第一篇：與陶淵明的對(duì)話

下落多彩，深根。

一個(gè)平凡，非凡的氣體誰，慢慢走。一陣風(fēng)吹，覆蓋著桃花，搖曳。瞬間，搖搖晃晃的樹，到處亂扔。像短暫的綻放在短暫的，不能捉住幻想在地下天空徘徊，暗殺的心，然后失去了啊！傷害。你渴望像桃花在同一個(gè)人，生活安靜和詳細(xì)的生活。

但你是這么蠢，陶?qǐng)A明！

你有一個(gè)偉大的人才，在詩中表達(dá)他們的理想野心，但不想奮斗，選擇退后，渴望生活在一個(gè)偉大的野心，找到自己的愿望，但也選擇退出;和平談判的日子，我的心里有疑惑！

菊花綻放，南山下。

我通過華麗的世界，來到南山。我很想轉(zhuǎn)身看到一個(gè)高大但似乎脆弱的老人，手里拿著一壺葡萄酒，飲料上有菊花，朋友的菊花和菊花伴侶他是陶淵明。

我不能限制我的心中的懷疑，直接走向他，看著他的臉 ：因?yàn)槟惴艞壸约旱睦硐耄灰尵茡?dān)心，你還是覺得放心去吧！陶元明笑了，三點(diǎn)，七苦：你認(rèn)為我不想實(shí)現(xiàn)自己你認(rèn)為我不想有一個(gè)強(qiáng)大的恐懼和暴力的力量嗎？

我-陶淵明，有才華，充滿經(jīng)濟(jì)，想靠自己的才華在黑暗的官僚里閃出光芒，讓他們醒了！但是他們已經(jīng)陷入了深淵，官員中有太多的陰謀讓我逐漸失去前進(jìn)的方向，所以我覺得在我面前的一個(gè)霧在地球上滾滾半生，我通過官方的污染看到和庸俗，因?yàn)檫@個(gè)，我選擇了冬宮！

我突然明白他的個(gè)人力量太小，不能救救世界上的普通人。為自己不臟，會(huì)選擇到冬宮。我問，你在回來的日子里快樂嗎？

冬宮的生活，不必看官方斗爭(zhēng)的陰謀，即使痛苦，我覺得很開心！此外，日出和日落和興趣，每個(gè)平民都不喜歡這個(gè)生活？ 是一個(gè)詩人，沒有他們強(qiáng)壯的身體，勞動(dòng)會(huì)更累，但每一刻都是非常充實(shí)和快樂。沒有名譽(yù)和財(cái)富的煩人，我更多的是一個(gè)干凈和平，業(yè)余時(shí)間，享受自己的菊花，品嘗自己釀造的葡萄酒，菊花的飲料，菊花的朋友和菊花伴侶，我發(fā)現(xiàn)正確的生活方向！

你把你的骨頭用五桶米，你驕傲為洗滌臟的世界。因?yàn)槟愕母哔F情緒，你的名人傳播了世界。

醒來，讓人想起陶淵明的混合。

第二篇：最新精品作文：與陶淵明對(duì)話_650字作文

與陶淵明對(duì)話_650字

陶兄：久仰您隱士之名，今日我有幸與您交流真是幸甚，也勞你在百忙之中指教。近日，我拜讀您的大作，深深地為您的“”不為五斗米折腰”所震撼，深深地為您的“衣沾不足惜，自使愿無違”所折服，深深地為您“倚南窗以寄殷，審容膝之易安”所感慨，深深地為您“采菊東籬下，悠然南山”之閑適所艷羨。您的大作無一不表現(xiàn)出您對(duì)污濁社會(huì)的憎惡，無一不表現(xiàn)出您對(duì)閑適田園生活之喜愛。酒，是您的鐘愛；詩，是您的精神寄托；菊是您的品性化身。您居陋而不悲，因?yàn)槟抢餂]有污濁；您食不果腹而不急，因?yàn)槟芯袷臣Z；您的莊稼“草盛豆苗稀”而不煩，因?yàn)槟闹鞠驔]有違背您的初衷……

我對(duì)您真是佩服的五體投地，我和陶兄一樣，十分喜愛菊。菊，乃花之隱逸者也，可我有一事不明。隱，不就是在一味地逃避嗎？為什么不學(xué)蓮之“出淤泥而不染，濯清漣而不妖”？為什么不像梅“零落塵泥碾作塵，只有香如故”？與其一味逃避，不如與那污濁社會(huì)一搏，哪怕是以卵擊石，也留得千古美名。我還有一事想請(qǐng)教陶兄，酒，乃是文人墨客們皆愛之物。蘇軾之言“明月幾時(shí)有，把酒問青天”；曹孟

第 1 頁 德釃酒臨江，橫槊賦詩寫出“對(duì)酒當(dāng)歌，人生幾何？”，邊塞詩人王翰之言“葡萄美酒夜光杯”……

可到最后有哪個(gè)不是“借酒消愁愁更愁”？既然如此，為何還要喝得大醉增加自己的苦痛呢？陶兄您也可謂詩壇中愛酒的名人。您能告訴我原因嗎？您是否亦是為了逃避而用酒麻醉自己的心靈，用酒為自己的處境訴不平，用酒為自己的靈魂療傷呢？我所問有不對(duì)之處，還望陶兄您海涵。我也希望陶兄您能“他人皆醉我獨(dú)醒”，希望您能勇敢地面對(duì)現(xiàn)實(shí)，成為污濁社會(huì)中的一縷清泉。人各有志，只要您認(rèn)為自己所為沒有違背原則，則此生無撼矣！就此擱筆，打擾了！

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第三篇：陶淵明與酒文化

陶淵明與酒文化

以前，陶淵明和酒在我們腦海中沒有任何關(guān)聯(lián)，而學(xué)完《五柳先生傳》后，陶淵明與酒便緊緊聯(lián)系在一起！

說起陶淵明為什么會(huì)喜歡上喝酒，我總結(jié)有兩條原因：一是陶淵明在做官時(shí)，有應(yīng)酬，“酬”字的左邊是“酉”，說明就和酒有不可分開的關(guān)系，于是在各個(gè)應(yīng)酬中喜歡上了喝酒。二是因?yàn)樗看魏韧昃坪螅窈芸簥^，很爽，所以喜歡上了酒。

再說陶潛陶淵明，在文中是這樣描寫他喝酒的行情的：“性嗜酒，家貧不能常得。親舊知其如此，或置酒而招之；造飲輒盡，期在必醉。既醉而退，曾不吝情去留。”通過這段描寫，可以簡(jiǎn)要概括，①貧窮，喝不到酒②別人請(qǐng)客③他喝④他醉⑤他走，去除第一步，只需四步，就可以喝得大醉，剛開始我想：“這不就是地痞流氓嗎？雖說是別人請(qǐng)客，說兩句客氣話也是應(yīng)該的呀！”而后來我才明白，這不是沒禮貌，而是直率，我們其實(shí)有些做作了，就應(yīng)該像陶淵明一樣，不用管那么多禮節(jié)，所以我們應(yīng)向陶淵明學(xué)習(xí)！

現(xiàn)在說一下中國(guó)的酒文化，我不說大家也應(yīng)該知道，中國(guó)人最喜歡喝白酒，白酒是中國(guó)的國(guó)酒，也與它的原料有關(guān)，只有兩個(gè)：高粱和水。高粱在中國(guó)的產(chǎn)量遠(yuǎn)比國(guó)外多！所以白酒的數(shù)量也多。但最重要的還是白酒能使人的精神麻木，有滿足的感覺，它的味道也很甜美，勁很沖，使人陶醉！所以陶淵明喜歡酒也是情理之中的！

最后說陶淵明與酒文化，不如說是“文人與酒文化”，我發(fā)現(xiàn)文人大多喜歡喝酒，因?yàn)楹染坪髸?huì)激發(fā)出人的潛能，從而作出好詩。李白就是一個(gè)最好的例子，他因酒的幫助成名，也因酒的危害而身亡，但沒有酒他也不會(huì)作出這么多好詩，所以我認(rèn)為還是值得的。陶淵明也是一樣，酒使他的思想開闊，他享受那樣的感覺，也許是因?yàn)楦杏X才去喝酒，而不是酒本身。但總而言之，酒是中華民族的一根樹根，它在某個(gè)方面引領(lǐng)或干涉了中華民族的發(fā)展，而陶淵明恰恰是受到了酒的影響！

總結(jié)全文的幾個(gè)字可以這么說：“無酒無陶淵明，更無中華民族今日的輝煌。"

王明古

第四篇：陶淵明與鳥

魏晉時(shí)代是一個(gè)天姿爛漫、瀟散發(fā)露的時(shí)代。魏晉人向外發(fā)現(xiàn)了自然，向內(nèi)發(fā)現(xiàn)了自己的深情。他們鐘情于自然，寄情于山水，著名的蘭亭之游、金谷宴游風(fēng)流千古；特別是山水、田園詩派均濫觴于此期。陶淵明更是造化所鐘的“天生尤物”、是六朝時(shí)代的寧馨兒，他對(duì)自然的追求和對(duì)自然觀的理解實(shí)又走在了時(shí)代的前列。淵明的個(gè)性品格、詩歌題材、詩中之理、藝術(shù)風(fēng)格無不表現(xiàn)了對(duì)自然的追求。自然與自由相關(guān)，淵明及魏晉士人對(duì)自然的渴望，實(shí)際上表征了他們對(duì)形體自由及精神自由的雙重渴望。這種渴望在兩漢經(jīng)學(xué)統(tǒng)治相對(duì)松弛之后，變得尤為突出。還有一點(diǎn)值得注意，那就是淵明的自然追求與鳥大有關(guān)聯(lián)。與玄風(fēng)盛行相表里的，是魏晉詩文中，鳥意象出現(xiàn)得比率明顯增加。這決不是偶然的現(xiàn)象，應(yīng)該說是有其深刻時(shí)代內(nèi)涵的。

鳥是有一定象征意義的對(duì)象物，它的象征內(nèi)涵是經(jīng)過長(zhǎng)期積淀的。《周易》之《中孚》、《明夷》、《漸》、《小過》等卦中均有鳥的影子，這里的鳥大體上象喻著堅(jiān)貞自守、遠(yuǎn)遁自晦的高蹈情懷。《詩經(jīng)》中的鳥意象更是不勝枚舉。“關(guān)關(guān)雎鳩，在河之洲”，象征自由、和諧；“交交黃鳥，止于棘”，則暗示了不得其所的意味。此外，《莊子》“逍遙游”中高飛遠(yuǎn)舉的大鵬，則是遠(yuǎn)大理想的象征。先民視野中的鳥開啟了后代詩文中鳥的“原型意象”，歸納起來，大概為兩類：一是追求宏大的境界，是經(jīng)過拼搏后的自由；一是選擇退守，是疏離主流群體的個(gè)體自由。兩種鳥的原型意象，陶詩中兼而有之，可以看作是其人生轉(zhuǎn)換的前后標(biāo)志。淵明思想之轉(zhuǎn)變實(shí)可以以鳥意象一以貫之。

一、淵明前期功業(yè)追求與鳥意象

六朝社會(huì)的最大特點(diǎn)是世族與門第。任何個(gè)人都無法超越社會(huì)時(shí)代帶給他的局限，陶淵明就生活在這樣的社會(huì)氛圍之中，不可避免地受到門第觀念影響。陶淵明的曾祖陶侃是東晉開國(guó)元?jiǎng)祝僦链笏抉R，封長(zhǎng)沙郡公，功勛僅亞于王導(dǎo)，史家把陶與王相提并論，比做周朝夾輔王室分陜而治的周公和召公，說：“陶士行（侃）據(jù)三州之旅，郢外以安；王茂弘（導(dǎo)）為分陜之計(jì)，江東可立。”[1]又說陶侃“望隆分陜，理則宜然。”[2]淵明祖父陶茂做過武昌太守，父親陶逸做過安城太守，仕官已歷三世。如按照三世為官便成世族的傳統(tǒng)，確實(shí)也不能目淵明為寒門了。考諸淵明詩文，可見其對(duì)家族歷史的自豪感。《命子》詩中，詩人首先緬懷了祖先的光輝歷史：“悠悠我祖，爰自陶唐。邈焉虞賓，歷世重光。御龍勤夏，豕韋翼商。穆穆司徒，厥族以昌”；又對(duì)曾祖陶侃的功業(yè)與人格高度贊美：“桓桓長(zhǎng)沙，伊勛伊德。天子躊我，專征南國(guó)。功遂辭歸，臨寵不忒。孰謂斯心，而近可得？”再如《贈(zèng)長(zhǎng)沙公》詩中，稱自己的家族為“令族”，并將長(zhǎng)沙公引為自豪，稱其為“實(shí)宗之光”。詩曰：“于穆令族，允構(gòu)斯堂。諧氣冬暄，映懷圭璋。爰采春華，載警秋霜。我曰欽哉，實(shí)宗之光。”受大環(huán)境影響，陶淵明形成了一定的門第觀念，這在當(dāng)時(shí)不是個(gè)別現(xiàn)象，而是一股時(shí)代潮流。寒門士人念念不忘的，是有朝一日能躋身于世族高門的行列，而世族之胄也千方百計(jì)地善保家門、發(fā)揚(yáng)宗族之光。因此，對(duì)于淵明的門第觀念，我們應(yīng)該給予理解。在一定程度上，門第觀念也與用世之心緊密相聯(lián)。受儒家傳統(tǒng)觀念影響，建功立業(yè)、光耀門庭是士人的追求目標(biāo)，在六朝時(shí)代，這兩者更強(qiáng)烈地聯(lián)系在一起。陶淵明帶著一定的門第觀念步入社會(huì)，沾溉著門第之澤，享受著由門第與家族帶來的榮譽(yù)與利益。權(quán)利與義務(wù)是相互的，享受權(quán)利的同時(shí)要為此付出代價(jià)。這種責(zé)任感主要不是出于外在的壓力或官方意志，它實(shí)際上近乎內(nèi)心的的律令。振興家族、光耀門庭，并實(shí)現(xiàn)個(gè)人的政治理想，六朝世族人士大多將個(gè)體功業(yè)的建立與家族命運(yùn)的興衰緊密聯(lián)系在一起，個(gè)體與家族休戚與共，共損共榮。清代方東樹說過這樣的話：“昔人云：讀杜詩，當(dāng)作一部小經(jīng)書讀。余謂陶詩亦然。但何必云小也。”[3]可見，他是把陶詩當(dāng)作儒家經(jīng)典來推崇的。這種看法在歷代并不罕見，如宋代的真德秀就曾說過：“以余觀之，淵明之學(xué)，正自經(jīng)術(shù)中來，故形之于詩，有不可掩。《榮木》之憂，逝川之嘆也；《貧士》之詠，簞瓢之樂也??”[4]此說絕不是空穴來風(fēng)、無根之談，它們從一個(gè)側(cè)面道出了淵明早年確實(shí)受過儒家思想影響并且形諸詩文。研讀陶詩，會(huì)發(fā)現(xiàn)淵明早期的篇什中，多處流露出儒家的功業(yè)思想及用世之志。《停云》詩寫道：“八表同昏，平路伊阻”、“八表同昏，平陸成江”，暗寓著詩人關(guān)懷世難的憂心，以及功業(yè)難成的感慨。《時(shí)運(yùn)》詩化用儒家所樂道的“曾點(diǎn)氣象”，表達(dá)了淵明早年對(duì)儒家精神境界的欣羨之意。《榮木》一詩更表達(dá)了一種自強(qiáng)不息的功業(yè)追求，該詩第四章寫到：“先師遺訓(xùn)，余豈之墜？四十無聞，斯不足畏。脂我名車，策我名驥。千里雖遙，孰敢不至。”從以上詩句中我們可以見出，淵明內(nèi)心郁勃著昂揚(yáng)的進(jìn)取之心、功業(yè)之志。“四十無聞，斯不足畏”，這句話活脫了淵明另一面孔，它與后人心目中那位吟唱著“采菊東籬下，悠然見南山”的隱者形象，相距實(shí)在太遠(yuǎn)。我們以往對(duì)陶淵明的印象只是其中年思想成熟以后的形象，是淵明豐富人格之一角。以“一斑”而概其“全豹”有時(shí)會(huì)出現(xiàn)以偏概全的弊病。淵明早期功業(yè)之心，主要是傳統(tǒng)文化的熏陶、影響使然。對(duì)于古代大多數(shù)知識(shí)分子，“朝為田舍郎，暮登天子堂”是他們最大的夢(mèng)想，在“學(xué)而優(yōu)則仕”的時(shí)代，誰能天生就超越歷史的局限而對(duì)功業(yè)榮名不屑一顧、視如糞土呢？

有一個(gè)現(xiàn)象值得注意，那就是淵明前期詩中言及功業(yè)之志間或用“鳥”意象來傳達(dá)。鳥的高飛遠(yuǎn)舉象征著人的功業(yè)追求，鯤鵬展翅九萬里，境界何其高遠(yuǎn)！淵明早期詩中之鳥多用來表現(xiàn)其用世之心，功業(yè)追求。《雜詩》其五云：“猛志逸四海，騫翮思遠(yuǎn)翥”，可看作是此期內(nèi)心世界的寫照。《停云》詩最后一章寫“翩翩飛鳥，息我庭柯。斂翮閑止，好聲相和”，未始沒有期盼知音賞識(shí)的意味。淵明懷著眷眷用世之志走入社會(huì)，我們仿佛看到了他急切的腳步，感受到了他躁動(dòng)的心跳。然而，誠(chéng)如范文瀾先生所言，這是一個(gè)“殺奪而濫賞”的社會(huì)，“統(tǒng)治集團(tuán)中人得失急驟，生死無常，心情上表現(xiàn)緊張與頹廢??”[5]因此，興沖沖步入仕途的淵明不免碰壁，產(chǎn)生了矛盾與麻煩，在矛盾無法協(xié)調(diào)時(shí)，淵明開始了痛苦的轉(zhuǎn)換。淵明在斷斷續(xù)續(xù)做了十三年官以后，終于辭官歸田了，關(guān)于辭官的原因，他的藉口是“程氏妹喪于武昌”，后人則以為是恥于束帶見督郵，不肯為五斗米折腰，千古以來流為佳話。實(shí)際上其辭官深層原因是其質(zhì)性與官場(chǎng)不和。淵明在《歸去來兮辭》序中明確指出“質(zhì)性自然，非矯勵(lì)所得。饑凍雖切，違己交病。”其《與子儼等疏》大意也是如此：“性剛才拙，與物多忤，自量為己，必貽俗患。”《感士不遇賦》中淵明更從社會(huì)政治現(xiàn)實(shí)角度揭示了辭官之由：“雷同毀異，物惡其上；妙算者謂迷，直道者云妄。坦至公而無猜，卒蒙恥以受謗。雖懷瓊而握蘭，徒芳潔而誰亮！”封建社會(huì)特別是有晉一代，政治混亂，官場(chǎng)腐敗，“政失準(zhǔn)的，士無特操”。在人命危淺、朝不保夕的社會(huì)里，士子們?nèi)鄙僖环N精神的依傍，也缺少生命的保障，還何談實(shí)現(xiàn)政治理想！淵明在長(zhǎng)期的官場(chǎng)生涯中，飽嘗了顛沛流離之苦，感到了政治之不可為，認(rèn)識(shí)了仁政理想之虛幻性，從而產(chǎn)生了擺脫現(xiàn)有生存方式尋找新生活的想法。

二、鳥與淵明的詩意回歸

“前途當(dāng)幾許？未知止泊處。”（《雜詩》其五）淵明一生的尋覓與求索，如用兩個(gè)字概括就是——止泊——尋找精神的故鄉(xiāng)與歸宿。

那么淵明何以獨(dú)對(duì)鳥如此情衷，為何不厭其煩地多次以鳥自況，特別是日夕歸鳥在其筆下頻繁出現(xiàn)呢？此中有深刻的哲學(xué)、文化底蘊(yùn)，逯欽立先生已然有所闡發(fā)：“竊謂魚鳥之生，為最富自然情趣者，而鳥為尤顯。夫日出而作，日入而息，推極言之，鳥與我同。鳥歸以前，東啄西飲，役于物之時(shí)也，遂其性故稱情。微勞無惜生之苦，稱情則自然而得其生。故鳥之自然無為而最足表明其天趣者，殆俱在日夕之時(shí)。既物我相同，人之能挹取自然之奇趣者，亦惟此時(shí)。則山氣之所以日夕始佳，晚來相鳴之歸鳥始樂，因?yàn)槿祟愔庇X之作用使然，要亦知此直覺之所以有些作用，即合乎自然之哲理也。”[9]鳥是自然的化身，日出而作，日落而息，與宇宙自然相俯仰，此最為人類欣羨。因此它最易成為多情敏感的詩人筆下的寧馨兒。逯欽立先生所言極是，鳥為最富自然情趣者，與人生具有質(zhì)的相似性。

鳥之與淵明的生死觀、義利觀還有莫大之聯(lián)系，不可不辨。鳥日出飛林，遠(yuǎn)近覓食，象征著人生在世奔波求活，自有酸甜苦辣；鳥日落而息，象征人之止息或死亡，回歸本原，無怨無悔。淵明向來“視死如歸”，《歸去來兮辭》、《雜詩》、《挽歌詩》中都表現(xiàn)了此意。“家為逆旅舍，我如當(dāng)去客”，這是多么達(dá)觀的人生態(tài)度！另外，鳥日出而作，相約尋食，自食其力；然鳥之于利果腹便足，如“鼴鼠飲河，期在滿腹；鷦鷯巢林，不過一枝”，決不縱欲逐利，此點(diǎn)與淵明之義利觀如出一理。對(duì)于物質(zhì)利益，淵明向來是持靈活態(tài)度。他不諱言利，且躬耕田園以求利。但是，他所需求的不過是正當(dāng)衣食之需，這又與鳥性相通。可見，淵明與鳥確實(shí)有著極大的緣分。

只有淵明之“翼翼歸鳥”最具深度及人格力量，只有陶淵明的探尋成功了，他的成功體現(xiàn)在文學(xué)、玄學(xué)和人生。就玄學(xué)而言，他的思考解決了困繞魏晉士人數(shù)百年的精神困惑，結(jié)束了一個(gè)時(shí)代；就人生而言，他將玄學(xué)詩意化、人生化，是藝術(shù)化人生的大師，開創(chuàng)了知識(shí)分子新的人生理想、生存模式。淵明是魏晉玄學(xué)的終結(jié)者，代表了魏晉玄學(xué)的最高成就。正是在這個(gè)意義上，陳寅恪先生稱淵明“革新舊義，孤明先發(fā)”，實(shí)為吾國(guó)中古時(shí)代之大思想家。羅宗強(qiáng)先生在《玄學(xué)與魏晉士人心態(tài)》一書中，也以淵明為魏晉玄學(xué)的終結(jié)。從“竹林七賢”到“金谷俊游”再到“蘭亭玄思”，都停滯在尋覓自然途中的某個(gè)點(diǎn)上，只有淵明走完了全程。基于此，李建中《魏晉文學(xué)與魏晉人格》一書，將建安文學(xué)以來的人格生成模式依次概托為：“鄴下——竹林——金谷——蘭亭——南山”，與之相表里的分別為“孕育——徘徊——焦慮——消釋——重鑄”之心理流變，同樣視淵明為魏晉人格之終結(jié)。他更以優(yōu)美筆觸描繪了淵明達(dá)到的境界：“南山的主人，不需要像鄴下或金谷文人那樣依附于權(quán)貴，也無須像竹林或蘭亭文人那樣耽溺于某種玄思。他是獨(dú)立的自由的個(gè)體，他身后是自然溫馨而神秘的擁抱。”[10]“翼翼歸鳥”，在今天仍是自由和諧人生的象征，對(duì)當(dāng)代人或許具有一定的指導(dǎo)意義和人生啟示。陶淵明的人生轉(zhuǎn)換及生存方式，從形式上，不一定值得效仿，而從其精神實(shí)質(zhì)上看，它的潛在價(jià)值無疑是巨大的。

注釋：

[1]《晉書·元帝紀(jì)》，中華書局1974年版，頁158。[2]《晉書·陶侃傳》，出處同上，頁1768。

[3]清·方東樹《昭昧詹言》卷四，人民文學(xué)出版社1961年版。[4]宋·真德秀《跋黃瀛甫擬陶詩》，《真文忠公文集》卷三十六，《四部叢刊》本。[5]范文瀾《中國(guó)通史簡(jiǎn)編》第二編，人民出版社1964年版，頁283。[6]葉嘉瑩《迦陵論詩叢稿》，河北教育出版社1991年版，頁150——151。[7]同上，頁151。

[8]朱光潛《詩論·陶淵明》三聯(lián)書店1998年版，頁293。[9]逯欽立《漢魏六朝文學(xué)論集》，陜西人民出版社1984年版，頁236。[10]李建中《魏晉文學(xué)與魏晉人格》，湖北教育出版社1998年版，頁133。

第五篇：孟浩然與陶淵明比較

陶淵明和王維是我國(guó)古代文學(xué)史上出名的田園詩人。一個(gè)是晉代田園詩的開山鼻祖，一個(gè)是唐朝山水田園詩的代表。陶淵明的田園詩和王維的山水田園詩盡管都有寫田園農(nóng)家的成分，但他們所表達(dá)的田園情結(jié)盡不相同。由于社會(huì)背境、人生際遇和性格修養(yǎng)的原因，在這個(gè)方面上無論是思想內(nèi)容上還是藝術(shù)特點(diǎn)上，都有相同之處，但又具有明顯的不同。現(xiàn)以與田園情懷相關(guān)的異同在陶詩《歸園田居》（少無適俗韻）和王詩《渭川田家》中作一分析。兩首詩的不同點(diǎn) 1.思想內(nèi)容上的不同：陶淵明生活在東晉末年，當(dāng)時(shí)戰(zhàn)亂不斷，政治上門閥制度森嚴(yán)，顯赫的祖業(yè)輪到他時(shí)，家境已衰落。據(jù)《宋書》本傳記載：“郡遣督郵至，縣吏白：?應(yīng)束帶見之。?潛嘆曰：?我不能為五斗米折腰向鄉(xiāng)里小人／即日解印綬去職。”辭官歸隱后，返回田園躬耕。《歸園田居》（其一）描寫了恬美幽靜的田園風(fēng)光，表達(dá)了詩人歸園后恬淡的愉悅心情和對(duì)污濁官場(chǎng)的憎惡。全詩共二十句，前八句敘寫了自己性格志向及誤入塵網(wǎng)，最后遠(yuǎn)離官場(chǎng)，返回田園；接下來的八句，都是描寫寧靜的田園風(fēng)光及田園生活的愉悅心情；最后四句，寫的是清靜的生活樂趣和返樸自然的心情。詩人以簡(jiǎn)約的二十句詩，就描繪出田園風(fēng)光的詩情畫意，字里行間無不表達(dá)出詩人歸隱后喜悅之情。王維活動(dòng)在社會(huì)安定、國(guó)力強(qiáng)大、社會(huì)經(jīng)濟(jì)、文化等各方面都繁榮的盛唐時(shí)期，過著一種亦仕亦隱的生活。《渭川田家》描寫的是山村景色和農(nóng)家生活。這首詩寫的是在夕陽西下，夜幕降臨之際，寫出恬靜自然的田家晚歸的情境。讀畢《渭》，全詩的重心自然而然就落在一個(gè)“歸”字。在詩人筆下，夕陽西下、牛羊歸來、老人候人、牧童歸來、麥田雞鳴等這些農(nóng)家平常隨處可見的景色，顯得詩情畫意盎然，簡(jiǎn)直就是妙筆生花，別具一番牧歌情調(diào)。其實(shí)，農(nóng)夫們并不閑逸，與詩人自己擔(dān)驚受怕的官場(chǎng)生活相比之下，農(nóng)夫顯得更加安然、更加自由，故閑逸之情溢于詩中。詩中前大半部分都是寫那么多“歸”，實(shí)際寫的就是人人有得歸，反襯出詩人自己無隨歸；人人歸得親切、安然，反襯出詩人自己歸隱得太遲以及自己官場(chǎng)上的孤單苦悶。詩的最后一句“即此羨閑逸，悵然吟式微”，即點(diǎn)出全詩的靈魂所在。由此可以得出，時(shí)代境遇和人生經(jīng)歷的不同造就了陶王兩位詩人分別在這兩首詩所表達(dá)的思想內(nèi)容不同。2.歸隱方式的不同，情感亦就不同。陶淵明掛冠歸隱，往往無法解決自己的生計(jì)問題，是窮隱，得與鄉(xiāng)民同生活共勞作，其詩出于直接體驗(yàn)，生活與詩，詩與生活，無不給人一種純樸而水乳交融的親切感。在《歸園田居》（其一）中僅透露出一點(diǎn)點(diǎn)信息，其組詩接下來的就能深透出這方面的體驗(yàn)。王維把當(dāng)官的俸祿作為隱士生活的經(jīng)濟(jì)支柱，是富隱，在鄉(xiāng)間別墅詩酒書畫，閑情逸致，故其山水詩精致閑雅，疏淡親禪，而田園詩則分明是一種局外的、旁觀的、缺少陶詩那種親切感的閑適清淡。《渭》的“即此”一句，就顯現(xiàn)出這一點(diǎn)。王維以下千余年，山水田園詩車載斗量，如摩詰者大可指數(shù)，而如淵明者則無一人，究其原因，與士大夫或者說讀書人鄙視勞作，遠(yuǎn)離實(shí)踐有很大的關(guān)系，亦是兩人寫田園山水詩情懷不同的因素之一。3.藝術(shù)特點(diǎn)上的不同： 王維的田園山水詩詩風(fēng)因其創(chuàng)新和發(fā)展,明顯又別于陶淵明的田園詩風(fēng)。（1）.景與人的關(guān)系。《歸園田居》只描寫景物而沒有涉及到人物，從南野、草屋、榆柳、桃李、遠(yuǎn)村、近煙、雞鳴到狗吠，眼之所見耳之所聞無不愜意，詩中雖沒有人物的痕跡，但這一切經(jīng)過陶淵明點(diǎn)化也都詩意盎然了。《渭川田家》則是兩者兼而有之，從夕陽、牛羊、麥田、老人到牧童，看似尋常，詩人卻信手拈來，人和自然的和諧統(tǒng)一之意無不顯露出來。如《渭川田家》“野老念牧童，倚仗候荊扉”，“田夫荷鋤至，相見語依依”等句的老人家，牧童和農(nóng)夫在此詩中顯得人性化，增添了不少人氣味。讓人讀完之后，不禁進(jìn)入此鄉(xiāng)間悠然的境界。（2）.《歸園田居》采用比興手法，用“塵網(wǎng)”，“樊籠”來象征黑暗的官場(chǎng)，突出詩人的愛憎情感。“故淵”，“舊林”象征美好的田園生活。守拙與適俗，園田與塵網(wǎng)，兩相對(duì)比之下，詩人歸田后感到無比愉悅。此外“羈鳥”、“池魚”句也是比興的運(yùn)用。《渭川田家》全詩采用的是白描手法，在客觀的景物描寫中流露出詩人的真情實(shí)感，自然清新；詩意盎然，詩情與畫意的高度統(tǒng)一，蘇軾在《題藍(lán)田煙雨圖》中曾評(píng)論說：“味摩詰之詩，詩中有畫，觀摩詰之畫，畫中有詩”。（3）.結(jié)構(gòu)模式上，《歸園田居》采用的是前八句議論，后八句寫景，最后四句說理。〔宋〕胡仔《苕溪漁隱叢話》卷四引惠洪《冷齋夜話》：東坡嘗云：“淵明詩中初視若散緩，熟視有奇趣。如曰：?曖曖遠(yuǎn)人村，依依墟里煙?，?狗吠深巷中，雞鳴桑樹巔。?大率才高意遠(yuǎn)，則所寓得其妙，如大匠運(yùn)斤，無斧鑿痕。”《渭川田家》卻是前八句寫景，后兩句抒情。〔清〕王夫之《唐詩評(píng)論》卷二：通篇用“即此”二字括收。前八句皆情語，非景語，屬詞命篇，總與建安以上合轍。兩首詩的相同點(diǎn) 1.在思想內(nèi)容上： 王維和陶淵明人生經(jīng)歷不同。王維是亦仕亦邊隱,陶淵明是先仕后隱,但兩位詩人在仕途上不得意以后都不約而同地選擇返回大自然,以此來尋找解脫，值此重新尋找新的人生價(jià)值。這就是他們的詩歌《渭川田家》和《歸園田居》在內(nèi)容思想上具有相同的地方：（1）.內(nèi)容都傾向于描寫自然，表現(xiàn)生活在其中的感受和心情。正是因?yàn)閷?duì)自然的熱愛,田園亦成為抒發(fā)感情的必選題材之一，陶淵明的田園詩深得后人喜愛,而王維的田園山水詩也成為其詩歌中最出色的部分。（2）.思想情緒都流露出消極避世，由于“歸隱”或厭倦官場(chǎng),王維包括《渭川田家》在內(nèi)的田園山水詩以及陶淵明包括《歸園田居》在內(nèi)的田園詩都帶有樂天知命逃避現(xiàn)實(shí)等傾向，這對(duì)后代文人產(chǎn)生了消極的影響。2.在藝術(shù)風(fēng)格上： 顧名思義，王維的《渭川田家》和陶淵明的《歸園田居》都是寫農(nóng)景的五言體田園詩。（1）.語言表達(dá)和引用典故上。語言上都質(zhì)樸自然,往往淡淡幾筆，王詩《渭》僅10句共50字，的確是著墨不多，意境深遠(yuǎn)。陶詩《歸》其一也僅20句共100字，具有內(nèi)在韻律美，更描繪出一幅如詩如畫的風(fēng)景圖。而在自然描寫中,又真情流露,表現(xiàn)出一個(gè)獨(dú)特的意境。能夠如此深入自然美的內(nèi)層,表現(xiàn)出自然美的魅力,這與陶王的才學(xué)，特別是他們回歸自然的那種平和恬靜的心境不無關(guān)系。兩首詩都引用古詩文。陶詩中的“虛室”，引自語本《莊子?人間》：“虛室生白。” 陶淵明把漢樂府《相和曲》中的“雞吠高樹巔，狗吠深宮中”兩句略加改造，即成為描寫田園風(fēng)光的傳世佳句。“榆柳蔭后檐”的“檐”字原作“園”，據(jù)汲古閣翻宋本《陶淵明文集》校改。王詩的“吟式微”，意謂作歸隱田園之想。《式微》，出自《詩經(jīng)?邶風(fēng)》篇名，有句云：“式微，式微，胡不歸1這里取其意。（2）.描寫角度和運(yùn)用手法上：《歸園田居》先由遠(yuǎn)至近，再由近寫遠(yuǎn)，如“噯噯遠(yuǎn)人村，依依墟里煙”一遠(yuǎn)一近，“方宅十余畝，草屋八九間。榆柳蔭后檐，桃李羅堂前”，用到由總觀到遠(yuǎn)再到近的視度，這樣的巧妙結(jié)合，顯得自然。“深巷中”表明聲音是一種由遠(yuǎn)處傳來的，“桑樹巔”雞鳴的聲音也顯得深遠(yuǎn)，顯得不那么實(shí)在、干脆，顯得比較的模糊，用的是由遠(yuǎn)到近的聽角，給人一種很虛的感覺，顯得更靜。《渭川田家》前四句由近至遠(yuǎn)，敘寫的是初夏傍晚的農(nóng)村風(fēng)光，給人一種悠閑自然的感受。這兩首詩都運(yùn)用了動(dòng)靜結(jié)合的手法。《歸園田居》里狗吠雞鳴的動(dòng)景，即“ 狗吠深巷中，雞鳴桑樹巔”以動(dòng)襯靜，這種寧靜不同與死氣沉沉，狗吠雞鳴正好給寧靜的生活帶來生動(dòng)的情趣，簡(jiǎn)直達(dá)到了化境。《渭川田家》“斜光照墟落”“依仗候荊扉”等靜景，“窮巷牛羊歸”“野老念牧童”等動(dòng)景，從側(cè)面寫出田家的幽靜，也表現(xiàn)出詩人悠閑自在的情趣。以靜襯動(dòng)，動(dòng)靜結(jié)合，描繪出一幅恬靜悠然、詩意醇厚的田園風(fēng)景。總的說來，《歸園田居》（少無適俗韻）和《渭川田家》這兩首詩在一定程度上分別代表了兩詩人的田園情懷，可以知道陶淵明的田園詩和王維的山水田園詩的所表達(dá)出的田園情結(jié)因時(shí)代背境、人生際遇和性格修養(yǎng)而有異有同。讓我們感受到兩位偉大詩人心境的不同，帶給我們說不盡的心靈深處的情結(jié)。