第一篇：從猶太人的尊師重道說開去

從猶太人的尊師重道說開去

在猶太人家里，小孩子稍微懂事，母親就會翻開《圣經》，滴一點蜂蜜在上面，然后叫孩子去舔《圣經》上的蜂蜜。這樣做的用意是，讓孩子知道書本是甜的。古時候猶太人的墓園也常常放有書本，說是在夜深人靜時死者會出來看書。當然，它還象征著生命有結束的時刻，求知卻永無止境。猶太人家庭還有一個世代相傳的傳統，那就是書櫥要放在床頭。要是放在床尾，就會被認為是對書的不敬。猶太人不焚書，即使是一本攻擊猶太人的書。

聯合國教科文組織1988年的一次調查表明，在以猶太人為主的以色列，14歲以上的以色列人平均每月讀一本書，全國450萬人，就有100萬人辦有圖書證。

猶太人不僅愛書，而且還非常尊重學者。當其他民族將王侯、貴族、軍人或商人的地位放在學者之上的時期，猶太人卻認為學者比國王偉大。在古代的猶太社會里，凡是被稱為“塔爾米特·赫里姆”的人，即精通猶太法典者，都不必繳稅。因為大家認為他們已經付出了很多心力，對整個社會有著莫大的貢獻，所以不但不讓他們繳稅，而且要以整個社會的力量去幫助他們。

猶太教拉比——即教師和智慧的人在猶太社會中也享有極高的聲望。有一條猶太格言是這么說的：“即使變賣一切家當，使女兒能嫁給學者也值得；為娶學者的女兒為妻，縱然付出所有的財產也在所不惜。”

當學者的聲望從宗教學問轉移到市俗學問上時，大學里的學位特別是高學位成了猶太學生追求的目標。對一個猶太家庭來說，沒有比家庭中有一位或幾位博士更為榮耀的了。其結果是在猶太人中產生的諾貝爾獎獲得者、學科領域中的代表人物，以及各種專業人才，其數量之多遠遠超過他們的人口比例。

在猶太社會里，教師也享有很高的社會地位，在某種程度上甚至比父親還重要。假如父親和教師雙雙入獄，而且僅能救出其中一人的話，孩子們通常被教育先去營救教師，因為在猶太社會里，教師作為知識的傳授者非常重要。在猶太人的心中，只有最聰明最有才華的人才能成為教師和學者，社會中的知識精英大部分進入了高等教育的研究體系中，為這個民族的科技發展貢獻巨大的力量。

這樣的良性循環無疑是讓人羨慕的。反觀現在在中國，我們似乎陷入了另一個悖論之中。天天講教育，講教育優先。但是連老師的生存都有問題，何談尊師。連封建社會都知道，“一日為師，終身為父”。甚至講按照《教師法》規定提高老師待遇都遭到社會大多數人的反對。在這個以金錢衡量一個人的社會地位的社會，教師迫于生計，無奈地卷入了另一場無關教育而有關金錢的競爭。近些年來爆出各種負面新聞，進一步摧殘著“教師”這一原本帶著光環的職業。老師針刺學生，老師補課吸金，教授學術造假，校長組團嫖娼??一個個觸目驚心的字眼讓老師成了十惡不赦的“大魔頭”。當“教師”一詞不再被光環所圍繞，當網友在網上建“老師都去死”組，“教師”這個詞兒全然被“妖魔化”了。

其實中國在歷史上，從來不乏品德出眾學術精通的大師。從圣賢孔孟，老子墨子，軍神孫子，鬼谷子五百奇弟子，唐文韓愈，南宋朱熹，再到近代啟蒙大師梁啟超康有為，再到現代大學精神的倡導者蔡元培竺可楨，近代最偉大的科學家錢學森鄧稼先等等，不計其數。他們都將教育與國家命運緊緊相連，為中國的歷史進程和國家民族的強盛貢獻了自己一生的智慧和力量。

中國的教師是苦難的，歷史上數度的焚書坑儒，近代學者作為思想啟蒙的先鋒遭到封建獨裁勢力的迫害，新中國建成60年，教師的形象有如“變形記”，五十年代的“燈塔”，六七十年代的“臭老九”，八十年代的“英雄”，九十年代的“弄潮兒”，再到新世紀的“妖魔”。改革開放后隨著市場經濟的發展，很多嗅覺靈敏的教師把握先機，創造了商業運作的奇跡。這方面的代表就是新東方教育的俞敏洪和電子商務平臺阿里巴巴的馬云。很多人說，“如今的教師成了商人，一切向錢看。”其實并非教師一切向錢看，捫心自問，當今社會又有多少人沒有一切向錢看呢。唯利是圖已經成了社會的普遍現象，良心商人倒成了道德典范。

從世界歷史的層面看，實現尊師重教從來都是自上而下的。只有一個重視教育的政府，才能有一個重視教育的民族。一戰前的普魯士推行全民強制義務教育，十年內儲備了巨大的具有良好綜合素質的國民，進而成為當時歐洲最強大的國家。日本民治維新效仿了這一做法，為日本的經濟的兩次崛起打下了最根本的基礎。一個國家的教育，只有理想是不夠的。切實提高教師的經濟能力和社會地位，只有解決了面包問題，教師的品德提高才可以談起。而名為“教師”，教書育人為其根本。沒有什么比“師德修養”更為重要。

俗話說，“德乃師之本”，高尚的師德師教師敬業樂教的動力，是提高教育教學質量的保證。師德高尚，教師才能在學生心目中樹立起神圣形象。因此，教師必須嚴于律己，為人師表，用高度的責任心和工作熱情，去真誠地熱愛教育事業，熱愛學生，在工作中傾注全部精力，真正做到干一行、專一行、精一行。要知道，教師教育的，是祖國的未來，一個當代教師只懂“唯利是圖”的國家，其下一代必定是只懂“唯利是圖”的民族。

一個教師一定要是熱愛學生的。熱愛學生是教師搞好教學工作的前提。愛生不僅是一種教育手段，更是教師高尚道德品質的表現。教師熱愛學生在教育過程中起著十分重要的作用。師愛能使學生愉快的心理體驗和幸福感，是學生身心健康成長的重要因素。師愛也是學生人格健康發展的條件。師愛會影響到學生對世間情態、人情冷暖的感受與體驗，他們會把這種積極的情感體驗遷移到對他人的信任、尊敬和熱愛上。相反，厭惡學生，使學生受到不公正的待遇，甚至遭到教師的漫罵、諷刺和打擊，就會使他們過早地體驗人生的殘酷，人情的淡薄，就會滋長學生冷漠甚至畸形的心態，產生不健康的心理。而且師愛還可以換來學生的愛，小學生往往因為喜歡教師而對教師所教的課程感興趣，并努力學好它。所以師愛可以產生“愛屋及烏”的效果。因此，教師應以高尚的教育倫理，寬闊的胸懷，去熱愛學生，去塑造學生的人生。熱愛學生應將對學生的愛與嚴格要求結合起來，還要將愛與尊重、信任學生相結合，尊重學生的人格，保護學生的自尊心和自信心。只有全面關心學生的學習及身心健康發展，才能成為學生人生道路上的引路人，培養出健康成長，和諧發展的高素質人才。

孔子曾說：“其身正，不令而行；其身不正，雖令不從”。教師是學生直觀的、活生生的榜樣。高尚的品格情操會給人以很大的影響，尤其是小學生，他們善于模仿，教育者的一言一行、一舉一動都會給他們留下深刻的印象，教師的思想品德、治學態度、行為習慣都對學生產生潛移默化的影響。“不能正其身，如正人何”？因此，教師必須嚴于律己，言行一致，舉止文明，為人師表。教師要注重自己的言行，以自己的言行舉止和氣質性格，潛移默化地影響學生，做到身教重于言教。教師還應具有寬廣坦蕩的胸懷，良好的品格，嚴謹的作風，只有這樣才能正人、正己。教師在教育教學過程中要高度自覺，進行嚴格的自我監控，保持情緒積極、穩定，以自己積極的情緒營造良好的教學心理氛圍，不能把自己的消極情緒帶給學生。

過去，評價教師的優劣，往往更多著眼于政治素質、業務素質、工作態度，至多再考察一下身體素質，卻很少注意心理素質，這是很不全面的。在教學工作中，常常由此而造成一些嚴重影響教學效果的失誤。例如，某些學歷較高，在學科研究方面有造詣的教師，雖然興趣狹隘、性格呆板，缺少熱情，卻仍被視為優秀教師。其結果是，他們的學生往往不能夠被教師激發起學習興趣，學生的各方面能力的不到應有的發展。還有一些教師雖然兢兢業業，起早貪黑的工作，但對學生冷酷無情、嚴厲苛刻、缺乏師愛，以無限加碼為工作特點，由于他們常常能拿出較高的分數，也被“理所當然”地視為優秀教師。其結果是學生往往帶著各種各樣的心靈創傷在學習，視學習為懲罰，視師生關系為敵對，嚴重扭曲了青少年的身心發展。一個優秀的教師，不僅要在政治思想、業務能力方面有較高的素養，還應具有良好的心理素養。心理學家指出：只有心理健康的教師，才能勝任教書育人的神圣使命。教師的心理素質是教師搞好教育工作的重要條件，是培養學生成材的可靠保證，是在教師長期的教育實踐中逐步培養和形成的。歸結起來，教師應具有廣博的興趣、熱烈的情感和堅強的意志等心理素質。只有這樣，才能為學生樹立一個意志堅強，勇于奮斗的榜樣！

第二篇：從規范著裝說開去

從規范著裝說開去

□ 驕子

有人說穿工作服顯得失去了個性，有人說工作服穿著不自在，也有人說穿不穿工作服上班無所謂。那么，穿工作服上班到底意味著什么？穿工作服有什么必要呢？統一著裝，本是企業形象識別（CIS）系統的范疇，看起來是件小事，其實它是體現一個企業文化內涵，展示企業管理水平最直接的手段，是反映企業員工精神風貌和公司形象的大問題。

規范著裝，并不是為了形象工程、形式主義，而是為了樹立企業形象，提高企業凝聚力，創造公司獨特的企業文化，規范員工行為。作為企業，要突出企業員工的素質修養，規范著裝首先可以體現出一種良好的操作程序，第二可以在每一個員工身上顯現出莊重和一絲不茍的工作態度，突出其個性和修養，對樹立企業形象，展示企業風采具有一定的作用；其次，規范著裝對企業員工有良好的心理暗示作用，能夠幫助員工集中精力，加強合作，提高工作效率。規范著裝還可以有助于團隊建設，增強員工的榮譽感和集體主義精神，更好地實現自身價值，同時規范著裝還能增強員工的歸屬感，對企業規范化管理也可以起到一定的幫助。

就穿工作服上班一事，也許有人覺得奇怪，為什么公司對這種“小事”還抓得那么嚴？還要重申制度，加大處罰力度，我們暫且不去論是“大事”還是“小事”，而是來談談如何“按制度辦事”。在我們的日常工作中，經常會接觸公司的很多規章制度，但總是存在著“有章不循”或“降低標準”的現象。上班穿工作服亦是如此，有人不穿，有人不戴廠牌，這種隨意性的表露是一種“不自覺”的 “下意識”行為，而沒有把“按制度辦事”作為一種自覺的、深刻意識形態下的行為。不少人認為，這種小事無所謂，又不影響工作效率，又不影響產品質量，無關緊要。其實不然，規范著裝，讓員工統一著裝上崗，確也是一件小事，是員工最基本的行為規范，員工個人本就應當自覺服從并執行之，可就這一件小事，我們都不能遵守好，不能去執行好，又怎么能在平時的工作中認真執行操作規范、工藝要求、質量標準呢？小事尚且如此，何況更加嚴格更加規范的其他各項規章制度呢？

其實，要做好規范著裝，自覺執行制度并不難。

規范著裝是樹立企業形象之必需，是規范企業管理的重要手段，如果今天你不穿，明天他不穿，大家都認為無所謂。殊不知這樣根據個人喜好來對待規章的態度，最終降低了自己遵章守紀的標準。規范著裝也是保證公司員工人身安全的必要措施之一。自身

都不安全了，他人安全、生產安全就成了一句空話。我們只有把規范著裝當成是一種自覺自愿的行為標準，把穿工作服當成是一種責任，一種遵章守紀的標志，一種團隊的重要體現，我們就會感到自豪和習慣，就不會認為只是執行制度而穿工作服了。

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第三篇：從吃虧書記說開去

從吃虧書記說開去

據報載，我省優秀農村黨支部書記李連成最近把一座自己創辦的年獲利70余萬元的工廠轉交給本村，再一次用“認吃虧”的精神，展現出一位共產黨員的無私胸懷和高尚精神。筆者想，如果我黨的干部大多能像李連成這樣干事創業和樂于奉獻，我國建設小康社會，構建和諧社會的步子就加快了。

我們的黨是一個光榮的黨、偉大的黨，也是一個擁有6000萬黨員的黨。“為人民服務”作為黨的宗旨，寫在黨章上，布置在會議中，檢驗在黨員的行動里。作為一個最基層的村黨支部書記李連成就是用這四個字作為理念，高喊出“共產黨員要吃虧”的口號，并有“認吃虧”的行動，所以李連成所在村這涌現出這樣一批優秀黨員，該村盡管先前條件不好，但農村經濟發展很快，村民的收入在年年增長，工農業生產在突飛猛進。

當前，一些區域經濟發展緩慢，那里的領導總是抱怨當地無資源優勢，無支柱產業，無流動資金，卻沒有去看看本地干部隊伍的素質、認吃虧的精神、為民辦事的效率。對于農村黨支部書記，筆者接觸得不少，一些人非但沒有“認吃虧”的精神，反而在一些工作中事事處處都有“沾光”的欲念。你看，在以前農村收取農業稅和“三留五統”的階段里，這些村干部總想給農民“加碼”，能從中撈點好處；在村里搞計劃生育工作時，自己人反而帶頭超生，分到生育指標卻出賣給村民，把它變成鈔票；遇到村民違法占用耕地建房，不主動去做說服工作，反在人家施工中去收取罰款；金融部門對農民下撥了扶貧貸款，自己總要插手一把，以便從中獲利。其結果，自然是利用權勢自己稱了霸、富了家，在農村政權的“鐵交椅”一坐就是10年或20年。但遺憾的是，這些人干了幾十年，最終天還是那片天，地還是那塊地，當地農村依舊沒有走上富裕路。

話別扯得太遠，咱們還是說說吃虧書記李連成。因為李連成有認吃虧的精神，他才能把村委班子擰成一股繩，他才能受到村民的擁戴、領導的信任，干起工作才能心想事成，才會大力促進集體經濟的發展。最后，筆者衷心希望我黨多出些像李連成這樣“認吃虧”的書記，少些“好沾光”的干部。只有這樣，黨的事業才能蒸蒸日上，人民江山才能青春永駐，我國構建和諧社會，建設小康社會才不是句空話。

第四篇：從《說“木葉”》說開去教案

從《說“木葉”》說開去

【教學目標】

（一）知識目標

1、積累古詩詞名句。

2、把握古代詩歌語言具有暗示性的特點。

（二）能力目標：

利用詩歌語言暗示性的特點，分析常見意象，提高學生鑒賞古代詩歌的能力。

（三）情感態度價值觀目標：

借助在品味詩句時的審美體驗，體會我國古詩詞優美的意蘊，喚起學生對古代文化的熱愛。

【課時安排】一課時

【教學過程】

一、導入新課

多媒體展示秋葉流水圖，引出杜甫的《登高》的名句，并提出問題，激發學生的求知欲，以“落木”具有暗示性，來闡釋古代詩歌語言具有暗示性，從而分析古典詩歌中的其它意象，導入新課。（板書課題）

二、合作探究

通過《說“木葉” 》的學習，我們知道詩歌語言具有暗示性。其實，課文中提到的“木葉”“落木”“落葉”等，我們在詩歌鑒賞時一律稱它們為“意象”。

意：就是詩人的思想、情感、意念或文化內涵。象：就是物象、形象。

意象：融入了作者主觀情感的客觀物象。意象是構成意境的元素，意境大于等于意象。

思考：如何抓住意象體味情感？（以“月”的意象為例）

(一)通過聯想，抓住相似點，由物及情，由物至理。

1、從外在形態上來聯想。

月圓——團圓——無法團圓——思鄉懷人

殘月——人缺——分離——孤單寂寞，內心凄涼

例如 ：(1)游子思鄉：李白《靜夜思》杜甫《月夜憶舍弟》

(2)思親懷人：蘇軾《水調歌頭》

(3)邊塞悲愁：李白《關山月》王昌齡《出塞》

2、從氛圍上去聯想。

月光清澈——靜謐安寧——內心平和，高尚情操 例如：王維《竹里館》王維《山居秋暝》

3、時間意識去聯想。

明月之永恒——時光的流逝——個體生命在時間面前的無奈——對歷史的慨嘆和追思

4、從空間意識去聯想。

月的藐遠宏闊——環境的空曠蒼茫——情感的蒼涼 例如：杜甫《旅夜書懷》

(二)抓住畫面，聯系背景，進行想象和感受

１、誦明月之詩，歌窈窕之章——蘇軾《赤壁賦》

快樂無比

２、二十四橋仍在，波心蕩，冷月無聲——姜夔《揚州慢》

感傷痛惜

３、今宵酒醒何處，楊柳岸曉風殘月——柳永《雨霖鈴》

凄清冷落

４、海上生明月，天涯共此時——張九齡《望月遠懷》

深摯思念

(三)把握常見意象的固定寓意

（學生談）

三、課堂實戰

1.連線題。

2.(全國卷)閱讀下面這首宋詩，然后回答問題。?

夢中作①

?

歐陽修

? 夜涼吹笛千山月，路暗迷人百種花。

? 棋罷不知人換世②，酒闌③無奈客思家。

? 【注】①本詩約作于皇祐元年(1049)，當時作者因支持范仲淹新政而被貶謫到潁州。②傳說晉時有一人進山砍柴，見兩童子在下棋，于是置斧旁觀，等一盤棋結柬，斧已攔掉．回家后發現早已換了人間。③酒闌：酒盡． ?

問題：從意境的角度賞析詩的第一句。? 【明確】

? 意象： 涼葉

笛子（吹笛人）月

? 意境：首句寫靜夜景色。從“涼”“月”等字中可知時間大約是在秋天。一輪明月把遠近千山照得如同白晝，作者在夜涼如水、萬籟俱寂中吹笛，周圍的環境顯得格外恬靜。營造了一種冷清，空闊，迷惘的意境。? 感情： ①因仕途失意而對前途憂慮和無可奈何的心情；②希望脫離官場返回家鄉的心情。

四、誦詩怡情

1、親情篇

2、友情篇

3、愛情篇

五、小結寄語

? 詩歌是那繁榮綻放的絕世之花，是華夏千年的不老傳說。同學們，我們生長在一個詩的國度里，詩是祖先留給我們寶貴遺產，更是我們的驕傲。希望同學們在今天品味詩句的審美體驗之后，能更加熱愛我們的傳統文化，讀詩，學詩，愛詩，成為一個個有激情，有修養的小詩人。最后，請讓我把下面這首詩獻給同學們，作為今天的結束：

風雅頌是詩，古樂府是詩；

三閭大夫的狂放是詩，詩仙太白的神游是詩；

大江東去是詩，把酒臨風也是詩；

詩，可以靜靜的坐下傾聽；也可以在微雨街頭溫柔吟唱……

愛詩，其實是在愛著，我們的生活。愿在座的的每一位可敬的老師和親愛的同學都能擁有一個富有詩意的人生！！

高二語文組

徐敏

2011年3月

第五篇：從建立“公民道德檔案”說開去

從建立“公民道德檔案”說開去

日前，李小琳在參加全國政協會議時提議，應該給每個公民建立一份道德檔案。此言一出迅速成為會場內外、街頭巷尾談論的話題，更引發網友們熱烈討論和激烈爭辯。其實，對于這樣一個有著良好出發點的提議，從表面上看談論或者激辯的焦點是檔案該不該建，而問題的實質恰恰在于公民是否具有道德修養。

自古以來，古人就把道德視為國家之根本，《左傳》曰：“德，國家之基也。”可見，不管是普通百姓還是國家官員，具備良好的道德修養，都是國家繁榮發展的重要基礎。古語云：“人無德不立，國無德不興”，更是貼切的說明道德建設對于國家建設和個人發展的重要作用。想必大家都知道“臥冰求鯉”的故事吧，說的就是晉朝時期，有個叫王祥的人，他幼年時便失去母親。王祥的繼母喜歡吃鯉魚，為了捕捉到鯉魚，王祥赤身臥在冰上，意在將冰融化取出鯉魚孝敬繼母。這段佳話也就成為廣泛流傳的二十四孝故事之一，成為千百年來學習、遵循的道德典范。

隨著社會的發展變化，道德也一直流傳至今，成為衡量人與人之間相互尊重、關愛和社會文化繁榮、和諧的重要指標。當然，也不可否認，當前社會也存在一些不講道德、違背道德的人或事，給正在建設中的和諧社會建設帶來負面影響。正所謂“林子大了什么鳥都有”，從三鹿奶粉、郭美美、小悅悅事件到瘦肉精、地溝油、藥家鑫等社會關注度之高、影響范圍之大、危害之深的道德誠信缺失事件，給人民群眾帶來巨大痛苦，給社會道德建設制造障礙。但是，我們應該清醒地認識到，這些插曲和不和諧音符只是少數現象，形成不了氣候和主流，也從一個側面說明了社會發展前進的道路并非一帆風順、一蹴而就，它需要不斷完善、不斷解決這樣那樣的問題，最終達到和諧發展的理想目標。

正所謂，道德源于心，踐于行。放眼當前社會，當道德正拷問我們靈魂的時候，我們國家已經將社會道德建設納入和諧社會建設的整體規劃，提出“以德治國”的偉大構想，政府運用政治、文化、教育等多種手段增強公民道德文化修養，提升全社會道德建設、弘揚道德文化。道德的力量如春風化雨，潤物無聲。涌現出以郭明義、邰忠利、劉延寶為代表的全國道德模范，小悅悅事件中的拾荒阿姨等善良人、誠信事也隨時在我們身邊出現??????一個個鮮活的事例時時刻刻啟發著我們，做個善良的人、做個有道德的人、做個講誠信的人、做個對社會對他人有益的人。面對最令人詬病的官場腐敗，黨和政府及時將官員的“德”作為選拔任用的考核內容，將職業道德納入公務員培訓計劃，通過加強“官德”建設，為建設道德社會、誠信政府做好表率，邁出了道德對人、誠信為人目標的堅實一步。

唯物辯證法認為，內因是事物發展變化的根本原因，外因通過內因才能改變事物。可見，只有將建立道德檔案和提高公民思想覺悟、認識水平有機統一，發揮內外因協調發展、相互促進的積極作用，才能從根本上提升公民道德水平，為建設和諧社會奠定堅實的道德基礎。