第一篇：聞一多中國新詩理論的貢獻—從《死水》說開去

聞一多中國新詩理論的貢獻—從《死水》說開去

【摘要】聞一多作為中國跨越新舊詩體的著名學者，對中國新詩理論的貢獻是非常突出的，他的著名詩集《死水》實踐性的證明了他創(chuàng)造的新格律詩理論的正確性。

【關 鍵 詞】聞一多/現(xiàn)代新詩/新詩現(xiàn)狀/《死水》/

聞一多是我國著名的學者、詩人、民主戰(zhàn)士。他的詩風沉郁凝重，提出“音樂美、繪畫美、建筑美”的詩歌主張，提出要給新詩以藝術的限制和規(guī)范，在中國新詩的發(fā)展史上，聞一多起著深遠的影響。他為建立新詩藝術形式的規(guī)范而提出了創(chuàng)造新格律詩的理倫，他的著名詩集《死水》便是這種理論主張的成功的實踐。

《死水》作于 1926 年 4 月。此時，詩人剛從美國留學歸來，目睹國內(nèi)“死水”般的現(xiàn)實，十分失望。在國外的時候，詩人曾熱情地謳歌“如花的祖國”(《憶菊》)，而現(xiàn)實卻完全是另一回事。當時軍閥統(tǒng)治下的中國腐敗破落、滿目瘡痍。這一切令詩人痛苦不堪，他時刻在心底里叫喊著：這是一溝絕望的死水!據(jù)說，直接引發(fā)詩人的靈感并寫下《死水》的，是這樣一件事：在北京二龍路一帶，詩人看到了一溝臭水，由此聯(lián)想到中國的現(xiàn)實，眼前具體的景象與心中憂憤激昂的詩情相接通，于是寫下 《 死水 》 一詩。

《死水》反復寫一溝叫人絕望的死水，以此來比喻現(xiàn)實的黑暗。面對這樣一溝“清風吹不起半點漪淪”的死水，詩人主張“爽性”向它“破銅爛鐵”，“剩菜殘羹”，讓死水給丑惡去開墾，看它能滋長出什么結果來。銅綠銹出的花，只能是“惡之花”，不論它怎樣地綠成“翡翠”，銹出“桃花”，織成“羅綺”，蒸出“云霞”??也只能是一種病態(tài)的美麗。詩人以丑惡為描寫對象，卻寫出了一番似乎是“美”的景觀，包含了多層意思：首先是對畸形、怪異的現(xiàn)實的暴露，其次是對造成這一局面的軍閥統(tǒng)治者的斥責，再次是表達了作者希望丑惡事物早日滅亡的愿望。

聞一多主張新格律詩必須具有“三美”。《死水》便是他這種理論最滿意的一次試驗。首先，在韻律方面，這首詩各節(jié)大體押 a b c b 型的二四腳韻。每行詩都由四個音步(三個“二字尺”和一個“三字尺”)構成。收尾都是雙音詞，這樣讀起來富有節(jié)奏感和音樂感；其次，讀著這首詩，一幅幅畫面接踵而來。《死水》的用詞十分講究，富有形象感、色彩感和畫面感；再次，詩的結構整齊。每節(jié)四行，每行九字，像一塊塊嚴正的方陣，富有建筑美。聞一多對新詩格律化的提倡和實踐，有助于糾正五四以來部分新詩“散而無章”的弊病。

但是詩就是詩，絕不是散文的分行。對舊體詩詞而言，白話新詩又稱自由詩，是詩體的大解放。但自由不能毫無約束，解放也不等于漫無邊際。詩體解放以后，還應當根據(jù)詩的藝術特質(zhì)，傳統(tǒng)詩歌、民族語言的特點，逐漸創(chuàng)造、建立起新的藝術形式的規(guī)范來。任何自由都是相對的。掌握了規(guī)律便有了自由。聞一多根據(jù)美國學者佩里（BlissPerry）關于詩人“樂意帶著腳鐐跳舞”和韓愈老夫子“因難見巧，愈險愈奇”的理論，進一步發(fā)揮說：“恐怕越有魄力的作家，越是要戴著腳鐐跳舞才跳得痛快，跳得好。只有不會跳舞的才怪腳鐐礙事。只有不會做詩的才感覺得格律的縛束。對于不會作詩的，格律是表現(xiàn)的障礙物；對于一個作家，格律便成了表現(xiàn)的利器。”

聞一多關于新格律詩的理論主張，盡管有可議之處，但其基本精神、基本要求卻是完全合理的，那就是要建立中國新詩的藝術形式的規(guī)范。聞一多曾極其通俗而明確地說：“棋不能廢除規(guī)矩，詩也就不能廢除格律。”（注：《詩的格律》，見《聞一多全集》第 3 卷

他自己也說:“我自己做詩, 住往不成于初得某種感觸之時, 而成于感觸已過, 歷時數(shù)日, 甚或數(shù)月之后,到這時瑣碎的枝節(jié)往往已經(jīng)遺忘了, 記得的只是最 根本最主要的情緒的輪廓。然后再用想象來裝成那模糊影響的輪廓, 表現(xiàn)在文字上, 其結果雖往往失之于空疏, 然而刻露的毛病決不會有了。”

可以說, 正是在這種藝術自覺和對詩歌形式的焦慮, 才使得聞一多等人提出了新詩形式“ 規(guī)范化”的要求, 進而給詩壇帶來了重要的變革氣息。這種情形正如沈從文所說的那樣:“《死水》一集, 在文字和組織上所達到的純粹處, 那擺脫《草莽集》為詞所支配的氣息, 而另外重新為中國建立一種新詩完整風格的成就處, 實較之國內(nèi)任何詩人皆多。”

總的來說，聞一多是一個具有現(xiàn)代文化思想素養(yǎng)的學人,而出國留學的經(jīng)歷使他具備了西方文化思想和西方學術方法。現(xiàn)代西方各種科學的人文的方法論思想深刻地影響著他。回國后，聞一多沒有滿足于傳統(tǒng)舊法的研究,而有意識地在中西比較中觀照中國文學了。聞一多采用樸學方法,但非照搬,而有自己鮮明的特征。他從理性和情感的結合上對中國傳統(tǒng)文化進行了總結和批判,最后表明了自己對傳統(tǒng)文化的態(tài)度,不像先前那樣贊美,而是堅決的批判。他的每一首詩，告我們不是一個故事，一點感想，應當是一片霞，一園花，有各種的顏色與姿態(tài)，具各種香味，作各種變化，欣賞它，使我們從那手段安排超人力的完全中低首，為那超拔技巧而傾心，為那由于詩人做作手藝熟練而贊嘆。他創(chuàng)造的新格律詩的理倫對中國新詩理論有著深遠影響，幾乎有著革命性的推動。

重視詩之內(nèi)容的時代精神和追求藝術的審美不僅并行不悖,相反,卻更可以合而為一,從而提高詩歌的整體品位。既重視詩歌創(chuàng)作的審美,同時又重視“詩底真精神”和“詩底真價值”這正是聞一多關于詩歌創(chuàng)作理念的一大重要貢獻。

參考文獻：

聞一多.《聞一多全集》 湖北人名出版社 1993 沈從文.《論聞一多的死水》[ J].新月, 1929 聞一多.《致梁實秋》 武漢:湖北人民出版社,1993 蘇雪林.《論聞一多的詩》[ J].現(xiàn)代, 1934 聞一多.《現(xiàn)代英國詩人序》[ A].聞一多全集(2)[ M].武漢:湖 北人民出版社,1993.

第二篇：聞一多在新詩奠基期的理論批評貢獻

聞一多在新詩奠基期的理論批評貢獻

龍泉明先生在界定新詩的奠基期概念時指出：初期白話詩作者無法克服自身創(chuàng)作的基本缺陷，也無力防止‘非詩化’風氣的惡性發(fā)展”“開創(chuàng)白話新詩的先 驅者還不可能擁有發(fā)展新詩藝術的必備眼光，因此不能為白話新詩不斷增加新的元素和新的元素組合，以強化它的生命力。所以，當先驅者們徘徊不前時，新一 代詩人便只能以‘內(nèi)發(fā)的叛亂’來進行突破，為中國新詩的藝術革新開出不斷建構的道路。于是新詩的發(fā)展進入了第二個階段-奠基期（即指 1921 年至 1925年這一時期）”。在我看來，新詩的進一步健康發(fā)展固然要靠詩人們在創(chuàng)作中不斷增加新的元素和新的元素組合，也需要一批具備全新眼光的詩評家的批評實踐來引導，因為“越求創(chuàng)作發(fā)達，越要扼重批評”，批評家對創(chuàng)作家來說所“起的磨刀石的作用，能使鋼刀鋒利”。長的中國新詩正是起了這種磨刀石的作用，其新詩批評實踐的主要貢獻表現(xiàn)在：力避新詩“非詩化”、引領新 詩的藝術化，糾正新詩的歐化傾向、承續(xù)詩歌的民族化特色，摒棄新詩批評的門戶化，推進新詩多樣化風格的形成。

一 力避新詩的非詩化引領新詩的藝術化

在新詩的初創(chuàng)期，詩人們打破“一切束縛自由的枷鎖鐐銬”的沖動，在“詩體大解放”的響亮口號引導下，迅速演變?yōu)橐粓鲈姷漠惢\動。由于新詩人大多只注重詩歌語言工具的更新，模糊了詩和文的界限，較少考慮詩歌本身的審美特征，使得新詩創(chuàng)作偏離了詩歌的藝術軌道，使新詩愈來愈趨向散文和大白話，一些詩人誤把白話作詩當作“空口說白話”，造成了不講究詩歌語言、詞匯極度貧乏，大白話終成遮掩詩情的蔽障，以致釀成嚴重的“非詩化”病灶。周作人曾這樣說他的《小河》：有人問我，這詩是什么體，連自己也答不出??或者算不得詩，也未可知，但是這是沒有什么關系的。”都和我的本意無關”。

作為一個有自覺擔當意識的詩人、批評家，聞一多認為，作詩是嚴肅的一件事，還在清華讀書時他便在《評本學年 < 周刊 > 里的新詩》一文中告誡人們“你不是詩家，便不當做詩。詩不是為消遣的。做詩不能講德謨克拉西。詩是詩家做的，猶之機器是工程師管的，病是醫(yī)生診的。”1922 年，面對《冬夜》、草兒》、湖畔》、《雪朝》、將來之花園》、蕙的風》等多本新詩集相繼出版的熱鬧詩壇，聞一多表現(xiàn)出一個批評家特有的敏感、責任心和冷靜，以一篇長文《< 冬夜 > 評論》來集中探討當時的新詩創(chuàng)作問題。文章開篇即指出“我很懷疑詩神所踏入的不是一條迷途，所以不忍不厲顏正色，喚他趕早回頭。”

聞一多認為，詩首先應該是詩，是詩就應該具備詩的藝術特性，比如詩的音節(jié)“一切的藝術應該以自然作原料，而參以人工，一以修飾自然的粗率相，二以滲漬人性，使之更接近于吾人，然后易于把捉而契合之。更為難能可貴的是，聞一多在強調(diào)詩的音節(jié)時批評了當時影響甚巨的胡適所謂的“自由詩”的音節(jié)觀，提出“所謂‘自然音節(jié)’最多不過是散文的音節(jié)，散文的音節(jié)當然沒有詩的音節(jié)那樣完美”。他認為，為了詩的藝術性，提煉加工就是天經(jīng)地義的，蓋因“詩是詩人的，猶之乎鐵是打鐵的打的，轎是抬轎的抬的。”所以“作詩永遠 是一個創(chuàng)造莊嚴底動作，詩本來是個抬高的東西。”文章肯定《冬夜》創(chuàng)作成績的同時，旗幟鮮明的批評了其藝術的種種缺陷，并對新詩創(chuàng)作中過于追求“民 眾化”凡俗化 提出質(zhì)疑。

文章拿《冬夜》中《別后底初夜》和梁實秋《夢后》作比較，認為詩應當追求“雅”的品質(zhì)。聞一多還在文章中激動地說道“不幸的詩神啊!他們爭到替你解放??誰知在打破枷鎖鐐銬時，他們竟連你的靈魂也一起打破了呢？不論有意無意，他們總是罪大惡極啊!”

聞一多對《冬夜》藝術缺陷的批評，既有理論的闡釋，又有細致入微的具體分析，體現(xiàn)了真正詩評家的客觀嚴謹，這樣的批評對警醒作者、引導讀者，對糾正新詩藝術上的不足，促進新詩的藝術建設起到了重要作用。他的批評，雖然有個別語句難免過激，但從中也可看出聞一多對新詩藝術追求的強烈程度。

二 糾正新詩的歐化傾向，承續(xù)新詩的民族化特色

聞一多是一個深受民族傳統(tǒng)文化浸染又兼具世界視野的詩人和批評家。在第一代新詩人中的大多數(shù)忽視繼承中國詩歌傳統(tǒng)時，他提出創(chuàng)見，認為新詩的生命力在于中西詩歌藝術的完美結合。在《< 女神 > 之地方色彩》一文中首先就對新詩發(fā)展中那種過于追求詩藝的西化“歐化底狂癖”提出尖銳批評，并進一步申明“我總認為新詩徑直是‘新’的，不但新于中國固有的詩，而且新于西方固有的詩；換言之，他不要做純粹的本地詩，但還要保存本地的色彩，他不要做純粹的外洋詩，但又要盡量地吸收外洋詩底長處；他要做中西藝術結婚后產(chǎn)生的寧馨兒。我以為詩同一切的藝術應是時代底經(jīng)線，同地方底緯線所編織成的一段錦”。

聞先生站在新詩產(chǎn)生發(fā)展 必須走中西結合之路的高度，全面而深刻闡述了新詩之“新”所在。在文學革命背景下產(chǎn)生的新詩，是在除舊布新前提下得來的，自然要有別于中國傳統(tǒng)的舊詩，但又不能因除舊而失去中國本地的色彩，那便失去了中國新詩的特色。他慨嘆，新詩中“我們的中國在那里？我們四千年的華胄在那里？那里是我們的大江，黃河，昆侖，泰山、洞庭，西子？又那里是我們的《三百篇》，楚辭》，李，杜，蘇，陸？”同時，歐風美雨滋潤下破土而出的中國新詩可以學習借鑒西方詩歌的優(yōu)點，但它決不能走完全西化之路，因而他批評《女神》過于西化的傾向“一味地時髦是騖，似乎又把‘此地’兩字忘到蹤影不見了，現(xiàn)在的新詩中有的是‘德謨西拉克’，有的是泰果爾，亞波羅，有的是‘心弦’洗禮’等洋名詞”“《女神》中所用的典故，西方的比中國的多多了” 《女神》 中底西洋的事物名詞處處都是，數(shù)都不知從那里數(shù)起”。他批評郭沫若創(chuàng)作《女神》時身處一個歐化為是的日本，自然深受其影響，因此他奉勸“若我處在郭君的地位，我定要用一種非常的態(tài)度去應付，節(jié)制這種非常的情況，那便是我要時時刻刻想著我是個中國人，我要做新詩，但是中國的新詩，我并不要做個西洋人說中國話，也不要人們誤會我的作品是翻譯的西文詩。”

聞一多在文章中堅持了一個真正批評家的過人膽識和獨立品格，一針見血地指出《女神》之所以缺乏中國之地方色彩，根底在于作者“對于中國文化之隔膜”，他對于東方的恬靜底美當然不大能領略。”《女神》底作者，這樣看來，定不是對于我國文化真能了解，深表同情者。”他并不是不愛中國，而他確是不愛中國的文化。我個人同女神底作者底不同之處是在：我愛中國固因他是我的祖國，而尤因它是有他那種可敬的文化的國家；女神》之作者愛中國，只因他是他的祖國，因為是他的祖國，便有那種不能引他敬愛的文化，他還是愛他，愛祖國是情緒的事，愛文化是理智的事。”

由對《女神》缺乏民族特色的批評，引發(fā)了聞一多對世界文學建設的思考，他認為：世界文學的繁榮發(fā)展，有賴于各民族文學民族特色的保持和發(fā)揚。因為“將世界各民族底文學都歸成一樣的，恐怕文學要失去好多的美。一樣顏色畫不成一幅完全的畫，因為色彩是繪畫底一樣要素。將各種文學并成一種，便等于 將各種顏色合成一種黑色畫出一張 sketch 來。”所以，“真要建設一個好的世界文學，只有各國文學充分發(fā)展其地方色彩，同時又貫以一種共同的時代精神，然后并而觀之，各種色料雖互相差異，卻又互相調(diào)和。這便正符那條藝術底金科玉臬‘變異中之一律’了。”[10]他的這些深刻的洞見，在今天全球化浪潮中如何保持文化的民族性特色，完成民族文化的再造無疑具有重大意義。

三 摒棄新詩批評的門戶化，推進新詩風格的多樣化 在新詩的奠基期，不同背景的詩人和批評家圍繞新詩的建設問題展開過熱烈的爭論。即如胡適先生所說“在那個文學革命的稍后一個時期，新文學的各個方面（詩，小說，戲劇，散文）都引起了不少的討論。引起討論最多的當然第一是詩。”后來作新詩的人多了，有些是受中國舊詩和詞曲的影響比較多的，有些是受了德國法國日本的思想影響比較多的，有些是受了英美民族的文學的影響比較多的，于是新詩的理論也就比較多了。”這些堅持不同詩歌理論的詩人和批評家互相交流碰撞，猶如鐵錘敲打燧石，在撞擊的過程中，不時迸發(fā)出真理的火花。這種不同流派之間的論爭往往表現(xiàn)為：論爭的一方能指出對方的實質(zhì)性的錯誤，而另一方也能指出對方的某些偏頗和缺陷，最終形成了互相制衡、互相依存的張力，推動新詩在健康的軌道上不斷前行。

在論爭中，有的人試圖以廉價的眼淚賺取批評的價值；有的人則揮舞批評的板斧，以打一場《詩之保衛(wèi)戰(zhàn)》的名譽，把不屬于自己流派的詩人詩作一掃而光。而真正的批評家則主張“他人之議論，不能強同以盡于我也，我之主張，恐亦未必全是也。故他人議論之或不當也，盡可據(jù)理以析之。且彼與我持異議者，未必全無學問，全無見解，全無道德也。即彼所論或有未當，亦無庸非笑之、謾罵之，不遺余力也。”針對當時新文學論爭的狀況，提出真正的批評家應該遵守“批評家之道德” 博學”以中之態(tài)度，為平情議論” 具歷史之眼位真正的批評家。

聞一多自覺跳出小團體的藩籬，對既不屬于清華文學會團體又非留學歐美背景的詩人詩作給予了恰當?shù)脑u價。比如對創(chuàng)造社郭沫若的《女神》，既對其中所缺乏的中華民族文化傳統(tǒng)繼承方面的不足予以批評，又通過《< 女神 > 之時代精神》一文，盛贊《女神》想象和情感的真摯，詩人不獨喊出人人心中底熱情來，而且喊出人人心中最神圣的一種熱情呢!”

聞一多打破門戶偏見，敢于對在中國深受具有歐美背景的詩人推崇的印度詩人泰戈爾的詩歌提出不同流俗的意見。他在 1923 年 12 月 3 日《時事新報·文學》第 99 期發(fā)表的《泰果爾批評》一文就堅稱“泰果爾底詩之所以偉大是因為他的哲學，論他的藝術實在平庸得很。”他告誡中國詩壇，我們要的是明察的鑒賞，正確，但他這種不受門戶偏見所左右的批評態(tài)度體現(xiàn)了真正批評家的獨到眼光。

在公開的文章里聞一多表現(xiàn)出一個真正批評家的卓越見識，在朋友之間的私下通信中，聞一多也祛除文人相輕的陋習，對和自己并非“志同道合”的詩人詩作給予好評，表現(xiàn)出一個詩評家的坦蕩胸懷和對新詩多樣化風格的熱切期盼。他在 1923 年間致聞家駟、致聞家驥、致梁實秋等親朋好友的信中，多次表達了對郭沫若、田漢、冰心、徐志摩等詩人的贊美之意。

1923 年 3 月 25 日，聞一多在《致聞家駟》的信中還對文學研究會詩人徐玉諾稱贊有加，實秋不喜他，我卻說他頗有些佳點。徐君是個有個性的作家，我說他是文學研究會里的第一個詩人。”在此之前的1922 年 12 月 26 日他在《致梁實秋》中，他就全面敘述了他對徐玉諾出版于 1922 年 8 月的詩集 《將來之花園》看法：《未來之花園》 應為“將來之花園”在其種類中要算佳品。它或可與《繁星》并肩。我并不看輕它。《記憶》、海鷗》、雜詩》 五三頁）、故鄉(xiāng)》 是上等的作品，夜聲》、踏夢》是超等的作品。??殺殺殺??時代吃著生命的聲響。’同葉圣陶所賞的‘這一個樹葉拍著那一個的聲響’可謂兩個聲響的絕唱！只冰心才有這種句子！實秋，我們不應忽視不與我們同調(diào)的作品。只要是個藝術家，以思想為骨髓也可，以情感為骨髓亦無不可；以沖淡為風格也可，以濃麗為風格亦無不可。徐玉諾是個詩人。”[18]在 1923 年 9 月 24 日《致聞家駟》的信中，他還對對梁實秋加入當時幫派情緒較濃的創(chuàng)造社表示了鮮明的批評態(tài)度，因為“我意此時我輩不宜加入何派以自示偏狹也。沫若等天才與精神固多可佩服，然其攻擊文學研究會至于體無完膚，殊蹈文人相輕之惡習，此我所最不滿意于彼輩者也。”

總之，我以為聞一多在新詩奠基期的新詩批評和關于新詩建設的獨到見解，他的新詩批評態(tài)度和坦蕩的批評作風，不特為成長中的新詩做出了歷史性的貢獻，成為中國新詩理論中的寶貴遺產(chǎn)，值得我們繼承發(fā)揚，尤其是當今文壇“金錢的文藝批評”、圈子的文藝批評”盛行，包裝炒作”、友情出演”式的批評愈演愈烈的時候，我們需要的是聞一多那樣的真正的批評家。

第三篇：從規(guī)范著裝說開去

從規(guī)范著裝說開去

□ 驕子

有人說穿工作服顯得失去了個性，有人說工作服穿著不自在，也有人說穿不穿工作服上班無所謂。那么，穿工作服上班到底意味著什么？穿工作服有什么必要呢？統(tǒng)一著裝，本是企業(yè)形象識別（CIS）系統(tǒng)的范疇，看起來是件小事，其實它是體現(xiàn)一個企業(yè)文化內(nèi)涵，展示企業(yè)管理水平最直接的手段，是反映企業(yè)員工精神風貌和公司形象的大問題。

規(guī)范著裝，并不是為了形象工程、形式主義，而是為了樹立企業(yè)形象，提高企業(yè)凝聚力，創(chuàng)造公司獨特的企業(yè)文化，規(guī)范員工行為。作為企業(yè)，要突出企業(yè)員工的素質(zhì)修養(yǎng)，規(guī)范著裝首先可以體現(xiàn)出一種良好的操作程序，第二可以在每一個員工身上顯現(xiàn)出莊重和一絲不茍的工作態(tài)度，突出其個性和修養(yǎng)，對樹立企業(yè)形象，展示企業(yè)風采具有一定的作用；其次，規(guī)范著裝對企業(yè)員工有良好的心理暗示作用，能夠幫助員工集中精力，加強合作，提高工作效率。規(guī)范著裝還可以有助于團隊建設，增強員工的榮譽感和集體主義精神，更好地實現(xiàn)自身價值，同時規(guī)范著裝還能增強員工的歸屬感，對企業(yè)規(guī)范化管理也可以起到一定的幫助。

就穿工作服上班一事，也許有人覺得奇怪，為什么公司對這種“小事”還抓得那么嚴？還要重申制度，加大處罰力度，我們暫且不去論是“大事”還是“小事”，而是來談談如何“按制度辦事”。在我們的日常工作中，經(jīng)常會接觸公司的很多規(guī)章制度，但總是存在著“有章不循”或“降低標準”的現(xiàn)象。上班穿工作服亦是如此，有人不穿，有人不戴廠牌，這種隨意性的表露是一種“不自覺”的 “下意識”行為，而沒有把“按制度辦事”作為一種自覺的、深刻意識形態(tài)下的行為。不少人認為，這種小事無所謂，又不影響工作效率，又不影響產(chǎn)品質(zhì)量，無關緊要。其實不然，規(guī)范著裝，讓員工統(tǒng)一著裝上崗，確也是一件小事，是員工最基本的行為規(guī)范，員工個人本就應當自覺服從并執(zhí)行之，可就這一件小事，我們都不能遵守好，不能去執(zhí)行好，又怎么能在平時的工作中認真執(zhí)行操作規(guī)范、工藝要求、質(zhì)量標準呢？小事尚且如此，何況更加嚴格更加規(guī)范的其他各項規(guī)章制度呢？

其實，要做好規(guī)范著裝，自覺執(zhí)行制度并不難。

規(guī)范著裝是樹立企業(yè)形象之必需，是規(guī)范企業(yè)管理的重要手段，如果今天你不穿，明天他不穿，大家都認為無所謂。殊不知這樣根據(jù)個人喜好來對待規(guī)章的態(tài)度，最終降低了自己遵章守紀的標準。規(guī)范著裝也是保證公司員工人身安全的必要措施之一。自身

都不安全了，他人安全、生產(chǎn)安全就成了一句空話。我們只有把規(guī)范著裝當成是一種自覺自愿的行為標準，把穿工作服當成是一種責任，一種遵章守紀的標志，一種團隊的重要體現(xiàn)，我們就會感到自豪和習慣，就不會認為只是執(zhí)行制度而穿工作服了。

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第四篇：從湖泊危機說開去（推薦）

從湖泊危機說開去

水是生命之源，湖泊是地球水資源的重要載體。它滋養(yǎng)了文明，潤澤著萬物，是人類賴以生存和可持續(xù)發(fā)展的自然依托，大到地球生態(tài)環(huán)境的維系，小到個體生命的存亡，都離不開湖泊，湖泊環(huán)境保護的重要性和必要性可謂不言而喻。然而，近年來世界各地的湖泊幾乎都遭遇到了大同小異的生存危機：湖泊范圍逐漸縮小，水質(zhì)污染嚴重，生態(tài)功能不斷萎縮，對人類的生產(chǎn)生活方式敲響了警鐘。

我國作為一個湖泊大國，也已成為世界上湖泊危機最嚴重的國家之一。究其原因，固然包括陸源污染排放、填湖造陸屢禁不止、公眾環(huán)保意識缺失等現(xiàn)實原因，但其折射出的卻是湖泊保護綜合機制的嚴重落后，長此以往，湖泊所面臨的絕不僅僅是危機，而是消亡！因此，創(chuàng)新湖泊環(huán)境保護綜合機制，讓湖泊休養(yǎng)生息并逐步實現(xiàn)可持續(xù)發(fā)展，亟待進行。

一要加強湖泊環(huán)境保護法制體系建設。一方面，各地政府要根據(jù)國家有關法律、法規(guī)，加快制定和完善符合地方實際的政策法規(guī)體系，為地方湖泊環(huán)境保護提供堅實的法制保障。另一方面，要切實做到依法行政、執(zhí)法必嚴、違法必究，保持對超標排污、填湖造陸、只顧經(jīng)濟利益而罔顧環(huán)境保護的片面政績觀等違法違規(guī)行為的高壓打擊態(tài)勢。二要探索創(chuàng)新優(yōu)化陸源污染管控機制。首先，各地政府要根據(jù)自身實際，探索新體制，如加大湖泊整治專項資金投入、明確湖泊河道污染防治責任人和責任單位，拓寬融資渠道引入民間資本形成對湖泊保護的強大合力等；其次，各地環(huán)保等部門要切實履行自身職責，督促陸源污染排放企事業(yè)單位建立起“未污染，先防治”的新體制，通過創(chuàng)新制造工藝、建造污染物無公害處理設施等措施，力爭將污染物在陸地即予以清理和回收再利用，將污染物對土壤、湖泊的二次污染的可能性降到最低。最后，各地政府還要創(chuàng)新生活垃圾處理機制，積極采用生物降解、廢物循環(huán)利用等方法，告別長期垃圾入湖的習慣。

三要構建非政府組織的公眾參與體系。各地政府要充分認識公眾參與的巨大作用，從拓寬湖泊保護投融資渠道、積極引入民間資本入手，通過積極引導、鼓勵、推動地方性非政府湖泊環(huán)保組織的建立和運行，以全民力量實現(xiàn)對湖泊的有效保護。四要加大宣傳教育力度，增強全民環(huán)境保護意識。通過電視、網(wǎng)絡、報刊、手機短信等媒介，積極宣傳湖泊環(huán)境污染的巨大危害以及湖泊保護的基本常識，引導廣大公眾增強自身環(huán)保意識。同時，以青少年學生為重點對象，積極宣傳“垃圾不入湖”、“不使用含磷日化品”等基本常識，逐步形成“生態(tài)湖泊，全民共創(chuàng)，你我共享”的良好局面。

湖泊作為重要的國土資源，對我國經(jīng)濟社會的全面協(xié)調(diào)可持續(xù)發(fā)展起著舉足輕重的重要作用。加強湖泊保護，創(chuàng)新湖泊保護綜合機制，實現(xiàn)湖泊可持續(xù)發(fā)展是全社會的共同責任，政府部門要切實負起責任，引導全民共同參與，切實做好湖泊的休養(yǎng)生息工作，積極構建環(huán)境友好型、資源友好型社會，還湖泊一個生態(tài)平衡、生機勃勃的美好明天！

第五篇：從吃虧書記說開去

從吃虧書記說開去

據(jù)報載，我省優(yōu)秀農(nóng)村黨支部書記李連成最近把一座自己創(chuàng)辦的年獲利70余萬元的工廠轉交給本村，再一次用“認吃虧”的精神，展現(xiàn)出一位共產(chǎn)黨員的無私胸懷和高尚精神。筆者想，如果我黨的干部大多能像李連成這樣干事創(chuàng)業(yè)和樂于奉獻，我國建設小康社會，構建和諧社會的步子就加快了。

我們的黨是一個光榮的黨、偉大的黨，也是一個擁有6000萬黨員的黨。“為人民服務”作為黨的宗旨，寫在黨章上，布置在會議中，檢驗在黨員的行動里。作為一個最基層的村黨支部書記李連成就是用這四個字作為理念，高喊出“共產(chǎn)黨員要吃虧”的口號，并有“認吃虧”的行動，所以李連成所在村這涌現(xiàn)出這樣一批優(yōu)秀黨員，該村盡管先前條件不好，但農(nóng)村經(jīng)濟發(fā)展很快，村民的收入在年年增長，工農(nóng)業(yè)生產(chǎn)在突飛猛進。

當前，一些區(qū)域經(jīng)濟發(fā)展緩慢，那里的領導總是抱怨當?shù)責o資源優(yōu)勢，無支柱產(chǎn)業(yè)，無流動資金，卻沒有去看看本地干部隊伍的素質(zhì)、認吃虧的精神、為民辦事的效率。對于農(nóng)村黨支部書記，筆者接觸得不少，一些人非但沒有“認吃虧”的精神，反而在一些工作中事事處處都有“沾光”的欲念。你看，在以前農(nóng)村收取農(nóng)業(yè)稅和“三留五統(tǒng)”的階段里，這些村干部總想給農(nóng)民“加碼”，能從中撈點好處；在村里搞計劃生育工作時，自己人反而帶頭超生，分到生育指標卻出賣給村民，把它變成鈔票；遇到村民違法占用耕地建房，不主動去做說服工作，反在人家施工中去收取罰款；金融部門對農(nóng)民下?lián)芰朔鲐氋J款，自己總要插手一把，以便從中獲利。其結果，自然是利用權勢自己稱了霸、富了家，在農(nóng)村政權的“鐵交椅”一坐就是10年或20年。但遺憾的是，這些人干了幾十年，最終天還是那片天，地還是那塊地，當?shù)剞r(nóng)村依舊沒有走上富裕路。

話別扯得太遠，咱們還是說說吃虧書記李連成。因為李連成有認吃虧的精神，他才能把村委班子擰成一股繩，他才能受到村民的擁戴、領導的信任，干起工作才能心想事成，才會大力促進集體經(jīng)濟的發(fā)展。最后，筆者衷心希望我黨多出些像李連成這樣“認吃虧”的書記，少些“好沾光”的干部。只有這樣，黨的事業(yè)才能蒸蒸日上，人民江山才能青春永駐，我國構建和諧社會，建設小康社會才不是句空話。