：律詩要求每一聯中對句與出句的平仄必須相反，這就叫做?對?。如?仄仄平平仄?就要對?平平仄仄平?。如果沒有做到平仄相反，就交叫做?失對?。30、平仄；近體詩最重要的格律因素，在詩和韻文中構成一種高低長短相互交替的節奏，即所謂的?聲律?。陰平、陽平是平聲，上聲、去聲、入聲為仄聲。古代的入聲現在轉入其他三聲中。

第五篇：古代漢語背誦文選16篇 譯文

古代漢語背誦文選16篇 譯文

1.《鄭伯克段于鄢》

從前，鄭武公在申國娶了一個妻子，名叫武姜，她生下莊公和共叔段。莊公出生時難產，武姜受到驚嚇，因此給他取名叫“寤生”，所以很厭惡他。武姜偏愛共叔段，想立共叔段為世子，多次向武公請求，武公都不答應。

到莊公即位的時候，武姜就替共叔段請求分封到制邑去。莊公說：“制邑是個險要的地方，從前虢叔就死在那里，若是封給其它城邑，我都可以照吩咐辦。”武姜便請求封給太叔京邑，莊公答應了，讓他住在那里，稱他為京城太叔。

大夫祭仲說：“分封的都城如果城墻超過三百方丈長，會成為國家的禍害。先王的制度規定，國內最大的城邑不能超過國都的三分之一，中等的不得超過它的五分之一，小的不能超過它的九分之一。現在，京邑的城墻不合法度，不符合法制，您的利益會受到損害。”莊公說：“姜氏想要這樣，我如何躲開這種禍害呢？”祭仲回答說：“姜氏哪有滿足的時候！不如及早處置，別讓禍根滋長蔓延，一滋長蔓延就難辦了。蔓延開來的野草還很難鏟除干凈，何況是您那受到寵愛的弟弟呢？”莊公說：“多做不義的事情，必定會自己垮臺，你姑且等待。”

過了不久，太叔段使原來屬于鄭國的西邊和北邊的邊邑既屬于鄭，又歸為自己，成兩屬之地。公子呂說：“國家不能有兩個國君，現在您打算怎么辦？您如果打算把鄭國交給太叔，那么我請求去服侍他；如果不給，那么就請除掉他，不要使百姓們產生疑慮。”莊公說：“不用管他，他自己會遭到災禍的。”太叔又把兩處地方改為自己統轄的地方，一直擴展到廩延。公子呂說：“可以行動了！土地擴大了，他將得到老百姓的擁護。”莊公說：“對君主不義，對兄長不親，土地雖然擴大了，他最終會垮臺的。”

共叔段修整了城郭，準備好了充足的糧食，修繕盔甲兵器，準備好了步兵和戰車，將要偷襲鄭國都。武姜準備為共叔段打開城門做內應。莊公知道了共叔段偷襲鄭的日期，說：“可以出擊了！”于是命令子封率領二百輛戰車，去討伐京邑。京邑的人民背叛共叔段，共叔段于是逃到鄢城。莊公又追到鄢城討伐他。五月二十三日，共叔段逃到共國。

《春秋》記載道：“鄭伯克段于鄢。”意思是說共叔段不遵守做弟弟的本分，所以不說他是弟弟；兄弟倆如同兩個國君一樣爭斗，所以用“克”字；稱莊公為“鄭伯”（意為大哥），是譏諷他對弟弟失教；趕走共叔段是出于鄭莊公的本意，不寫共叔段自動出奔，是史官下筆對莊公的責難。

莊公就把武姜安置在城潁，并且發誓說：“不到黃泉（不到死后埋在地下），不再見面！”過了些時候，莊公后悔了。有個叫潁考叔的，是潁谷管理疆界的官吏，聽到這件事，去把貢品獻給鄭莊公。莊公賜給他飯食。

潁考叔在吃飯的時候，把肉留著。莊公問他為什么這樣。潁考叔答道：“小人有一個母親，我吃的東西她都吃過，只是從未吃過君王的肉羹，請讓我帶回去送給她吃。”莊公說：“你有個老娘可以孝敬，唉，唯獨我就沒有！”潁考叔說：“請問您為什么這么說？”莊公把原因告訴了他，還告訴穎考叔他后悔的心情。潁考叔答道：“您有什么憂慮的？只要掘地挖出泉水，挖個隧道，在那里見面，那誰能說不是這樣（不是跟誓詞相合）呢？”莊公依了他的話。莊公走進隧道去見武姜，賦詩道：“大隧之中相見啊，多么和樂相得啊！”武姜走出地道，賦詩道：“大隧之外相見啊，多么舒暢快樂啊！”于是姜氏和莊公作為母親和兒子跟從前一樣（即恢復了母子關系）

君子說：“潁考叔是位真正的孝子，他不僅孝順自己的母親，而且把這種孝心推廣到鄭伯身上。《詩經·既醉》篇說：‘孝子不斷地推行孝道，永遠能感化你的同類。’大概就是對潁考叔這類孝子而說的吧？”

2.《齊桓公伐楚》

齊桓公與夫人蔡姬在園林中乘舟游玩，蔡姬故意晃動小船，桓公嚇得臉色都變了，他阻止蔡姬，蔡姬卻不聽。桓公一怒之下讓她回到了蔡國，但沒有說與她斷絕夫妻關系，蔡姬的哥哥蔡穆侯卻讓她改嫁了。

魯僖公四年的春天，齊桓公率領諸侯國的軍隊攻打蔡國。蔡國潰敗，接著又去攻打楚國。

楚成王派使節到齊軍對齊桓公說：“您住在北方，我住在南方，因此牛馬發情相逐也到不了雙方的疆土。沒想到您進入了我們的 國土這是什么緣故？”管仲回答說：“從前召康公命令我們先君大公說：‘五等諸侯和九州長官，你都有權征討他們，從而共同輔佐周王室。’召康公還給了我們先君征討的范圍：東到海邊，西到黃河，南到穆陵，北到無隸。你們應當進貢的包茅沒有交納，周王室的祭祀供不上，沒有用來滲濾酒渣的東西，我特來征收貢物； 周昭王南巡沒有返回，我特來查問這件事。”楚國使臣回答說： “貢品沒有交納，是我們國君的過錯，我們怎么敢不供給呢？周昭王南巡沒有返回，還是請您到水邊去問一問吧！”于是齊軍繼續前進，臨時駐扎在陘。

這年夏天，楚成王派使臣屈完到齊軍中去交涉，齊軍后撤，臨時駐扎在召陵。

齊桓公讓諸侯國的軍隊擺開陣勢，與屈完同乘一輛戰車觀看軍容。齊桓公說：“諸侯們難道是為我而來嗎？他們不過是為了繼 承我們先君的友好關系罷了。你們也同我們建立友好關系，怎么樣？屈完回答說：“承蒙您惠臨敝國并為我們的國家求福，忍辱接納我們國君，這正是我們國君的

心愿。”齊桓公說：“我率領這些 諸侯軍隊作戰，誰能夠抵擋他們？我讓這些軍隊攻打城池，什么樣的城攻不下？”屈完回答說：‘如果您用仁德來安撫諸侯，哪個敢不順服？如果您用武力的話，那么楚國就把方城山當作城墻，把 漢水當作護城河，您的兵馬雖然眾多，恐怕也沒有用處！”

后來，屈完代表楚國與諸侯國訂立了盟約。

3.《燭之武退秦師》

（僖公三十年）九月十日，晉文公和秦穆公聯合圍攻鄭國，因為鄭國曾對文公無禮，并且從屬于晉的同時又從屬于楚。晉軍駐扎在函陵，秦軍駐扎在氾水的南面。

佚之狐對鄭伯說：“鄭國處于危險之中了！假如讓燭之武去見秦伯，（秦國的）軍隊一定會撤退。”鄭伯聽從了他的意見。燭之武推辭說：“我年輕時，尚且不如別人；現在老了，也不能有什么作為了。”鄭文公說：“我早先沒有重用您，現在危急之中求您，這是我的過錯。然而鄭國滅亡了，對您也不利啊！”燭之武答應了鄭伯。

在夜晚（有人）用繩子（將燭之武）從城上放下去，見到了秦伯，燭之武說：“秦、晉兩國圍攻鄭國，鄭國已經知道要滅亡了。假如滅掉鄭國對您有好處,怎敢拿這件事情來麻煩您。越過鄰國把遠方的鄭國作為（秦國的）東部邊邑，您知道這是困難的，（您）為什么要滅掉鄭國而給鄰國增加土地呢？鄰國的勢力雄厚了，您秦國的勢力也就相對削弱了。如果您放棄圍攻鄭國而把它當做東方道路上接待過客的主人，出使的人來來往往，（鄭國可以隨時）供給他們缺少的東西，對您也沒有什么害處。而且您曾經給予晉惠公恩惠，惠公曾經答應給您焦、瑕兩座城池。（然而）惠公在早上渡過黃河回國，在晚上就修筑防御工事，這是您知道的。晉國，怎么會滿足呢？（現在它）已經在東邊使鄭國成為它的邊境，又想要擴大它西邊的邊界。如果不使秦國土地虧損，將從哪里得到他貪求的土地呢？削弱秦國對晉國有利，希望您考慮這件事！”秦伯心悅誠服，就與鄭國簽訂了盟約。派遣杞子、逢孫、楊孫守衛鄭國，于是秦國就撤軍了。

子犯請求襲擊秦軍。晉文公說：“不行！假如沒有那人（秦伯）的力量，我是不會到這個地步的。依靠別人的力量而又反過來損害他，這是不仁義的；失掉自己的同盟者，這是不明智的；用混亂相攻（的局面）取代聯合一致（的局面），這是不符合武德的。我們還是回去吧！”晉軍也離開了鄭國。

4.《晉靈公不君》

晉靈公不行君道，大量征收賦稅來滿足奢侈的生活。他從高臺上用彈弓射行人，觀看他們躲避彈丸的樣子。廚師沒有把熊掌燉爛，他就把廚師

殺了，放在筐里，讓官女們用車載經過朝廷。大臣趙盾和士季看見露出的死人手，便詢問他被殺的原因，并為晉靈公的無道而憂慮。他們準備規勸晉靈公，士季說：“如果您去進諫而國君不聽，那就沒有人能接著進諫了。讓我先去規勸，他不接受，您就接著去勸。”士季去見晉靈公時往前走了三次，到了屋檐下，晉靈公才抬頭看他，并說：“我已經知道自己的過錯了，打算改正。”士季叩頭回答說：“哪個人能不犯錯誤呢，犯了錯誤能夠改正，沒有比這更大的好事了。《詩·大雅，蕩》說：‘沒有誰向善沒一個開始，但很少能堅持到底。’如果這樣，那么彌補過失的人就太少了。您如能始終堅持向善，那么國家就有了保障，而不止是臣子們有了依靠。《詩·大雅·烝民》又說： ‘周宣王有了過失，只有仲山甫來彌補。’這是說周宣王能補救過失。國君能夠彌補過失，君位就不會失去了。” 可是晉靈公仍然沒有改正。趙盾又多次勸諫，使晉靈公感到厭煩，晉靈公便派鉏麑去刺殺趙盾。鉏麑一大早就去了趙盾的家，只見臥室的門開著，趙盾穿戴好禮服準備上朝，時間還早，他和衣坐著打盹兒。鉏麑退了出來，感嘆地說：“時刻不忘記恭敬國君（指按時上朝），真是百姓的靠山啊。殺害百姓的靠山，這是不忠；背棄國君的命令，這是失信。不忠不信中有一樣，還不如去死！”于是，鉏麑一頭撞在槐樹上死了。

秋天九月，晉靈公請趙盾喝酒，事先埋伏下武士，準備殺掉趙盾。趙盾的車夫提彌明發現了這個陰謀，快步走上殿堂，說：“臣下陪君王宴飲，酒過三巡還不告退，就不合禮儀了。”于是他扶起趙盾走下殿堂。晉靈公喚出了猛犬來咬趙盾。提彌明徒手上前搏斗，打死了猛犬。趙盾說：“不用人而用狗，即使兇猛，又有什么用！”他們兩人與埋伏的武士邊打邊退。結果，提彌明為趙盾戰死了。

當初，趙盾到首陽山打獵，住在翳桑。他看見有個叫靈輒的人暈倒了，便去問他的病情。靈輒說：“我已經三天沒吃東西了。”趙盾給他東西吃，他留下了一半。趙盾詢問原因，靈輒說：“我給貴族做仆人已經三年了，不知道家中老母是否活著。現在離家近了，請允許我把這一半留給她。”趙盾讓他把食物吃完，另外給他準備了一籃飯和肉，放在口袋里給他。不久靈輒做了晉靈公的武士，他在搏殺中把武器倒過來抵擋晉靈公手下的人，使趙盾得以脫險。趙盾問他為什么這樣做，他回答說：“我就是在翳桑的餓漢。”趙盾再問他的姓名和住處，他沒有回答就退走了。趙盾自己也逃亡了。

九月二十六日，趙穿在桃園殺掉了晉靈公。趙盾還沒有走出國境的山界，聽到靈公被殺便回來了。晉國太史董狐記載道：“趙盾弒殺了他的國君。”他還把這個說法拿到朝廷上公布。趙盾說： “不是這樣。”董狐說：“您身為正卿，逃亡而不出國境，回來后又不討伐叛賊，不是您殺了國君又是誰呢？”趙盾說：“哎！《詩經》中 說：‘由于我懷念祖國，反而自己找來了憂患。’這話大概說的是我吧。”

孔子說：“董狐是古代的好史官，記載史事的原則是直言不諱。趙盾是古代的好大夫，因為史官的記事原則而蒙受了弒君的惡名。可惜啊，如果他出了國境，就會避免弒君之名了。”

趙盾派趙穿到成周去迎接晉國公子黑臀，把他立為國君。十月初三，公子黑臀去朝拜了武公廟。

5.《鞌之戰》

公元前589年六月十七日，齊、晉雙方軍隊在鞍擺開陣勢。邴夏為齊侯駕車，逢丑父當為戎右（古代戰車，將領居左，御者居中。如果將領是君主或主帥則居中，御者居左。負責保護協助將領的人居右）。晉國的解張為郤克駕車，鄭丘緩當戎右。齊侯說：“我姑且消滅了這些人再吃早飯。”不給馬披上甲就驅馬奔馳（之：指駕車的馬）。郤克被箭射傷，血流到了鞋上，沒有中斷擂鼓，說：“我受重傷了（古代病重、傷重、饑餓、勞累過度造成體力難以支持，都叫‘病’）。”解張說：“從一開始交戰，箭就射進了我的手和肘，我折斷射中的箭桿繼續駕車，左邊的車輪都被我的血染成了黑紅色，我哪敢說受傷？您（‘吾子’比‘子’更親切些）忍著點吧！”鄭丘緩說：“從一開始接戰，如果遇到地勢不平，我必定下去推車，您難道知道這些嗎？不過您確實傷勢很重難以支持了。”解張說：“軍隊的耳朵和眼睛，都集中在我們的鼓聲和戰旗，前進后退都要聽從它。這輛車上只要還有一個人鎮守住它，戰事就可以成功。怎么能由于傷痛而敗壞了國君的大事呢？穿上盔甲，手執兵器，本來就抱定了必死的決心，傷痛還不至于死，您（還是）努力指揮戰斗吧！”解張將右手所持的轡繩并握于左手，騰出右手接過郤克的鼓槌擂鼓。張侯所駕的馬狂奔起來（由于單手持轡無法控制），晉軍跟隨他們。齊軍崩潰。晉軍追趕齊軍，繞著華不注山追了三遍。

韓厥夢見子輿（韓厥父，當時已去世）對自己說：“次天早晨避開戰車左右兩側！”因此（韓厥）在戰車當中駕車追趕齊侯。邴夏說：“射那個駕車的，是個貴族。”齊侯說：“稱他為貴族又去射他，這不合于禮。”（按，乃齊侯愚蠢之舉）射他左邊的人，墜落車下；射他右邊的人，倒在車里。（晉軍）將軍綦毋張（晉大夫，綦毋氏，名張）失去戰車，跟隨韓厥，說：“請搭車。”跟在左邊或右邊，（韓厥）都用肘制止他，使他站在自己身后（按，韓厥由于夢中警告，所以這樣做，以免綦毋張受害）。韓厥彎下身子，把倒在車中的戎右安放穩當。逢丑父和齊侯交換位置（這是逢丑父為了保護齊侯，乘韓厥低下身子安放戎右的機會與齊侯交換位置，以便不能逃脫時蒙混敵人）。將要到達華泉（泉水名，在華不注山下）時，（齊侯）兩邊的（中間兩馬為服，旁邊兩馬為驂）被樹枝等鉤住。（昨天夜里）丑父睡在轏車（一種臥車）里，有蛇從他身底出現，以臂擊蛇，手臂受傷卻隱瞞了傷情（按，這是為了交代丑父之所以不能下來推車而補敘的頭天夜里的事）。所以不能推車而被追上。韓厥手持拴馬繩站在齊侯的馬前（縶：拴縛馬足的繩索），拜兩拜，然后下跪，低頭至地（這是臣下對君主所行的禮節。春秋時代講究等級尊卑，韓厥對敵國君主也行臣仆之禮）。捧著一杯酒并加上一塊玉璧向齊侯獻上，說：“我們國君派我們這些臣下為魯、衛兩國求情，他說：‘不要讓軍隊深入齊國的土地。’臣下不幸，正好在軍隊任職，沒有地方逃避隱藏（我不能不盡職作戰）。而且怕由于我的逃避會給兩國的國君帶來恥辱。臣下不稱職地處在戰士地位，冒昧地向您報告，臣下不才，代理這個官職是由于人才

缺乏充數而已（外交辭令：自己是不得已參加戰斗，不能不履行職責，來俘獲齊侯你）。”逢丑父（充齊侯）命令齊侯下車，往華泉去取水來給自己喝。鄭周父駕著齊君的副車，宛茷擔任副車的車右，載上齊侯使他脫身。韓厥獻上逢丑父，郤克的將領手下要殺掉他。呼喊道：“從今以后不會有代替他的國君承擔患難的，有一個在這里，還要被殺死嗎？”郤克說，“一個人不畏懼用死來使他的國君免于禍患，我殺了他不吉利。赦免他，用來鼓勵事奉國君的人。”于是赦免了逢丑父。

6.《趙威后問齊使》

7.《莊辛說楚襄王》

8.《觸龍說趙太后》

9.《子路》

10.《季氏》

11.《陽貨》

12.《微子》

13.《大同》

14.《教學相長》

15.《寡人之于國也》

16.《許行》