第一篇：古代漢語翻譯試題集(超全)

1〔原文〕

初，鄭武公娶于申，曰武姜，生莊公及共叔段。莊公寤生，驚姜氏，故名曰“寤生”，遂惡之。愛共叔段，欲立之。亟請于武公，公弗許。及莊公即位，為之請制。公曰：“制，巖邑也，虢叔死焉，佗邑唯命。”請京，使居之，謂之京城大叔。祭仲曰：“都城過百雉，國之害也。先王之制：大都，不過參國之一；中，五之一；小，九之一。今京不度，非制也，君將不堪。”公曰：“姜氏欲之，焉辟害？”對曰：“姜氏何厭之有？不如早為之所，無使滋蔓！蔓，難圖也。蔓草猶不可除，況君之寵弟乎？”公曰：“多行不義必自斃，子姑待之。” 〔翻譯〕

當初，鄭武公從申國娶了一妻子，叫武姜，生了莊公和共叔段。莊公出生時難產(chǎn)，武姜受到驚嚇，因此給他取名叫“寤生”，于是姜氏就很討厭他。而偏愛共叔段，想立他為太子，多次向武公請求，武公都沒有答應(yīng)。等到鄭莊公即位的時候，武姜首先為共叔段請求以“制”封地，莊公說：“制是個險要的地方，從前虢叔就死在那里，若是封給其它的城邑，我都可以照吩咐辦。”武姜便請求封給京邑，莊公答應(yīng)了，讓他住在那里，稱他為京城太叔。祭仲（對莊公）說：“都的城墻超過一百雉長，會影響到國家的安全。先王的制度：大的都市不超過國都的三分之一，中等的都市不超過國都的五分之一，小的都市不超過國都的九分之一。現(xiàn)在京這個地方不合乎制度，不制裁的話，國君將不能忍受。”莊公說：“武姜想要（這樣），我又怎能躲避災(zāi)禍呢？”祭仲說：“武姜有什么滿足？不如早給太叔安排個處所，不要讓他（的勢力）滋生蔓延！一旦蔓延起來，就難以對付了。蔓延的雜草尚且不可以除掉，何況是國君您寵愛的弟弟呢？”鄭武公說：“多做了不合道義的事情，必定會垮臺。你姑且等著瞧吧。” 2〔原文〕

既而大叔命西鄙、北鄙貳于己。公子呂曰：“國不堪貳，君將若之何？欲與大叔，臣請事之；若弗與，則請除之。無生民心。”公曰：“無庸，將自及。”大叔又收貳以為己邑，至于廩延。子封曰：“可矣，厚將得眾。”公曰：“不義不暱，厚將崩。” 〔翻譯〕

過了不久，太叔又使（鄭國）西部和北部的兩個邊邑一面屬于莊公，一面屬于自己。公子呂（對鄭莊公）說：“國家不能經(jīng)得起兩個君主，您要（對他）怎么辦呢？若（想把君位）給予太叔，我請求去臣事他；如果不給他，我請求除掉他，不要讓老百姓產(chǎn)生二心。”鄭莊公說：“用不著，他將自己趕上災(zāi)禍。”太叔又收起原來兩屬的地方作為自己的郡邑，（領(lǐng)土一直擴大）到了廩延。子封說：“行了！共叔段的底盤要再擴大，就會失去民眾。”鄭莊公說：“對兄弟不親，地盤再擴大，就必將崩潰。” 3〔原文〕

猶不改。宣子驟諫，公患之，使鉏麑賊之。晨往，寢門辟矣，盛服將朝，尚早，坐而假寐。麑退，嘆而言曰：“不忘恭敬，民之主也。賊民之主，不忠。棄君之命，不信。有一于此，不如死也。”觸槐而死。〔翻譯〕（晉靈公）仍舊不改。趙宣子多次進諫。晉靈公很厭惡他，派暗殺他。清早趕去，看到臥室的門已打開了。（趙宣子）已穿戴整齊準備上朝，由于時間還早，端坐在那里打瞌睡。退出來，感嘆地說：“不忘記恭敬，真是百姓的主啊。殺害百姓的主，就是不忠；不履行國君的使命，就是不守信用。在這兩者之間只要有一種，都不如死了。”便撞死在槐樹上。4〔原文〕

初，宣子田于首山，舍于翳桑，見靈輒餓，問其病。曰：“不食三日矣。”食之，舍其半。問之，曰：“宦三年矣，未知母之存否，今近焉，請以遺之。”使盡之，而為之簞食與肉，置諸橐以與之。既而與為公介，倒戟以御公徒，而免之。問何故。對曰：“翳桑之餓人也。”問其名居，不告而退，遂自亡也。〔翻譯〕

當初，趙宣子在首陽山打獵，在翳桑住了一晚。看見靈輒餓倒在地，問他得了什么病，靈輒回答說：“已經(jīng)多日沒有吃東西了。”趙盾給他東西吃。靈輒留下一半食物不吃。問其原因，答道：“我在外當奴仆已經(jīng)多年了，不知道母親還在不在。現(xiàn)在離家近了，請讓我把這些東西送給她。”（趙盾）要他吃光，并給他預(yù)備一筐飯和肉，放在袋子里送給他。不久靈輒做了晉靈公的甲士，卻把戟掉過頭來抵御靈公手下的人，使趙盾得免于難。趙盾問他為什么這樣做，回答說：“我就是您在翳桑救的餓漢呀。”問（他的）名字和住處，他沒有告訴就走了，于是（趙宣子）也逃亡了。5〔原文〕

癸酉，師陳于鞍。邴夏御齊侯，逢丑父為右。晉解張御郄克，鄭丘緩為右。齊侯曰：“余姑翦滅此而朝食！”不介馬而馳之。郄克傷于矢，流血及屨，未絕鼓音，曰：“余病矣！”張侯曰：“自始合，而矢貫余手及肘，余折以御，左輪朱殷，豈敢言病？吾子忍之！”緩曰：“自始合，茍有險，余必下推車。子豈識之？然子病矣??”張侯曰：“師之耳目，在吾旗鼓，進退從之。此車一人殿之，可以集事。若之何其以病敗君之大事也？擐甲執(zhí)兵，固即死也；病未及死，吾子勉之！”左并轡，右援枹而鼓，馬逸不能止，師從之。齊師敗績，逐之，三周華不注。〔翻譯〕

十七日，齊晉兩軍在鞍擺開陣勢。邴夏為齊侯駕車，逢丑父坐在車右做了齊侯的護衛(wèi)。晉軍解張為卻克駕車，鄭丘緩做了卻克的護衛(wèi)。齊侯說：“我姑且消滅晉軍再吃早飯！”不給馬披甲就驅(qū)車進擊晉軍。卻克被箭射傷，血一直流到鞋上，但是進軍的鼓聲仍然沒有停息。卻克說：“我受重傷了！”解張說：“從一開始交戰(zhàn)，箭就射穿了我的手和胳膊肘，我折斷（箭桿）繼續(xù)駕車，左邊的車輪被血染得殷紅，難道敢說受了重傷？您就忍耐它一點吧。”鄭丘緩說：“從開始交戰(zhàn)以來，如果遇到險峻難走的路，我必定要下來推車，您是否知道這種情況呢？不過您的傷勢確實太嚴重了！”解張說：“全軍的人都聽著我們的鼓聲，注視著我們的旗幟，或進或退都跟隨著我們。這輛車只要一人鎮(zhèn)守，就可以憑它成就大事。怎么能因受重傷而敗壞國君的大事？穿上鎧甲，拿起武器，本來就抱定了必死的決心。受了重傷還沒有到死，您還是努力地干吧！”于是左手一并握住韁繩，右手取過鼓槌擊鼓。馬狂奔不止，全軍跟著他們沖鋒。齊軍潰敗。晉軍追擊齊軍，繞著華不注山追了三圈。6〔原文〕

韓厥夢子輿謂己曰：“旦辟左右。”故中御而從齊侯。邴夏曰：“射其御者，君子也。”公曰：“謂之君子而射之，非禮也。”射其左，越于車下；射其右，斃于車中。綦毋張喪車，從韓厥曰：“請寓乘。”從左右，皆肘之，使立于后。韓厥俯定其右。〔翻譯〕

（頭天夜里）韓厥夢見父親子輿對自己說：“明天早晨不要站住兵車的左右兩側(cè)。”因此他就在車當中駕車追趕齊侯。邴夏說：“射那個駕車的，他是個君子。”齊侯說：“認為他是君子反而射他，這不合于禮。”射韓厥的車左，車左墜掉在車下；射他的車右，車右倒在車中。綦毋張的兵車壞了，跟著韓厥說：“請允許我搭你的車。”上車后，綦毋張站在兵車的左邊和右邊，韓厥都用肘撞他，讓他站在身后。韓厥低下身子放穩(wěn)當被射倒的車右。7〔原文〕

蘇秦始將連橫，說秦惠王曰：“大王之國，西有巴、蜀、漢中之利，北有胡貉、代馬之用，南有巫山、黔中之限，東有崤、函之固。田肥美，民殷富，戰(zhàn)車萬乘，奮擊百萬，沃野千里，蓄積饒多，地勢形便，此所謂‘天府’之，天下之雄國也。以大王之賢，士民之眾，車騎之用，兵法之教，可以并諸侯，吞天下，稱帝而治，愿大王少留意，臣請奏其效。”秦王曰：“寡人聞之，買羽不豐滿者不可以高飛；文章不成者不可以誅罰；道德不厚者，不可以使民；政教不順者，不可以煩大臣。今先生儼然不遠千里而庭教之，愿以異日。” 〔翻譯〕

蘇秦起初用連橫的策略游說秦惠王，他說：“秦國西邊有巴、蜀、漢中等富庶之地，北面有可用的胡貉、代馬，南方有巫山、黔中為屏障，東邊有堅牢難攻的?、函之地。秦國土地肥美，百姓殷實富足，兵車萬輛，勇士百萬；而且有千里沃野、蓄積豐厚；地勢險峻，便利攻守。這正是人們所說的得天獨厚的天府，天下的大國啊！況且憑借您的賢明，百姓的眾多，如果習用車騎，教以兵法，一定可以兼并諸侯，統(tǒng)一天下，成就帝業(yè)。我希望大王對此稍加留意，請允許我陳明其成效吧。”秦惠王說：“我聽說：羽毛不豐滿的鳥，不能高飛；法令不完備的國家，難以施行誅罰；德行不高的人，不能夠役使百姓；政治教化不曾修明，不可以煩勞大臣。現(xiàn)在您不遠千里鄭重莊嚴地在宮廷上指教我，我希望您以后再說吧！”

8〔原文〕

說秦王書十上而說不行。黑貂之裘弊，黃金百斤盡，資用乏絕，去秦而歸。羸滕履蹺，負書擔橐，形容枯槁，面目黎黑，狀有歸色。歸至家，妻不下?，嫂不為炊，父母不與言。蘇秦喟嘆曰：“妻不以為夫，嫂不以我為叔，父母不以我為子，是皆秦之罪也!”乃夜發(fā)書，陳篋數(shù)十，得《太公陰符》之謀，伏而誦之，簡練以為揣摩。讀書欲睡，引錐自刺其股，血流至足。曰：“安有說人主不能出其金玉錦繡，取卿相之尊者乎？”期年，揣摩成，曰：“此真可以說當世之君矣！”于是乃摩燕烏集闕，見說趙王于華屋之下，抵掌而談。趙王大悅，封為武安君，受相印。革車百乘，綿繡千純，白壁百雙，黃金萬溢，以隨其后，約從散橫，以抑強秦。故蘇秦相于趙而關(guān)不通。當此之時，天下之大，萬民之眾，王侯之威，謀臣之權(quán)，皆欲決蘇秦之策。不費斗糧，未煩一兵，未張一士，未絕一弦，未折一矢，諸侯相親，賢于兄弟。夫賢人在而天下服，一人用而天下從。故曰：式于政，不式于勇；式于廊廟之內(nèi)，不式于四境之外。當秦之隆，黃金萬溢為用，轉(zhuǎn)轂連騎，炫于道，山東之國，從風而服，使趙大重。且夫蘇秦特窮掘門桑戶樞之士耳，伏軾撙銜，橫歷天下，廷說諸侯之王，杜左右之口，天下莫之能。將說楚王，路過洛陽，父母聞之，清宮除道，張樂設(shè)飲，郊迎三十里。妻側(cè)目而視，傾耳而聽；嫂蛇行匍伏，四拜自跪而謝。蘇秦曰：“嫂，何前倨而后卑也？”嫂曰：“以季子之位尊而多金。”蘇秦曰：“嗟乎！貧窮則父母不子，富貴則親戚畏懼。人生世上，勢位富貴，蓋可忽乎哉！” 〔翻譯〕

蘇秦向秦王上書有十次，但他的主張終未被采納，最后黑貂皮袍破了，帶的錢花光了，以至用度缺乏，只得離秦歸家。他綁裹腿，穿草鞋，背書擔囊，形容憔悴，臉色黑黃，面帶羞愧。回到家里，妻子見到他，依然織布不睬。嫂子不為他做飯。父母也不與他說話。蘇秦見此情狀，長嘆道：“妻子不把我當丈夫，嫂嫂不把我當小叔，父母不把我當兒子，這都是我的不好啊！”于是他連夜清檢書籍，把幾十個書箱打開，找到一部姜太公的兵書《陰符經(jīng)》，立即伏案誦讀，反復研習揣摩，深入領(lǐng)會。有時讀書讀得昏昏欲睡，他就取過鐵錐，照著自己的大腿刺去，以至血流到腳跟，他發(fā)狠說：“哪有游說君主而不能使其拿出金玉錦緞，并以卿相之尊位給我的呢？”一年以后，他捉摸已經(jīng)學成，便道：“這次真可用所學的去游說當今的君主了。” 于是他出發(fā)了，經(jīng)過趙國的燕烏集闕，在華麗的殿堂進見趙肅侯，和趙肅侯抵掌而談，十分投機。趙王很高興，封蘇秦為武安君，任命他為趙國的相國，并賜給兵車百輛，錦緞千匹，白壁百雙，黃金萬鎰，讓他帶著這些財物去游說各國諸侯，推行合從散橫的計謀，以打擊強大的秦國。因此蘇秦當趙的相國時，秦與東方六國的交往被切斷，秦軍不能出函谷關(guān)。在這期間，天下如此廣大，百姓如此眾多，王侯們的威勢、謀臣們的權(quán)力，都取決于蘇秦的策略。沒有花費一斗糧食，沒有用一兵一卒；一仗未打，一弦未斷，一箭未折，而能使諸侯相親，勝于兄弟。賢人在位而天下歸服，一人得用而天下順從，所以說，這是“運用政治的力量而不訴諸武力，用于朝廷之上而不必用兵于四境之外。”當蘇秦得意顯耀之時，黃金萬千為其所用，隨從車騎絡(luò)繹不絕，光耀于道路；山東六國，如草從風，倒伏于前；從而使趙國在諸侯中的地位大大提高。而蘇秦只不過是位出身于窮門陋巷，貧寒困苦的士人罷了，但他卻坐車騎馬，行遍天下，在宮廷游說各國諸侯，使國君左右之人杜口不言，天下沒有能與之抗衡的人了！蘇秦將要往南游說楚王，途經(jīng)洛陽時，他父母聞訊，連忙張羅打掃住處，清潔道路；并且設(shè)置音樂，籌辦酒席，在郊外三十里地迎接。蘇秦來到后，他妻子不敢正視，只是偷偷地察顏觀色，恭敬地聽他講話。他嫂嫂如蛇伏地，匍匐而行，四次跪拜謝罪。蘇秦說：“嫂嫂，為什么你以前那么傲慢，現(xiàn)在又如此卑下呢？”嫂嫂答道：“因為您現(xiàn)在地位顯貴而且金錢很多啊！”蘇秦嘆道：“唉！一個人在貧窮時，連父母也不把他當兒子看待；等到他富貴了，就是親戚也都害怕他。看來人生在世，對于權(quán)勢富貴，怎么能夠忽視呢？” 9〔原文〕 夫蜻蛉其小者也，黃雀因是以。俛噣白粒，仰棲茂樹，鼓翅奮翼，自以為無患，與人無爭也；不知夫公子王孫，左挾彈，右攝丸，將加己乎十仞之上，以其類為招。晝游乎茂樹，夕調(diào)乎酸醎，倏忽之間，墜于公子之手。〔翻譯〕

蜻蜓還算小的，黃雀也是如此啊。他俯身啄食白米粒，飛上茂密的樹上?息，不時地拍打著翅膀奮飛，自以為不會有災(zāi)禍，跟誰也沒有爭端。哪知那些公子王孫，左手持著彈弓，右手握著彈丸，正要從七八丈高的天空中捕捉自己，并已瞄準了自己的脖子。它白天還在茂密的樹枝間嬉戲，晚上已被調(diào)成醬醋制成佳肴了。10〔原文〕

雖有嘉肴，弗食不知其旨也；雖有至道，弗學不知其善也。是故學然后知不足，教然后知困。知不足，然后能自反也；知困，然后能自強也。故曰：教學相長也。《兌命》曰：“學學半”，其此之謂乎？ 〔翻譯〕

雖然有美好的菜肴，不去吃它，就不知道它的美味。即使有最好的大道，不去學習它，就不知道它義理的精善。因此，經(jīng)過學習，然后才知道自己有困惑不通的地方；透過施教，然后才曉得自己困惑的所在。知道自己欠缺的地方，然后才能自我反省；知道自己困惑的所在，然后才能奮力求進。所以教與學是可以互相促進的。書經(jīng)說命篇說：“教是學的一半。”大概就是這個意思吧！11〔原文〕

學者有四失，教者必知之，人之學也，或失則多，或失則寡，或失則易，或失則止。此四者心之莫同也。知其心，然后能救其失也。教也者，長善而救其失者也。〔翻譯〕

學生有四種缺點，教師們一定要知道。那就是：學生在學習的時候，有的失之于貪多務(wù)得，有的失之于涉獵不廣，有的失之于把學習知識看得很容易，有的失之于固步自封；這四種缺點，是學生的心理、思想狀態(tài)不同所造成的。要了解學生的心性，然后才能補就其缺失。教育的工作，就是賠養(yǎng)學生的優(yōu)點，而補救學生的缺點。12〔原文〕

子墨子言曰：今者王公大人，為政于國家者，皆欲國家之富，人民之眾，刑政之治，然而不得富而得貧，不得眾而得寡，不得治而得亂，則是本失其所欲，得其所惡，是其故何也？子墨子言曰：是在王公大人為政于國家者，不能以尚賢事能為政也，是故國有賢良之士眾，則國家之治厚，賢良之士寡，則國家之治薄。故大人之務(wù)，將在于眾賢而已。〔翻譯〕

墨子說：“現(xiàn)在掌握國家政權(quán)的王公大人，都希望國家富，人民多，政治清明。但事實上他們得到的不是國家富而是國家窮，不是人民多而是人民少，不是政治清明而是政治混亂，那就是他們所希望的沒有得到，卻得到了他們所憎惡的。這個原因在哪里呢？”墨先生接著回答說：“這就在于掌握國家政權(quán)的王公大人不能以尊重賢人任用能人的辦法來管理政治。國家擁有的賢良之士多，治理國家的力量就雄厚；賢良之士少，治理國家的力量就薄弱。因此，大人的重要任務(wù)，就只在于使賢良之士增多而已。” 13〔原文〕

齊宣王問曰：“齊桓、晉文之事，可得聞乎？”孟子對曰：“仲尼之徒無道桓文之事者，是以后世無傳焉，臣未之聞也。無以，則王乎？” 曰：“德何如，則可以王矣？”曰：“保民而王，莫之能御也。”曰：“若寡人者，可以保民乎哉？”曰：“可。”曰：“何由知吾可也？” 曰：“臣聞之胡龁曰：王坐于堂上，有牽牛而過堂下者。王見之，曰：‘牛何之？’對曰：‘將以釁鐘。’王曰：‘舍之！吾不忍其觳觫，若無罪而就死地。’對曰：‘然則廢釁鐘與？’曰：‘何可廢也？以羊易之。’不識有諸？”曰：“有之。”曰：“是心足以王矣。百姓皆以王為愛也，臣固知王之不忍也。” 王曰：“然，誠有百姓者。齊國雖褊小，吾何愛一牛？即不忍其觳觫，若無罪而就死地，故以羊易之也。”曰：“王無異于百姓之以王為愛也。以小易大，彼惡知之？王若隱其無罪而就死地，則牛羊何擇焉？”王笑曰：“是誠何心哉！我非愛其財而易之以羊也，宜乎百姓之謂我愛也。”曰：“無傷也，是乃仁術(shù)也，見牛未見羊也。君子之于禽獸也：見其生，不忍見其死；聞其聲，不忍食其肉。是以君子遠庖廚也。” 〔翻譯〕

齊宣王問（孟子）：“齊桓公、晉文公（稱霸）的事，（你可以講給我）可以聽聽嗎？” 孟子回答說：“孔子的學生中沒有談到齊桓公、晉文公的事情的，因此后世沒有流傳。我也不曾聽說過。（如果）一定要說，那么還是說說行王道的事吧！”（齊宣王）說：“要有什么樣的道德，才可以行王道以統(tǒng)一天下呢？”（孟子）說：“安撫百姓，而稱王天下，任何人也阻擋不住。”（齊宣王）說：“像我這樣（的人），能夠安撫老百姓嗎？”（孟子）說：“可以。”（齊宣王）說：“根據(jù)什么知道我可以做到呢？”（孟子）說：“我聽胡龁說：‘您坐在大殿上，有個人牽牛從殿下走過。您看見這個人，問道：“牛（牽）到哪里去？”（那人）回答說：“準備用它來祭鐘。”大王您說：“放了它！我不忍看它恐懼發(fā)抖的樣子，就這樣沒有罪過而走向受刑的地方。”（那人問）道：“那么就廢棄祭鐘的儀式嗎？”王說：“哪能廢呢？用羊來代替它吧。”’不知道有沒有這件事？”（齊宣王）說：“有這事。”（孟子）說：“這樣的心就足以行王道以統(tǒng)一天下了。老百姓都以為大王是吝嗇。我確實知道您是出于一種不忍之心。”（齊宣王）說：“是的，的確是這樣（對我誤解）的百姓。齊國雖然土地狹小，我何至于吝惜一條牛？就是不忍看它那副恐懼發(fā)抖的樣子，毫無罪過而走向受死的地方，所以用羊去換它。”（孟子）說：“你不要對百姓說您吝嗇而感到奇怪。以小換大，他們怎么知道其中的意思呢？您如果不忍看它無罪而走向死地，那么，牛和羊又有什么區(qū)別呢？” 齊宣王笑著說：“這到底是一種什么心理呢？（我也說不清楚），我（的確）不是吝惜錢財而以羊換掉牛的，（這么看來）老百姓說我吝嗇是理所應(yīng)當?shù)牧恕！保献樱┱f：“不要緊，您這樣做正體現(xiàn)了仁愛之道，（原因在于您）看到了牛而沒看到羊。君子對于飛禽走獸：看見它們活著，便不忍心看它死；聽到它們（哀鳴）的聲音，便不忍心吃它的肉。所以君子要離開廚房遠遠的。” 14〔原文〕

王說，曰：“《詩》云：‘他人有心，予忖度之。’夫子之謂也。夫我乃行之，反而求之，不得吾心。夫子言之，于我心有戚戚焉。此心之所以合于王者，何也？” 曰：“有復于王者曰：‘吾力足以舉百鈞，而不足以舉一羽；明足以察秋毫之末，而不見輿薪。’則王許之乎？” 曰：“否。”“今恩足以及禽獸，而功不至于百姓者，獨何與？然則一羽之不舉，為不用力焉；輿薪之不見，為不用明焉；百姓之不見保，為不用恩焉。故王之不王，不為也，非不能也。” 曰：“不為者與不能者之形何以異？”曰：“挾太山以超北海，語人曰，‘我不能。’是誠不能也。為長者折枝，語人曰，‘我不能。’是不為也，非不能也。故王之不王，非挾太山以超北海之類也；王之不王，是折枝之類也。老吾老，以及人之老；幼吾幼，以及人之幼，天下可運于掌。《詩》云：‘刑于寡妻，至于兄弟，以御于家邦。’言舉斯心加諸彼而已。故推恩足以保四海，不推恩無以保妻子。古之人所以大過人者，無他焉，善推其所為而已矣。今恩足以及禽獸，而功不至于百姓者，獨何與？權(quán)，然后知輕重；度，然后知長短。物皆然，心為甚。王請度之！” 〔翻譯〕

齊宣王高興地說：“《詩經(jīng)》說：‘別人有什么心思，我能揣測到。’說的就是先生您這樣的人啊。（當時）我這樣做了，但回頭再追問自己，卻想不出（當時）是什么心思。您這么一說，正合我意，內(nèi)心很激動。（但）我這種心之所以符合王道的原因，（到底）是什么呢？”（孟子）說：“（假如）有人報告大王說：‘我的力氣足以舉起三千斤，卻不能夠舉起一根羽毛；（我的）眼力足以看清鳥獸秋天新生細毛的末稍，卻看不到整車的柴草。’那么，大王您相信（這種話）嗎？”（齊宣王）說：“不相信。”“如今您的恩德足以推及禽獸，而功德卻不能加到百姓身上，這偏偏是什么緣故呢？這樣看來，舉不起一根羽毛，是不用力氣的緣故；看不見整車的柴草，是不用眼的緣故；老百姓沒有受到受護，是不肯布施恩德的緣故。所以，大王您不能以王道統(tǒng)一天下，是不肯做，而不是不能做。”（齊宣王）說：“不肯做與不能做有怎樣區(qū)別呢？”（孟子）說：“（用胳膊）挾著泰山去跳過北海，告訴別人說：‘我不能。’這確實是不能。向年長的人鞠個躬，告訴別人說：‘我不能。’這是不肯，而不是不能。大王所以不能統(tǒng)一天下，不屬于（用胳膊）挾泰山去跳過北海這一類；大王不能統(tǒng)一天下，屬于對老年人鞠躬一類的事。尊敬自己的老人，推而廣之到尊敬別人的老人；愛護自己的孩子，推而廣之到愛護別人的孩子。（照這樣的仁心）治理天下，就可以把天下運轉(zhuǎn)在手掌之上了。《詩經(jīng)》說：‘（做國君的）給自己的妻子作個榜樣，影響到到兄弟，進而治理封邑和國家。’說的就是把這種（愛自己親人的）仁心推及到愛別人。所以，推廣恩德，就可以使天下安定，不推恩，甚至沒辦法保全自己的妻子。古代的圣賢大大超過平常人（的原因），沒有別的，（不過是）善于推廣他們的好行為罷了。如今（您的）恩德足以推廣到禽獸身上，卻不能加到百姓身上，這究竟是什么原因呢？稱一稱才能知道輕重；量一量才能知道長短，事物都是如此，人心更是這樣。大王您請思量一下吧！15〔原文〕

堯以不得舜為己憂，舜以不得禹、皋陶為己憂。夫以百畝之不易為己憂者，農(nóng)夫也。分人以財謂之惠，教人以善謂之忠，為天下得人者謂之仁。是故以天下與人易，為天下得人難，孔子曰：‘大哉堯之為君！惟天為大，惟堯則之，蕩蕩乎民無能名焉！君哉舜也！巍巍乎有天下而不與焉！’堯舜之治天下，豈無所用其心哉？亦不用于耕耳。〔翻譯〕

堯把得不到舜作為自己的憂慮，舜把得不到禹、皋陶作為自己的憂慮。把地種不好作為自己憂慮的人，是農(nóng)民。把財物分給別人叫做惠，教導別人向善叫做忠，為天下找到賢人叫做仁。所以把天下讓給別人是容易的，為天下找到賢人卻很難。孔子說：‘堯作為君主，真?zhèn)ゴ蟀。≈挥刑熳顐ゴ螅挥袌蚰苄Хㄌ臁V大遼闊啊，百姓不能用語言來形容！舜真是個得君主之道的人啊！崇高啊，有天下卻不事事過問！’堯舜治理下，難道不要費心思嗎？只不過不用在耕種上罷了！” 16〔原文〕

“吾聞用夏變夷者，未聞變于夷者也。陳良，楚產(chǎn)也，悅周公、仲尼之道，北學于中國。北方之學者，未能或之先也。彼所謂豪杰之士也。子之兄弟事之數(shù)十年，師死而遂倍之！昔者孔子沒，三年之外，門人治任將歸，入揖于子貢，相向而哭，皆失聲，然后歸。子貢反，筑室于場，獨居三年，然后歸。他日，子夏、子張、子游以有若似圣人，欲以所事孔子事之，強曾子。曾子曰：‘不可；江漢以濯之，秋陽以暴之，皜□乎不可尚已。’今也南蠻□舌之人，非先王之道，子倍子之師而學之，亦異于曾子矣。吾聞出于幽谷遷于喬木者，未聞下喬木而入于幽谷者。《魯頌》曰：‘戎狄是膺，荊舒是懲。’周公方且膺之，子是之學，亦為不善變矣。” 〔翻譯〕

“我只聽說過用中原的文明去改變蠻夷的，沒聽說過被蠻夷改變的。陳良出生于楚國，愛好周公、孔子的學說，到北邊的中原地區(qū)來學習，北方的學者沒有人超過他的，他真稱得上是杰出人物了。你們兄弟拜他為師幾十年，老師一死就背叛了他。從前，孔子逝世，（弟子們服喪）三年后，收拾行李將要各自回去，走進子貢住處行禮告別，相對痛哭，泣不成聲，這才回去。子貢又回到墓地，在祭場上搭了間房子，獨居三年，然后才回家。后來的某一天，子夏、子張、子游認為有若像孔子，要用侍奉孔子的禮節(jié)侍奉有若，硬要曾子同意。曾子說：‘不行！（老師的人品）如同經(jīng)江漢之水洗滌過，盛夏的太陽曝曬過一般，潔白明亮得無人可以比得上的了！’現(xiàn)在，那個話語難聽得像伯勞鳥叫似的南方蠻子，攻擊先王之道，你卻背叛自己的老師去向他學習，這跟曾子相差太遠了。我聽說‘（鳥雀）從幽暗的山谷飛出來遷到高樹上’的，沒聽說從高樹遷下來飛進幽暗山谷的。《詩經(jīng)魯頌》上說：‘征討戎狄，懲罰荊舒。’周公尚且要征討楚國人，你卻還向楚國人學習，也真是不善改變的了。” 17〔原文〕

孟子曰：“桀、紂之失天下也，失其民也，失其民者，失其心也。得天下有道：得其民，斯得天下矣。得其民有道：得其心，斯得民矣。得其心有道：所欲與之聚之，所惡勿施爾也。民之歸仁也，猶水之就下，獸之走壙也。故為淵驅(qū)魚者，獺也，為叢驅(qū)爵者，也；為湯、武驅(qū)民者，桀與紂也。今天下之君有好仁者，則諸侯皆為之驅(qū)矣。雖欲無王，不可得已。今之欲王者，猶七年之病求三年之艾也。茍為不畜，終身不得；茍不志于仁，終身憂辱，以陷于死亡。詩云：‘其何能淑？載胥及溺。’此之謂也。” 〔翻譯〕

孟子說：“桀和紂失天下，是由于失去了人民；失去人民，是由于失去了民心。得天下有辦法：得到人民，就能得到天下了；得人民有辦法：贏得民心，就能得到人民了；得民心有辦法：他們想要的，就給他們積聚起來；他們厭惡的，不加給他們，如此罷了。人民歸向于仁，如同水往下方流、野獸奔向曠野一樣。所以，替深水趕來魚的是水獺；替樹叢趕來鳥雀的是鷂鷹；替湯王、武王趕來百姓的，是夏桀和商紂。如果現(xiàn)在天下的國君有愛好仁德的，那么諸侯們就會替他把人民趕來。哪怕他不想稱王天下，也不可能了。現(xiàn)在想稱王天下的人，好比害了七年的病要找存放多年的艾來治。如果平時不積存，那就終身得不到。如果不立志在仁上，必將終身憂愁受辱，以至子死亡。《詩經(jīng)》上說：‘那怎能把事辦好，只有一塊兒淹死了。’說的就是這種情況。” 18〔原文〕

管仲曰：“吾始困時，嘗與鮑叔賈，分財利多自與，鮑叔不以我為貪，知我貧也。吾嘗為鮑叔謀事而更窮困，鮑叔不以我為愚，知時有利不利也。吾嘗三仕三見逐于君，鮑叔不以我為不肖，知我不遭時也。吾嘗三戰(zhàn)三走，鮑叔不以我怯，知我有老母也。公子糾敗，召忽死之，吾幽囚受辱，鮑叔不以我為無恥，知我不羞小節(jié)而恥功名不顯于天下也。生我者父母，知我者鮑子也。” 〔翻譯〕

管仲說：“從前我窮困時，曾和鮑叔合作做生意，每當分紅算帳時，自己都多拿些，鮑叔并不因此而認為我貪心，他知道我窮困。我曾為鮑叔計劃事情，結(jié)果事敗，反而時他更困難，鮑叔并不因此而認為我愚笨，他知道時運有好有壞。我曾經(jīng)多次任官，多次被辭退，鮑叔并不因此而認為我沒才能，他知道我沒有遇到好機會。我曾經(jīng)三次作戰(zhàn)，三次失敗逃跑，鮑叔并不因此而認為我怯懦，他知道我有老母需要奉養(yǎng)。公子糾失敗，召忽自殺，我被囚禁，受盡污辱，鮑叔并不因此認為我無恥，他知道我不以小節(jié)為恥，恥的是功名不能顯揚于天下。生我的人是父母，了解我的人是鮑叔。”鮑叔既推薦了管仲，自己情愿做他的部屬。他的子孫世世代代在齊國享俸祿，有封地的有幾十代，而且常都有著名的大夫。因此，天下人并不贊美管仲的才能，卻敬重鮑叔能夠知人。19〔原文〕

晏子為齊相，出，其御之妻從門閑而窺其夫。其夫為相御，擁大蓋，策駟馬，意氣揚揚甚自得也。既而歸，其妻請去。夫問其故。妻曰：「晏子長不滿六尺，身相齊國，名顯諸侯。今者妾觀其出，志念深矣，常有以自下者。今子長八尺，乃為人仆御，然子之意自以為足，妾是以求去也。」其后夫自抑損。晏子怪而問之，御以實對。晏子薦以為大夫。〔翻譯〕

晏子擔任齊國之相時，有一天出去，車夫的妻子，從門縫里偷看她丈夫。她丈夫替國相駕車，坐在傘下，用鞭子抽打著車前的四匹馬，趾高氣昂，十分得意。車夫回來后，他妻子要求離婚，車夫問她是什么原因，妻子說：“晏子身高不滿六尺，身為齊相，名聞各國。今天，我看他出門，智謀深遠，態(tài)度謙虛。現(xiàn)在看看你，身高八尺，卻做人家的車夫，可是看你的樣子，好像還覺得很滿足，我因此要求離婚。”從此之后，她丈夫處處收斂，謙卑多了。晏子覺得奇怪，就問他怎么回事，車夫據(jù)實相告，晏子就推薦他做大夫。20〔原文〕

淳于髡者，齊之贅婿也。長不滿七尺，滑稽多辯，數(shù)使諸侯，未嘗屈辱。齊威王之時喜隱，好為淫樂長夜之飲，沉湎不治，委政卿大夫。百官荒亂，諸侯并侵，國且危亡，在于旦暮。左右莫敢諫。淳于髡說之以隱曰：“國中有大鳥，止王之庭，三年不飛又中鳴，王知此鳥何也？”王曰：“此鳥不飛則己，一飛沖天；不鳴則已，一鳴驚人。”于是乃朝諸縣令長七十二人，賞一人，誅一人，奮兵而出。諸侯振驚，皆還齊侵地。威行三十六年。語在《田完世家》中。〔翻譯〕

淳于髡是齊國的一位入贅女婿。身高不足七尺。為人滑稽，能言善辯，屢次出使諸侯國，從未受過屈辱。齊威王在位時喜好說謎語，徹夜陶醉于酒宴，不理政事，將國事委托卿大夫。文武百官也荒淫放縱，各國都來侵犯，國家危在旦夕。身邊近臣不敢進諫。淳于髡用隱語勸諫說：“國中有大鳥，落在大王庭院里，三年不飛又不叫，大王猜這是什么鳥？”齊威王說：“這只鳥不飛則已，一飛就直沖云霄；不鳴則已，一鳴驚人。”于是就詔令全國七十二縣長官來朝奏事，獎賞一人，誅殺一人；又發(fā)兵御敵，諸侯十分驚恐，都把侵占的土地歸還齊國。齊國的聲威竟維持三十六年。這些話都記載在《田完世家》里。21〔原文〕

威王大說，置酒后宮，召髡賜之酒。問曰：“先生能飲幾何而醉？”對曰：“臣飲一斗亦醉，一石亦醉。”威王曰：“先生飲一斗而醉，惡能飲一石哉！其說可得聞乎？”髡曰：“賜酒大王之前，執(zhí)法在傍，御史在后，髡恐懼俯伏而飲，不過一斗徑醉矣。若朋友交游，久不相見，卒然相睹，歡然道故，私情相語，飲可五六斗徑醉矣。若乃州閭之會，男女雜坐，行酒稽留，六博投壺，相引為曹，握手無罰，目眙不禁，前有墮珥，后有遺簪，髡竊樂此，飲可八斗而醉二三。日暮酒闌，合尊促坐，男女同席，履屣交錯，杯盤狼藉，堂上燭滅，主人留髡而送客，羅襦襟解，微聞香澤，當此之時，髡心最歡，能炊一石。故曰：‘酒極則亂，樂極則悲，萬事盡然。’言不可極，極之而衰。”以諷諫焉。齊王曰：“善。”乃罷長夜之飲，以髡為諸侯主賓。宗室至酒，髡嘗在側(cè)。〔翻譯〕

齊威王非常高興，在后宮設(shè)置酒肴，召見淳于髡，賜他酒喝。問他說：“先生能夠喝多少酒才醉？”淳于髡回答說：“我喝一斗酒也能醉，喝一石酒也能醉。”威王說：“先生喝一斗就醉了，怎么能喝一石呢？能把這個道理說給我聽聽嗎？”淳于髡說：“大王當面賞酒給我，執(zhí)法官站在旁邊，御史站在背后，我心驚膽戰(zhàn)，低頭伏地地喝，喝不了一斗就醉了。假如父母有尊貴的客人來家，我卷起袖子，躬著身子，奉酒敬客，客人不時賞我殘酒，屢次舉杯敬酒應(yīng)酬，喝不到兩斗就醉了。假如朋友間交游，好久不曾見面，忽然間相見了，高興地講述以往情事，傾吐衷腸，大約喝五六斗就醉了。至于鄉(xiāng)里之間的聚會，男女雜坐，彼此敬酒，沒有時間的限制，又作六博、投壺一類的游戲，呼朋喚友，相邀成對，握手言歡不受處罰，眉目傳情不遭禁止，面前有落下的耳環(huán)，背后有丟掉的發(fā)簪，在這種時候，我最開心，可以喝上八斗酒，也不過兩三分醉意。天黑了，酒也快完了，把殘余的酒并到一起，大家促膝而坐，男女同席，鞋子木屐混雜在一起，杯盤雜亂不堪，堂屋里的□燭已經(jīng)熄滅，主人單留住我，而把別的客人送走，綾羅短襖的衣襟已經(jīng)解開，略略聞到陣陣香味，這時我心里最為高興，能喝下一石酒。所以說，酒喝得過多就容易出亂子，歡樂到極點就會發(fā)生悲痛之事。所有的事情都是如此。”這番話是說，無論什么事情不可走向極端，到了極端就會衰敗。淳于髡以此來婉轉(zhuǎn)地勸說齊威王。威王說：“好。”于是，威王就停止了徹夜歡飲之事，并任用淳于髡為接待諸侯賓客的賓禮官。齊王宗室設(shè)置酒宴，淳于髡常常作陪。22〔原文〕

楊王孫者，孝武時人也。學黃老之術(shù)。家業(yè)千金，厚自奉，養(yǎng)生亡所不致。及病且終，先令其子，曰：“吾郄臝葬，以反吾真。必亡易吾意。死則為布囊盛尸，入地七尺。既下，從足吊脫其囊，以身親土。“其子欲默而不從，重廢父命；欲從之，心又不忍。乃往見王孫友人祁侯。〔翻譯〕

楊王孫是武帝時期的人。學習黃（帝）、老（子）“無為而治”的理論主張。家中產(chǎn)業(yè)上千，生活上供養(yǎng)自己非常豐厚，保養(yǎng)身體無所不至。等到生病臨終時，先給兒子留下遺言，說：“我打算臝體埋葬，來返回我的本質(zhì)，一定不要改變我的意思！死了就做一個布袋盛我的身體，葬到離地面七尺深的地方，尸體下葬后，從腳下扯下那布袋，使身體貼近土地。”他的兒子想默不依從，但父命難違；想按照父親的意思辦，又不忍心，就去見楊王孫的友人祁侯。23〔原文〕

王孫報曰：“蓋聞古之圣王，緣人情不忍其親，故為制禮，今則越之，吾是以臝葬，將以矯世也。夫厚葬誠亡益于死者，而俗人競以相高，靡財單幣，腐之地下。或乃今日入而明日發(fā)，此真與暴骸于中野何異！且夫死者，終生之化，而物之歸者也。歸者得至，化者得變，是物各反其真也。反真冥冥，亡形亡聲，乃合道情。夫飾外以華眾，厚葬以隔真，使歸者不得至，化者不得變，是使物各失其所也。且吾聞之，精神者天之有也，形骸者地之有也。精神離形，各歸其真，故謂之鬼，鬼之為言歸也。其尸塊然獨處，豈有知哉？裹以幣帛，隔以棺槨，支體絡(luò)束，口含玉石，欲化不得，郁為枯臘，千載之后，棺槨朽腐，乃得歸土，就其真宅。由是言之，焉用久客！昔帝堯之葬也，窾木為櫝，葛藟為緘，其穿下不亂泉，上不泄殠。故圣王生易尚，死易葬也。不加功于亡用，不損財于亡謂。今費財厚葬，留歸隔至，死者不知，生者不得，是謂重惑。於戲！吾不為也。” 祁侯曰：“善。”遂臝葬。〔翻譯〕

楊王孫回信說：“聽說古代的圣王，因為人情不忍心自白看著他們的親人故去，所以制定了安葬的禮儀制度。現(xiàn)在卻超過了古代圣人制定的葬禮，所以我準備臝體埋葬，以此矯正世俗的厚葬風氣。厚葬實在無益于死者，可是世俗之人卻爭著相互比高，費盡錢財，使財幣都爛在地下。有的竟然今天埋下去而明天就被挖掘出來，這和在田野中暴露尸骨有什么兩樣？況且所謂死，就是生命終了時的變化，事物的歸宿。回歸的能夠得其所，變化的能夠順其變，這樣的事物就能各自返回其本真。返回本真就是進入一種玄遠的境界，無形無聲，才合乎道的真理。如果裝飾外表來向眾人夸耀，用厚葬來阻隔死者返回本真，使回歸的不能得其所歸，變化的不能順其變。這是使事物失去他們各自的歸宿呀。況且我聽說：人的精神是天賦予的，形骸是地賦予的。精神離開形骸，各歸本真，所以叫做鬼，‘鬼’的意思說的就是‘歸’。死者的尸體安然自得獨自呆在那里，難道會有知覺嗎 ？用繒帛包裹尸體，裝進棺槨與土地隔絕，肢體捆束，口含玉石，尸體不能腐化，漸漸郁結(jié)成肉干，千年以后，棺槨腐朽，才得以返還大地，讓尸體化為烏有，回歸到本真所在。由此而言，哪里用長久做客而不返回真宅呢！從前帝堯安葬時，摳木為棺，用藤蔓當繩索捆綁棺材。他的墓穴往下沒有挖到泉水，往上也不散發(fā)臭氣。所以說圣王容易奉養(yǎng)，死了容易安葬。不在無用的地方下工夫，不在沒道理的地方花錢財。如果浪費錢財實施厚葬，阻留死者歸真返本，不能歸返無聲無形的境地，死去的人什么也不知道，活著的人什么也得不到，這叫做雙重的糊涂。嗚呼！我決不這樣做。”祁侯說：“說得好！”于是（按楊王孫的遺愿）臝葬。24〔原文〕

元和中，嘗例召至京師，又偕出為刺史，而子厚得柳州。既至，嘆曰：“是豈不足為政邪？”因其土俗，為設(shè)教禁，州人順賴。其俗以男女質(zhì)錢，約不時贖，子本相侔，則沒為奴婢。子厚與設(shè)方計，悉令贖歸。其尤貧力不能者，令書其傭，足相當，則使歸其質(zhì)。觀察使下其法于他州，比一歲，免而歸者且千人。衡、湘以南為進士者，皆以子厚為師。其經(jīng)承子厚口講指畫為文詞者，悉有法度可觀。〔翻譯〕

元和年間，曾將他和一道被貶的人召回京城，又再次一道出京為刺史，這次子厚分在柳州。到任之初，他感慨系之地說：“這里難道就不值得實施政教嗎？”于是按照當?shù)氐娘L俗，制定了勸諭和禁止的政令，贏得了柳州民眾的順從和信賴。此地人借錢時習慣用子女作為人質(zhì)相抵押，如不能按約期贖回，等到利息與本錢相等時，子女就要淪為債主的奴婢。子厚為借錢的人想盡辦法，讓他們?nèi)寄馨炎优H回去。其中特別貧窮實在無力贖取的，就讓債主記下人質(zhì)當傭工所應(yīng)得到的酬勞，等到酬勞和所借錢數(shù)相當時，便要債主歸還人質(zhì)。觀察使把這個辦法下達到其他的州，剛到一年，免除了奴婢身分而回歸自己家里的就有近千人。衡山飛湘江以南考進士的人，都以子厚為老師。那些經(jīng)過子厚親自指點而撰寫文詞的人，從他們的文章中都可以看到很好的章法技巧。26〔原文〕

太尉自州以狀白府，愿計事。至則曰：“天子以生人分公理，公見人被暴害，因恬然，且大亂，若何？”孝德曰：“愿奉教。太尉曰：“某為涇州，甚適，少事。今不忍人無寇暴死，以亂天子邊事。公誠以都虞侯命某者，能為公已亂 使公之人不得害。”孝德曰：“幸甚！” 如太尉請。〔翻譯〕

太尉從涇州（用公文）把有關(guān)情況稟告給節(jié)度使府，請求商議此事。（他）到了官府后就對白孝德說：“皇上把老百姓交給您治理，您看見老百姓被暴徒傷害，依然安閑自在，現(xiàn)在就要造成大亂，（您）怎么辦？”白孝德說：“愿聽從您的指教。”太尉說：“我任涇州刺史之職，很清閑，事不多。現(xiàn)在不忍心老百姓沒有寇亂的情況下而被害死，使國家邊地安危被搞亂。您若任命我擔任都虞候，我能替您制止騷亂，使您的百姓不受侵害。”白孝德說：“很好。”就答應(yīng)了太尉的請求。27〔原文〕

及太尉自涇州以司農(nóng)征，戒其族：“過岐，朱泚幸致貨幣，慎勿納。”及過，泚固致大綾三百匹。太尉婿韋晤堅拒，不得命。至都，太尉怒曰：“果不用吾言！”晤謝曰：“處賤，無以拒也。”太尉曰：“然終不以在吾第。”以如司農(nóng)治事堂，棲之梁木上。泚反，太尉終，吏以告泚，泚取視，其故封識具存。〔翻譯〕

到太尉自涇原節(jié)度使被征召為司農(nóng)卿之時，告誡他的家屬說：“經(jīng)過岐州時，朱泚可能贈送財物，切不要接受。”待到過歧州之時，朱泚（果然）執(zhí)意要贈送大綾三百匹。太尉女婿韋晤堅決回絕，可是辭不掉。到了京城，太尉大發(fā)脾氣說：“（你們）到底不聽我的話！”韋晤謝罪說：“（我）地位卑賤，沒有辦法拒絕。”太尉說：“可是無論如何不能（將這些東西）放在我家里。”就把大綾送到司農(nóng)卿官府的大堂，安放在梁木上面。朱泚謀反，太尉被殺，官吏（將把這件事）告訴了朱泚，朱泚叫人（將大綾）取下來一看，（只見那上面）原來封條上的標記連動都沒動。28〔原文〕

夫君子之所取遠者，則必有所待；所就者大，則必有所忍。古之賢人，皆負可致之才，而卒不能行其萬一者，未必皆其時君之罪，或者其自取也。愚觀賈生之論，如其所言，雖三代何以遠過？得君如漢文，猶且以不用死。然則是天下無堯、舜，終不可有所為耶？仲尼圣人，歷試于天下，茍非大無道之國，皆欲勉強扶持，庶幾一日得行其道。將之荊，先之以冉有，申之以子夏。君子之欲得其君，如此其勤也。孟子去齊，三宿而后出晝，猶曰：“王其庶幾召我。”君子之不忍棄其君，如此其厚也。公孫丑問曰：“夫子何為不豫？”孟子曰：“方今天下，舍我其誰哉？而吾何為不豫？”君子之愛其身，如此其至也。夫如此而不用，然后知天下果不足與有為，而可以無憾矣。若賈生者，非漢文之不能用生，生之不能用漢文也。〔翻譯〕

君子要想達到長遠的目標，則一定要等待時機；要想成就偉大的功業(yè)，則一定要能夠忍耐。古代的賢能之士，都有建功立業(yè)的才能，但有些人最終未能施展其才能于萬一，未必都是當時君王的過錯，也許是他們自己造成的。我看賈誼的議論，照他所說的規(guī)劃目標，即使夏、商、周三代的成就又怎能遠遠地超過它？遇到象漢文帝這樣的明君，尚且因未能盡才而郁郁死去，照這樣說起來，如果天下沒有堯、舜那樣的圣君，就終身不能有所作為了嗎？孔子是圣人，曾周游天下，只要不是極端無道的國家，他都想勉力扶助，希望終有一天能實踐他的政治主張。將到楚國時，先派冉有去接洽，再派子夏去聯(lián)絡(luò)。君子要想得到國君的重用，就是這樣的殷切。孟子離開齊國時，在晝地住了三夜才出走，還說：“齊宣王大概會召見我的。”君子不忍心別離他的國君，感情是這樣的深厚。公孫丑向孟子問道：“先生為什么不高興？”孟子回答：“當今世界上（治國平天下的人才），除了我還有誰呢？我為什么要不高興？”君子愛惜自己是這樣的無微不至。如果做到了這樣，還是得不到施展，那么就應(yīng)當明白世上果真已沒有一個可以共圖大業(yè)的君主了，也就可以沒有遺憾了。象賈誼這樣的人，不是漢文帝不重用他，而是賈誼不能利用漢文帝來施展自己的政治抱負啊。29〔原文〕

夫絳侯親握天子璽而授之文帝，灌嬰連兵數(shù)十萬，以決劉、呂之雌雄，又皆高帝之舊將，此其君臣相得之分，豈特父子骨肉手足哉？賈生，洛陽之少年。欲使其一朝之間，盡棄其舊而謀其新，亦已難矣。為賈生者，上得其君，下得其大臣，如絳、灌之屬，優(yōu)游浸漬而深交之，使天子不疑，大臣不忌，然后舉天下而唯吾之所欲為，不過十年，可以得志。安有立談之間，而遽為人“痛哭”哉！觀其過湘為賦以吊屈原，紆郁憤悶，趯然有遠舉之志。其后以自傷哭泣，至于天絕。是亦不善處窮者也。夫謀之一不見用，則安知終不復用也？不知默默以待其變，而自殘至此。嗚呼！賈生志大而量小，才有余而識不足也。〔翻譯〕

周勃曾親手持著皇帝的印璽獻給漢文帝，灌嬰曾聯(lián)合數(shù)十萬兵力，決定過呂、劉兩家勝敗的命運，他們又都是漢高祖的舊部，他們這種君臣遇合的深厚情分，哪里只是父子骨肉之間的感情所能比擬的呢？賈誼不過是洛陽的一個青年，要想使?jié)h文帝在一朝一夕之間，就全部棄舊圖新，也真太難了。作為賈誼這樣的人，應(yīng)該上面取得皇帝的信任，下面取得大臣的支持，對于周勃、灌嬰之類的大臣，要從容地、逐漸地、感情深厚地結(jié)交他們，使得天子不疑慮，大臣不猜忌，這樣以后，整個國家就會按我的主張去治理了。不出十年，就可以實現(xiàn)自己的理想。怎么能在頃刻之間就突然對人痛哭起來呢？看他路過湘江時作賦憑吊屈原，心緒紊亂，十分憂郁憤悶，大有遠走高飛、悄然退隱之意。此后，終因經(jīng)常感傷哭泣，以至于短命早死，這也真是個不善于身處逆境的人。古注閱讀

昔者趙簡子使王良與嬖奚乘終日而不獲一禽嬖奚反命曰天下之賤工也趙簡子晉卿也王良善御者也嬖奚簡子幸臣以不能得一禽故反命于簡子謂王良天下鄙賤之工師也或以告王良良曰請復之聞嬖奚賤之故請復與乘強而后可強嬖奚乃肯行一朝而獲十禽嬖奚反命曰天下之良工也以一朝得十禽故謂之良工簡子曰我使掌與女乘掌主也使王良主與女乘謂王良良不可王良不肯曰吾為之范我馳驅(qū)終日不獲一為之詭遇一朝而獲十范法也王良曰我為之法度之御應(yīng)禮之射正殺之禽不能得一橫而射之曰詭遇非禮之射則能獲十言嬖奚小人也不習于禮詩云不失其馳舍矢如破我不貫與小人乘請辭詩小雅車攻之篇也言御者不失其馳驅(qū)之法則射者必中之順毛而入順毛而出一發(fā)貫藏應(yīng)矢而死者如破矣此君子之射也貫習也我不習與子人乘不愿掌與嬖奚同乘故請辭御者且羞與射者比比而得禽獸雖若丘陵弗為也如枉道而從彼何也孟子引此以喻陳代云：御者尚知羞恥此射者不欲與比子如何欲使我枉正道而從彼驕慢諸侯而見之且子過矣枉己者未有能直人者也謂陳代之言過謬也人當以直矯枉耳己自枉曲何能正人章指言修禮守正非招不往枉道富貴君子不許是以諸侯雖有善其辭命伯夷亦不屑就也 〔問題〕 ①嬖奚為什么說王良是賤工？因為一天沒有射得一只禽獸。

②王良為什么說請復之？聽說嬖奚說他是賤工。

③翻譯“我使掌與女乘”。我派他為你主管駕車

④什么是詭遇？不合乎禮制的射箭。

⑤“不失其馳，舍矢如破”出自哪里？《詩經(jīng)?小雅?車攻》

⑥孟子用嬖奚和王良的故事說明什么？

⑦本章的主旨是？

孟子曰離婁之明公輸子之巧不以規(guī)矩不能成方員師曠之聰不以六律不能正五音堯舜之道不以仁政不能平治天下離婁古之明目者公輸子名班魯之巧人也規(guī)所以為員之器也矩所以為方之器也師曠晉之樂師知音者也六律截竹為筩陰陽各六以節(jié)五音之上下黃鐘太蔟姑洗蕤賓夷則無射為陽大呂夾鐘仲呂林鐘南呂應(yīng)鐘為陰也五音宮商角征羽也范氏曰此言治天下不可無法度仁政者治天下之法度也今有仁心仁聞而民不被其澤不可法于后世者不行先王之道也聞去聲○仁心愛人之心也仁聞?wù)哂袗廴酥暵動谌艘蚕韧踔廊收且卜妒显积R宣王不忍一牛之死以羊易之可謂有仁心梁武帝終日一食蔬素宗廟以面為犧牲斷死刑必為之涕泣天下知其慈仁可謂有仁聞然而宣王之時齊國不治武帝之末江南大亂其故何哉有仁心仁聞而不行先王之道故也故曰徒善不足以為政徒法不能以自行徒猶空也有其心無其政是謂徒善有其政無其心是為徒法程子嘗言為政須要有綱紀文章謹權(quán)審量讀法平價皆不可闕而又曰必有關(guān)雎麟趾之意然后可以行周官之法度正謂此也詩云不愆不忘率由舊章遵先王之法而過者未之有也詩大雅假樂之篇愆過也率循也章典法也所行不過差不遺忘者以其循用舊典故也圣人既竭目力焉繼之以規(guī)矩準繩以為方員平直不可勝用也既竭耳力焉繼之以六律正五音不可勝用也既竭心思焉繼之以不忍人之政而仁覆天下矣勝平聲○準所以為平繩所以為直覆被也此言古之圣人既竭耳目心思之力然猶以為未足以遍天下及后世故制為法度以繼續(xù)之則其用不窮而仁之所被者廣矣故曰為高必因丘陵為下必因川澤為政不因先王之道可謂智乎丘陵本高川澤本下為高下者因之則用力少而成功多矣鄒氏曰自章首至此論以仁心仁聞行先王之道

故曰城郭不完兵甲不多非國之災(zāi)也田野不辟貨財不聚非國之害也上無禮下無學賊民興喪無日矣辟與辟同喪去聲○上不知禮則無以教民下不知學則易與為亂鄒氏曰自是以惟仁者至此所以責其君詩曰天之方蹶無然泄泄蹶居衛(wèi)反泄弋制反○詩大雅板之篇蹶顛覆之意泄泄怠緩悅從之貌言天欲顛覆周室群臣無得泄泄然不急救正之泄泄猶沓沓也沓徒合反○沓沓即泄泄之意蓋孟子時人語如此事君無義進退無禮言則非先王之道者猶沓沓也非詆毀也故曰責難于君謂之恭陳善閉邪謂之敬吾君不能謂之賊范氏曰人臣以難事責于君使其君為堯舜之君者尊君之大也開陳善道以禁閉君之邪心惟恐其君或陷于有過之地者敬君之至也謂其君不能行善道而不以告者賊害其君之甚也鄒氏曰自詩云天之方蹶至此所以責其臣○鄒氏曰此章言為治者當有仁心仁聞以行先王之政而君臣又當各任其責也 〔問題〕

①什么是仁者？有仁慈的心和仁慈的名聲，并且能擴充它來實行先王的政道。②解釋“徒”。相當于“空”。

③君子、小人按什么劃分？按地位劃分。

十年春齊師伐我不書侵伐齊北蔇之盟我有辭公將戰(zhàn)曹劌請見曹劌魯人○劌古衛(wèi)反見賢遍反下同〔疏〕注曹劌魯人○正義日史記作曹沫亦云魯人其鄉(xiāng)人曰肉食者謀之又何間焉肉食在位者間猶與也○間間□之間注同與音預(yù)〔疏〕注內(nèi)食至與也○正義曰孟子論庶人云五畝之宅樹之以桑五十者可以衣帛雞豚狗彘之畜無失其時七十者可以食肉是賤人不得食肉故云在位者也襄二十八年傳說子雅子尾之食云公膳日雙雞昭四年傳說頒冰之法云食肉之祿冰皆與焉大夫命婦喪浴用冰蓋位為大夫乃得食肉也間謂間雜言不應(yīng)間其中而為之謀故云間猶與也劌曰肉食者鄙未能遠謀乃入見間何以戰(zhàn)公曰衣食所安〔疏〕衣食所安○正義曰公意衣食二者雖所以安身然亦不敢專己有之必以之分人弗敢專也必以分人對曰小惠未偏民弗從也分公衣食所惠不過左右故曰未偏○偏音遍注同公曰犧牲玉帛〔疏〕犧牲玉帛○正義曰四者皆祭神之物曲禮曰天子以犧牛諸侯以肥牛鄭玄云犧純毛也肥養(yǎng)于滌也然則牲謂三牲牛羊豕也犧者牲之純色也魯自得用天子之禮要犧牲相配之語未必為得用乃言之也弗敢加也必以信祝辭不敢以小為大以惡為美○犧許宜反對曰小信未孚神弗福也孚大信也〔疏〕注孚大信也○正義曰孚亦信耳以言小信未孚故解孚為大信以形之公曰小大之獄雖不能察必以情必盡己情察審也對曰忠之屬也上思利民忠也○屬音蜀〔疏〕注上思利民忠也○正義曰桓六年傳文也言以情審察不用使之有枉則是思欲利民故為忠之屬也可以一戰(zhàn)戰(zhàn)則請從 〔問題〕

①注釋中的“不書侵伐”是什么意思？《春秋經(jīng)》沒有記載侵伐這件事。

②孔穎達在做書正時引用諸多孟子的言論其目的是什么？目的在于證明“在位者”。

③分別解釋“犧”、“牲”。犧：純毛的牲，用于天子祭祀。牲：養(yǎng)于深宮，用于諸侯祭祀。

④為什么把“孚”說大信。為了解釋“小信未孚”，也就是小信而不是大信。

第二篇：古代漢語試題

古代漢語試題

一、填空（每空1分，共20分）

1.東漢許慎寫出了我國學術(shù)史上第一部漢字形義分析的巨著《說文解字》，在書中他列出了“六書”的細目，其中被后人稱之為“造字法”的是指事，會意象形 和 形聲；被稱為“用字法”的是轉(zhuǎn)注和 假借。

2.作為代詞、語氣詞的“焉”在六書中屬于假借 ；作為動詞的“牧”在六書中屬于會意。

7.孟嘗君怪其疾也，衣冠而見之

怪：認為??奇怪，形容詞的意動用法。衣冠：穿上衣服戴好冠帽，名詞詞組用如動詞。

四、說明下列句子屬于哪一類賓語前置，并作語法分析。（古）之 人〔不〕余 欺 也。定主狀賓 謂 1.昭王南征而不復，寡人是問。被強調(diào)的賓語前置寡人是問 2.豈不谷是為？先君之好是繼。

3.“共”和“供”屬于古今字字；“迺”和“乃”屬于異體字字。用“是”復指的賓語前置.豈 不谷是 為

4.漢字通假是指古代漢語中用音同音近的字代替本字 的用字現(xiàn)象。與通假字不同，假借字是本無其字，依聲托事。

5.古用今廢詞是指的詞在新陳代謝中被歷史拋棄了；古今通用詞是以基本詞匯為基干，在漢語史上生命力很強的詞，它一直流傳至今，活躍在口語或書面語里。

6.聯(lián)綿詞是由兩個字組成的雙音單純詞，它在結(jié)構(gòu)上具有不可分割的特點。

7.使動用法與意動用法的主要區(qū)別在于：使動用法需要用使賓語怎么樣 的語言形式去理解或語譯，而意動用法需要用認為賓語怎么樣 或者把賓語當作什么的語言形式去理解或語譯。

8.“讀若”和“讀如”這兩個術(shù)語主要是用來注音 的，有時也用來注明假借字。

二、名詞簡釋（每釋5分，共20分）

1.古今字：就是古今分化字，我們把分化前一字寫數(shù)詞的字稱作“古字”，分化后記詞各有專司的字稱作“今字”。

2.本義和引申義：所謂詞的本義就是詞的本來的意義，它是與引申義相對而言的。所謂詞的引申義就是有本義直接或間接引申出來的意義。直接引申出來的詞義叫直接引申，也叫近引申；間接引申出來的叫間接引申，也叫遠引申。

3.詞義擴大：從原義發(fā)展為新義，所反映客觀事物的范圍有所擴大，即由部分到整體，由個別到一般，有狹窄變寬泛，使原義包括在新義中，成為新義外延的一部分。

4.駢文：駢文是在辭賦影響下所產(chǎn)生的一種特殊文體。從不用韻的角度說，它不屬于韻文而似散文；從使用對仗和平仄來說，它又不是散文，所以稱它是一種特殊文體。

三、指出詞類活用現(xiàn)象，說明屬于哪種活用。（每詞2分，指出活用詞1分，說明活用1分，共20分）1.遠人不服而不能來也。

來：使??來，動詞的使動用法。2.邑人奇之，稍稍賓客其父。

奇：認為??奇怪，形容詞意動用法；

賓客：把??當作賓客，名詞詞組的意動用法。3.侶魚蝦而友麋鹿。

侶：把??當作伴侶，名詞的意動用法；友：把??當作朋友，名詞的意動用法。4.荊人欲襲宋，使人先表澭水。表：做標記，名詞用如動詞。5.令我百歲后，皆魚肉之矣。

魚肉：把??當作魚肉，名詞詞組的意動用法。6.爾欲吳王我乎。

吳王：使??成為吳王，名詞詞組的使動用法。

用“是”復指的賓語前置先君之好 是 繼 3.梁客辛垣衍安在？

疑問代詞作賓語前置梁客辛垣衍安在 4.唯陳言之務(wù)去。

用代詞“之”復指的賓語前置唯陳言之〔務(wù)〕 去

五、標出平仄（共10分）

— — ∣ ∣ —，○ ∣ ∣ — —。深 居 俯 夾 城，春 去 夏 猶 清。○ ∣ — — ∣，— — ∣ ∣ —。天 意 憐 幽 草，人 間 重 晚 晴。○ — — ∣ ∣，○ ∣ ∣ — —。并 添 高 閣 迥，微 注 小 窗 明。∣ ∣ — — ∣，— — ∣ ∣ —。越 鳥 巢 干 后，歸 飛 體 更 輕。

五、古文翻譯（20分，每句1 分，扣完為止，不倒扣）及莊公即位，為之請制。公曰：“制，巖邑也，虢叔死焉。他邑唯命。”請京，使居之，謂之京城大叔。祭仲曰：“都城過百雉，國之害也。先王之制，大都不過參國之一，中五之一，小九之一。今京不度，非制也，君將不堪。”公曰：“姜氏欲之，焉辟害？”對曰：“姜氏何厭之有！不如早為之所，無使滋蔓。蔓，難圖也。蔓

草猶不可除，況君之寵弟乎？”公曰：“多行不義，必自斃，子姑待之！”

等到莊公做了國君，替公叔段請求制這個地方。莊公說：“制是個險要的城邑，虢叔就死在那里，別的城邑惟命是從。”請求京這個地方，莊公讓他居住在那里，人們稱他為京城大叔。祭仲說：“都邑的城墻超過三百丈是國家的禍害。先王的制度，大的都邑不得超過國都的三分之一，中等的都邑不得超過五分之一，小的都邑不得超過九分之一。現(xiàn)在京城不合乎法度，不是先王的制度，君將要承受不了的。”莊公說：“姜氏想要這樣，哪里能夠躲避禍害？”祭仲回答說：“姜氏有什么滿足的！不如早點給他安排一個地方，不要讓他滋生蔓延。一旦蔓延開來，就難以對付了。蔓延的野草尚且難以除掉，何況是君王的尊寵的弟弟呢？”莊公說：“多做不義的事，必定自己垮臺，您姑且等待著他的下場吧！”

一、解釋下列名詞（10分）

1、四體二用

“四體二用”是清代學者戴震針對“六書”是造字之本提出的新的看法，他認為只有指事、條形、形聲、會意四者是造字的方法、轉(zhuǎn)注、假借二者用字的方法。

2、韻攝 等韻學中把若干韻系合并成更大的類，叫韻攝。同韻攝內(nèi)各韻系有相近的韻腹和相同的韻尾。

3、同形字 同形字是指形結(jié)構(gòu)相同而表示的卻不是一個詞郵局就是為不同的詞造出的形體結(jié)構(gòu)相

同的字。

4、鐘鼎文鐘鼎文是金文的別稱。金文最初發(fā)現(xiàn)于鐘鼎等器物上，所以又稱作鐘鼎。

5、同源詞 同源詞是指古漢語中一些在讀音有著密切的聯(lián)系，意義又都包含有所標示事物的共同特征，有共同的語源的詞。

二、簡要回答下列問題（30分）

1、為什么說隸書是古文變?yōu)榻裎淖值霓D(zhuǎn)折點？從小篆到隸書，是字體變化最大的一次：小篆的字形結(jié)構(gòu)被打破，象形意味淡簿，符號

5、反：（句）返回。（今）相反。返回的意義寫作“返”。

6、近臣諫，遠臣謗。（《國語·楚語》）

6、謗：（句）議論批評過失。（今）誹謗。詞義加重

五、指出下列句中詞類活用并說明判斷的依據(jù)（8分）

1、然皆祖屈原之從容辭令。（《史記·屈原列傳》）

1、祖：祖（屈原）依據(jù)：兩個名詞相連構(gòu)成一個組合，這個組合既不是聯(lián)合結(jié)構(gòu)也不是偏正結(jié)構(gòu)，那么這兩個名詞中的一個一定活用為動詞。

2、以其子妻之。（《論語·公冶長》）

2、妻：依據(jù)：名詞位于代性加強。小篆的圓轉(zhuǎn)筆勢到隸書一般變?yōu)榉秸奂皺M、撇、捺等筆畫。詞前，活用為動詞。

小篆變?yōu)殡`書，現(xiàn)代文字筆畫的基本格局已經(jīng)形成，所以說隸書是古文字變?yōu)榻裎淖值霓D(zhuǎn)折點。

2、春秋晚期以后金文中出現(xiàn)的美術(shù)字體有什么特點？這些字體主要流行在什么地區(qū)的國家？春秋晚期以后，金文中出現(xiàn)一些美術(shù)字體，這些美術(shù)字體有兩個特點：一是故意將筆劃拉長，甚或作曲宛轉(zhuǎn)之勢。這種曲折宛轉(zhuǎn)不是按物體的形態(tài)“隨體詰詘”，增強形象性，而是故作姿態(tài)。二是在字形之外，加畫鳥蟲之類的裝飾品。這些字體主要流行在東方和南方的國家。

3、近代漢語共同語的語言系統(tǒng)跟中古音的主要不同是什么？近代漢語共同語的語音系統(tǒng)跟中古音的主要不同是：聲母里的全濁聲母變成了清聲母；韻母簡化，中古時期[－p]、[－t]、[－k]為韻尾的入聲韻母都變成元音韻尾或者沒有韻尾的韻母，韻尾[－m]變成了[－n]。中古的平聲分化成陰平和陽平，入聲調(diào)逐漸消失，明朝時入聲字分別派入了陰平、陽平、上聲、去聲中。

4、什么是圖畫文字？圖畫文字和文字畫的區(qū)別是什么？ 圖畫文字是文字的雛形，又稱作原始文字。圖畫文字和文字畫的區(qū)別是：圖畫文字與有聲語言的直接聯(lián)系，它記錄了語言中詞的聲音和意義。文字畫是通過畫面表達畫者的思想意圖的，沒有跟語言發(fā)生直接的對應(yīng)關(guān)系，它沒有固定的讀音，看畫的人可以用各自所操的語言去解讀，有不同經(jīng)歷的人，對畫面的意義可能有不同的理解。

5、古代漢語判斷句的基本形式有哪幾種？（1）“主語+謂語+也”。（2）“主語+者+謂語+也”。（3）“主語+者+謂語”。（4）“主語+謂語”。

（5）“主語+副詞+謂語+（也）”。（6）“主語+為+賓語”（7）“主語+是+賓語”。

6、區(qū)別字所表示的意義有哪些類型？

區(qū)別字表示的意義有三種類型：本義、引申義和假借義。

三、用漢語拼音注出下列《廣韻》反切的被切字的現(xiàn)代普通話讀音博怪切 bài 之芮切 zhuī苦到切 kào 五勞切 áo

四、解釋下列黑體字在句中的意義和今義，并說明古今的意義發(fā)生了什么變化，如果有區(qū)別字，也請寫出（12分）

1、終日不獲一禽。（《孟子·滕文公下》）

1、禽：（句）飛禽和走獸總名。（今）主要指飛禽。縮小

2、耕、漁與陶，非舜官也。（《韓非子·難一》）

2、官：（句）官職。（今）官職。沒有變化。

3、孔君平疾篤，庾司空為會稽，省之，相問訊甚至。（《世說新語·方正》）

3、甚至：（句）指十分周到。（今）程度副詞。句中是兩個詞，現(xiàn)在是一個詞。

4、仰不足以事父母，俯不足以畜妻子。（《孟子·梁惠王上》）

4、妻子：（句）指妻子兒女。（今）男子的配偶。句中是兩個詞，現(xiàn)

在是一個詞。

5、比其反也，則凍餒其妻子。（《孟子·梁惠王下》）

3、秦人聞之，悉甲而至。（《史記·廉頗藺相如列傳》）

3、甲：名詞活用為動詞；穿鎧甲。依據(jù)：名詞出現(xiàn)在副詞后面，活用為動詞。

4、師還，館于虞。（《左傳·僖公五年》）

4、館：名詞活用為動詞；駐扎。名詞位于介賓“于虞”前，活用作動詞。

六、指出下列句中的名詞狀語并說明其作用。（8分）

1、豕人立而啼。（《左傳·莊公八年》）

1、人：名詞狀語；表比

喻。

2、吾日三省吾身。（《論語·學而》）

2、日：名詞狀語，表時間。

3、學士皆師尊之。（《漢書·董仲舒?zhèn)鳌罚?/p>

3、師：名詞狀語，表示對人態(tài)度。

4、君為我呼入，吾得兄事之。（《史記·項羽本紀》）

4、兄：名詞狀語，表示對人態(tài)度

七、說明下列句中黑體字的詞性、在句中的意義和語法作用（8分）

1、人之愛其子，亦如余乎？（《左傳·昭公十三年》）

1、之：助詞，組成“之”字結(jié)構(gòu)，充當主語。

2、茍寶貴，無相忘。（《史記·陳涉世家》）

2、相：副詞，指代動作行為的對象。

3、豈不谷是為？先君之好是繼。（《左傳·僖公四年》）

3、是：指示代詞，復指前置賓語

4、過而能改，善莫大焉。（《左傳·宣公八年》）

4、莫：無定代

詞，八、翻譯下列古文（14分）天行有常，不為堯存，不為桀亡。應(yīng)之以治則吉，應(yīng)之以亂則兇。強本而節(jié)用，則天不能貧；養(yǎng)備而動時，則天不能病；脩道而不貳，則天不能禍。故水旱不能使之饑渴，寒暑不能使之疾，祅怪不能使之兇。本荒而用侈，則天不能使之富；養(yǎng)略而動罕，則天不能使之全；倍道而妄行，則天不能使之吉。①天行有常，②不為堯存，不為桀亡。③應(yīng)之以治則吉，應(yīng)之以亂則兇。④強本而節(jié)用，則天不能貧；⑤養(yǎng)備而動時，則天不能病；⑥脩道而不貳，則天不能禍。⑦故水旱不能使之饑渴，寒暑不能使之疾，⑧祅怪不能使之兇。本荒而用侈，則天不能使之富；⑨養(yǎng)略而動罕，則天不能使之全；⑩倍道而妄行，則天不能使之吉。參考譯文：

①大自然的運行有一定的規(guī)律，②不因為堯而存在，不因為桀而消失。③用合理的措施來適應(yīng)它就吉祥，用不合理的措施來對待它就

兇險。④加強農(nóng)業(yè)生產(chǎn)而且節(jié)約用度，天就不能使人貧窮；⑤生活給養(yǎng)完備并且按季節(jié)活動，天就不能使人生病；⑥遵循正確的治國之道并且始終如一，天就不能使人遇到災(zāi)禍。⑦所以水災(zāi)旱災(zāi)不能使人生病，⑧異怪事情不能使人兇險。農(nóng)業(yè)生成荒廢而奢侈無度，那么天也不能使人富裕；⑨衣食不足，活動又少，那么天也不能使人保全；⑩違背正確的治國之道，胡作非為，那么天也不能使人吉

祥。

第三篇：古代漢語語法簡介（超實用）

一、詞類的活用

（一）定義：在古代漢語里，某些詞可以按照一定的語言習慣靈活運用，在句中臨時改變它的詞性和基本功能。

（二）分類

1、使動用法

（1）定義：是指謂語動詞具有“使賓語怎么樣”的意思，實質(zhì)是以動賓結(jié)構(gòu)的形式表達了遞系（兼語句）結(jié)構(gòu)的內(nèi)容。

格式：主語+使+賓語+名、動、形

例：齊使田忌將而往。《史記·孫臏》（注：“使田忌將”是遞系結(jié)構(gòu)。）

齊威王欲將孫臏。《史記·孫臏》（注：“將孫臏”是使動用法。）

（2）分類

①名詞的使動用法。

A名詞用作動詞，它使賓語所代表的人或事物成為這個名詞所代表的人或事物。

例：縱江東父兄憐而王我，我何面目見之？《史記·項羽本紀》

吾見申叔，夫子所謂生死（注：使死生）而肉骨也。《左傳·襄公二十二年》

B作使動的名詞后面也可省略賓語。

例：天子不得而臣也，諸侯不得而友也。劉向《新序·節(jié)士》

②動詞的使動用法。

A一般只限于不及物動詞。不及物動詞本來不帶賓語，所以用使動。

例：焉用亡鄭以陪鄰？《左傳·僖公十三年》(注：使鄭亡)

項伯殺人，臣活之。《史記·鴻門宴》(注：使之活)

廣故數(shù)言欲亡，忿恚尉。《史記·陳涉起義》(注：使尉忿恚)

告之以直而不改，必痛之而后畏。柳宗元《封建論》(注：使之痛)

△①使之活、使之痛、使尉忿恚，是遞系結(jié)構(gòu)。②“活“可以擴展為動補結(jié)構(gòu)“救活”。③古代漢語里，遞系結(jié)構(gòu)和動補結(jié)構(gòu)比較少見。

B不及物動詞用作使動時，后面的賓語有時可以省略。

例：養(yǎng)備而動時，則天不能病。……養(yǎng)略而動罕，則天不能使之全。《荀子·天論》(注：不能病→不能使之病)

操軍方連船艦，首尾相接，可燒而走也。《資治通鑒·赤壁之戰(zhàn)》(注：燒而走→燒而走之)

C古代漢語里及物動詞用作使動的情況比較少見。及物動詞本來就帶賓語，在形式上和使動用法沒有區(qū)別，區(qū)別只在意義上。

例:晉侯飲趙盾酒。《左傳·宣公二年》

止子路宿，殺雞為黍而食之，見其二子焉。《論語·子路從而后》

天漢四年春正月，朝諸侯王于甘泉宮。《漢書·武帝紀》

△分辨及物動詞是否用作是動的方法①認真分析語言環(huán)境、根據(jù)上下文來確定（最主要）。②破讀。

③形容詞的使動用法。

形容詞用作使動，它使賓語所代表的人或事物具有這個形容詞的性質(zhì)或狀態(tài)。

例：今媼尊長安君之位。《戰(zhàn)國策·觸龍說趙太后》

強本而節(jié)用，則天下不能貧。……本荒而用侈，則天下不能使之富。《荀子·天論》

諸侯恐懼，會盟而謀弱秦。賈誼《過秦論》

至于殘害至親，傷恩薄厚。《漢書·藝文志·諸子略》

春風又綠江南岸。王安石《泊船瓜洲》

2、意動用法

（1）定義：指謂語動詞具有“認為（或以為）賓語怎么樣”的意思。

格式：主語+認為+賓語+名、形

例：吾妻之美我者，私我也；妾之美我者，畏我也；客之美我者，欲有求于我也。《戰(zhàn)國策·齊策一》（意動用法：主觀認為）

君子之學也以美其身。《荀子·勸學》（使動用法：客觀命令）

（2）分類

①名詞的意動用法。

名詞用作意動，就是把它后面的賓語所代表的人或事物看作這個名詞所代表的人或事物。格式：主語+把+賓語+看作+名

例：夫人之，我可以不夫人之乎？《谷梁傳·僖公八年》

令我百歲后，皆魚肉之矣。《史記·魏其武安侯列傳》

天下乖戾，無君君之心。柳宗元《封建論》

②形容詞的意動用法。

形容詞用作意動，是主觀上認為后面賓語具有這個形容詞的性質(zhì)或狀態(tài)。

格式：主語+認為+賓語+形

例：登東山而小魯，登太山而小天下。《孟子·盡心上》

且夫我嘗聞少仲尼之聞，而輕伯夷之義者，始吾弗信。《莊子·秋水》

怪之可也，而畏之非也。《荀子·天論》

今之縣令，一日身死，子孫累世絜駕，故人重之。《韓非子·五蠹》

是故明君貴五谷而賤金玉。晁錯《論貴粟疏》

漁人甚異之。陶潛《桃花源記》

3、名詞用如動詞

（1）名詞的使動用法。

（2）名詞的意動用法。

（3）名詞用如一般動詞。

①普通名詞用作動詞。

例：趙主之子孫侯者，其繼有在者乎？《戰(zhàn)國策·觸龍説趙太后》

范增數(shù)目項王。《史記·鴻門宴》

左右欲刃相如，相如張目叱之。《史記·廉頗藺相如列傳》

城朔方城。《漢書·武帝紀》

驢不勝怒，蹄之。柳宗元《三戒》

陰面峰腋寺，作為草堂。白居易《廬山草堂記》

②方位名詞用作動詞。

例：項王乃復引兵而東，至東城，乃有二十八騎。《史記·項羽本紀》

齊軍既已過而西矣。《史記·孫臏》

日漸暮，遂前其足，手向后據(jù)地，坐而下脫。徐宏祖《游天都》

（三）條件

1、兩個名詞連用，活用為動詞。

①主謂結(jié)構(gòu)。格式：名+名→名+動

例：乃丹書帛曰：“陳勝王。”《史記·陳涉起義》

子房前！《史記·留侯世家》

②動賓結(jié)構(gòu)。格式：名+名→動+名

例：遂王天下。《韓非子·五蠹》

擅爵人，赦死罪。賈誼《治安策》

面山而居。《列子·湯問》

2、名詞、形容詞放在“所”（輔助性代詞）字后面，活用為動詞。

格式：所+名→所+動

例：非博士官所職，天下敢有藏詩書百家語者，悉詣守尉雜燒之。《史記·秦始皇本紀》

乃丹書帛曰：“陳勝王”，置人所罾魚腹中。《史記·陳涉起義》

世之所高，莫若皇帝。《莊子·盜跖》

故俗之所貴，主之所賤也；吏之所卑，法之所尊也。晁錯《論貴粟疏》

3、名詞、形容詞放在“能”“可”“足”“欲”等能愿動詞后面，活用為動詞。

格式：能愿動詞+名、形→能愿動詞+動

例：子謂公冶長：“可妻也……”。《論語·公冶長》

寡人欲相甘茂，可乎？《史記·甘茂列傳》

問其深，則其好游者不能窮也。王安石《游褒禪山記》

自上觀之，至于子胥比干，皆不足貴也。《莊子·盜跖》

厭（厭：堵塞）其源，開其瀆，江河可竭。《荀子·修身》

4、名詞放在副詞后面，活用為動詞。

格式：副+名→副+動

例：秦師遂東。《左傳·僖公三十二年》

后弟子女十人所，皆衣繒單衣。《史記·西門豹治鄴》

不足生于不農(nóng)。晁錯《論貴粟疏》

5、名詞、形容詞放在“之”、“我”等代詞前面，活用為動詞。

格式：名、形+代詞→動+代

例：高之，下之，小之，臣之，不外是矣。《荀子·儒效》

非能耕而食之，織而衣之也。晁錯《論貴粟疏》

既臣大夏而君之。《漢書·張騫傳》

是欲臣妾我也，是欲劉豫我也。胡銓《戊午上高宗封事》

6、名詞后面用介賓結(jié)構(gòu)作補語，活用為動詞。

格式：名+介賓結(jié)構(gòu)→動+介賓結(jié)構(gòu)

例：請勾踐女女于王。《國語·勾踐滅吳》

衛(wèi)鞅復見孝公，公與語，不自知膝之前于席也。《史記·商君列傳》

7、名詞用“而”連接時，活用為動詞。

格式：（名）+而+名→（動）+而+動

例：君人者，隆禮尊賢而王。《荀子·天論》

漢敗楚，楚以故不能過滎陽而西。《史記·項羽本紀》

不耕而食，不蠶而衣。《鹽鐵論·相刺》

8、名詞后面有“者”，活用為動詞。

格式：名+者→動+者

例：平地三月花者，深山則四月花。沈括《夢溪筆談》

趙主之子孫侯者，其繼有在者乎？《戰(zhàn)國策·觸龍説趙太后》

△名詞用作狀語（不是詞類活用，現(xiàn)代漢語中只有時間名詞才能作狀語。）

1、普通名詞用作狀語（現(xiàn)代漢語中少見）

（1）表示方位或處所。譯為：向、在+名

例：河渭不足，北飲大澤。《山海經(jīng)·夸父逐日》

大月氏復西走。《漢書·張騫傳》

范睢至秦，秦王庭迎。《戰(zhàn)國策·范睢說秦王》

蜀太守以下郊迎。《史記·司馬相如列傳》

高祖以亭長為縣送徒驪山，徒多道亡。《漢書·高帝紀》

（2）表示工具或依據(jù)。譯為：用、依照+名

例：伍子胥橐載而出昭關(guān)。《戰(zhàn)國策·范睢說秦王》

箕畚運于渤海之尾。《列子·湯問》

太祖累書呼，又敕郡縣發(fā)遣。《三國志·華佗傳》

失期，法皆斬。《史記·陳涉起義》

（3）表示對人的態(tài)度。譯為：用對待+名+的態(tài)度

例：彼秦者……虜使其民。《戰(zhàn)國策·趙策三》

君為我呼入，吾得兄事之。《史記·鴻門宴》

東鄉(xiāng)坐，西鄉(xiāng)對，師事之。《史記·韓信破趙之戰(zhàn)》

齊將田忌善而客待之。《史記·孫臏》

（4）表示比喻。譯為：像+名+一樣

例：嫂蛇行匍伏。《戰(zhàn)國策·秦策一》

子產(chǎn)治鄭二十六年而死，丁壯號哭，老人兒啼。《史記·循吏列傳》

雁鶩行以進，平立。韓愈《藍田縣丞廳壁記》

熊之狀，被發(fā)人立，絕有力而甚害人焉。柳宗元《熊說》

少時，一狼徑去，其一犬坐于前。《聊齋志異·狼》

2、時間名詞用作狀語

（1）古今用法一致：表示行為變化的時間，用在動詞前。

例：朝辭白帝彩云間，千里江陵一日還。李白《早發(fā)白帝城》

（2）古今用法不一致：“日”、“月”、“歲”等作狀語。

①用“而”或“以”連接起來，這種格式現(xiàn)代漢語里沒有。譯為：在……的時候。

例：長驅(qū)至齊，晨而求見。《戰(zhàn)國策·馮客孟嘗君》

②在具體行動前表示頻數(shù)、經(jīng)常，“歲”、“月”、“日”作狀語＋行動性動詞。譯為：“歲歲”、“月月”、“日日”或“每年”、“每月”、“每日”。

例：吾日三省吾身，為人謀而不忠乎？《論語·學而》

③表示情況逐漸發(fā)展，日、月＋形、動。譯為：“一天天地”、“一天比一天地”、“一月月地”。

例：自吾氏三世居是鄉(xiāng)，積于今六十歲矣，而鄉(xiāng)鄰之生日蹙。柳宗元《捕蛇者說》

④表示對往事的回溯，用在句首。譯為：“往日”或“從前”。

例：日君以驪姬為夫人，民之疾心固皆至矣。《國語·晉語》

二、古代漢語的詞序

（一）主：主語在謂語之前，動詞在賓語之前，修飾語在被修飾語之前，這在古今是一致的。

（二）次：在先秦古籍中，最突出的特殊詞序是賓語在一定條件下要放在動詞之前。

這有如下三種情況：

1、疑問代詞作賓語

（1）上古漢語的疑問代詞“誰、何、奚、安”等作賓語時必須放在動詞的前面。

例：敢問何謂也？《左傳·鄭伯克段于鄢》

彼且奚適也？《莊子·逍遙游》

方此時也，堯安在？《韓非子·歷山之農(nóng)者侵畔》

吾誰欺？欺天乎！《論語·子罕》

△如果動詞前面有助動詞，賓語一般要放在助動詞的前面。

例：臣實不才，又誰敢怨？《左傳·成公三年》

（2）疑問代詞作介詞的賓語時，也要放在介詞前面。

例：先秦：先生何以幸教寡人？《戰(zhàn)國策·范睢說秦王》

吾誰與為親？《莊子·齊物論》

秦后（擬古）：如此卓卓，猶不得免，其他則又何說？韓愈《張中丞傳后敘》

而今安在哉？蘇軾《前赤壁賦》

噫！微斯人吾誰與歸？范仲淹《岳陽樓記》

吾何以傳女曹哉？汪琬《傳是樓記》

△介詞“以”的賓語常常為了強調(diào)而前置。

例：將子無怒，秋以為期。《詩經(jīng)·氓》

古：憑什么？（凝固形式）

△何以（實際是以何）

今：為什么？

例：先生何以幸教寡人？《戰(zhàn)國策·范睢說秦王》

吾何以傳女曹哉？汪琬《傳是樓記》

古：像什么（前期）？怎么樣（后期）？（凝固形式）

△何如（實際是如何）

今：怎么樣？

例：吾聞北方之畏昭奚恤也，果誠何如？《戰(zhàn)國策·楚策一》

傷未及死，如何勿重？《左傳·僖公二十二年》

以五十步笑百步，則何如？《孟子·梁惠王上》

與不谷同好，如何？《左傳·齊桓公伐楚》

△古書上“如何”又可以說成“若何”、“奈何”。

例：使歸就戮于秦，以逞寡君之志，若何？《左傳·僖公三十三年》

先生助之奈何？《戰(zhàn)國策·趙策三》

△“如何”、“”若何、“奈何”的當中還可以插入代詞、名詞或其他詞語，成為“如……何”等格式，意思是“對……怎么樣”。

例：以君之力，曾不能損魁父之丘，如太行王屋何？《列子·湯問》

晉侯謂慶鄭曰：“寇深矣，若之何？《左傳·僖公十五年》

騅不逝兮可奈何？虞兮！虞兮！奈若何？《史記·項羽本紀》

2、否定句中代詞作賓語

△條件①賓語必須是代詞。②全句必須是否定句，即必須有否定副詞“不、未、毋、無”等或否定代詞“莫”。

（1）用否定副詞“弗”、“勿”的否定句一般是不帶賓語的，但如果出現(xiàn)賓語，而且又是代詞，同樣要放在動詞之前。

例：大國亦弗之從而愛利。《墨子·非攻中》

（2）代詞賓語一般要放在動詞之前和否定詞之后，但也有否定句中代詞賓語不前置的例子，即這兩種情況并存。

前置：吾愛之，不吾叛也。《左傳·子產(chǎn)論尹何為邑》

鄰國未吾親也。《國語·齊語》

我無爾詐，爾無我虞。《左傳·宣公十五年》

先秦

雖使五尺之童適市，莫之或欺。《孟子·許行》

今鄭人貪賴其田，而不我與，我若求之，其與我乎？《左傳·昭公十二年》

不我知者，謂我士也驕。《詩經(jīng)·魏風·園有桃》

不前置：有事而不告我。《左傳·襄公二十八年》

夫不惡女乎？《左傳·襄公二十六年》

九合諸侯，一匡天下，諸侯莫違我。《管子·封禪》

不知我者，謂我何求。《詩經(jīng)·王風·黍離》

前置：匈奴必以我為大軍之誘，不我擊。《漢書·李廣傳》

民不足而可治者，自古及今未之嘗聞。《賈誼·論積貯疏》

秦后（擬古）

每自比于管仲樂毅，時人莫之許也。《三國志·蜀書·諸葛亮傳》

彼不我恩也。柳宗元《童區(qū)寄傳》

古之人不余欺也。蘇軾《石鐘山記》

不前置：漢果不擊我矣。《漢書·趙充國傳》

△以下三種情況不用賓語前置：

①即使是否定句，但賓語不是代詞。

例：君子不重傷，不禽二毛。《左傳·僖公二十二年》

未絕鼓音。《左傳·鞌之戰(zhàn)》

宮婦左右莫不私王，朝廷之臣莫不為王。《戰(zhàn)國策·齊策一》

②賓語是代詞但不是否定句。

例：今鄭人貪賴其田，而不我與，我若求之，其與我乎？《左傳·昭公十二年》

③在否定句中，具有稱代作用的名詞，而不是代詞。

例：若不許君，將焉用之。《左傳·昭公四年》

我非子，固不知子矣。《莊子·秋水》

3、賓語用代詞復指

（1）此類賓語前置的特點是，在賓語前置的同時，還要在賓語后面用放在動詞前面的代詞“是”或“之”復指一下，起強調(diào)賓語的作用。

例：秉國之均，四方是維（維四方。維：保護）。《詩經(jīng)·小雅·節(jié)南山》

將虢是滅（將滅虢），何愛于虞。《左傳·僖公五年》

今吳是懼（懼吳）而城于郢。《左傳·昭公二十三年》

吾以子為異之問（問異），曾由與求之問（問由與求）。《論語·先進》

茍得聞子大夫之言，何后之有（有何后）？《國語·勾踐滅吳》

△這種賓語前置格式，還可以在賓語之前再加上“惟（唯）”，構(gòu)成“惟（唯）……是……”或“惟（唯）……之……”的格式，強調(diào)賓語的作用更加明顯。

例：率師以來，唯敵是求（唯求敵）。《左傳·宣公十二年》

余雖與晉出入，余唯利是視（唯視利）。《左傳·呂相絕秦》

父母唯其疾之憂（唯憂其疾）。《論語·為政》

（2）如果賓語本身就是代詞，有兩種情況：

①仍舊用這種語法格式強調(diào)賓語，只是用來復指的代詞一般只用“之”，不用“是”。

例：我之懷矣，自詒伊戚，其我之謂（謂我）矣。《左傳·宣公二年》

語曰“唇亡則齒寒”，其斯之謂（謂斯）與？《谷梁傳·僖公二年》

古者民有三疾，今也或是之亡（亡是)也。《論語·陽貨》

△由這種格式形成的“是之謂”、“此之謂”已成為一種凝固形式。

例：上不失天時，下不失地利，中得人和，而百事不廢，是之謂（謂是）政令行。《荀子·王霸》

太上有立德，其次有立功，其次有立言，雖久不廢，此之謂（謂此）不朽。《左傳·襄公二十四年》

△“此之謂”（叫它、把它叫做、說的就是這個）還可以不帶其他賓語單獨形成一個分句。

例：吾聞之，禹稱善人，不善人遠，此之謂也夫。《左傳·宣公十六年》

詩云“殷鑒不遠，在夏后之世”，此之謂也。《孟子·離婁上》

②不用復指代詞，直接把代詞賓語放到動詞之前，這個代詞賓語一般只限于“是”。

例：維葉莫莫，是刈是濩（刈是濩是）。《詩經(jīng)·周南·葛覃》

昭王南征而不復，寡人是問（寡人問是）。《左傳·齊桓公伐楚》

4、數(shù)詞放在動詞前作狀語

現(xiàn)代漢語表示行為數(shù)量時，一般是把數(shù)詞和動量詞放在動詞之后（如“去三回”、“看兩遍”），古代漢語有兩點不同：一是一般不用動量詞，二是數(shù)詞一般要放在動詞之前。

例：又與之遇，七遇皆北（遇七）。《左傳·文公十六年》

公輸般九設(shè)攻城之機變（設(shè)九），子墨子九距之。《墨子·公輸》

寒暑易節(jié)，始一反焉（一反）。《列子·湯問》

△從句子成分看，古代漢語放在動詞前面表示數(shù)量的數(shù)詞，是作為狀語來修飾動詞的。在強調(diào)某一行為的數(shù)量時，可把數(shù)詞移到句尾作全句的謂語，并在其前用代詞“者”字復指，使“者”字前面的詞語成為全句的主語。

例：于是平原君欲封魯仲連，魯仲連辭讓者三（三辭讓），終不肯受。《戰(zhàn)國策·趙策三》

范增數(shù)目項王，舉所佩玉玦以示之者三（三舉）。《史記·鴻門宴》

三、古代漢語的判斷句

（一）定義：判斷句是表示某種事物是什么東西或不是什么東西，某種事物屬于某一類或不屬于某一類的句子。

有肯定判斷和否定判斷兩種，判斷句中的“是”叫做判斷詞（也叫系詞）。

（二）分類

1、古代漢語的判斷句不用判斷詞，而是在判斷句的謂語后面加語氣詞“也”幫助判斷。

格式：主語+謂語+也

例：貢之不入，寡君之罪也。《左傳·齊桓公伐楚》

王，人君也；斶，人臣也。《戰(zhàn)國策·齊策四》

張騫，漢中人也。《漢書·張騫傳》

2、在主語后面加上代詞“者”復指，引出謂語。

格式：主語+者+謂語+也

例：南冥者，天池也。《莊子·逍遙游》

吾所欲者，土地也。《韓非子·五蠹》

陳勝者，陽城人也。《史記·陳涉起義》

3、在主語后面加上代詞“者”復指，省略“也”字。

格式：主語+者+謂語

例：兵者，不祥之器。《老子》

陳軫者，游說之士。《史記·張儀列傳》

4、省略“者”、“也”，這是“……者……也”的省略形式。

格式：主語+謂語

例：夫魯，齊晉之唇。《左傳·哀公八年》

荀卿，趙人。《史記·孟軻荀卿列傳》

5、判斷句的主語有時根本不出現(xiàn)，有時承上文省略，這時，句末的“也”字必不可少。

例：明日，子路行，以告。子曰：“隱者也。”《論語·子路從而后》

酣戰(zhàn)之時，司馬子反渴而求飲，豎谷陽操觴酒而進之。天子曰：“嘻！退，酒也！”谷陽曰：“非酒也。”《韓非子·十過》

項王按劍而跽曰：“客何為者？”張良曰：“沛公之參乘樊噲者也。”

△區(qū)分“是”為判斷動詞還是指示代詞。

①先秦時代，“是”字往往不是判斷詞，而是指示代詞，作用和“此”一樣。

例：公曰：“是吾寶也。”《左傳·僖公二年》

是社稷之臣也。《論語·季氏將伐顓臾》

曰：“是何也？”曰：“無何也。是天地之變，陰陽之化，物之罕至者也。”《荀子·天論》

至攘人犬豕雞豚者，其不義又甚入人園圃竊桃李。是何故也？《墨子·非攻上》

日月星辰瑞歷，是禹桀之所同也。《荀子·天論》

臣聞國之興也，視民如傷，是其福也；其亡也，以民為土芥，是其禍也。《左傳·哀公元年》

國平養(yǎng)俠儒，難至用介士，所利非所用，所用非所利，是故服事者簡其業(yè)，而游學者日眾。是世之所以亂也。《韓非子·五蠹》

②“是又”等于“此又”，意思是“這些又”。如果“是”是判斷詞，就應(yīng)該說成“又是”，而不能說成“是又”。

例：繁起蕃長于春夏，畜積收臧于秋冬，是又禹桀之所同也。《荀子·天論》

③先秦時代，有沒有判斷詞存在，目前正在爭論中，討論“為”。

A

“為”字是動詞，不是真正的判斷詞，其作用很像現(xiàn)代漢語的判斷詞“是”。

例：晉為盟主，諸侯或相侵也，則討之。《左傳·襄公二十六年》

四體不勤，五谷不分，孰為夫子？《論語·子路從而后》

B只有在極少數(shù)句子中，“為”才和現(xiàn)代漢語的判斷詞“是”相當。

例：余為伯倏，余而祖也。《左傳·宣公三年》

④“是”作為判斷詞，漢代就有了。從漢語發(fā)展來看，判斷詞“是”從指示代詞“是”發(fā)展而來。

例：此必是豫讓也。《史記·刺客列傳》

于是所嫁婦人之父也。《論衡·死偽》

若枯即是榮，榮即是枯，則應(yīng)榮時凋零，枯時結(jié)實。范縝《神滅論》

⑤秦后，由于擬古，有時“是”也不是判斷詞，文言文中的判斷句，絕大多數(shù)仍然采用先秦的形式。

例：夫殷、周之不革者，是不得已也。柳宗元《封建論》

然則變化無窮者，地利也。顧祖禹《讀史方輿紀要·總敘》

6、古代漢語的判斷句中，在謂語前面可以加上

“乃”、“即”等副詞或

“維”、“惟”等語氣詞，起加強判斷、肯定、否定等語氣的作用。

例：是乃狼也。《左傳·宣公四年》

梁父即楚將項燕，為秦將王翦所戮者也。《史記·項羽本紀》

我馬維騏。《詩經(jīng)·小雅·皇皇者華》

爾惟舊人。《尚書·大誥》

△①加“乃”和“即”的，先秦不太多，后代比較多；加“維”和“惟”的，先秦較常見，后代不多見。

②語氣詞“維”和“惟”起引出謂語的作用，它后面的謂語并不能和前面的主語發(fā)生判斷關(guān)系。

例：百工維時。《尚書·皋陶謨》

周雖舊邦，其命維新。《詩經(jīng)·大雅·文王》

蚩尤惟始作亂。《尚書·呂刑》

③這些副詞和語氣詞常常和否定副詞“非”配合起來使用。

例：非其父兄，即其子弟。《左傳·襄公八年》

黍稷非馨，明德惟馨。《左傳·僖公五年》

7、古代漢語表示否定語氣，是在判斷句的謂語之前加上“非”字。

格式：主語+非+謂語

例：楚雖大，非吾族也。《左傳·成公四年》

耕漁與陶，非舜官也。《韓非子·歷山之農(nóng)者侵畔》

此庸夫之怒也，非士之怒也。《戰(zhàn)國策·魏策四》

此非所以跨海內(nèi)、制諸侯之術(shù)也。李斯《諫逐客書》

△“非”字可譯為“不是”，但它是副詞，并不表示判斷。

（三）活用

1、用判斷句的形式表示比喻（主語和謂語不是同一事物或同一類別）。

例：君者，舟也；庶人者，水也。《荀子·王制》

曹公，豺虎也。《資治通鑒·漢紀五十七》

2、用判斷句的形式表達復雜的內(nèi)容。

例：夫戰(zhàn)，勇氣也。《左傳·莊公十年》

百乘，顯使也。《戰(zhàn)國策·齊策四》

朱紱皆大夫，紫綬悉將軍。白居易《輕肥》

3、用判斷句的形式說明原因（因果復句）。

例：良庖歲更刀，割也；族庖月更刀，折也。《莊子·養(yǎng)生主》

輕辭天子，非高也，勢薄也；重爭土橐，非下也，權(quán)重也。《韓非子·五蠹》

此其近者禍及身，遠者及其子孫。豈人主之子孫則必不善哉？位尊而無功，奉厚而無勞，而挾重器多也。《戰(zhàn)國策·觸龍説趙太后》

4、用判斷句的形式解釋詞語。

例：庠者，養(yǎng)也；校者，教也。《孟子·滕文公上》

厥，其也。《爾雅·釋言》：

四、代詞

（一）人稱代詞

1、第一人稱代詞

（1）吾、我、予（余）朕等

例：他日我曰：“子為鄭國，我為吾家，以庇焉，其可也。”《左傳·子產(chǎn)論尹何為邑》

夫上黨之國，我攻而勝之，吾不能居其地，不能乘其車。《戰(zhàn)國策·勾踐滅吳》

居，予語汝！《莊子·達生》

曰：“余病矣。”《左傳·鞌之戰(zhàn)》

皋陶曰：“朕言惠。”《書經(jīng)·皋陶謨》

朕皇考曰伯庸。屈原《離騷》

△①魏晉前，“吾”字很少放在動詞和介詞后面作賓語。

例：今者吾喪我。《莊子·齊物論》

②否定句中，賓語放在動詞之前，可以用“吾”。

例：居則曰：“不吾之也。”《論語·子路曾皙冉有公西華侍坐》

③魏晉后，“吾”字可放在動詞和介詞后面。

例：今人歸吾，吾何忍棄去？《三國志·蜀志·先生傳》

與吾居十二年者，今其室十無四五焉。柳宗元《捕蛇者說》

（2）謙稱（名詞，包括自稱）。

例：昭王南征而不復，寡人是問？《左傳·齊桓公伐楚》

是臣之大榮也，臣又何恥乎？《戰(zhàn)國策·范睢說秦王》

妾父為吏，齊中皆稱其廉平。《史記·孝文本紀》

仆非敢如此也。司馬遷《報任安書》

愚謂大計不如迎之。《三國志·吳書·周瑜傳》

文（田文，即孟嘗君）倦於事，憒于憂，而性儒愚，沉於國家之事，開罪于先生。《戰(zhàn)國策·齊策四》

夫以秦王之威，而相如廷叱之。《史記·廉頗藺相如列傳》

2、第二人稱代詞

（1）作主語、賓語、定語：“女（汝）、爾、若”等。

例：五侯九伯，女實征之，以夾輔周室。《左傳·齊桓公伐楚》

吾將殘汝社稷，滅汝宗廟。《國語·勾踐滅吳》

我無爾詐，爾無我虞。《左傳·宣公十五年》

若為庸耕，何富貴也。《史記·陳涉起義》

吾語若。《莊子·人間世》

（2）一般只作定語，偶爾也作主語，但絕不作賓語：“而、乃”等。

例：吾乃與而君言，汝何為者哉？《史記·平原君列傳》

必欲烹乃翁，幸分我一杯羹。《漢書·項羽傳》

（3）尊稱（包括稱字、官爵等）。

例：子將若何？《左傳·晏嬰論季世》

君美甚，徐公何能及君也！《戰(zhàn)國策·齊策一》

先生奈何而言若此！《戰(zhàn)國策·范睢說秦王》

足下事皆成。《史記·陳涉起義》

大王嘗聞布衣之怒乎？《戰(zhàn)國策·魏策四》

今少卿抱不測之罪。司馬遷《報任安書》

東野之役於江南也，有若不釋然者。韓愈《送孟東野序》

3、第三人稱代詞

（1）其、之（先秦沒有真正的第三人稱代詞，指示代詞“其”、“之”可起第三人稱代詞的作用，“其”只作定語，“之”只作賓語）。

例：公室將卑，其宗族先落，則公從之。《左傳·晏嬰論季世》

下視其轍，登軾而望之。《左傳·莊公十年》

北冥有魚，其名為鯤。《莊子·逍遙游》

△名詞加“之”與后面的“其”在意義上相等。

例：吾見師之出而不見其入也。《左傳·僖公三十二年》

且夫水之積也不厚，則其負大舟也無力。《莊子·逍遙游》

（2）他

①其他、別的。

例：他山之石，可以攻玉。《詩經(jīng)·小雅·鶴鳴》

②唐代之后，發(fā)展為第三人稱代詞。

（3）彼：他

例：彼，丈夫也；我，丈夫也。吾何畏彼哉！《孟子·滕文公上》

△第三人稱作主語，古代有兩種表達方法：

①重復前面出現(xiàn)的名詞。

例：宋人或得玉，獻諸子罕，子罕弗受。《左傳·襄公十五年》

②省略主語。

例：使子路反見之。「子路」至，則「丈人」行矣。《論語·子路從而后》

△①古代人稱代詞沒有單復數(shù)的分別，人稱代詞代表單數(shù)還是復數(shù)要根據(jù)上下文才能決定。

例：齊師伐我。《左傳·莊公十年》

吾與汝畢力平險。《列子·湯問》

若皆能去歸矣！《史記·西門豹治鄴》

彼且奚適也？《莊子·逍遙游》

②第一、第二人稱代詞后面可以加“輩”、“屬”、“曹”等字，表示不止一個人。

例：吾輩何知焉？《左傳·昭公二十四年》

若屬皆且為所虜。《史記·鴻門宴》

欲使汝曹不忘之耳。《后漢書·馬援傳》

吾何以傳女曹哉？汪琬《傳是樓記》

總的來看，古代漢語人稱代詞比現(xiàn)代漢語用的少些，主要有兩個原因：一是古代漢語省略主語的地方較多，而且沒有用作主語的第三人稱代詞；二是謙稱和尊稱較多，代替了人稱代詞。

（二）指示代詞

1、近指：此、是、斯、茲等。

例：以此攻城，何城不克？《左傳·齊桓公伐楚》

此誰也？《戰(zhàn)國策·齊策四》

是鳥也，海運則將徙于南冥。《莊子·逍遙游》

是梁史也。《左傳·昭公十二年》

逝者如斯夫，不舍晝夜。《論語·子罕》

挹彼注茲。《詩經(jīng)·大雅·泂酌》

2、遠指

①指代性強：彼

例：彼一時，此一時也。《孟子·公孫丑下》

或問子產(chǎn)。子曰：“惠人也。”問子西。曰：“彼哉！彼哉！”《論語·憲問》

②指代性弱：夫（不必翻譯）

例：食夫稻，衣夫錦。《論語·陽貨》

則夫二人者，魯國社稷之臣也。《左傳·成公十六年》

使夫往而學焉，夫亦愈知治矣。《左傳·子產(chǎn)論尹何為邑》

吾思夫使我至此極者而弗得也。《莊子·大宗師》

乃歌夫“長鋏歸來”者也。《戰(zhàn)國策·齊策四》

3、泛指：作定語或賓語：之。

例：之子于歸，遠送于野。《詩經(jīng)·邶風·燕燕》

姜氏欲之，焉辟害？《左傳·鄭伯克段于鄢》

4、特指：作定語，其，譯為“那個、那種”。

例：晏子立于崔氏之門外，其人曰：“死乎？”《左傳·襄公二十五年》

至其時，西門豹往會之河上。《史記·西門豹治鄴》

5、作定語：若。作謂語：然、爾，譯為“如此、這樣、那樣”。

例：君子哉若人！尚德哉若人！《論語·憲問》

聞若言，莫不揮泣奮臂而欲戰(zhàn)。《戰(zhàn)國策·齊策六》

河東兇亦然。《孟子·梁惠王上》

木莖非能長也，所立者然也。《荀子·勸學》

相去萬余里，故人心尚爾。《古詩十九首》

汝乃我家出，亦敢爾邪？《后漢書·鄧禹傳》

6、焉

①指示代詞，指代范圍或方面，常與人物或處所有關(guān)，譯為“于是”。

例：三人行，必有我?guī)熝伞！墩撜Z·述而》

陳相見許行而大悅，盡棄其學而學焉。《孟子·許行》

積土成山，風雨興焉；積水成淵，蛟龍生焉。《荀子·勸學》

自此，冀之南，漢之陰，無隴斷焉。《列子·湯問》

△“焉”字一般用在不及物動詞后，“之”字一般用在及物動詞后。同一動詞，加“焉”和

加“之”意義也不同。

例：君何懼焉。《左傳·襄公十八年》

奈何以死懼之。《老子》

②語氣詞，以引起人的注意。

例：夫子言之，于我心有戚戚焉。《孟子·齊桓晉文之事》

南方有鳥焉，名曰蒙鳩。《荀子·勸學》

君以為易，其難也將至矣；君以為難，其易也將至焉。《國語·晉語》

7、諸

①之于

例：禹疏九河，瀹濟漯，而注諸海。《孟子·許行》

宋人或得玉，獻諸子罕。《左傳·襄公十五年》

②之乎

例：文王之囿，方七十里，有諸？《孟子·梁惠王下》

人孰敢不聽而化諸？《莊子·應(yīng)帝王》

（三）疑問代詞

1、指人：誰、孰（禪母）。

（1）誰：用法和現(xiàn)代漢語完全相同。

（2）孰：

①主要用于選擇問句，但不能作賓語。

例：父與夫孰親？《左傳·桓公十五年》

吾子與子路孰賢？《孟子·公孫丑上》

②指人時，也可以不表示選擇。

例：孰可以代之？《左傳·襄公三年》

孰為夫子？《論語·子路從而后》

③指事物時，表選擇。

例：膾炙與羊棗孰美？《孟子·盡心下》

天下之大孰為大？《墨子·兼愛下》

兩者孰足為也？《荀子·強國》

④凝固形式：孰與，用來比較人物的高下或事情的得失，譯為“何如”。

例：公之視廉將軍孰與秦王？《史記·廉頗藺相如列傳》

從天而頌之，孰與制天命而用之？《荀子·天論》

2、指事物：何、胡、曷、奚（匣母）。

（1）何：作謂語、賓語、定語、狀語等，譯為“什么”、“為什么”、“怎么”。

例：星墜，木鳴，國人皆恐。曰：是何也？曰：無何也。《荀子·天論》

以此攻城，何城不克？《左傳·齊桓公伐楚》

夫子何哂由也？《論語·子路曽皙冉有公西華侍坐》

先生坐，何至于此？《戰(zhàn)國策·魏策四》

弟子何久也？《史記·西門豹治鄴》

（2）胡

①作狀語，譯為“為什么”、“怎么”。

例：胡不見我于王？《墨子·公輸》

②作賓語，見于“胡為”，譯為“為什么”。

例：胡為至今不朝也？《戰(zhàn)國策·齊策四》

（3）曷

①作狀語，譯為“為什么”、“怎么”。

例：曷足以美七尺之軀哉？《荀子·勸學》

②作賓語，見于“曷為”，譯為“為什么”。

例：曷為久居此圍城之中而不去？《史記·魯仲連鄒陽列傳》

（4）奚

①作狀語，譯為“為什么”、“怎么”。

例：子奚哭之悲也？《韓非子·和氏》

②作賓語，表示事物或處所。

例：“許子冠乎？”曰：“冠。”“奚冠？”曰：“冠素。”《孟子·許行》

彼且奚適也？《莊子·逍遙游》

3、指處所：安、惡、焉（影母）。

（1）作狀語，表示反問，譯為“哪里”。

例：臣死且不避，卮酒安足辭？《史記·鴻門宴》

視弟子與臣若其身，惡施不慈！《墨子·兼愛上》

且焉置土石？《列子·湯問》

（2）作賓語。

例：泰山其頹，則吾將安仰？《禮記·檀弓上》

彼且惡乎待哉？《莊子·逍遙游》

天下之父歸之，其子焉往？《孟子·離婁上》

（四）無定代詞

1、或：肯定性無定代詞。

（1）指人，作主語，譯為“有人、有的人、某人”。

例：或勞心，或勞力。《孟子·許行》

今或聞無罪，二世殺之。《史記·陳涉起義》

宋人或得玉。《左傳·襄公十五年》

曹人或夢眾君子立于社宮而亡曹。《左傳·哀公七年》

或百步而后止，或五十步而后止。《孟子·梁惠王上》

（2）指物，作主語，譯為“有的”。

例：夫物之不齊，物之情也。或相倍蓰，或相什伯，或相千萬。《孟子·許行》

2、莫：否定性無定代詞。

（1）先秦：無定代詞，譯為“沒有誰、沒有什么東西。

例：群臣莫對。《戰(zhàn)國策·楚策一》

殺臣，宋莫能守，乃可攻也。《墨子·公輸》

天下之水，莫大于海。《莊子·秋水》

虎負嵎，莫之敢攖。《孟子·盡心下》

吾楯之堅，物莫能陷也。《韓非子·歷山之農(nóng)者侵畔》

（2）漢后：否定副詞，用于祈使句或陳述句，譯為“勿、不要”。

例：秦王車裂商君以徇曰：“莫如商鞅反者。”《史記·商君列傳》

諸將皆莫信。《史記·韓信破趙之戰(zhàn)》

（五）輔助性代詞

“者”和“所”都稱代一定的人或事物，但不能獨立充當句子成分，必須構(gòu)成“者”字結(jié)構(gòu)和“所”字結(jié)構(gòu)，使整個結(jié)構(gòu)構(gòu)成句子的一個成分。

1、者

（1）放在動詞或形容詞之后構(gòu)成“者”字結(jié)構(gòu)，使整個結(jié)構(gòu)具有名詞性，譯為“的、的人、的東西”。

例：庸者笑而應(yīng)曰。《史記·陳涉起義》

大者王，小者侯。《漢書·高帝紀》

先破秦入咸陽者王之。《史記·鴻門宴》

王莽徵天下能為兵法者六十三家。《后漢書·光武紀》

夫物不產(chǎn)于秦，可寶者多。李斯《諫逐客書》

（2）放在數(shù)詞之后，表示一定的范圍或種類，譯為“樣、種、類、方面”等。

例：必不得以而去，于斯三者何先？《論語·顏淵》

二者皆譏，而學士多稱于世云。《史記·游俠列傳》

（3）放在時間詞之后，表示一定的范圍或種類，現(xiàn)在無法翻譯。

例：古者丈夫不耕，草木之實足食也。《韓非子·五蠹》

今者將軍令臣等反背水陣。《史記·韓信破趙之戰(zhàn)》

（4）用來復指主語，引出謂語。

例：陳勝者，陽城人也。《史記·陳涉起義》

2、所：代指的是某種動作的對象。

（1）位于動詞性或動詞性詞組之前，構(gòu)成具有名詞性的“所”字結(jié)構(gòu)。

例：民無所依。《左傳·晏嬰論季世》

君子于其所不知，蓋闕如也。《論語·子路》

財物無所取，婦女無所幸。《史記·鴻門宴》

（2）“所”字后面必須是及物動詞，并可另帶賓語。如果是形容詞或不及物動詞，要變成具有及物動詞性質(zhì)的詞。

例：衣食所安，弗敢專也。《左傳·莊公十年》

夙興夜寐，無忝爾所生。《詩經(jīng)·小雅·小宛》

所愛其母者，非愛其形也。《莊子·德充符》

（3）“所……”=“所……者”指代行為對象，“……者”指代行為的主動者。

例：始臣之解牛之時，所見無非牛者。《莊子·養(yǎng)生主》

見者驚猶鬼神。《莊子·達生》

所愛者，撓法活之；所憎者，曲法誅滅之。《史記·酷吏列傳》

孟嘗君曰：“視吾家所寡有者。”《戰(zhàn)國策·齊策四》

（4）行為的主動者+（之）+所字結(jié)構(gòu)（包括“所……者”）

例：商之所長也。《莊子·列御寇》

是又禹桀之所同也。《荀子·天論》

臣之所好者道也。《莊子·養(yǎng)生主》

奪其所憎而與其所愛。《戰(zhàn)國策·趙策三》

其所善者，吾則行之；其所惡者，吾則改之。《左傳·襄公三十一年》

（5）“所“字結(jié)構(gòu)可擴展。

例：仲子所居之室，伯夷之所筑與？抑亦盜跖之所筑與？《孟子·滕文公下》

光不敢以圖國事，所善荊卿可使也。《史記·刺客列傳》

獨籍所殺漢軍數(shù)百人。《史記·項羽本紀》

總之，“所”字常見的用法有四種①所食②所食者③民之所食、民之所是者④所食之粟

△①凝固形式：所謂

例：所謂故國者，非謂有喬木之謂也。《孟子·梁惠王下》

此所謂戰(zhàn)勝于朝廷。《戰(zhàn)國策·齊策一》

②凝固形式：所以（古：代詞+介詞；今：連詞。）

A第一種意義比較具體，相當于“用來……的方法”‘“憑它來……的”，說明“怎樣”。

例：吾知所以距子矣。《墨子·公輸》

彼兵者，所以禁暴除害也，非爭奪也。《荀子·議兵》

師者，所以傳道授業(yè)解惑也。韓愈《師說》

故君子居必擇鄉(xiāng)，游必就士，所以防邪僻而近中正也。《荀子·勸學》

B第二種意義比較抽象，相當于“導致……的原因”，說明“為什么”。

例：吾所以為此者，以先國家之急而后私仇也。《史記·廉頗藺相如列傳》

君不此問而問舜冠，所以不對也。《荀子·哀公》

③所從、所由、所與、所為

例：是吾劍之所從墜。《呂氏春秋·察今》

是亂之所由作也。《荀子·正論》

其妻問其所與飲食者，則盡富貴也。《孟子·離婁下》

所為見將軍者，欲以助趙也。《戰(zhàn)國策·趙策三》

④被動句式

五、介詞、連詞

（一）介詞：用在名詞、代詞或名詞性詞組的前面，組成介詞結(jié)構(gòu)，作動詞或形容詞的狀語或補語，以表示時間、處所、目的、原因、方式、對象等。

古代漢語常用的介詞有“于（於、乎）、以、為、由、自、從、向、在、用、被”等。

1、于（於、乎）

△“于”和“於”的區(qū)別①上古不同音。②主要區(qū)別在于書寫形式上，即“于”產(chǎn)生的時間比“於”早（甲古文中只用“于”，戰(zhàn)國后多寫作“於”，后有簡化為“于”）。

（1）①表示處所，包括方位和方向，此時“于”字可不出現(xiàn)。

例：宋公及楚人戰(zhàn)于泓。《左傳·僖公二十二年》

越王勾踐棲於會稽之上。《國語·勾踐滅吳》

虎兕出於柙，龜玉毀於櫝中。《論語·季氏將伐顓臾》

顏成子游立侍乎前。《莊子·齊物論》

吾聞秦軍圍趙王巨鹿。《史記·項羽本紀》

令女居其上，浮之河中。《史記·西門豹治鄴》

②表示時間。

例：自朝至于日中昃不遑暇食。《尚書·無逸》

是干戚用於古，不用於今也。《韓非子·五蠹》

有志乎古者希矣。韓愈《答李翊書》

（2）介紹涉及的對象。

例：先民有言：“詢于芻蕘。”言博問也。《荀子·大略》

潁考叔為潁谷封人，聞之，有獻於公。《左傳·鄭伯克段于鄢》

利澤施乎萬物。《莊子·大宗師》

（3）表示比較。

例：青，取之於藍而青於藍；冰，水為之而寒於水。《荀子·勸學》

老臣竊以為媼之愛燕后，賢於長安君。《戰(zhàn)國策·觸龍説趙太后》

其聞道也，固先乎吾。韓愈《師說》

（4）表示被動。

例：刑賞已諾，信乎天下矣。《荀子·王霸》

2、以

（1）表示動作行為以某物為工具或憑借，譯為“用”或“拿”。

例：蛇出於其下，以肱擊之。《左傳·鞌之戰(zhàn)》

以羽為巢，而編之以發(fā)。《荀子·勸學》

儒以文亂法，俠以武犯禁。《韓非子·五蠹》

（2）表示憑借某種資格、身份或地位，率領(lǐng)或依照。

例：至其時，西門豹往會之河上，……以人民往觀之者三二千人。《史記·西門豹治鄴》

騫以郎應(yīng)募使月氏。《漢書·張騫傳》

項梁乃以八千人渡江而西。《史記·項羽本紀》

余船以次俱進。《資治通鑒·漢紀五十七》

（3）表示原因，譯為“因”、“因為”、“由于”。

例：夫韓魏滅亡，而安陵以五十里之地存者，徒以有先生也。《戰(zhàn)國策·魏策四》

扶蘇以數(shù)諫故，上使外將兵。《史記·陳涉起義》

所謂華山洞者，以其乃華山之陽名之也。王安石《游褒禪山記》

（4）表示時間，譯為“于”、“在”。

例：文（田文，即孟嘗君）以五月五日生。《史記·孟嘗君列傳》

韓說以太初三年為游擊將軍。《史記·衛(wèi)將軍驃騎列傳》

子厚以元和十四年十一月八日卒。韓愈《柳子厚墓志銘》

△①“以”字的位置：用在謂語動詞之前或謂語動詞之后。

例：以羽為巢，而編之以發(fā)。《荀子·勸學》

②把“以”的賓語提前，以突出或強調(diào)。

例：楚國方城以為城，漢水以為池。《左傳·齊桓公伐楚》

一以當十。《史記·項羽本紀》

③“以”字的賓語上文出現(xiàn)過，這時賓語可省略。

例：小人有母，皆嘗小人之食矣，未嘗君之羹。請以遺之。《左傳·鄭伯克段于鄢》

舉熙熙然回巧獻技，以效茲丘之下。柳宗元《鈷鉧潭西小丘記》

④“無以（亡以）”是一種凝固形式，“以”后可不帶賓語。

例：故不積跬步，無以至千里。不積小流，無以成江海。《荀子·勸學》

河曲智叟亡以應(yīng)。《列子·湯問》

⑤“以”可作連詞，作用略同于“而”。

例：齊因乘勝盡破其軍，虜魏太子申以歸。《史記·孫臏》

酌貪泉而覺爽，處涸轍以猶歡。王勃《滕王閣序》

夫夷以近，則游者眾；險以遠，則至者少。王安石《游褒禪山記》

3、為

（1）“為”（四聲）經(jīng)常和它后面的賓語一起放在謂語動詞前面作狀語，表示對象、目的、原因等關(guān)系。

例：為長安君約車百乘。《戰(zhàn)國策·觸龍説趙太后》

苦為河伯娶婦。《史記·西門豹治鄴》

天行有常，不為堯存，不為桀滅。《荀子·天論》

漢族十余萬人皆入睢水，睢水為之不流。《史記·項羽本紀》

（2）“為”后面的賓語可省略。

例：禹之時，十年九澇，而氺弗為加益；湯之時，八年七旱，而崖不為加損。《莊子·秋水》

居輜車中，坐為計謀。《史記·孫臏》

煩大巫嫗為入報河伯。《史記·西門豹治鄴》

（3）表被動，讀二聲。

（二）連詞

1、定義：是連接詞、詞組或句子的虛詞。

2、分類

（1）與

①連詞：連接并列的名詞、代詞或名詞性詞組。

例：蜩與學鳩笑之。《莊子·逍遙游》

畦留夷與揭車兮，雜杜衡與芳芷。屈原《離騷》

吾與女同好棄惡，復憂舊德，以追念前勛。《左傳·呂相絕秦》

凡有爵者與七十者與未齔者，皆不為奴。《漢書·刑法志》

△現(xiàn)代漢語連詞“和”連接三個以上的并列成分，一般只在末一項前用一次。

②介詞：它前后的成分不是并列的，而是和它后面的賓語組成介詞結(jié)構(gòu)，在句中作狀語。

例：公與之乘，戰(zhàn)于長勺。《左傳·莊公十年》

夸父與日逐走。《山海經(jīng)·夸父逐日》

君安與項伯有故？《史記·鴻門宴》

△①介詞“與”的賓語可省略。

例：獨守丞與戰(zhàn)譙門中。《史記·陳涉起義》

萬峰無不下伏，獨蓮花與抗耳。徐宏祖《游天都》

②介詞“與”和連詞“與”的區(qū)別。

A介詞前有狀語修飾。

B介詞后的成分可以省略。

C介詞的成分可以前置。

D連詞的成分位置可互換。

（2）而

①用在聯(lián)合結(jié)構(gòu)里，連接形容詞、動詞或形容詞性、動詞性的詞組，表示兩種性質(zhì)或行為的聯(lián)系。

例：美而艷。《左傳·桓公元年》

敏于事而慎于言。《論語·學而》

入而徐趨，至而自謝。《戰(zhàn)國策·觸龍說趙太后》

執(zhí)其手而與之謀。《國語·勾踐滅吳》

△A連接兩個主謂結(jié)構(gòu)，表示兩件事情的聯(lián)系。

例：任重而道遠《論語·泰伯》

故令尹誅而楚姦不上聞，仲尼賞而魯民易降北。《韓非子·五蠹》

臣死而秦治，賢于生也。《戰(zhàn)國策·范睢說秦王》

B一般不連接名詞或名詞性詞組，但作謂語且?guī)в忻鑼懶再|(zhì)的名詞或名詞性詞組除外。

例：蟹六跪而二螯。《荀子·勸學》

C用于順接和逆接，但并不是“而”本身有這兩種性質(zhì)。

a順接是指相連接的兩項在意思上是并列的，或者是相承的，中間沒有轉(zhuǎn)折。譯為“而且、就”等。

例：女娃游于東海，溺而不返。《山海經(jīng)·精衛(wèi)填海》

學而時習之，不亦說乎？《論語·學而》

因釋其耒而守株，冀復得兔。《韓非子·五蠹》

吾聞沛公慢而易人。《史記·酈生陸賈列傳》

b逆接是指相連接的兩項在意思上是相對的或相反的，即含有轉(zhuǎn)折的意思。譯為“但是、卻”等。

例：不戰(zhàn)而屈人之兵，善之善者也。《孫子兵法·謀攻》

水淺而舟大也。《莊子·逍遙游》

舟已行矣，而劍不行，求劍若此，不亦惑乎？《呂氏春秋·察今》

日增千金而愈不可得。柳宗元《鈷鉧潭西小丘記》

②用在偏正結(jié)構(gòu)里，連接狀語和謂語動詞，意思上是一種順接，但并不是并列和轉(zhuǎn)折的意思。

例：一鼓作氣，再而衰，三而竭。《左傳·莊公十年》

吾嘗終日而思矣，不如須臾之所學業(yè)。《荀子·勸學》

太后盛氣而揖之。《戰(zhàn)國策·觸龍說趙太后》

未至，道渴而死。《山海經(jīng)·夸父逐日》

為壇而盟，祭以尉首。《史記·陳涉起義》

吾恂恂而起，視其缶，而吾蛇尚存，則弛然而臥。柳宗元《捕蛇者說》

③用在主謂結(jié)構(gòu)里，放在主謂之間，意思上是一種逆接，表示不該有而有的事，或含有假設(shè)的意思。

例：先生獨未見夫僕乎？十人而從一人者，寧力不勝，智不若耶？畏之也。《戰(zhàn)國策·趙策三》

子產(chǎn)而死，誰其嗣之？《左傳·襄公三十年》

意而安之，愿假冠以見；意不如安，愿無變國俗。《說苑·奉使》

（3）則、然則

①則

A表示兩事在時間上的相承，譯為“就、便”。

例：戰(zhàn)則請從。《左傳·莊公十年》

聞令下，則各以其學議之。《史記·秦始皇本紀》

人情一日不食則饑，終歲不制衣則寒。晁錯《論貴粟疏》

B表示因果或情理上的聯(lián)系，譯為“那么、那么就”。

例：風之積也不厚，則其負大翼也無力。《莊子·逍遙游》

民貧則奸邪生。晁錯《論貴粟疏》

日與水居，則十五而得其道；生不識水，則雖壯，見舟而畏之。蘇軾《日喻》

△這種“則”，如果用于平行的兩個分句，那就形成對比。

例：應(yīng)之以治則吉，應(yīng)之以亂則兇。《荀子·天論》

是故無事則國富，有事則兵強。《韓非子·五蠹》

入則心非，出則巷議。《史記·秦始皇列傳》

C表示假設(shè)，譯為“如果、假如”。

例：時則不至，而控于地而已矣。《莊子·逍遙游》

項王乃謂海春侯大司馬曹咎等曰：“謹守成皋！則漢欲挑戰(zhàn)，慎勿與戰(zhàn)！”《史記·項羽本紀》

D表示發(fā)現(xiàn)，譯為“原來已經(jīng)”。

例：公使陽處父追之，及諸河，則在舟中矣。《左傳·僖公三十三年》

使子路反見之。至則行矣。《論語·子路從而后》

E表示讓步，譯為“雖然、倒是”。

例：其室則邇，其人甚遠。《詩經(jīng)·鄭風·東門之墠》

善則善矣，未可以戰(zhàn)也。《國語·吳語》

②然則

A指示代詞加連詞，表示順著上文的語義，申說應(yīng)有的后果。

例：今后有構(gòu)木鉆燧于夏后之世者，必為鯀禹笑矣……然則今有美堯、舜、禹、湯、武、禹之道于當今之世者，必為新圣笑矣。《韓非子·五蠹》

今取人則不然，不問可否，不論曲直，非秦者去，為客者逐；然則所重者在乎色樂珠玉，而所輕者在乎人民也。李斯《諫逐客書》

B凝固形式，譯為“那么”。

例：是進亦憂，退亦憂，然則何時而樂耶？范仲淹《岳陽樓記》

吾方以此為鑒。然則吾何以傳女曹哉？汪琬《傳是樓記》

（4）雖、雖然

①“雖”表示讓步，譯為“雖然、即使”。

例：十五歲矣，雖少，愿及未填溝壑而托之《戰(zhàn)國策·觸龍說趙太后》

諺曰：“桃李不言，下自成蹊。”此言雖小，可以喻大也。《史記·李將軍列傳》

雖有槁暴，不復挺者，揉使之然也。《荀子·勸學》

雖九死其猶未悔。屈原《離騷》

雖我之死，有子存焉。《列子·湯問》

茍此不能守，雖避之他處何益！韓愈《張中丞傳后敘》

②“雖然”是連詞和指示代詞的連用，譯為“雖然如此”。

例：滕君，則誠賢君也；雖然，未聞道也。《孟子·許行》

雖然，猶有未樹也。《莊子·逍遙游》

（5）然、然而

①“然”表示轉(zhuǎn)折，譯為“可是、但是、然而”。

例：自始合，茍有險，余必下推車。子豈識之，然子病矣。《左傳·鞌之戰(zhàn)》

周勃厚重少文，然安劉氏者必勃也。《史記·高祖本紀》

②然而

A指示代詞加連詞，譯為“如此，而”、“雖然如此，但是”。

例：夫環(huán)而攻之，必有得天時者矣；然而不勝者，是天時不如地利也。《孟子·公孫丑下》

汝潁以為險，江漢以為池，限之以鄧林，緣之以方城，然而秦師至而鄢郢舉，若振槁然。《荀子·議兵》

B凝固形式，“然”字用來肯定上文的事實，“而”字轉(zhuǎn)折引出下文的結(jié)論或另一事實，譯為“可是、但是”。

例：步履星羅，四周于天下，輪運而輻集；合為朝覲會同，離為守臣捍城。然而降于夷王，害禮傷尊，下堂而迎覲者。柳宗元《封建論》）

（6）之

①代詞

②連詞

A連接定語和中心語，表示領(lǐng)屬關(guān)系或修飾關(guān)系，譯為“的”。

例：是炎帝之少女。《山海經(jīng)·精衛(wèi)填海》

往古之時，四極廢，九州裂。《淮南子·女媧補天》

足下尚未太后之嚴，下惑奸臣之態(tài)，居深宮之中，不離保傳之手。《戰(zhàn)國策·范睢說秦王》

今欲以先王之政治當世之民，皆守株之類也。《韓非子·五蠹》

B插在主謂結(jié)構(gòu)之間，也是連接定語和中心語，使主謂結(jié)構(gòu)變?yōu)槊~性的偏正結(jié)構(gòu)，用來充當句子的主語、賓語或狀語。

例：貢之不入，寡君之罪也。《左傳·齊桓公伐楚》

湯之問棘也是已。《莊子·逍遙游》

甚矣，汝之不惠！《列子·湯問》

不虞君之涉吾地也。《左傳·齊桓公伐楚》

不登高山，不知天之高也；不臨深谿，不知地之厚也。《荀子·勸學》

而恐太后玉體之有所郗也。《戰(zhàn)國策·觸龍說趙太后》

鵬之徙于南冥也，水擊三千里。《莊子·逍遙游》

大道之行也，天下為公。《禮記·禮運》

南霽云之乞救于賀蘭也，賀蘭嫉巡、遠之聲威功績出幾上，不肯出師救。韓愈《張中丞傳后敘》

六、語氣詞和詞頭、詞尾

（一）語氣詞：不能充當句子成分，也不能表示句子成分之間的關(guān)系。

它的作用就是表達提頓、陳述、祈使、疑問、感嘆等各種語氣。句首和句中語氣詞在現(xiàn)代漢語中已不存在，句尾語氣詞從古至今也發(fā)生了很大變化。

1、句尾語氣詞

（1）也：表示肯定確認的語氣。

①主要用在判斷句中，幫助謂語進行判斷。

例：張騫，漢中人也。《漢書·張騫傳》

貢之不入，寡君之罪也。《左傳·齊桓公伐楚》

②用在復句、祈使句、疑問句中，表示對前面論斷的肯定和確認，加強全句的語氣。

例：如必自為而后用也，是率天下而路也。《孟子·許行》

雖殺臣，不能絕也。《墨子·公輸》

禹以治，桀以亂，治亂非天也。《荀子·天論》

賞罰不信，故士民不死也。《韓非子·初見秦》

蚓無爪牙之利，筋骨之強，上食埃土，下飲黃泉，用心一也。《荀子·勸學》

不及黃泉，無相見也！《左傳·鄭伯克段于鄢》

欲呼張良與俱去，曰：“毋從俱死也！”《史記·鴻門宴》

南冠而執(zhí)者，誰也？《左傳·成公九年》

不識臣之力也，君之力也？《韓非子·難二》

（2）矣：表示報道新情況。

△“也”和“矣”的主要區(qū)別：前者表靜態(tài)，基本作用是把對事物進行的判斷告訴別人，現(xiàn)代漢語沒有和它相當?shù)恼Z氣詞；“矣”字表動態(tài)。后者表動態(tài)，基本作用是把事物發(fā)展的現(xiàn)階段作為新情況告訴別人，相當于現(xiàn)代漢語的“了“。

①

A表示已然，即事情已經(jīng)發(fā)生。

例：雞既鳴矣。《詩經(jīng)·齊風·雞鳴》

余病矣。《左傳·鞌之戰(zhàn)》

此迫矣！臣請入，與之同命。《史記·鴻門宴》

B表示將然，即事情尚未發(fā)生。

a單句：吾屬今為之虜矣。《史記·鴻門宴》

b復句：有吳則無越，有越則無吳矣。《國語·勾踐滅吳》

君能補過，袞不廢矣。《左傳·宣公二年》

天下必以王為能市馬，馬今至矣。《戰(zhàn)國策·燕昭王求士》

向吾不為斯役，則久已病矣！柳宗元《捕蛇者說》

②用在各種句式中。

A描寫句，這種帶“矣”的賓語提前，感嘆意味更明顯。

例：吾君已老矣，已昏矣。《谷梁傳·僖公十年》

王之蔽甚矣。《戰(zhàn)國策·齊策一》

天下苦秦久矣。《史記·陳涉起義》

甚矣，汝之不惠！《列子·湯問》

遠矣，全德之君子。《莊子·天子方》

B祈使句。

例：善哉，吾請無攻宋矣！《墨子·公輸》

諾。先生休矣！《戰(zhàn)國策·齊策四》

若皆能去歸矣。《史記·西門豹治鄴》

C疑問句。

例：危而不持，顛而不扶，則將焉用彼相矣？《論語·季氏將伐顓臾》

年幾何矣？《戰(zhàn)國策·觸龍說趙太后》

③作用相似于表偏重限制的語氣詞“已”。

例：吾生也有涯，而知也無涯。以有涯隨無涯，殆已！《莊子·養(yǎng)生主》

夫神農(nóng)以前，吾不知已！《史記·貨殖列傳》

（3）乎、與、邪（耶）：表示疑問、感嘆的語氣。

①非問句里：發(fā)問者把一件有疑問的事情全部說出來，要求對方做肯定或否定的答復，譯為“嗎”。

例：丈夫亦愛憐其少子乎？《戰(zhàn)國策·觸龍說趙太后》

樂正夔一足，信乎？《呂氏春秋·慎行論·察今》

等死，死國可乎？《史記·陳涉起義》

商君曰：“子不說吾治秦與？”《史記·商君列傳》

寡人所與庶人共者邪？宋玉《風賦》

②問句里。

A選擇問。

例：此龜者，寧其死為留骨而貴乎？寧其生而曳尾于涂中乎？《莊子·秋水》

子以為秦將救韓乎？其不乎？《戰(zhàn)國策·韓策二》

夫古之為臣者，于此乎？于彼乎？黃宗義《原臣》

此天下之害與？天下之利與？即必曰：“天下之利也。”《墨子·兼愛下》

天之蒼蒼，其正色邪？其遠而無所至極邪？《莊子·逍遙游》

B特指問。

例：軫不之楚，何歸乎？《史記·陳軫列傳》

將軍迎曹，欲安所歸乎？《資治通鑒·漢紀五十七》

是誰之過與？《論語·季氏將伐顓臾》

子何為者邪？《莊子·外物》

C反問句。前面必有疑問代詞、否定詞或“豈、寧、況”字等相呼應(yīng)。

例：若使天下兼相愛，愛人若愛其身，猶有不孝者乎？《墨子·非攻》

況日不悛，其能久乎？《左傳·晏嬰論季世》

子隨我后，觀百獸之見我而不敢不走乎？《戰(zhàn)國策·楚策一》

趙豈敢留璧而得罪于大王乎？《史記·廉頗藺相如列傳》

王侯將相，寧有種乎？《史記·陳涉起義》

然則治天下，獨可耕且為與？《孟子·許行》

趙王豈以一璧之故欺秦邪？《史記·廉頗藺相如列傳》

D感嘆句。

例：善哉，機蓋至此乎！《莊子·養(yǎng)生主》

天乎！吾無罪！《史記·秦始皇本紀》

③凝固結(jié)構(gòu)。

A“不亦……乎”。

例：為子君者，不亦難乎？《左傳·僖公十年》

學而時習之，不亦說乎？《論語·學而》

眾人匹之，不亦悲乎？《莊子·逍遙游》

B“其……乎”。

例：大義滅親，其是之謂乎？

C“得無（該不會）……乎”。

例：日食飲得無衰乎？《戰(zhàn)國策·觸龍說趙太后》

D“無乃（恐怕）……乎”。

例：出三日而五災(zāi)至，無乃不可乎？《荀子·儒效》

E“何∕奚∕惡以∕用……為”，譯為“為什么用得著……呢？”

例：是社稷之臣也，何以伐為？《論語·季氏將伐顓臾》

君子質(zhì)而已矣，何以文為？《論語·顏淵》

奚以之九萬里而南為？《莊子·逍遙游》

惡用是鶂鶂者為哉？《孟子·滕文公下》

（4）哉：表示感嘆語氣。

①感嘆句，譯為“啊”。

例：小人之好議論，不樂成人之美如是哉！韓愈《張中丞傅后敘》

楚國若有大事，子自危哉！《左傳·昭公二十七年》

快哉此風！宋玉《風賦》

大哉！堯之為君！《孟子·許行》

②反問句，一般需要疑問代詞或“豈”字與之呼應(yīng)。

例：由此觀之，客何負于秦哉？李斯《諫逐客書》

彼且惡乎待哉？《莊子·逍遙游》

燕雀安知鴻鵠之志哉？《莊子·逍遙游》

豈人主之子孫則必不善哉？《戰(zhàn)國策·觸龍說趙太后》

△表感嘆語氣的還有“夫”。

例：逝者如斯夫！不舍晝夜。《論語·子罕》

今若是焉，悲夫！柳宗元《三戒》

（5）句尾語氣詞的連用。

①最常見的是“乎”、“哉”放在其他語氣詞后面。

例：位其不可不慎也乎！《左傳·成公二年》

何可勝道也哉！王安石《游褒禪山記》

女為周南、召南矣乎？《論語·陽貨》

豈特攫其腓而噬之耳哉！《戰(zhàn)國策·齊策六》

善敗由己，而由人乎哉？《左傳·僖公二十年》

若寡人者，可以保民乎哉？《孟子·梁惠王上》

△連用的語氣詞仍然保留各自表達的語氣。不過語氣的重點一般落在后一個語氣詞上。

②“矣、已、與、邪、夫”等也可以放在其他語氣詞的后面。

例：代翕代張，代存代亡，相為雌雄耳矣！《荀子·議兵》

就有道而正焉，可謂好學也已！《論語·學而》

唯求則非邦也與？《論語·子路曽皙冉有公西華侍坐》

何愚也耶！李清照《金石錄后序》

此是命矣夫！趙壹《刺世疾邪賦》

③三個語氣詞也可連用，最常見的是“哉”放在另外兩個語氣詞之后。

例：吾罪也乎哉！《左傳·襄公二十五年》

鄙夫可與事君也與哉！《論語·陽貨》

2、句首和句中語氣詞

（1）夫：作為句首語氣詞從指示代詞“夫”虛化而來，叫句首發(fā)語詞或提頓語氣詞，表示要發(fā)議論，起引出下文的作用。

例：夫?qū)⒄撸瑖o也。《孫子·謀攻》

夫寒之于衣，不待輕暖；饑之于食，不待甘旨。晁錯《論貴粟疏》

△“且夫、故夫、若夫、今夫”用于句首，譯為“且、故、像、至于說到”。

例：且夫水之積也不厚，則其負大翼也無力。《莊子·逍遙游》

故夫作法術(shù)之人，立取舍之行，別辭爭之論，而莫為之政。《韓非子·問辯》

若夫乘天地之正，而御六氣之辯，以游無窮者，彼且惡乎待哉？《莊子·逍遙游》

若夫淫雨霏霏，連月不開……范仲淹《岳陽樓記》

今夫螟滕蚼蠾，春生秋死，一出而民數(shù)年不食。《商君書·農(nóng)戰(zhàn)》

今夫封建者，繼世而理；繼世而理者，上果賢乎？下果不肖乎？柳宗元《封建論》

（2）惟（維、唯）

①句首

A一種作用是提示、引出主語或年月。

例：惟辟作福，惟辟作威。《書經(jīng)·紅范》

唯赤則非邦也與？《論語·子路曽皙冉有公西華侍坐》

惟十有三年春，大會于孟津。《書經(jīng)·泰誓上》

惟十有三祀，王訪于箕子。《書經(jīng)·紅范》

維禹浚州，九州攸寧。《史記·太史公自序》

維治平四年七月日。歐陽修《祭石曼卿文》

B另一種作用是表示期望的語氣。

例：闕秦以利晉，唯君圖之。《左傳·僖公三十年》

故敢略陳其愚，唯君子察焉。楊惲《報孫會宗書》

②句中：主要起引出謂語的作用。

例：蚩尤惟始作亂。《書經(jīng)·呂刑》

周雖舊邦，其命維新。《詩經(jīng)·大雅·文王》

厥土惟白壤。《書經(jīng)·禹貢》

（3）其

①用在句首或句中，表示推測、擬議，譯為“大概、恐怕”。

例：齊其為陳氏矣。《左傳·晏嬰論季世》

天之蒼蒼，其正色邪？《莊子·逍遙游》

嗚呼！其信然耶？其夢耶？其傳之非其真耶？韓愈《祭十二郎文》

②

A祈使句中，加強祈使語氣，有勸勉、期望、命令等意思。

例：昭王之不復，君其問諸水濱。《左傳·齊桓公伐楚》

吾子其無廢先王之功！《左傳·隱公三年》

B反問句中，加強反問語氣。

例：若火之燎于原，不可向邇，其猶可撲滅？《書經(jīng)·盤庚上》

若闕地及泉，燧而相見，其誰曰不然？《左傳·鄭伯克段于鄢》

雖如是，其敢自謂幾于成乎？韓愈《答李翊書》

（4）也

①用在句尾表示判斷肯定的語氣。

②用在句中或復句的前一分句之后，表示停頓。

例：丘也聞有國有家者，不患寡而患不均，不患貧而患不安。《論語·季氏將伐顓臾》

大隧之中，其樂也融融！《左傳·鄭伯克段于鄢》

風之積也不厚，則其負大翼也無力。《莊子·逍遙游》

左右以君賤之也，食以草具。《戰(zhàn)國策·齊策四》

操蛇之神聞之，懼其不已也，告之于帝。《列子·湯問》

③在主謂之間加上“之”字，變?yōu)槠Y(jié)構(gòu)。

例：臣之壯也，猶不如人；今老矣，無能為也矣。《左傳·僖公三十年》

禹之王天下也，身執(zhí)耒臿以為民先，股無胈，脛不生毛。《韓非子·五蠹》

世言晉王之將終也，以三矢賜莊公而告之。歐陽修《五代史·伶官傳序》

④位于主語之后，與“者”字相結(jié)合，起提示謂語的作用。

例：君子也者，道法之總要也。《荀子·致士》

竽也者，無聲之長者也，故竽先則鐘瑟皆隨。《韓非子·解老》

（5）系、伊、思

（二）詞頭（發(fā)語詞、語首助詞）、詞尾（發(fā)聲詞、語中助詞）

1、詞頭

（1）有

①常用在名詞前。

例：我不可不鑒于有夏，亦不可不鑒于有殷。《書經(jīng)·召誥》

禹攻有扈。《莊子·人間世》

號之曰有巢氏。《韓非子·五蠹》

子欲左右有民。《書經(jīng)·皋陶謨》

豺虎不食，投畀有北；有北不受，投畀有昊。《詩經(jīng)·小雅·巷伯》

②用在形容詞前。

例：不我以歸，憂心有忡。《詩經(jīng)·邶風·擊鼓》

（2）其：用在不及物動詞和形容詞前面。

例：既見君子，云何其憂？《詩經(jīng)·唐風·揚之水》

北風其涼，雨雪其雱。《詩經(jīng)·邶風·北風》

（3）言、于、薄：放在動詞前。

例：言告師氏，言告言歸。《詩經(jīng)·周南·葛覃》

陟彼南山，言采其薇。《詩經(jīng)·召南·草蟲》

之子于歸，宜其室家。《詩經(jīng)·周南·桃夭》）

君子于役，不知其期。《詩經(jīng)·王風·君子于役》

薄污我私，薄浣我衣。《詩經(jīng)·周南·葛覃》

2、詞尾

（1）然、如、爾、若：放在形容詞后作狀語或謂語，譯為“……的樣子”、“……的貌”。

例：填然鼓之。《孟子·梁惠王上》

天下晏如也。《史記·司馬相如列傳》

子路率爾而對。《論語·子路曽皙冉有公西華侍坐》

桑之未落，其葉沃若。《詩經(jīng)·衛(wèi)風·氓》

（2）與、乎：作用同上。

例：潸焉出涕。《詩經(jīng)·小雅·大東》

恢恢乎其于游刃必有余地矣。《莊子·養(yǎng)生主》

七、古代漢語的修辭方式

（一）含義：修辭立其誠，所以居業(yè)也。

《易·乾·文言》

其旨遠，其辭文，其言曲而中。《系辭》

（二）分類：

1、消極修辭：指遣詞造句用語，使文字通順流暢的方法，如增字，刪字，顛倒，煉字等。

2、積極修辭：指廣泛使用的各種修辭方式。

（1）引用

①目的：據(jù)事以類義，援古以證今。《文心雕龍·事類》

②分類：

A引言：引用那些不見之于書本的格言、俗語、諺語、歌謠等，以增強文章的說服力。

例：遲任有言曰：“人惟求舊，器非求舊，惟新。”《書經(jīng)·盤庚上》

野語有之曰：“聞道百，以為莫己若”者，我之謂也。

《莊子·秋水》

楚人諺曰：“得黃金百，不如得季布一諾。”《史記·季布列傳》

故漁者歌曰：“巴東三峽巫峽長，猿鳴三聲淚沾裳。”《水經(jīng)注·巫山·巫峽》

B引事：引用歷史故事。

例：昔衛(wèi)靈公與雍渠同載，孔子適陳；商鞅因景監(jiān)見，趙良寒心；同子參乘，袁絲變色：自古而恥之。《報任安書》

一登龍門，則聲價十倍，所以龍蟠鳳逸之士，皆欲收名定價于君侯。李白《與韓荊州書》

古之進人者，或取于盜，或取于管庫。韓愈《后十九日復上宰相書》

蓋棺事則已，此志常覬豁。杜甫《自京赴奉先縣詠懷五百字》

關(guān)河夢斷何處？塵暗舊貂裘。陸游《訴衷情》

C引文：引用見之于載籍的文字。

a明引：直接說出引文的出處，或書名、作者，使人一看即知。先秦以引經(jīng)書為主，如《孟子》引《詩經(jīng)》26次，《荀子》引《詩經(jīng)》70次。

b暗引：不指明引文出處，甚至把引文和本文合在一起。如《岳陽樓記》的“商旅不行”引自《易經(jīng)·復卦》，《赤壁賦》的“逝者如斯”引自《論語·子罕》。

c略改：左相日與費萬錢，飲如長鯨吸百川，銜杯樂圣稱避賢。杜甫《飲中八仙歌》

其末也，莊周以其荒唐之辭鳴。韓愈《送孟東野序》

王朗健筆誇翹楚。到如今，落霞孤鶩，競傳佳句。辛棄疾《賀新郎<賦滕王閣>》

（2）譬喻（比喻）

①作用：使道理通俗易懂，文字生動形象。

②分類：

A明喻：往往用“譬如、譬猶、譬之、猶、若、如”等詞語加以表明。

例：背如泰山，翼若垂天之云。《莊子·逍遙游》

問君能有幾多愁，恰似一江春水向東流。李煜《虞美人》

膚如凝脂。《衛(wèi)風·碩人》

吾今日見老子，其猶龍耶？《史記·老莊申韓列傳》

B隱喻：不用“譬喻”等比喻詞，而是直接表述。

例：如今人方為刀俎，我為魚肉，何辭為？《鴻門宴》

周有天下，裂土田而瓜分之。……步履星羅，四周于天下，輪運而輻集。柳宗元《封建論》

將蘄至于古之立言者，則無望其速成，無誘于勢利，養(yǎng)其根而竢其實，加其膏而希其光。根之茂者其實遂，膏之沃者其光曄。韓愈《答李翊書》

曹公，豺虎也。《資治通鑒·赤壁之戰(zhàn)》

水是眼波橫，山是眉峰聚。《蘇軾·卜算子》

C博喻：用很多比喻來說明同一事物。

例：有如兔走鷹隼落，駿馬下注千丈坡，斷弦離柱箭脫手，飛電過隙珠翻荷。蘇軾《百步洪》

試問閑愁都幾許？一川煙草，滿城風絮，梅子黃時雨。賀鑄《青玉案》

井蛙不可以語于海者，拘于虛也；夏蟲不可以語于冰者，篤于時也；曲士不可以語于道者，束于教也。

《莊子·秋水》

（3）代稱（借代）

①定義：事物本有自己約定俗成的稱號，有時為了修辭上的需要，作者不用該事物的固有名詞，而臨時借用與該事物有某種內(nèi)在聯(lián)系的詞語作為稱謂，叫做代稱。

②區(qū)別代稱與譬喻：譬喻是說甲事物好比乙事物，但不等于就是某事物，譯為“像”。代稱是直接代替，不是像不像的問題，譯為“是”。

例：乘堅驅(qū)良逐狡兔。《史記·越王勾踐世家》

乘堅策肥。《漢書·食貨志》

雖乘奔御風，不以疾也。《水經(jīng)注·巫山·巫峽》

③分類：

A用該事物的性質(zhì)、特征指代該事物。

例：為肥甘不足于口與？輕暖不足于體與？《孟子·齊桓晉文之事》

五月渡瀘，深入不毛。諸葛亮《出師表》

素湍綠潭，回清倒影。《水經(jīng)注·巫山·巫峽》

載圓履方。《淮南子·本紀訓》

試問卷簾人，卻道海棠依舊。知否？知否？應(yīng)是綠肥紅瘦。李清照《如夢令》

沖冠一怒為紅顏。（吳偉業(yè)《圓圓曲》）

赤腳挑殘筍，蒼頭摘晚茶。陸游《幽居初夏》

古之伐國，不殺黃口。《淮南子·禮論》

皤然阡陌間，來往幾鮐背。陸游《若耶村老人》

B用泛稱代特稱。

例：晉國，天下莫強焉。《孟子·梁惠王上》

似逢我公，車邊病是也。《后漢書·華佗傳》

擅山海之富。《洛陽伽藍記·王子坊》

但知以聲色、土木淫蠱上心耳。《青溪寇軌·容齊逸史》

C用特稱代泛稱。

例：凌陽侯之犯濫兮，忽翱翔之焉薄。《九章·哀郢》

送君南浦，傷如之何！江淹《別賦》

許史相經(jīng)過，高門盈四牡。王維《偶然作》

大雅久不作，吾衰竟誰陳？李白《古風》

區(qū)區(qū)之心，愿斷三人頭，竿之藁街。胡銓《戊午上高宗封事》

世有伯樂，然后有千里馬。韓愈《馬說》

D用人名代事物。

例：日高五丈睡正濃，將軍打門驚周公。盧仝《走筆謝孟諫議寄新茶》

春網(wǎng)薦琴高。黃庭堅《送舅氏野夫之宣城》

E用地名代事物。

例：欲寫李成《驟雨》；惜無六幅鵝溪。黃庭堅《題鄭防畫夾》

食頃，有一人控大宛，汗流馳至。白行簡《李娃傳》

常恐夜寒花索寞，錦茵銀燭按涼州。陸游《花時遍游諸家花園十首》

F代職業(yè)，工種，官職等。

例：先民有言，詢于芻蕘。《大雅·板》

以粟易械器者，不為厲陶冶。《孟子》

吳人伐楚，獲俘焉，以為閽。《左傳·襄公二十九年》

及三閭桔誦，情采芬芳。《文心雕龍·頌贊》

G用部分代全體。

例：今天下三分，益州疲弊，此誠危急存亡之秋也。諸葛亮《出師表》

朱門酒肉臭，路有凍死骨。杜甫《自京赴奉先詠懷五百字》

（4）并提（分承、合敘）

①定義：并提是把兩件相關(guān)的事并列在一個句子中來表達，使句子緊湊，文辭簡練。

例：夫種蠡無一罪，身死亡。《史記》

脭醲肥厚。……發(fā)皇耳目。枚乘《七發(fā)》

耳目聰明。《后漢書·華佗傳》

自非亭午夜分，不見曦月。《水經(jīng)注·巫山·巫峽》

②并提之法用不好，則以辭害義。

例：封故御史大夫周苛孫平為繩侯，故御史大夫周昌子左車為安陽侯。《史記·孝景本記》

③古籍中，合敘法用得較廣泛。

例：句讀之不知，惑之不解，或師焉，或否焉，小學而大遺。韓愈《師說》

風霜高潔，水落而不出者，山間之四時也。歐陽修《醉翁亭記》

兵革非不堅利也。《孟子·公孫丑下》

（5）互文（互見、互文見義）

①特點：上下文義互相呼應(yīng)、補充。

②分類：

A一個句子中某些字詞互見。

例：秦時明月漢時關(guān)。王昌齡《出塞》

煙籠寒水月籠沙。杜牧《泊秦淮》

沒至晴初霜旦，林寒澗肅。酈道元《水經(jīng)注》

釀泉為酒，泉香而酒冽。歐陽修《醉翁亭記》

朝暉夕陰，氣象萬千。范仲淹《岳陽樓記》

主人下馬客在船。白居易《琵琶行》

B多數(shù)情況下，互見出現(xiàn)在上下兩句之中。

例：東西植松柏，左右種梧桐。《焦仲卿妻》

受任于敗軍之際，奉命于危難之間。諸葛亮《出師表》

叫囂乎東西，隳突乎南北。柳宗元《捕蛇者說》

不以物喜，不以己悲。范仲淹《岳陽樓記》

將軍百戰(zhàn)死，壯士十年歸。……當窗理云鬢，對鏡貼花黃。《木蘭詩》

位尊而無功，奉厚而無勞。《戰(zhàn)國策·觸龍說趙太后》

花徑不曾緣客掃，蓬門今始為君開。杜甫《客至》

C同義詞互訓，避免行文重復。

例：鄭衛(wèi)之女不充后宮，而駿馬駃騠不實外廄。李斯《諫逐客書》

吾再逐于魯，伐樹于宋，削跡于衛(wèi)，窮于商周。《莊子·山水》

跖越者，或以舟，或以車，雖異路，所極一也。《淮南子·說林》

時維九月，序?qū)偃铩Ｍ醪肚赝蹰w序》

（6）夸飾（夸張）

例：誰謂河廣，曾不容刀。《詩經(jīng)·衛(wèi)風·河廣》

瞋目視項王，頭發(fā)上指，目眥盡裂。《史記·鴻門宴》

觀其廊廡綺麗，無不嘆息，以為蓬萊仙室，亦不是過。《洛陽珈藍記·王子坊》

暗鳴則山岳崩頹，叱咤則風云變色。駱賓王《為徐敬業(yè)討武曌檄》

（7）倒置

倒置是一種沒有規(guī)律的修辭方式。倒裝是一種有條件的語法現(xiàn)象，今人的倒裝對古人來說是正常的句式。

例：諺所謂“室于怒市于色”者，楚之謂矣。《左傳·昭公十九年》

或有孤臣危涕，孽子墜心。江淹《恨賦》

香稻啄余鸚鵡粒，碧梧棲老鳳凰枝。杜甫《秋興八首》

春與猿吟兮，秋鶴與飛。韓愈《柳州羅池廟碑》

（8）委婉

①定義：不直言其事，故意把話說得含蓄、婉轉(zhuǎn)一些。

②分類：

A避粗俗

例：荒侯市人病，不能為人。《史記·樊郁滕灌列傳》

即陽為病狂，臥便利。《漢書·玄成傳》

權(quán)起更衣。《赤壁之戰(zhàn)》

B避忌諱

例：放勛乃徂落。《孟子》

一旦山陵崩，長安君何以自托于趙。《戰(zhàn)國策·觸龍說趙太后》

七月丙寅，始皇崩于沙丘平臺。《史記·秦始皇本紀》

即宮車晏駕，非大王立，尚誰立哉？《漢書·灌夫傳》

先帝創(chuàng)業(yè)未半，而中道崩殂。諸葛亮《出師表》

百歲之后，歸于其居。《詩經(jīng)·唐風·葛生》

越數(shù)月，而先生亦捐館。廖廷柏《切韻考外篇·跋》

C避冒犯

例：陛下富于春秋。《史記·李斯列傳》

太子方富于年。枚乘《七發(fā)》

不才明主棄，多病故人疏。孟浩然《歲暮歸南山》

D交際辭令

例：如曰今日當一切不事事，守前所為而已，則非某之所敢知。無由會晤，不任區(qū)區(qū)向往之至。王安石《答司馬遷議書》

臣辱戎士，敢告不敏，攝官承乏。《左傳·齊桓公伐楚》

今治水軍八十萬眾，方與將軍會獵于吳。《左傳·鞌之戰(zhàn)》

此外，還有反語、雙關(guān)、拈連、設(shè)問、錯綜、對比、排偶、反復、層遞、頂真等，今已見之，故從略。

第四篇：古代漢語試題(上)

古代漢語模擬試題(上)

一、名詞解釋：（10分）

六書本義箋疏衍文

二、說明下列字的結(jié)構(gòu)，并指出形聲字的形符和聲符。（10分）

亦江北莫象徒載末岳鹿

三、多項選擇題：（10分，每小題2分。請將所選擇的答案填

入括號內(nèi)。）

1.下列形聲字中，形符在左下角的是（）。

A.裁B.疆C.榖D.窺

2.下列各句“表”字用的是本義的是（）。

A.虢，虞之表也。B.表裘不入公門。C.或援誓以表心。

D.今反表以為里兮，顛裳以為衣。

3.下列句子中，形容詞用作意動的是（）。

王抑興甲兵，危士臣，構(gòu)怨于諸侯，然后快于心與？

登東山而小魯，登太山而小天下。

小人甘其壟畝，君子保其恬素。

什一，去關(guān)市之征，今之未能，請輕之。

4.下列句子中，“發(fā)”是引申義的是（）。

A舜發(fā)于畎畝之中。

B射者正己而后發(fā)。

C不憤不啟，不悱不發(fā)。

D君子引而不發(fā)，躍如也。

E或王命急宣，有時朝發(fā)白帝，暮到江陵。

5.下列句子中，疑問代詞做賓語的是（）。

A.許子奚為不自織？

B.子歸，何以報我？

C.茍得聞子大夫之言，何后之有？

吾子與子路孰賢？

四、屬于詞義的擴大、縮小、轉(zhuǎn)移還是感情色彩不同。（10分）

1、厲王虐，國人謗王。

2、聽事前除，雪后猶濕。

3、吾聞漢購我頭千金，邑萬戶。

4、世人皆醉，我獨醒。

5、窮且益堅，不墜青云之志。

五、說明下列句子中加點詞的意義，并說明是本義還是引申義。（10分）肅肅鴇羽，集于苞栩。

兩載之間一火，皆立而待鼓音而然。

有獸焉，其狀如豹，而文題白身，名曰孟極。

秦軍引而去

肉食者謀之，又何間焉？

六、指出下列句子中的詞類活用現(xiàn)象（包括名詞作狀語），并說明是屬于哪一種活用。（15分）

1、不如吾聞而藥之也。

2、箕畚運于渤海之尾。

3、刻削之道，鼻莫如大，目莫如小：鼻大可小，小不可大也；目小可大，大不可小也。

縱江東父兄憐而王我，我何面目見之。

5、子產(chǎn)治鄭二十六年而死，丁壯號哭，老人兒啼。

七、注出下面這首詩的平仄，如有拗救，請指出：（加點的字是入聲字。10分）孤桐王安石

天質(zhì)自森森，孤高幾百尋。

陵霄不屈己，得地本虛心。

歲老根彌壯，陽驕葉更陰。

明時思解慍，愿斫五弦琴。

八、翻譯下面句子。（10分）

公賜之食，食舍肉。公問之。對曰：“小人有母，皆嘗小人之食，未嘗君之羹，請以遺之。” 夫雖無四方之憂，然謀臣與爪牙之士，不可不養(yǎng)而擇也。譬如蓑笠，時雨既至必求之。

九、標點并翻譯下面一段文章。（20分）

信陵君殺晉鄙救邯鄲破秦人存趙國趙王自郊迎唐且謂信陵君曰臣聞之曰事有不可知者有不可不知者有不可忘者有不可不忘者信陵君曰何謂也對曰人之憎我也不可不知也吾憎人也不可得而知也人之有德于我也不可忘也吾有德于人也不可不忘也今君殺晉鄙救邯鄲破秦人存趙國此大德也今趙王自郊迎卒然見趙王臣愿君之忘之也信陵君曰無忌謹受教《戰(zhàn)國策·魏策四》

注：無忌：信陵君名。

參考答案

一、名詞解釋：（10分）

六書：是象形、指事、會意、形聲、轉(zhuǎn)注、假借傳統(tǒng)文字學認為的六種造

字方法。

本義：由漢字和漢字記錄的詞的較原始的意義。

箋：毛傳的補充和訂正。

疏：在注的基礎(chǔ)上進一步作注，既解釋古文正文，也解釋古書的注。

衍文：古籍因傳抄和刻印誤加入的字。

二、說明下列字的結(jié)構(gòu)，并指出形聲字的形符和聲符。（10分）

亦：指事江：形聲“水”形符“工”聲符北：會意

莫：會意象：象形徒：形聲“辵”形符“土”聲符

載：形聲“車”形符“”聲符末：指事岳：會意鹿：象形

三、多項選擇題：（10分，每小題2分。請將所選擇的答案填

入括號內(nèi)。）

1.下列形聲字中，形符在左下角的是(AＢＣ）。

A.裁B.疆C.榖D.窺

2.下列各句“表”字用的是本義的是（ＢＤ）。

A.虢，虞之表也。B.表裘不入公門。C.或援誓以表心。

D.今反表以為里兮，顛裳以為衣。

3.下列句子中，形容詞用作意動的是（ＢＣＤ）。

王抑興甲兵，危士臣，構(gòu)怨于諸侯，然后快于心與？

登東山而小魯，登太山而小天下。

小人甘其壟畝，君子保其恬素。

什一，去關(guān)市之征，今之未能，請輕之。

4.下列句子中，“發(fā)”是引申義的是（ＡＣＥ）。

A舜發(fā)于畎畝之中。

B射者正己而后發(fā)。

C不憤不啟，不悱不發(fā)。

D君子引而不發(fā)，躍如也。

E或王命急宣，有時朝發(fā)白帝，暮到江陵。

5.下列句子中，疑問代詞做賓語的是（ＡＢＤ）。

A.許子奚為不自織？

B.子歸，何以報我？

C.茍得聞子大夫之言，何后之有？

Ｄ．吾子與子路孰賢？

四、說明下列句子中加點的詞的意義，并說明它古今詞義的變化是屬于詞義的擴大、縮小、轉(zhuǎn)移還是感情色彩不同。（10分）

1、謗：批評。感情色彩的不同。

2、除：臺階。詞義的縮小。

3、購：懸賞征求。詞義的轉(zhuǎn)移。

4、醒：酒醒。詞義的轉(zhuǎn)移。

5、窮：不得志。詞義的轉(zhuǎn)移

五、說明下列句子中加點詞的意義，并說明是本義還是引申義。（10分）

集：鳥聚集。本義。

然：燃燒。本義。

題：額頭。本義。

引：后退。引申義。

間：參與。引申義。

六、指出下列句子中的詞類活用現(xiàn)象（包括名詞作狀語），并說明是屬于哪一種活用。（15分）

不如吾聞而藥之也。藥：名詞意動用法

2、箕畚運于渤海之尾。箕畚：名詞作狀語表示憑借的工具。

3、之道，鼻莫如大，目莫如小：鼻大可小，小不可大也；目小可大，大不可小也。大小：形容詞使動用法

縱江東父兄憐而王我，我何面目見之。王：名詞活用作動詞。

子產(chǎn)治鄭二十六年而死，丁壯號哭，老人兒啼。

兒：名詞作狀語表示比喻。

七、注出下面這首詩的平仄，如有拗救，請指出：（加點的字是入聲字。10分）孤桐王安石

天質(zhì)自森森，孤高幾百尋。

│││────││─

陵霄不屈己，得地本虛心。

──※△││││──

歲老根彌壯，陽驕葉更陰。

││──│──││─

明時思解慍，愿斫五弦琴。

───│││││──

八、翻譯下面句子。（10分）

莊公賞賜給他食物，（穎考叔）吃的時候把肉放在一邊。莊公問他原因。他回答說：“我家有母親，吃的都是我供奉的食物，沒吃過國君賞賜的食物，請允許把這些肉送給她吃。” 雖然沒有敵國外部的憂患，但是謀士和勇猛的將士不能不培養(yǎng)、選拔。譬如蓑衣和斗笠，當適宜于時令的雨已經(jīng)來臨時必定會需求它的。

九、標點并翻譯下面一段文章。（20分）

信陵君殺晉鄙，救邯鄲，破秦人，存趙國，趙王自郊迎。唐且謂信陵君曰：“臣聞之曰：‘事有不可知者，有不可不知者；有不可忘者，有不可不忘者。’”信陵君曰：“何謂也？”對曰：“人之憎我也，不可不知也；吾憎人也，不可得而知也。人之有德于我也，不可忘也；吾有德于人也，不可不忘也。今君殺晉鄙，救邯鄲，破秦人，存趙國，此大德也。今趙王自郊迎，卒然見趙王，臣愿君之忘之也。”信陵君曰：“無忌謹受教”。

譯文：

信陵君殺死晉鄙，解救了邯鄲，破除秦兵，使趙國保存下來。趙王在（邯鄲）郊外迎接信陵君。唐且對信陵君說：“我聽說：‘有的事是不能知道的，有的是不能不知道的；有的是不能忘記的，有的是不能不忘記的。”信陵君說；“（你）說的是什么意思？”（唐且）回答說：“別人憎恨自己，不能不知道；自己憎恨別人，不能讓別人知道。別人對自己的好處，不能忘記，自己對別人的好處，不能不忘記。現(xiàn)在您殺死晉鄙，解救了邯鄲，破除秦兵，使趙國保存下來，這（對趙國）是最大的恩德。現(xiàn)在趙王在（邯鄲）郊外迎接您，突然見到趙王，我希望您能忘記對趙國的好處。”信陵君說；“我接受您的教誨。”

第五篇：古代漢語試題及答案

古代漢語試題及答案（10）

古代漢語期末復習試題及答案，古代漢語期末模擬試題及答案

一、單項選擇題（共20分）

1、下列各組漢字，象形字、指事字、會意字、形聲字四種都有的一組是（A）A、目甘伐哀 B、又受劣都C、魚牧末戒 D、日亦修疆

2、下列各組字，關(guān)系為通假字的一組是（C）

A、州——洲 B、襍——雜C、罷——疲 D、雕——彫

3、下列各組字，關(guān)系為異體字的一組是（A）

A、暱——昵 B、昏——婚C、赴——訃 D、信——伸

4、下列句子，屬于介詞做賓語而前置的一句是（B）

a有基無壞，無亦是務(wù)乎？b是以遠至邇安。c之二蟲又何知？d君何患焉？

5、下列句子中具有動詞用作使動用法的一句是（C）

a眾人匹之，不亦悲乎？b單于壯其節(jié)，朝夕遣人候問武。c陽貨欲見孔子，孔子不見。

d假舟楫者，非能水也，而絕江河。

6、下列句子，具有名詞用作意動用法的一句是（D）

a懷其寶而迷其邦，可謂仁乎？b象有齒以焚其身。c若闕地及泉，隧而相見，其誰曰不然？

d今吾與子漁樵于江渚之上，侶魚蝦而友麋鹿。

7、下列句子，具有名詞活用為一般動詞的一句是（B）a老者安之，朋友信之，少者懷之。b從左右，皆肘之。

c順流而東行，至于北海。d范宣子為政，諸侯之幣重，鄭人病之。

8、下列句子，屬于疑問代詞做動詞賓語前置的一句是（C）

a彼且奚適也？b何以知其然也？c姜氏何厭之有？d去以六月息者也。

9、下列句子，具有名詞作狀語表示處所意思的一句是（D）

a會天大雨，度已失期。失期，法皆斬。b乃幽武，置大窖，絕不飲食。c狼速去！不然，將杖殺汝。d于是秦王廷見相如。

10、下列句子，屬于語義上的被動句的一句是（B）

a蔓草猶不可除，況君之寵弟乎？b畔主背親，為降虜于蠻夷，何以女為見？c見犯乃死，重負國。d終不得歸漢，空自苦無人之地，信義安所

見乎？

二、填空題（共20分）

1、清代學者劉淇所著、專門解釋古代漢語中虛詞的一部工具書是《助字辨略》。

2、近人張相所著、匯集了唐宋金元明以來流行于詩詞劇曲中的特殊語辭的一部工具書是《詩詞曲語辭匯釋》。

3、古書注音常采用反切法，如“臏，鼻引切”。反切法的原理是疊韻。

4、根據(jù)“四書”分析，“行”字的構(gòu)造類型是象形，本義是跑。

5、根據(jù)“四書”分析，“焚”字的構(gòu)造類型是形聲，本義是燒。

6、《說文解字敘》關(guān)于“六書”中的“指事”許慎的定義是“視而可識，察而見意。”，解釋是一眼看去就可以認識大體，仔細觀察就發(fā)現(xiàn)

意義所在”。

7、在“馮唐已老聽吹噓”句中，“吹噓”的意思是指替人宣揚，稱揚。這是古今詞義在感情色彩方面發(fā)生了變化。

8、“宮”的古義是房屋，居室，如“父母聞之，清宮除道”。

9、《三國志?華佗傳》：“吾有一術(shù)，名五禽之戲：一曰虎，二曰鹿，三曰熊，四曰猿，五曰鳥。”可知“禽”在古代詞義范圍比今天有所

擴大，意思是鳥獸的總稱。

10、在“木欣欣以向榮，泉涓涓而始流”句中，“而”的詞性是連詞，其語法作用是表示前后兩個詞或詞組間的并立轉(zhuǎn)折相互關(guān)系。

11、在“夫夷以近，則游者眾；險以遠，則至者少”句中，“以”的詞性是連詞，其語法作用是相當于“而”。

12、在《莊子?秋水》“夏蟲不可以語于冰者，篤于時也”中“于”詞性是介詞，其語法作用是表示被動。

三、釋詞題（共30分）

（一）解釋下列句中加著重號詞語的意義（20分）

1、潁考叔，純孝也。純：敦厚

2、射其左，越于車下。越：墜落

3、茍有險，余必下推車。險：險阻

4、小人有母，皆嘗小人之食矣，未嘗君之羹，請以遺之。遺：贈給

5、擐甲執(zhí)兵，固即死也。擐：穿起

6、我決起而飛，搶榆枋而止。決：迅疾

7、人卒九州，谷食之所生，舟車之所通，人處一焉。卒：聚集

8、故饑歲之春，幼弟不饟；穰歲之秋，疏客必食。穰：分收

9、許子以釜甑爨，以鐵耕乎？爨：燒飯

10、女執(zhí)懿筐，遵彼微行，爰求柔桑。懿：深

（二）說明句中加著重號的詞的詞性和意義，如沒有實在意義，則說明其語法作用（10分）

或問乎曾西曰：“吾子與子路孰賢？”與：：連詞 和 同 卻克傷于矢，流血及屨。于：：被 助動詞

鵬之徙于南溟也，水擊三千里。之：連詞赦之，以勸事君者。勸：鼓勵 陳相見許行而大悅，盡棄其學而學焉。焉：于此 在這里，在那里

四、古文標點題（共10分）給下面一段短文加上新式標點 班超字仲升，扶風平陵人，徐令彪之少子。也為人有大志，不修細節(jié)。然內(nèi)孝謹，居家常執(zhí)勤苦，不恥勞辱。有口辯，而涉獵書傳。永平五

年。兄固被召詣校書郎，超與母隨至洛陽。家貧，常為官傭書以供養(yǎng)。久勞苦，嘗輟業(yè)投筆嘆曰：“大丈夫無他志略，猶當效傅介子、張騫

立功異域，以取封侯，安能久事筆研間乎？”左右皆笑之。超曰：“小子安知壯士志哉！”

五、古文今譯題（共20分）把下面短文中帶橫線的句子譯成現(xiàn)代漢語 上古之世，人民少而禽獸眾，人民不勝禽獸蟲蛇。有圣人作，搆木為巢以避群害，而民說之，使王天下，號之曰有巢氏。民食果蓏蚌蛤，腥

臊惡臭而傷害脾胃，民多疾病。有圣人作，鉆燧取火以化腥臊，而民說之，使王天下，號之曰燧人氏。中古之世，天下大水，而鯀、禹決瀆。近古之世，桀、紂**，而湯、武征伐。今有搆木鉆燧于夏后氏之世者，必為鯀、禹笑矣；有決瀆于殷、周之世者，必為湯、武笑矣。然

則今有美堯、舜、湯、武、禹之道于當今之世者，必為新圣笑矣。是以圣人不期脩古，不法常可，論世之事，因為之備。宋人有耕者，田中

有株，兔走觸株，折頸而死；因釋其耒而守株，冀復得兔。兔不可復得，而身為宋國笑。今欲以先王之政治當世之民，皆守株之類也。

1、人民不勝禽獸蟲蛇。有圣人作，搆木為巢以避群害。

人民少而禽獸多，人民受不了禽獸的侵襲，有位圣人起來，有位圣人起來，在樹木上構(gòu)架起鳥巢一樣的住處，來避免群獸的傷害。

2、然則今有美堯、舜、湯、武、禹之道于當今之世者，必為新圣笑矣。那么現(xiàn)在學習堯、舜、湯、武、禹的的人，一定會被現(xiàn)在的圣人嘲笑。

3、是以圣人不期脩古，不法常可，論世之事，因為之備。

因此圣人不希望一切都學習古代，不墨守成規(guī)，而是研討當代的情況，據(jù)此采取相應(yīng)的措施。

4、兔走觸株，折頸而死；因釋其耒而守株，冀復得兔。

一只兔子奔跑是撞在樹樁上，折斷脖子而死。于是他便放下了農(nóng)具守在樹樁邊，希望再得到兔子，5、兔不可復得，而身為宋國笑。

兔子不可能再得到，他自己卻被宋國人所恥笑。