第一篇：步虛詞

步虛詞

步虛詞，又稱(chēng)步虛洞章，步虛歌、步虛子，簡(jiǎn)稱(chēng)“步虛”，是道家齋醮時(shí)娛神的樂(lè)章，《晁公武郡齋讀書(shū)志》說(shuō)：“其章皆高仙上圣朝玄都玉京，飛巡虛空所諷詠，故曰步虛”。步虛猶言飛升，道家指神仙飄渺虛步輕舉之狀。步虛詞所配樂(lè)曲，由模擬仙人步行虛空誦經(jīng)聲而來(lái)。《山堂考肆·征四》引《吳苑》：“陳思王(曹植)游魚(yú)山，忽聞崖里有誦經(jīng)聲，清遠(yuǎn)寥亮，因使解音者寫(xiě)之，為神仙之聲。道士效之，作步虛聲。”這種聲曲為漢魏乃至唐樂(lè)府所采納。唐吳兢在《樂(lè)府古題要解》卷下載：“步虛詞，道觀(guān)所唱，備言眾仙縹緲輕舉之美。”《道臧》洞玄部贊頌類(lèi)收有《玉音法事》(此書(shū)編纂于北宋時(shí)期)三卷(第333冊(cè))卷上、卷中收有以曲線(xiàn)記譜的步虛詞，每字下便注有音符腔調(diào)。曲線(xiàn)記譜是一種古老的記譜方式，《漢書(shū)藝文志》稱(chēng)其“聲曲折”，一唱三嘆，襯詞較多，具有南曲風(fēng)格。后世道士齋醮，散花燒香、繞壇吟誦的多是步虛詞章。步虛詞為道教重要聲樂(lè)之一，據(jù)任半塘考證：它在最初它曾吸收一部分佛曲，后演化為獨(dú)立的聲樂(lè)系統(tǒng)，“《唐會(huì)要》于林鐘宮(即道調(diào))列《步虛》而個(gè)宮調(diào)之所屬顯然為道曲者，不下二十曲。其聲一部分仿梵唄，用云璈、笙、磬諸器，以縹緲清遠(yuǎn)、紆徐寥亮為主，有別于一般俗樂(lè)。然歌者由道士而女冠，而女伎，則仍然與俗樂(lè)混。清《九宮大成譜》猶以七絕之辭傳其聲。”(《唐聲詩(shī)》第十三《步虛辭》)

步虛詞起源一說(shuō)起于東晉，一說(shuō)起于南北朝時(shí)期。據(jù)《崇文總目》四“道家類(lèi)一”列《靈寶步虛辭》一卷、《步虛洞章》，其中的《步虛詞》為東晉道士陸修靜所撰。署名陸修靜所撰的《太上洞玄靈寶授受》，也收錄此《步虛辭》，故有人據(jù)此認(rèn)為《步虛詞》成于東晉時(shí)期。另一種說(shuō)法認(rèn)為步虛詞成于唐之前，約在南朝梁、陳時(shí)期。這由《洞玄靈寶玉京步虛經(jīng)》收有《洞玄步虛吟十首》(又稱(chēng)《靈寶步虛》)、《空洞》一首(見(jiàn)《道臧》330冊(cè)“養(yǎng)”字門(mén)上，引《玉音法事》)可證。《步虛詞》的文字體式與北周時(shí)庾信《步虛詞》相一致。每句五個(gè)字，句數(shù)不定。內(nèi)容是對(duì)天上仙宮以及道士舉行法事的描繪，如：

嵯峨玄都山，十方宗皇一。岧岧天寶臺(tái)，光明焰流日。

騫樹(shù)玄景園，煥爛七寶林。天獸三百名，獅子巨萬(wàn)尋。

控轡適十方，旋恚玄景阿。仰觀(guān)劫仞臺(tái)，俯盼紫云羅。

嚴(yán)我九龍駕，乘虛以逍遙。八天如指掌，六合何足遼。

眾仙誦洞經(jīng)，太上唱清謠。香花隨風(fēng)散，玉音成紫霄。

文人撰寫(xiě)步虛詞的，以北周時(shí)期的庾信所作《步虛詞十首》為最早，也最有名。他的《步虛詞》也是一組十首，每句為五言，而每首句數(shù)多寡不定。十首中，十二句的四首，十句的五首，八句的一首。如：

無(wú)名萬(wàn)物始，有道百靈初。寂絕乘丹氣，玄冥上玉虛。三元隨建節(jié)，八景逐回輿。

赤鳳來(lái)銜璽，青鳥(niǎo)入獻(xiàn)書(shū)。壞機(jī)仍成機(jī)，枯魚(yú)還作魚(yú)。棲心浴日館，行樂(lè)止云墟。(一首十二句)

道生乃太一，守靜即玄根。中和練九氣，甲子謝三元。居心受善水，教學(xué)重香園。鳧留報(bào)關(guān)吏，鶴去畫(huà)城門(mén)。更以欣無(wú)跡，還來(lái)寄絕言。(一首十句)

北閣臨玄水，南宮坐絳云。龍泥印玉策，天火練真文。

上元風(fēng)雨散，中天歌吹分。靈駕千尋上，空香萬(wàn)里聞。(一首八句)

唐代道教因皇室的重視，道教音樂(lè)詩(shī)歌得到進(jìn)一步發(fā)展。唐玄宗曾令宮內(nèi)樂(lè)工以及道士、大臣作道曲與歌詞，如令太常卿緯絳制《景云》、《九真》、《紫極》、《承天》、《順天樂(lè)》、《小長(zhǎng)壽》六曲等；他自己也親創(chuàng)道曲并教授于樂(lè)工、道士。《冊(cè)府元龜》卷五十四載：(天寶十年)“四月，帝于道場(chǎng)親教諸道士步虛聲韻。”由于他的努力，使《步虛詞》“平上去入，則備體于正聲；吟諷抑揚(yáng)，則宛仍于舊韻。使詠之者審分明之旨，聞之者無(wú)偽舛之嫌。”(元辨：《謝親教道士步虛聲韻表》，見(jiàn)《全唐文》卷九二七)步虛聲首先作為宮廷樂(lè)曲之一，漸遍及當(dāng)時(shí)全國(guó)的道觀(guān)，而后則及女冠、女伎，普及民間成為俗唱。據(jù)劉復(fù)輯《敦煌綴瑣》記載：唐時(shí)“觀(guān)內(nèi)有婦人，號(hào)名為女冠。朝朝步虛贊，道教數(shù)千般”。薛濤也在《試新服裁制初成》中說(shuō)：“長(zhǎng)裾本是上青儀，曾逐群仙把玉芝。每到宮中歌舞會(huì)，折腰齊唱步虛詞。”足見(jiàn)《步虛詞》到了薛濤之時(shí)，《步虛詞》演唱時(shí)還伴有舞蹈。在唐代，唱《步虛詞》時(shí)，能以辨別平上去入為“正聲”。

《步虛詞》作為一種詩(shī)體在唐代已基本形成。從南北朝時(shí)道士齋醮所用步虛歌詞，到唐敦煌道教齋醮的文獻(xiàn)里出現(xiàn)的《神咒步虛詠八首》(見(jiàn)北圖8459《洞淵神咒齋儀》)，其歌詞體式開(kāi)始都是齊言體。即每句五言，而每首句數(shù)則多少不定。如南北朝時(shí)的《洞玄步虛吟十首》是每句五言，而句數(shù)則四句、八句、十四句不一。唐敦煌道教齋醮的文獻(xiàn)里的《神咒步虛詠八首》，八首四十八句，每首六句；《云笈七籤》卷九十九所載的《步虛詞》五首，每句五言，每首八句，共四十句。唐道士杜光庭所輯的《步虛詞》二十一首(《太上黃箓齋儀》，見(jiàn)《正統(tǒng)道藏》。其中有一部分與《洞玄步虛吟十首》相同)，每首則八、十、十二、二十二句不等，每句五言，句式與庾信的《步虛詞》相同。杜光庭所輯的《步虛詞》今舉第一首，可見(jiàn)一斑：

旋行躡云綱，乘虛步玄紀(jì)。吟詠帝一尊，百關(guān)子調(diào)理。俯命八海童，仰攜高仙子。

諸天散香花，蕭然靈風(fēng)起。宿愿定命根，故致標(biāo)高擬。歡樂(lè)太上前，萬(wàn)劫猶未始。

道士所用的《步虛詞》基本上是較成熟的五古形式。從六朝的庾信開(kāi)始，到唐宋，《步虛詞》的作者由道士擴(kuò)展到帝王與詩(shī)人。隋煬帝楊廣作過(guò)《步虛詞二首》、宋太宗、宋真宗、宋徽宗都親制《步虛詞十首》，宋人張商英編輯《金箓?cè)促澰亙x》時(shí)，將其收錄，宋徽宗的《步虛詞十首》配有樂(lè)譜收錄《玉音法事》卷下，一直為后世道教舉行齋醮儀式時(shí)所用。劉師培在《讀道臧札記》中，指出，宋太宗、宋真宗、宋徽宗所制道教贊頌詞章：“雖系道場(chǎng)所諷，然詞藻雅麗，于宋詩(shī)尚稱(chēng)嘉什。”

除帝王外，道人吳筠、杜光庭，僧人皎然、文人劉禹錫、白居易、顧況、陳羽、韋牟渠、高駢、陳陶等，都曾寫(xiě)作過(guò)《步虛詞》。這就促使《步虛詞》逐漸發(fā)展成為一種獨(dú)立的詩(shī)體。或?yàn)槲逖裕渴姿木洹司洹⑹洹⑹洹⑹木涠洳坏龋换驗(yàn)槠哐裕渴姿木洹司洹Ｓ械囊越M詩(shī)形式，一組十首。宋郭茂倩《樂(lè)府詩(shī)集》將《步虛詞》“雜曲歌辭”。七言句式在唐代才出現(xiàn)，如劉禹錫的《步虛詞》每首四句：

阿母種桃云海際，花落子成二千歲。海風(fēng)吹折最繁枝，跪捧瓊盤(pán)獻(xiàn)天帝。

華表千年鶴一歸，凝丹為頂雪為衣。星星仙語(yǔ)人聽(tīng)盡，卻向五云翻翅飛。

陳陶的《步虛引》卻是一首八句：

小隱山人十洲客，莓苔為衣雙耳白。青編為我忽降書(shū)，暮雨虹蜺一千尺。

赤誠(chéng)門(mén)閉六丁直，曉日已燒東海色。朝天半夜聞?dòng)耠u，星斗離離礙龍翼。

由于詩(shī)人也參與寫(xiě)作《步虛詞》，遂使這種詩(shī)體更加講究修辭與表現(xiàn)手法，使其向格律化靠攏。《步虛詞》出現(xiàn)了樂(lè)府歌行體以及五古(如皎然、吳筠)、七古(如陳陶)、五律(隋煬帝所做已近五律、此外唐顧況、韋牟渠之作)、七絕(劉禹錫、蘇郁、陳羽、高駢)諸體。另外，庾信的《步虛詞》已為排律。任半塘在《唐聲詩(shī)》下編第十三章中，列唐蘇郁平韻七言絕句之《步虛詞》為聲詩(shī)常體：

十二樓藏玉堞中，鳳凰雙宿碧芙蓉。流霞淺酌誰(shuí)同醉，今夜笙歌第幾重？

又列高駢仄韻七言絕句為聲詩(shī)別體：

清溪道士人不識(shí)，上天下天鶴一只。洞門(mén)深鎖碧窗寒，滴露研朱點(diǎn)周易。

唐代“步虛詞”雖配樂(lè)歌唱，但尚屬樂(lè)府而非曲子詞。唐五代詞曲興起后，《唐詞紀(jì)》已將蘇郁、劉禹錫、施肩吾、高駢、司空?qǐng)D的《步虛詞》收錄為“唐詞”。任半塘在《唐聲詩(shī)》下編第十三章中說(shuō)：“自唐代道家與俗家競(jìng)唱《步虛》后，其辭乃由齊言漸入雜言，此項(xiàng)雜言調(diào)在唐仍曰《步虛歌》，在宋已另創(chuàng)《步虛子令》，并曾流入高麗，亦有入《望江南》或《西江月》等調(diào)者。”由齊言變?yōu)殡s言，始于唐李德裕，他的《步虛詞》如：

仙女侍，董雙成。桂殿夜寒吹玉笙。曲終卻從仙官去，萬(wàn)戶(hù)千門(mén)空月明。

河漢女，玉錬顏。云軿往往到人間。九霄有路去無(wú)跡，裊裊天風(fēng)吹珮環(huán)。

這首詞爭(zhēng)議較大，人或認(rèn)為是《送神》、《迎神》兩首詩(shī)，或?yàn)椤豆鸬钋铩吩~二首，也以為李白所作，后世學(xué)者多疑此不是《步虛詞》之作。五代鹿虔扆有《女冠子二首》(其二)已明顯是詞體《步虛詞》，如：“步虛壇上，絳節(jié)霓旌相向。引真仙，玉佩搖蟾影，金爐裊麝煙。

露濃霜簡(jiǎn)濕，風(fēng)緊羽衣偏。欲留難得住，卻歸天。”宋詞中的《西江月》，程珌直接名之為《步虛詞·壽張門(mén)司》：

休怪頻年司鑰，仙官長(zhǎng)守仙宮。東風(fēng)未肯到凡紅。先舞云韶彩鳳。

都是一團(tuán)和氣，故教上苑春濃。群仙拍手過(guò)江東。高唱紫芝新頌。

《欽定詞譜》說(shuō)：“《西江月》，唐教坊曲名。《樂(lè)章集》注‘中呂宮’。歐陽(yáng)炯有‘兩岸蘋(píng)香暗起’，名《白蘋(píng)香》。程珌名《步虛詞》。”清毛先舒在《填詞名解》中說(shuō)：吳任臣以“《步虛詞》乃道家法曲，如佛家梵唄之屬。且庾子山諸君所作與《西江月》全不類(lèi)。恐是昔人之誤。予謂此是詞家假古題以名其調(diào)取新耳目，非是誤也。”《步虛詞》自唐進(jìn)入教坊曲，逐漸演變?yōu)殚L(zhǎng)短句的詞曲，于是同《西江月》、《望江南》有某種淵源，是可能的。宋代詩(shī)人作《步虛詞》，或以詩(shī)的形式，如范仲淹、范成大、朱熹、陸游、翁卷等，或以詞體形式，以《西江月》出之，如晏幾道、蘇軾、李之儀、辛棄疾等。

元代道教分為全真、正一兩派，道曲音樂(lè)風(fēng)格稍有不同。明代道教經(jīng)過(guò)整飭，齋醮科儀逐漸規(guī)范，清代沿襲明代舊制。但道樂(lè)與地方民間聲曲相融合。《步虛詞》一是尊用規(guī)范舊制，另一方面則與詞曲相結(jié)合。宋以后道觀(guān)齋醮一般都尊用《玉音法事》中的《步虛詞》，文人所作《步虛詞》。其體式不超過(guò)詩(shī)與詞曲兩種，如金元好問(wèn)《步虛詞三首》是七言絕句。元代虞集、韓明善、馬虛中劉汝弼等人的《步虛詞》皆為五言體，而張獻(xiàn)的《效呂洞賓步虛詞》、袁桷的《迎真送真詞》卻為七言絕句或七古體式。明宋濂《步虛詞五首》是五古，而劉基的是五言排律體。其他也有以《西江月》詞體出現(xiàn)

第二篇：虛詞語(yǔ)氣詞

古代漢語(yǔ)虛詞語(yǔ)氣詞

定義：

語(yǔ)氣是人們說(shuō)話(huà)時(shí)的口氣，是說(shuō)話(huà)人對(duì)所說(shuō)的事物表現(xiàn)態(tài)度、情緒。有提頓、直陳、疑問(wèn)、祈使、感嘆等語(yǔ)氣。印歐語(yǔ)語(yǔ)氣是通過(guò)謂語(yǔ)動(dòng)詞的曲折變化和句子的語(yǔ)調(diào)來(lái)表示的。漢語(yǔ)語(yǔ)氣是通過(guò)詞匯形式、句子類(lèi)型、語(yǔ)調(diào)和語(yǔ)氣詞來(lái)表達(dá)的。用來(lái)表示語(yǔ)氣的詞語(yǔ)就是語(yǔ)氣詞。

分類(lèi)： ﹑按照語(yǔ)氣詞在句中的位置和作用，可分為：（1）句首語(yǔ)氣詞有：“夫、蓋、維、惟、唯”。（2）句中語(yǔ)氣詞有：“蓋、也、與”（3）句尾語(yǔ)氣詞有：“也、乎、哉、矣、已、耳、焉、與（歟）、邪、夫、兮”等。﹑按照語(yǔ)氣作用，可分為（1）用來(lái)表示陳述、判斷、因果假設(shè)復(fù)句句末，表示肯定、否定、解釋的語(yǔ)氣詞：“也、矣、已、耳、焉”（2）用在是非問(wèn)、選擇問(wèn)、揣測(cè)問(wèn)、反詰問(wèn)等疑問(wèn)語(yǔ)氣句中，表示疑問(wèn)的語(yǔ)氣詞有“乎、與（歟）、邪、哉”（3）用在感嘆句、祈使句中，表示感嘆、商量、命令、請(qǐng)求等的語(yǔ)氣詞有“也、哉、夫、兮”。

二、句尾語(yǔ)氣詞：、“也”：表靜態(tài)，通常用在判斷句尾表確認(rèn)肯定的判斷語(yǔ)氣。用在陳述、祈使、疑問(wèn)句尾時(shí)，都表論斷、確認(rèn)語(yǔ)氣。并不是在判斷語(yǔ)氣之外，又表示陳述、祈使、疑問(wèn)語(yǔ)氣。用在復(fù)句中后一分句的末尾，是表示對(duì)這一分句的確認(rèn)語(yǔ)氣。

必自為而后用之，是率天下而路也。《孟子·許行》

雖殺臣，不能絕也。《墨子·公輸》

2、矣：“矣”字也是古代漢語(yǔ)常用的一個(gè)語(yǔ)氣詞，它和“也”的區(qū)別是：“也”字表靜態(tài)，“矣”字表動(dòng)態(tài)。“也”字的基本作用是把對(duì)事物進(jìn)行的判斷告訴別人，現(xiàn)代漢語(yǔ)語(yǔ)氣詞“了”的作用大致和它相當(dāng)。

“矣”有時(shí)候還可以表示將然，即預(yù)料將要發(fā)生某些情況，把它當(dāng)作新情況告訴別人。例如：

有吳則無(wú)越，有越則無(wú)吳矣。《國(guó)語(yǔ)·句踐減吳》

吾屬今為之虜矣。《史記·鴻門(mén)宴》

“矣”字用于描寫(xiě)句時(shí)，往往使全句語(yǔ)氣略帶感嘆意味。有時(shí)把這種帶“矣”的謂語(yǔ)提前，這種感嘆語(yǔ)氣就更為明顯。例如：

甚矣，汝之不惠。《列子·湯問(wèn)》

遠(yuǎn)矣，全德之君子。《莊子·田子方》

祈使句也可以用“矣”字。例如： 善哉，吾請(qǐng)無(wú)攻宋矣！《墨子·公輸》

諾。先生休矣！《戰(zhàn)國(guó)策·齊策》

“矣”字還可以用于疑問(wèn)句，這種疑問(wèn)句中必然還另有專(zhuān)門(mén)表示疑問(wèn)的詞。例如：

危而不持，顛而不扶，則將焉用彼相矣？ 《論語(yǔ)·季氏將伐顓臾》

年幾何矣？ 《戰(zhàn)國(guó)策·觸龍說(shuō)趙太后》、“已”同“矣”的作用相近，原是動(dòng)詞，表示停止、限止語(yǔ)氣，表示事實(shí)止于這種情況，有往小里說(shuō)的意思。一般可譯為“了”或“啦”。、“耳”：是“而已”的合音。一般用在敘述句尾，動(dòng)詞性減弱，可譯為“罷了”。、“焉”是一個(gè)有指代作用的語(yǔ)氣詞，用于敘述句和描寫(xiě)句尾，表提示性的陳述語(yǔ)氣。

（1）一般用在不及物動(dòng)詞或動(dòng)賓詞組后面，既表示“于（介詞）+ 是（此）”的意思，又表示提示性的煞尾語(yǔ)氣。如“積土成山，風(fēng)雨興焉；積水成淵，蛟龍生焉。”

（2）用在形容詞謂語(yǔ)后面，隱含“于是”而指代比較對(duì)象。如“晉國(guó)，天下莫強(qiáng)焉。”

（3）用在及物動(dòng)詞后，相當(dāng)于代詞賓語(yǔ)“之”，指代作用更明顯一些。如“非曰能之，愿學(xué)焉。”

（4）如果“焉”所指代的對(duì)象、時(shí)間、處所，在本句中的前一部分已經(jīng)出現(xiàn)了，那么“焉”就不兼指代作用，而虛化為純粹的句尾語(yǔ)氣詞了。如“南方有鳥(niǎo)焉，名曰蒙鳩。”、“乎”：是使用頻率最高的疑問(wèn)語(yǔ)氣詞。（1）用在是非問(wèn)句尾，（是非問(wèn)是把事情的正面說(shuō)出來(lái)，然后希望對(duì)方作出肯定或否定的回答）。譯為“嗎”。丈夫亦愛(ài)憐其少子乎？ 《 觸龍說(shuō)趙太后》

（2）用在選擇問(wèn)句尾，（選擇問(wèn)是列舉兩種或兩種以上的情況，用疑問(wèn)形式提出來(lái)，要求對(duì)方從中選擇一種作出回答。）譯為“呢”。

（3）用在特指問(wèn)句尾，（特指問(wèn)是用疑問(wèn)代詞提出所問(wèn)內(nèi)容，要求對(duì)方就疑問(wèn)代詞所指來(lái)回答。）可譯為“呢”。（4）用在反問(wèn)句尾，（反問(wèn)句是無(wú)疑而問(wèn)，是用疑問(wèn)的形式來(lái)表示明確的肯定或否定意思，一般不需要回答。）可譯為“嗎”或“呢”。

若使天下兼相愛(ài)，愛(ài)人若愛(ài)其身，猶有不孝者乎？ 《墨子·兼愛(ài)上》

況日不悛，其能久乎？ 《 晏嬰論季世》

2（5）“得無(wú)??乎”“無(wú)乃??乎”可譯為“該不會(huì)??吧”“只怕??吧”。“乎”仍是疑問(wèn)語(yǔ)氣。

（6）用于祈使句尾。仍是疑問(wèn)語(yǔ)氣詞，只是句中的祈請(qǐng)或感嘆語(yǔ)調(diào)是主要的，“乎”的疑問(wèn)語(yǔ)氣相應(yīng)減弱了，帶有疑慮未定的色彩。表示委婉的疑問(wèn)語(yǔ)氣。善哉，技盍至此乎！《莊子·養(yǎng)生主》

天乎！吾無(wú)罪！《史記·秦始皇本紀(jì)》、“哉”：

（1）用在感嘆句尾是表示強(qiáng)烈的感嘆語(yǔ)氣的，可譯為“啊”。

楚國(guó)若有大事，子其危哉！《左傳·昭公二十七年》

小人之好議論，不樂(lè)成人之美如是哉！韓愈《張中丞傳后敘》

（2）用于反問(wèn)句尾更為常見(jiàn)，這時(shí)一般需要疑問(wèn)代詞或“豈”字和它呼應(yīng)依然是表示感嘆語(yǔ)氣。譯為“啊”。例如：

由此觀(guān)之，客何負(fù)于秦哉？ 李斯《諫逐客書(shū)》

以游無(wú)窮者，彼且惡乎待哉？ 《莊子·逍遙游》、“夫”：用在感嘆句尾表示的感嘆語(yǔ)氣偏于惋惜悲傷的情緒，仍譯為“啊”。

逝者如斯夫！不舍晝夜。《論語(yǔ)·子罕》

今若是焉，悲夫！柳宗元《三戒》

10、“兮”：一般用于韻文的感嘆句尾，可譯為“啊”“呀”。

11、“何以??為”意思是“為什么用得著??呢”，是無(wú)疑而問(wèn)，例如： 是社稷之臣也，何以伐為？ 《論語(yǔ)·季氏將伐顓臾》

君子質(zhì)而已矣，何以文為？ 《論語(yǔ)·顏淵》

12、尾語(yǔ)氣詞的連用

古代漢語(yǔ)的句尾語(yǔ)氣詞可以連用，最常見(jiàn)的是“乎”“哉”放在其他語(yǔ)氣詞后面。例如：

位其不可不慎也乎！《左傳·成公二年》 何可勝道也哉！王安石《遊褒禪山記》

“乎”和“哉”也常連用，“哉”只能放在“乎”的后面。例如： 善敗由已，而由人乎哉？ 《左傳·僖公二十年》

連用的語(yǔ)氣詞，仍然保留各自表達(dá)的語(yǔ)氣。不過(guò)語(yǔ)氣的重點(diǎn)一般落在最后一個(gè)語(yǔ)氣詞上，最后是“乎”的句子重點(diǎn)在詢(xún)問(wèn)，最后是“哉”的句子重點(diǎn)在感嘆。

除“乎”“哉”外，“矣”“已”“與”“邪”“夫”等，也可以放在其他語(yǔ)氣詞的后面。

代翕代張，代存代亡，相為雌雄耳矣！《荀子·議兵》

就有道而正焉，可謂好學(xué)也已！《論語(yǔ)·學(xué)而》

三個(gè)語(yǔ)氣詞有時(shí)也可以連起來(lái)用，最常見(jiàn)的是“哉”放在另外兩個(gè)語(yǔ)氣詞之后。例如：

吾罪也乎哉！《左傳·襄公二十五年》

三個(gè)語(yǔ)氣詞連用，感情色彩一般都比較強(qiáng)烈，各語(yǔ)氣詞都仍然保留各自表達(dá)的語(yǔ)氣，但放在后面的一般要比前面的語(yǔ)氣重一些。

三、句首語(yǔ)氣詞

最常見(jiàn)的句首語(yǔ)氣詞有“夫”、“唯”、“其”三個(gè)字。、“夫”

“夫”字作為句首語(yǔ)氣詞是從指示代詞“夫”虛化而來(lái)的。它經(jīng)常放在句首表示要發(fā)議論，起引出下文的作用。古代稱(chēng)之為“發(fā)語(yǔ)詞”，現(xiàn)代有的語(yǔ)法書(shū)稱(chēng)之為“提頓語(yǔ)氣詞”。例如：

夫大國(guó)，難測(cè)也。

夫?qū)⒄撸瑖?guó)之輔也。《孫子·謀攻》

夫寒之於衣，不待輕暖;餓之於食，不待甘旨。晁錯(cuò)《論貴粟疏》

“夫”還可以和“且、故、若、今”相結(jié)合，成為“且夫、故夫、若夫、今夫”，用于句首。“且夫、故夫”大致等于“且、故”，增加了“夫”字，就加強(qiáng)了要發(fā)議論的語(yǔ)氣。例如：

且夫水之積也不厚，則其負(fù)大舟也無(wú)力。《莊子·逍遙游》

故夫作法術(shù)之人，立取舍之行，別辭爭(zhēng)之論，而莫為之正。《韓非子·問(wèn)辯》、“蓋”：

（1）作句首語(yǔ)氣詞時(shí)用于發(fā)議論。不譯。蓋文王拘而演《周易》，仲尼厄而作《春秋》

蓋天下萬(wàn)物之萌生，靡不有死。《史記·孝文本紀(jì)》

（2）用在句中主語(yǔ)后謂語(yǔ)前，表示猜測(cè)或解釋性的語(yǔ)氣，意思為“大概”“可能是”，我們處理為語(yǔ)氣副詞。、“唯（惟、維）”

“惟”字用作句首、句中語(yǔ)氣詞時(shí)，可以寫(xiě)作“維”“唯”。用于句首時(shí)，有兩種作用。一種作用是提示、引出主語(yǔ)或年月。例如：

惟辟（國(guó)君）作福，惟辟作威。《書(shū)經(jīng)·洪范》

唯赤則非邦也與？ 《子路曾晢冉有公西華侍坐》

另一種作用是表示期望的語(yǔ)氣。例如：

闕秦以利晉，唯君圖之。《左傳·僖公三十年》

故敢略陳其愚，惟君子察焉。揚(yáng)惲《報(bào)孫會(huì)宗書(shū)》

“惟”字用作句中語(yǔ)氣詞，主要起引出謂語(yǔ)的作用，在《書(shū)經(jīng)》、《詩(shī)經(jīng)》中比較常見(jiàn)。例如：

蚩尤惟始作亂。《書(shū)經(jīng)·呂刑》

周雖舊邦，其命維新。《詩(shī)經(jīng)·大雅·文王》

4、其

語(yǔ)氣詞“其”用于句首或句中，一般表示推測(cè)、擬議，有“大概”、“恐怕”等意思。例如：

齊其為陳氏矣。《左傳·晏嬰論季世》

四、句中語(yǔ)氣詞

句中語(yǔ)氣詞常有“者”“也”兩個(gè)。

“者” 用于句中，主要表示提頓語(yǔ)氣，在表示停頓語(yǔ)氣的同時(shí)，有提示下文的作用。例如：

廉頗者，趙之良將也。

此二人者，實(shí)弒寡君。《左傳隱公四年》 古者言之不出，恥躬之不逮也。《論語(yǔ)里任》 不者，若屬皆且為所虜。

也

語(yǔ)氣詞“也”字的基本作用是放在句尾表示判斷肯定的語(yǔ)氣；但有時(shí)也用于句中表示提頓語(yǔ)氣，有提示下文舒緩節(jié)奏的作用，表示停頓語(yǔ)氣。例如：

丘也聞?dòng)袊?guó)有家者，不患寡而患不均，不患貧而患不安。《論語(yǔ)·季氏將伐顓臾》

大隧之中，其樂(lè)也融融！《左傳·鄭伯克段于鄢》

句中“也”字還常和“者”字相結(jié)合，位于主語(yǔ)之后，起提示謂語(yǔ)的作用。例如：

君子也者，道法之宗要也。《荀子·致士》

二、詞頭、詞尾

古代漢語(yǔ)有些虛字，古人一般把它叫做“發(fā)語(yǔ)詞” 或“發(fā)聲詞”，現(xiàn)代有的語(yǔ)法著作把它叫做“語(yǔ)首助詞”、“語(yǔ)中助詞”，有的語(yǔ)法著作把它叫作“詞頭”、“詞尾”。

可以肯定的詞頭主要是一個(gè)“有”字，可以肯定的詞尾是“然、如、爾、若”。還有“其、言、于、薄”四字，在《詩(shī)經(jīng)》中用例很多，散文中卻很少看到，也被看作詞頭，暫難作出定論。下面分別作些介紹：

（一）有

“有”字作為詞頭，最常用于專(zhuān)有名詞的前面。常見(jiàn)的有上古的朝代名、國(guó)名、部族名。例如：

我不可不監(jiān)于有夏，亦不可不監(jiān)於有殷。《書(shū)經(jīng)·召誥》

朝代名詞前面加“有”，一直沿用到后代，如“有唐”、“有明”等。“有”又用于某些名詞前面。例如： 予欲左右有民。《書(shū)經(jīng)·皋陶謨》

還可以用于某些形容詞前面。例如：

不我以歸，憂(yōu)心有仲。《詩(shī)經(jīng)·邶風(fēng)·撀鼓》

（二）其

“其”字用作詞頭，一般用于不及物動(dòng)詞和形容詞前面。例如： 既見(jiàn)君子，云何其憂(yōu)？ 《詩(shī)經(jīng)·唐風(fēng)·揚(yáng)之水》

北風(fēng)其涼，雨雪其滂。《詩(shī)經(jīng)·邶風(fēng)·北風(fēng)》

（三）言，于，薄

“言、于、薄”用作詞頭時(shí)性質(zhì)相同，都只能放在動(dòng)詞前面。例如： 言告師氏，言告言歸。《詩(shī)經(jīng)·周南·葛覃》

陟彼南山，言采其薇。《詩(shī)經(jīng)·召南·草蟲(chóng)》

（四）然、如、爾、若

“然、如、爾、若”主要放在形容詞之后，與形容詞結(jié)合在一起充當(dāng)句子的狀語(yǔ)（有時(shí)也用作謂語(yǔ)）。此外還有“焉”“ 乎”兩個(gè)字，作用同前四字相同。“如、爾、若”可以認(rèn)為是“然”的變形。例如：

天下晏如也。《史記·司馬相如列傳》

子路率爾而對(duì)。《子路曾晳冉有公西華侍坐》

形容詞后面加上這些詞尾，能增加形象化的色彩，一般都可以解釋為“??的樣子”（古人解釋“為??貌”）。

第三篇：文言文常用虛詞

一、之

1、用作代詞，分為以下幾種情況：

（一）、可以代人、代物、代事。代人多是第三人稱(chēng)。譯為“他”（他們）、“它“（它們）。作賓語(yǔ)或兼語(yǔ)，不作主語(yǔ)。例如：

（1）、作《師說(shuō)》以貽之。代人，作賓語(yǔ)，譯為“他”。（《師說(shuō)》）

（2）、輮使之然也。代物，作兼語(yǔ)，譯為“它”。（《勸學(xué)》）

（3）、人非生而知之者。代事理，作賓語(yǔ)，譯為“事理”。（《師說(shuō)》）

（二）、第一人稱(chēng)：譯為“我”。例如：

（1）、不知將軍寬之至此也。（《廉頗藺相如列傳》）

（2）、君將哀而生之乎？（《捕蛇者說(shuō)》）

（3）、且公子縱輕勝，棄之降秦，獨(dú)不憐公子姊耶？（《信陵君竊符救趙》）

（三）、指示代詞，表近指。可譯為“這”、“這些”，通常作復(fù)指性定語(yǔ)。例如：

（1）、均之二策，寧許以負(fù)秦曲。（《廉頗藺相如列傳》）

（2）、巫醫(yī)樂(lè)師百工之人，不恥相師。（《師說(shuō)》）

（3）、郯子之徒，其賢不及孔子。（《師說(shuō)》）

2、用作助詞，分為以下幾種情況：

（一）、用作結(jié)構(gòu)助詞：

（1）、定語(yǔ)的標(biāo)志。用在定語(yǔ)和中心語(yǔ)（名詞）之間，可譯為“的”，有的可不譯。例如：

①若能以吳、越之眾與中國(guó)抗衡。譯為“的”。（《赤壁之戰(zhàn)》）

②古之學(xué)者必有師。（《師說(shuō)》）

（2）、補(bǔ)語(yǔ)的標(biāo)志。用在中心語(yǔ)（動(dòng)詞、形容詞）和補(bǔ)語(yǔ)之間，可譯為“得”。例如：

古人之觀(guān)于天地，山川、草木、蟲(chóng)魚(yú)、鳥(niǎo)獸，往往有得，以其求思之深而．無(wú)不在也。（《游褒禪山記》）

（3）、賓語(yǔ)前置的標(biāo)志。用在被提前的賓語(yǔ)之后，動(dòng)詞謂語(yǔ)或介詞之前，譯時(shí)應(yīng)省去。例如：

①宋何罪之有？（《公輸》）

②鉤黨之捕遍于天下。（《五人墓碑記》）

③句讀之不知，惑之不解。（《師說(shuō)》）

（4）、定語(yǔ)后置的標(biāo)志。例如：

①石之鏗然有聲者，所在皆是也。（《石鐘山記》）

②馬之千里者，一食或盡粟一石。（《馬說(shuō)》）

③蚓無(wú)爪牙之利，筋骨之強(qiáng)，上食埃土，下飲黃泉，用心一也。（《勸學(xué)》）④居廟堂之高，則憂(yōu)其民，處江湖之遠(yuǎn)，則憂(yōu)其君。（《岳陽(yáng)樓記》）

（5）、用在主謂之間，起取消句子獨(dú)立性的作用，使主謂短語(yǔ)在句子中作主語(yǔ)、賓語(yǔ)或一個(gè)分句，可不譯。例如：

①師道之不傳也久矣！欲人之無(wú)惑也難矣！（《師說(shuō)》）

②悍吏之來(lái)吾鄉(xiāng)，叫囂乎東西。（《捕蛇者說(shuō)》）（東西：到處。）

③孤之有孔明，猶魚(yú)之有水也。（《隆中對(duì)》）

（二）、用作音節(jié)助詞。用在形容詞、副詞或某些動(dòng)詞的末尾，或用在三個(gè)字之間，使之湊成四個(gè)字，只起調(diào)整音節(jié)的作用，無(wú)義，譯時(shí)應(yīng)省去。例如：

①頃之，煙炎張?zhí)臁＃ㄑ祝和ā把妗保粡垼和ā皾q”。）（《赤壁之戰(zhàn)》）

②毛先生以三寸之舌，強(qiáng)于百萬(wàn)之師。（《毛遂自薦》）

二、其

1、用作代詞，分為以下幾種情況：

（一）、第三人稱(chēng)代詞。可代人、代事物，用在名詞之前，作領(lǐng)屬性定語(yǔ)，可譯為“他的”，“它的”（包括復(fù)數(shù)）。例如：

臣從其計(jì)，大王亦幸赦臣。（《廉頗藺相如列傳》）

（二）、第三人稱(chēng)代詞。一般代人，用在動(dòng)詞或形容詞之前，作主謂短語(yǔ)中的小主語(yǔ)（整個(gè)主謂短語(yǔ)，在句子中作主語(yǔ)或賓語(yǔ)或修飾語(yǔ)）應(yīng)譯為“他”、“它”，不能加“的”。不表領(lǐng)屬。

例如：

①秦王恐其破璧。“其破璧”作賓語(yǔ)。（《廉頗藺相如列傳》）

②其聞道也固先乎吾。“其聞道”作主語(yǔ)。（《師說(shuō)》）

③此皆言其可目者也。“其可目”作賓語(yǔ)。（《芙蕖》）

③余嘉其能行古道，作《師說(shuō)》以貽之。“其能行古道”作賓語(yǔ)。（《師說(shuō)》）④斂貲財(cái)以送其行。“其行”作賓語(yǔ)。（《五人墓碑記》）

（三）、活用為第一人稱(chēng)。可用作定語(yǔ)或小主語(yǔ)，根據(jù)句意譯為“我的”或“我（自己）”。例如：

①今肅迎操，操當(dāng)以肅還付鄉(xiāng)黨，品其名位，猶不失下曹從事。（《赤壁之戰(zhàn)》）

②而余亦悔其隨之而不得極夫游之樂(lè)也。（《游褒禪山記》）

（四）、指示代詞，表遠(yuǎn)指。作定語(yǔ)，可譯為“那”、“那個(gè)”、“那些”、“那里”。例如：

①則或咎其欲出者。（《游褒禪山記》）

②今操得荊州，奄有其地。（《赤壁之戰(zhàn)》）（奄：覆蓋、包住。奄有：完全占有）

（五）、指示代詞，表示“其中的”，后面多為數(shù)詞。例如：

于亂石間擇其一二扣之。（《石鐘山記》）

2、用作副詞。放在句首或句中，表示各種語(yǔ)氣，常和放在句末的語(yǔ)氣助詞配合。例如：

①其皆出于此乎？表示“測(cè)度”語(yǔ)氣，譯為“大概”、“可能”。（《師說(shuō)》）②其孰能譏之乎？表示“反詰”語(yǔ)氣，譯為“難道”。（《游褒禪山記》）③汝其勿悲！表示“婉商”語(yǔ)氣，譯為“千萬(wàn)”、“可要”。（《與妻書(shū)》）④吾其還也。表示“商量”語(yǔ)氣，譯為“還是”。（《燭之武退秦師》）⑤爾其無(wú)忘乃父之志！表示“期望”（祈使）語(yǔ)氣，譯為“一定”。（《伶官傳序》）

⑥其可怪也歟？表示“反詰”語(yǔ)氣，譯為“難道”。（《師說(shuō)》）

3、用作連詞。作連詞時(shí)，通常放在句首，或表假設(shè)，可譯為“如果”；或表選擇，可譯為“還是”。例如：

①其業(yè)有不精，德有不成者，非天質(zhì)之卑，則心不若余之專(zhuān)耳，豈他人之故哉？（《送東陽(yáng)馬生序》）

②其真無(wú)馬耶？其真不知馬也。（《馬說(shuō)》）

4、用作助詞，起調(diào)節(jié)音節(jié)的作用，可不譯。例如：

路漫漫其修遠(yuǎn)兮，吾將上下而求索。（《離騷》）

三、而

（一）用作連詞。

1．表示并列關(guān)系。一般不譯，有時(shí)可譯為“又”。

①蟹六跪而二螯，非蛇鱔之穴無(wú)可寄者（《勸學(xué)》）②劍閣崢嶸而崔嵬，一夫當(dāng)關(guān)，萬(wàn)夫莫開(kāi)（《蜀道難》）

③北救趙而西卻秦，此五霸之伐也（《信陵君竊符救趙》）

2．表示遞進(jìn)關(guān)系。可譯為“并且”或“而且”。

①君子博學(xué)而日參省乎己。（《勸學(xué)》）②楚懷王貪而信張儀，遂絕齊（《屈原列傳》）③回視日觀(guān)以西峰，或得日，或否，絳皜駁色，而皆若僂（《登泰山記》）

④以其求思之深而無(wú)不在也（《游褒禪山記》）

3．表示承接關(guān)系。可譯為“就”“接著”，或不譯。

①故舍汝而旅食京師，以求斗斛之祿（《陳情表》）②置之地，拔劍撞而破之。（《鴻門(mén)宴》）③人非生而知之者，孰能無(wú)惑（《師說(shuō)》）

4．表示轉(zhuǎn)折關(guān)系。可譯為“但是”“卻”。

①青，取之于藍(lán)，而青于藍(lán)（《勸學(xué)》）②有如此之勢(shì)，而為秦人積威之所劫（《六國(guó)論》）③信也，吾兄之盛德而夭其嗣乎（《陳情表》）

5．表示假設(shè)關(guān)系。可譯為“如果”“假如”。

①諸君而有意，瞻予馬首可也。（《馮婉貞》）

②死而有知，其幾何離（《祭十二郎文》）

6．表示修飾關(guān)系，即連接狀語(yǔ)。可不譯。

①②吾嘗跂而望矣，不如登高之博見(jiàn)也（《勸學(xué)》）填然鼓之，兵刃既接，棄甲曳兵而走（《寡人之于國(guó)也》）

③項(xiàng)王按劍而跽曰：“客何為者？”（《鴻門(mén)宴》）

7．表示因果關(guān)系，①②余亦悔其隨之而不得極夫游之樂(lè)也（《游褒禪山記》）表惡其能而不用也（《赤壁之戰(zhàn)》）8．表示目的關(guān)系，①縵立遠(yuǎn)視，而望幸焉（《阿房宮賦》）②籍吏民，封府庫(kù)，而待將軍（《鴻門(mén)宴》）

（二）通“爾”，用作代詞，第二人稱(chēng)，譯為“你的”；偶爾也作主語(yǔ)，譯為“你”。①而翁歸，自與汝復(fù)算耳（《促織》）②嫗每謂余曰：“某所，而母立于茲（《項(xiàng)脊軒志》）

（三）通“如”：好像，如同。①軍驚而壞都舍。（《察今》）

【而已】放在句末，表示限止的語(yǔ)氣助詞，相當(dāng)于“罷了”。

①未幾而搖頭頓足者，得數(shù)十人而已（《虎丘記》）②聞道有先后，術(shù)業(yè)有專(zhuān)攻，如是而已（《師說(shuō)》）

③我決起而飛，槍榆枋而止，時(shí)則不至，而控于地而已矣（《逍遙游》）

【而后】才，方才。

①臣鞠躬盡瘁，死而后已。②三月而后成。

【而況】即“何況”，用反問(wèn)的語(yǔ)氣表示更進(jìn)一層的意思。

①今以鐘磬置水中，雖大風(fēng)浪不能鳴也。而況石乎！②技經(jīng)肯綮之未嘗，而況大軱乎！③臣雖下愚，知其不可，而況于明哲乎（《諫太宗十思疏》）

【既而】不久，一會(huì)兒。

①既而以吳民之亂請(qǐng)于朝，按誅五人（《五人墓碑記》）

②既而得其尸于井，因而化怒為悲，搶呼欲絕（《促織》）

③既而將訴于舅姑，舅姑愛(ài)其子，不能御（《柳毅傳》）

第四篇：虛詞教案

文言虛詞共18個(gè)

[而、何、乎、乃、其、且、若、所、為、焉、也、以、因、于、與、則、者、之]

1．【而】

（一）用作連詞。

1． 表示并列關(guān)系。一般不譯，有時(shí)可譯為“又”。①蟹六跪而二螯，非蛇鱔之穴無(wú)可寄者（《勸學(xué)》）②劍閣崢嶸而崔嵬，一夫當(dāng)關(guān)，萬(wàn)夫莫開(kāi)（《蜀道難》）③北救趙而西卻秦，此五霸之伐也（《信陵君竊符救趙》）2．表示遞進(jìn)關(guān)系。可譯為“并且”或“而且”。

①君子博學(xué)而日參省乎己。（《勸學(xué)》）②楚懷王貪而信張儀，遂絕齊（《屈原列傳》）

③回視日觀(guān)以西峰，或得日，或否，絳皜駁色，而皆若僂（《登泰山記》）

④以其求思之深而無(wú)不在也（《游褒禪山記》）3．表示承接關(guān)系。可譯為“就”“接著”，或不譯。

①故舍汝而旅食京師，以求斗斛之祿（《陳情表》）②置之地，拔劍撞而破之。（《鴻門(mén)宴》）

③人非生而知之者，孰能無(wú)惑（《師說(shuō)》）4．表示轉(zhuǎn)折關(guān)系。可譯為“但是”“卻”。

①青，取之于藍(lán)，而青于藍(lán)（《勸學(xué)》）②有如此之勢(shì)，而為秦人積威之所劫（《六國(guó)論》）

③信也，吾兄之盛德而夭其嗣乎（《陳情表》）5．表示假設(shè)關(guān)系。可譯為“如果”“假如”。①諸君而有意，瞻予馬首可也。（《馮婉貞》）②死而有知，其幾何離（《祭十二郎文》）6．表示修飾關(guān)系，即連接狀語(yǔ)。可不譯。

①吾嘗跂而望矣，不如登高之博見(jiàn)也（《勸學(xué)》）②填然鼓之，兵刃既接，棄甲曳兵而走（《寡人之于國(guó)也》）③項(xiàng)王按劍而跽曰：“客何為者？”（《鴻門(mén)宴》）7．表示因果關(guān)系，①余亦悔其隨之而不得極夫游之樂(lè)也（《游褒禪山記》）②表惡其能而不用也（《赤壁之戰(zhàn)》）8．表示目的關(guān)系，①縵立遠(yuǎn)視，而望幸焉（《阿房宮賦》）②籍吏民，封府庫(kù)，而待將軍（《鴻門(mén)宴》）

（二）通“爾”，用作代詞，第二人稱(chēng)，譯為“你的”；偶爾也作主語(yǔ)，譯為“你”。

①而翁歸，自與汝復(fù)算耳（《促織》）②嫗每謂余曰：“某所，而母立于茲（《項(xiàng)脊軒志》）

（三）通“如”：好像，如同。①軍驚而壞都舍。（《察今》）【而已】放在句末，表示限止的語(yǔ)氣助詞，相當(dāng)于“罷了”。①未幾而搖頭頓足者，得數(shù)十人而已（《虎丘記》）②聞道有先后，術(shù)業(yè)有專(zhuān)攻，如是而已（《師說(shuō)》）

③我決起而飛，槍榆枋而止，時(shí)則不至，而控于地而已矣（《逍遙游》）【而后】才，方才。

①臣鞠躬盡瘁，死而后已。②三月而后成。

【而況】即“何況”，用反問(wèn)的語(yǔ)氣表示更進(jìn)一層的意思。①今以鐘磬置水中，雖大風(fēng)浪不能鳴也。而況石乎！②技經(jīng)肯綮之未嘗，而況大軱乎！

③臣雖下愚，知其不可，而況于明哲乎（《諫太宗十思疏》）【既而】不久，一會(huì)兒。

①既而以吳民之亂請(qǐng)于朝，按誅五人（《五人墓碑記》）②既而得其尸于井，因而化怒為悲，搶呼欲絕（《促織》）③既而將訴于舅姑，舅姑愛(ài)其子，不能御（《柳毅傳》）

2．【何】

（一）用作疑問(wèn)代詞。

1．單獨(dú)作謂語(yǔ)，后面常有語(yǔ)氣助詞“哉”“也”，可譯為“為什么”“什么原因”。

①何者？嚴(yán)大國(guó)之威以修敬也。（《廉頗藺相如列傳》）②予嘗求古仁人之心，或異二者之為，何哉？（《岳陽(yáng)樓記》）③齊人未嘗賂秦，終繼五國(guó)遷滅，何哉？（《六國(guó)論》）2．作動(dòng)詞或介詞的賓語(yǔ)，可譯為“哪里”“什么”。譯時(shí)，“何”要后置。

①豫州今欲何至？（《赤壁之戰(zhàn)》）②大王來(lái)何操？（《鴻門(mén)宴》）

③一旦山陵崩，長(zhǎng)安君何以自托于趙？（《觸龍說(shuō)趙太后》）3．作定語(yǔ)，可譯為“什么”“哪”。

①其間旦暮聞何物，杜鵑啼血猿哀鳴。（《琵琶行》）②然則何時(shí)而樂(lè)耶？（《岳陽(yáng)樓記》）

（二）用作疑問(wèn)副詞。

1．用在句首或動(dòng)詞前，常表示反問(wèn)，可譯為“為什么”“怎么”。①何不按兵束甲，北面而事之？（《赤壁之戰(zhàn)》）②徐公何能及君也？（《鄒忌諷齊王納諫》）

2．用在形容詞前，表示程度深，可譯為“怎么”“多么”“怎么這樣”。

①至于誓天斷發(fā)，泣下沾襟，何其衰也！（《伶官傳序》）

（三）作語(yǔ)助詞，相當(dāng)于“啊”。

①新婦車(chē)在后，隱隱何甸甸。（《孔雀東南飛》）

（四）何：通“呵”，喝問(wèn)。

①信臣精卒陳利兵而誰(shuí)何。（誰(shuí)何：呵問(wèn)他是誰(shuí)何。意思是檢查盤(pán)問(wèn)。）（《過(guò)秦論》）

【何如】【奈何】【若何】表示疑問(wèn)或反問(wèn)，譯為“怎么樣”“怎么辦”“為什么”。

①以五十步笑百步，則何如（《季氏將伐顓臾》）

②其辱人賤行，視五人之死，輕重固何如哉（《五人墓碑記》）③沛公大驚，曰：“為之奈何?”（《鴻門(mén)宴》）④奈何取之盡錙銖，用之如泥沙（《阿房宮賦》）

【何以】即“以何”，介賓短語(yǔ)，用于疑問(wèn)句中作狀語(yǔ)，根據(jù)“以”的不同用法，分別相當(dāng)于“拿什么”“憑什么”等。①一旦山陵崩，長(zhǎng)安君何以自托于趙（《觸龍說(shuō)趙太后》）②不為者與不能者之形何以異（《齊桓晉文之事》）③吾王庶幾無(wú)疾病與，何以能鼓樂(lè)也（《莊暴見(jiàn)孟子》）【無(wú)何】譯為“不久”“沒(méi)多久”。

①撫軍不忘所自，無(wú)何，宰以卓異聞，宰悅，免成役（《促織》）

【何乃】譯為“怎能”

①阿母謂府吏：何乃太區(qū)區(qū)（《孔雀東南飛》）

3．【乎】

（一）用作語(yǔ)氣助詞。

1．表疑問(wèn)語(yǔ)氣。可譯為“嗎”“呢”。①幾寒乎？欲食乎？（《項(xiàng)脊軒志》）②技蓋至此乎？（《庖丁解牛》）

③欲安所歸乎？（《赤壁之戰(zhàn)》）2．表示反問(wèn)語(yǔ)氣，相當(dāng)于“嗎”、“呢”。

①布衣之交尚不相欺，況在國(guó)乎？（《鴻門(mén)宴》）②吾師道也，夫庸知其年之先后生于吾乎？（《師說(shuō)》）③然豫州新敗之后，安能抗此難乎？（《赤壁之戰(zhàn)》）3．表測(cè)度或商量語(yǔ)氣，可譯為“吧”。

①王之好樂(lè)甚，則齊其庶幾乎。（《莊暴見(jiàn)孟子》）②圣人之所以為圣，愚人之所以為愚，其皆出于此乎？ ③日食飲得無(wú)衰乎（《觸龍說(shuō)趙太后》）

④今亡亦死，舉大計(jì)亦死，等死，死國(guó)可乎？（《陳涉世家》）⑤無(wú)以，則王乎？（《齊桓晉文之事》）4．用于感嘆句或祈使句，可譯為“啊”“呀”等。①宜乎百姓之謂我愛(ài)也（《齊桓晉文之事》）②悔相道之不察兮，延佇乎吾將反（《離騷》）

③西望夏口，東望武昌，山川相繆，郁乎蒼蒼（《赤壁賦》）④長(zhǎng)鋏歸來(lái)乎！出無(wú)車(chē)（《馮諼客孟嘗君》）5．用在句中的停頓處。①于是乎書(shū)。

（二）用作介詞，相當(dāng)于“于”，在文中有不同的翻譯。

①醉翁之意不在酒，在乎山水之間也。（《岳陽(yáng)樓記》）（乎：于）

②今雖死乎此，比吾鄉(xiāng)鄰之死則已后矣。（《捕蛇者說(shuō)》）（乎：在）

③生乎吾前，其聞道也固先乎吾?（《師說(shuō)》）（前一個(gè)“乎”：在；后一個(gè)“乎”：比。）④吾嘗疑乎是。（乎：對(duì)。）

⑤君子博學(xué)而日參省乎己。（《論語(yǔ)》）（乎：對(duì)。）⑥亦無(wú)怪乎其私之也。（乎：對(duì)于）

⑦蓋進(jìn)乎技矣。（《庖丁解牛》）（乎：比）⑧以吾一日長(zhǎng)乎爾。（爾:比。）

（三）可作詞尾，譯為“……的樣子”“……地”。

①以無(wú)厚入有間，恢恢乎其于游刃必有余地矣（《庖丁解牛》）②浩浩乎如馮虛御風(fēng)，而不知其所止；飄飄乎如遺世獨(dú)立，羽化而登仙（《赤壁賦》）

4.【乃】

（一）用作副詞。

1．表示前后兩事在情理上的順承或時(shí)間上的緊接，可譯為“才”“這才”“就”等

①設(shè)九賓于廷，臣乃敢上璧。（《廉頗藺相如列傳》）②悉使蠃兵負(fù)草填之，騎乃得過(guò)。（《赤壁之戰(zhàn)》）③度我至軍中，公乃入。（《鴻門(mén)宴》）

2．強(qiáng)調(diào)某一行為出乎意料或違背常理，可譯為“卻”“竟（然）”“反而”等；

①問(wèn)今是何世，乃不知不漢。（《桃花源記》）②今其智乃反不能及。（《師說(shuō)》）

③而陋者乃以斧斤考擊而求之。（《石鐘山記》）

④夫趙強(qiáng)而燕弱，而君幸于趙王，故燕王欲結(jié)于君。今君乃亡趙走燕。（《廉頗藺相如列傳》）

3．可表示對(duì)事物范圍的一種限制，可譯為“只”“僅”等。①項(xiàng)王乃復(fù)引兵而東，至東城，乃有二十八騎。（《項(xiàng)羽本紀(jì)》）

4．用在判斷句中，起確認(rèn)作用，可譯為“是”“就是”等。①若事之不濟(jì)，此乃天也。（《赤壁之戰(zhàn)》）②嬴乃夷門(mén)抱關(guān)者也。（《信陵君竊符救趙》）

③無(wú)傷也，是乃仁術(shù)也，見(jiàn)牛未見(jiàn)羊也（《齊桓晉文之事》）

（二）用作代詞。

1．用作第二人稱(chēng)，常作定語(yǔ)，譯為“你的”；也作主語(yǔ)，譯為“你”。不能作賓語(yǔ)。

①王師北定中原日，家祭無(wú)忘告乃翁。（陸游《示兒》）2．用作指示代詞，譯為“這樣”。

①夫我乃行之，反而求之，不得吾心（《齊桓晉文之事》）3．還可作連詞用，釋為“若夫”、“至于”“如果”等。（缺例文）

【無(wú)乃】表猜測(cè)，譯為“恐怕……”。

①今君王既棲于會(huì)稽之上，然后乃求謀臣，無(wú)乃后乎（《勾踐滅吳》）

②無(wú)乃爾是過(guò)與（《季氏將伐顓臾》）

③今少卿乃教以推賢進(jìn)士，無(wú)乃與仆私心剌謬乎（《報(bào)任安書(shū)》）

【乃爾】譯為“這樣”。

①府吏再拜還，長(zhǎng)嘆空房中，作計(jì)乃爾立（《孔雀東南飛》）

5.【其】

（一）用作代詞，又分幾種情況：

1．第三人稱(chēng)代詞。作領(lǐng)屬性定語(yǔ)，可譯為“他的”，“它的”（包括復(fù)數(shù)）。

①臣從其計(jì)，大王亦幸赦臣。（《廉頗藺相如列傳》）2．第三人稱(chēng)代詞。作主謂短語(yǔ)中的小主語(yǔ)，應(yīng)譯為“他”“它”（包括復(fù)數(shù)）。

①秦王恐其破壁。（《廉頗藺相如列傳》）②其聞道也固先乎吾。（《師說(shuō)》）

3．活用為第一人稱(chēng)或第二人稱(chēng)。譯為“我的”“我（自己）”或者“你的”“你”。

①今肅迎操，操當(dāng)以肅還付鄉(xiāng)黨，品其名位，猶不失下曹從事。（《赤壁之戰(zhàn)》）

②而余亦悔其隨之而不得極夫游之樂(lè)也。（《游褒禪山記》）③老臣以媼為長(zhǎng)安君計(jì)短也，故以為其愛(ài)不若燕后（《觸龍說(shuō)趙太后》）

4．指示代詞，表示遠(yuǎn)指。可譯為“那”“那個(gè)”“那些”“那里”。①及其出，則或咎其欲出者。（《游褒禪山記》）②今操得荊州，奄有其地。（《赤壁之戰(zhàn)》）③不嫁義郎體，其往欲何云？（《孔雀東南飛》）5．指示代詞，表示近指，相當(dāng)于“這”“這個(gè)”“這些”。①有蔣氏者，專(zhuān)其利三世矣。（《捕蛇者說(shuō)》）②今存其本不忍廢。（其：這）

5．指示代詞，表示“其中的”，后面多為數(shù)詞。①于亂石間擇其一二扣之。（《石鐘山記》）

（二）用作副詞。

1．加強(qiáng)祈使語(yǔ)氣，相當(dāng)于“可”、“還是”。

①寡人欲以五百里之地易安陵，安陵君其許寡人！（其：可要）②攻之不克，圍之不繼，吾其還也。（《燭之武退秦師》）③與爾三矢，爾其無(wú)忘乃父之志！（《伶官傳序》）

2．加強(qiáng)揣測(cè)語(yǔ)氣，相當(dāng)于“恐怕”、“或許”、“大概”、“可能”。①圣人之所以為圣，愚人之所以為愚，其皆出于此乎？（《師說(shuō)》）

②王之好樂(lè)甚，則齊國(guó)其庶幾乎？（《莊暴見(jiàn)孟子》）3．加強(qiáng)反問(wèn)語(yǔ)氣，相當(dāng)于“難道”、“怎么”。①以殘年余力，曾不能毀山之一毛，其如土石何？（《愚公移山》）

②盡吾志也而不能至者，可以無(wú)悔矣，其孰能譏之乎？（《游褒禪山記》）③且行千里，其誰(shuí)不知？

（三）用作連詞。

1．表示選擇關(guān)系，相當(dāng)于“是……還是……”。①其真無(wú)馬邪？其真不知馬也？（《馬說(shuō)》）

②嗚呼！其信然邪？其夢(mèng)邪？其傳之非其真邪？（《祭十二郎文》）

2．表示假設(shè)關(guān)系，相當(dāng)于“如果”。

①其業(yè)有不精，德有不成者，非天質(zhì)之卑，則心不若余之專(zhuān)耳。②沛然下雨，則苗浡然興之矣。其若是，孰能御之？（《孟子見(jiàn)梁襄王》）

（四）助詞，起調(diào)節(jié)音節(jié)的作用，可不譯。①路曼曼其修遠(yuǎn)兮，吾將上下而求索（《離騷》）②佩繽紛其繁飾兮，芳菲菲其彌章（《離騷》）【何其】譯為“多么”。

①至于誓天斷發(fā)，泣下沾襟，何其衰也!（《伶官傳序》）

6.【且】

（一）用作連詞。

1．遞進(jìn)關(guān)系，而且，并且。例： ①且立石于其墓之門(mén)（《五人墓碑記》）

②肅宣權(quán)旨，論天下事勢(shì)，致殷勤之意，且問(wèn)備曰。（《赤壁之戰(zhàn)》）

③彼所將中國(guó)人不過(guò)十五六萬(wàn)，且己久疲。（《赤壁之戰(zhàn)》）2．遞進(jìn)關(guān)系，況且，再說(shuō)。

①且壯士不死即已，死即舉大名耳。（《陳涉世家》）②且將軍大勢(shì)可以拒操者，長(zhǎng)江也。（《赤壁之戰(zhàn)》）③且燕趙處秦革滅殆盡之際。（《六國(guó)論》）3．讓步關(guān)系，尚且，還。

①臣死且不避，卮酒安足辭！（《鴻門(mén)宴》）

②故之圣人，其出人也遠(yuǎn)矣，猶且從師而問(wèn)焉（《師說(shuō)》）4．并列關(guān)系：又，又……又……，一面……，一面…… ①示趙弱且怯也。（《廉頗藺相如列傳》）②命如南山石，四體康且直（《孔雀東南飛》）③又有若老人咳且笑于山谷中者（《石鐘山記》）④凡四方之士無(wú)有不過(guò)而拜且泣者。（《五人墓碑記》）

（二）用作副詞。1．將，將要。

①有怠而欲出者，曰：“不出，火且盡”（《游褒禪山記》）②且為之奈何（《鴻門(mén)宴》）③若屬皆且為所虜（《鴻門(mén)宴》）

④卿但暫還家，吾今且報(bào)府。（《孔雀東南飛》）2．暫且，姑且。

①存者且偷生，死者長(zhǎng)已矣！（《石壕吏》）②誓不相隔卿，且暫還家去。（《孔雀東南飛》）【且夫】句首助詞，表示下文是更進(jìn)一步的議論，“況且”，“再說(shuō)”。例：

①且夫天下非小弱也，雍州之地，肴函之固，自若也（《過(guò)秦論》）

②且夫天地之間，物各有主（《赤壁賦》）

③且夫臧獲婢妾，猶能引決，況仆之不得已乎（《報(bào)任安書(shū)》）【且如】就像。

①且如今年冬，未休關(guān)西卒（《兵車(chē)行》）

7.【若】

（一）動(dòng)詞，像，好像。

①視之，形若土狗，梅花翅，方首，長(zhǎng)脛，意似良（《促織》）②吾不忍其觳觫，若無(wú)罪而就死地（《齊桓晉文之事》）③其若是，孰有御之。（《孟子見(jiàn)梁襄王》）

（二）用作代詞。

1.表對(duì)稱(chēng)，相當(dāng)于“你”“你們”；作定語(yǔ)時(shí)則譯為“你的”。①若入前為壽，壽畢，請(qǐng)以劍舞（《鴻門(mén)宴》）②不者，若屬皆且為所虜（《鴻門(mén)宴》若屬：你們這些）③更若役，復(fù)若賦……（《捕蛇者說(shuō)》你的）2．表近指，相當(dāng)于“這”“這樣”“如此”。

①以若所為求若所欲，猶緣木而求魚(yú)也（《齊桓晉文之事》）

（三）用作連詞。

1．表假設(shè)，相當(dāng)于“如果”“假設(shè)”等。

①若據(jù)而有之，此帝王之資也。（《赤壁之戰(zhàn)》）

②若備與彼協(xié)心，上下齊同，則宜撫安，與結(jié)盟好。（《赤壁之戰(zhàn)》）

③若不能，何不按兵束甲，北面而事之！（《赤壁之戰(zhàn)》）2．表選擇，相當(dāng)于“或”“或者”。

①以萬(wàn)人若一郡降者，封萬(wàn)戶(hù)。（《漢書(shū)?高帝紀(jì)》）3．至，至于。

①若民，則無(wú)恒產(chǎn)，因無(wú)恒心。（《齊桓晉文之事》）

【若夫】是用在一段話(huà)的開(kāi)頭、引起論述的詞。近似“要說(shuō)那”、“像那”的意思。①若夫霪雨霏霏，連月不開(kāi)。（《岳陽(yáng)樓記》）

②若夫乘天地之正，而御六氣之辯，以游無(wú)窮者，彼且惡乎待哉（《逍遙游》）

【若定】心中有數(shù)，從容不迫。①指揮若定。（《赤壁之戰(zhàn)》）【若何】怎么樣。

①以閑敝邑，若何？（《崤之戰(zhàn)》）【若干】約計(jì)之詞，相當(dāng)于“幾許”、“多少”。①車(chē)后若干遞送夫。

8．【所】

（一）名詞，處所，地方。

①又間令吳廣之次所旁叢祠中。（《陳涉世家》）②成反復(fù)自念，得無(wú)教我獵蟲(chóng)所耶？（《促織》）③某所，而母立于茲。（《項(xiàng)脊軒志》）

（二）助詞

1．放在動(dòng)詞前同動(dòng)詞組成“所”字結(jié)構(gòu)，表示“所……的人”、“所……的事物”、“所……的情況”等。

①會(huì)征促織，成不敢斂戶(hù)口，而又無(wú)所賠償（《促織》）②道之所存，師之所存也。（《師說(shuō)》）

③過(guò)蒙拔擢，寵命優(yōu)渥，豈敢盤(pán)桓，有所希冀（《陳情表》）2．“所”和動(dòng)詞結(jié)合，后面再有名詞性結(jié)構(gòu)，則所字結(jié)構(gòu)起定語(yǔ)的作用。

①夜則以兵圍所寓舍。（《〈指南錄〉后序》）②臣所過(guò)屠者朱亥（《信陵君竊符救趙》）

【為……所】“為”和“所”呼應(yīng)，組成“為……所……”的格式，表示被動(dòng)。①嬴聞如姬父為人所殺。（《信陵君竊符救趙》）

②仆以口語(yǔ)遇遭此禍，重為鄉(xiāng)黨所笑，以污辱先人（《報(bào)任安書(shū)》）【所以】

1.表示行為所憑借的方式、方法或依據(jù)，相當(dāng)于“用來(lái)……的方法” “是用來(lái)……的”“等。

①吾所以待侯生者備矣，天下莫不聞（《信陵君竊符救趙》）②師者，所以傳道受業(yè)解惑也。（《師說(shuō)》）2.表示原因。相當(dāng)于“……的原因（緣故）”。

①臣所以去親戚而事君者，徒慕君之高義也。（《廉頗藺相如列傳》）

②吾所以為此者，以先國(guó)家之急而后私仇也。（《廉頗藺相如列傳》）

③所以遣將守關(guān)者，備他盜之出入與非常也。（《鴻門(mén)宴》）【所謂】所說(shuō)的。

①此所謂戰(zhàn)勝于朝廷。（《鄒忌諷齊王納諫》）②非吾所謂傳其道解其惑者也。（《師說(shuō)》）【所在】 1.到處。

①石之鏗然有聲音者，所在皆是也。（《石鐘山記》）2.所在之處，處所。

①原來(lái)有這等一個(gè)所在，且回衙去（《閨塾》）②急趨之，折過(guò)墻隅，迷其所在。（《促織》）

9．【為】

（一）動(dòng)詞。

1．有“做”“作為”“充當(dāng)”“變成”“成為”等義，翻譯比較靈活。①斬木為兵，揭竿為旗。（《過(guò)秦論》）②然后以六合為家，崤函為宮。（《過(guò)秦論》）③卒相與歡，為刎頸之交。（《廉頗藺相如列傳》）④冰，水為之，而寒于水。（《勸學(xué)》）

⑤趙王竊聞秦王善為（演奏）秦聲。（《廉頗藺相如列傳》）⑥今日嬴之為（幫助）公子亦足矣（《信陵君竊符救趙》）⑦南取百越之地，以為（劃為）桂林、象郡。（《過(guò)秦論》）⑧為（治理）國(guó)以禮，其言不讓?zhuān)枪蕰裰＃ā墩撜Z(yǔ)》）2．以為，認(rèn)為。

①此亡秦之續(xù)耳。竊為大王不取也（《鴻門(mén)宴》）②兩小兒笑曰：“孰為汝多知乎！”（《兩小兒辯日》）3．判斷詞，是。

①如今人方為刀俎，我為魚(yú)肉。（《廉頗藺相如列傳》）②非為織作遲，群家婦難為。（《孔雀東南飛》）

（二）介詞。

1．表被動(dòng)，有時(shí)跟”所“結(jié)合，構(gòu)成”為所“或”為……所“，譯為“被”。

①吾屬今為之虜矣。（《鴻門(mén)宴》）②遂為猾胥報(bào)充里正役。（《促織》）③身死國(guó)滅，為天下笑，（《過(guò)秦論》）④不者，若屬皆且為所虜。（《鴻門(mén)宴》）

⑤羸兵為人馬所蹈藉，陷泥中死者甚眾。（《赤壁之戰(zhàn)》）2．介紹原因或目的。為了，因?yàn)椤?/p>

①慎勿為歸死，貴賤輕何薄（《孔雀東南飛》）

②為宮室之美，妻妾之奉，所識(shí)窮乏者得我歟（《莊暴見(jiàn)孟子》）

③今為宮室之美為之。（《莊暴見(jiàn)孟子》）3．介紹涉及的對(duì)象。給，替。

①于是秦王不懌，為一擊缶。（《廉頗藺相如列傳》）②請(qǐng)以趙十五城為秦王壽。（《廉頗藺相如列傳》）③臣請(qǐng)為王言樂(lè)。（《莊暴見(jiàn)孟子》）4．對(duì)，向。

①為之奈何？（《鴻門(mén)宴》）

②如姬為公子泣（《信陵君竊符救趙》）

5．表示動(dòng)作、行為的時(shí)間。可譯為”當(dāng)“"等到”等。①為其來(lái)也，臣請(qǐng)縛一人過(guò)王而行。（《晏子使楚》）

（三）句末語(yǔ)氣詞，表示疑問(wèn)或反詰。呢。

①如今人方為刀俎，我為魚(yú)肉，何辭為（《鴻門(mén)宴》）②是社稷之臣也。何以伐為？（《季氏將伐顓臾》）③何故懷瑾握瑜而自令見(jiàn)放為？（《屈原列傳》）

10．【焉】

（一）兼詞。

1．相當(dāng)于“于之”、“于此”、“于彼”。

①三人行，必有我?guī)熝桑ㄔ谄渲校＃ā墩撜Z(yǔ)》）②積土成山，風(fēng)雨興焉（從這里）。（《勸學(xué)》）

③五人者，蓋當(dāng)蓼洲周公子被逮，激于義而死焉（在這件事情上）者也。（《五人墓碑記》）

2．相當(dāng)于“于何”。譯為“在哪里”“從哪里”等。①且焉置土石？（《愚公移山》）②非再至，焉知其若此？

③焉有仁人在位，罔民而可為也？（《齊桓晉文之事》）

（二）代詞。1．相當(dāng)于“之”。①惟俟夫觀(guān)人風(fēng)者得焉。（《捕蛇者說(shuō)》）②猶且從師而問(wèn)焉。（《師說(shuō)》）

③去今之墓而葬焉，其為時(shí)止十有一月耳。（《五人墓碑記》）2．哪里，怎么。

①未知生，焉知死（《論語(yǔ)》）②割雞焉用牛刀（《論語(yǔ)》）

（三）語(yǔ)氣詞。

1。句末語(yǔ)氣詞，了，啊，呢。

①至丹以荊卿為計(jì)，始速禍焉。（《六國(guó)論》）②一羽之不舉，為不用力焉。（《齊桓晉文之事》）③則牛羊何擇焉？（《齊桓晉文之事》）2．作句中語(yǔ)氣詞，表示停頓，相當(dāng)于“也”。

①句讀之不知，惑之不解，或師焉，或否焉，小學(xué)而大遺（《師說(shuō)》）

②少焉，月出于東山之上，徘徊于斗牛之間（《赤壁賦》）3．作詞尾，相當(dāng)于“然”，譯為“……的樣子”“……地”。①盤(pán)盤(pán)焉，囷囷焉，蜂房水渦，矗不知乎幾千萬(wàn)落（《阿房宮賦》）

②于亂石間擇其一二扣之，硿硿焉（《石鐘山記》）

11．【也】

（一）句末語(yǔ)氣詞，1．表示判斷語(yǔ)氣。

①城北徐公，齊國(guó)之美麗者也（《鄒忌諷齊王納諫》）②張良曰：“沛公之參乘樊噲者也”（《鴻門(mén)宴》）2．句末語(yǔ)氣詞，表示陳述或解釋語(yǔ)氣。例：

①即不忍其觳觫，若無(wú)罪而就死地，故以羊易之也（《齊桓晉文之事》）

②雷霆乍驚，宮車(chē)過(guò)也。（《阿房宮賦》）3．用在句中或句末，表示肯定、感嘆的語(yǔ)氣。

①鳴呼！滅六國(guó)者六國(guó)也，非秦也。族秦者秦也，非天下也。（《過(guò)秦論》）

②至于誓天斷發(fā)，泣下沾襟，何其衰也!（《伶官傳序》）③古之人不余欺也（《石鐘山記》）4．用在句末，表示疑問(wèn)或反詰語(yǔ)氣。

①公子畏死邪？何泣也？（《信陵君竊符救趙》）

②吾王庶幾無(wú)疾病與，何以能鼓樂(lè)也？（《莊暴見(jiàn)孟子》）③使秦復(fù)愛(ài)六國(guó)之人，則遞三世可至萬(wàn)世而為君，誰(shuí)得而族滅也？

5．用在句末，表示祈使語(yǔ)氣。

①攻之不克，圍之不繼，吾其還也。（《崤之戰(zhàn)》）②當(dāng)相與共謀之，勿令姊有窮途之慮也（《杜十娘怒沉百寶箱》）

（二）句中語(yǔ)氣詞。用在句中，表示語(yǔ)氣停頓。①是說(shuō)也，人常疑之。（《石鐘山記》）②其聞道也亦先乎吾。（《師說(shuō)》）

【……之謂也】【其……之謂也】【其……之謂乎】意思是“說(shuō)的就是……啊”

①詩(shī)云：“他人有心，予忖度之。”——夫子之謂也（《齊桓晉文之事》）

【也哉】語(yǔ)氣助詞連用，為加強(qiáng)語(yǔ)氣，多有感嘆或反詰之意。例：

①豈非計(jì)久長(zhǎng)，有子孫相繼為王也哉？（《觸龍說(shuō)趙太后》）②窮予生之光陰以療梅也哉！（《病梅館記》）③豈獨(dú)伶人也哉！（《伶官傳序》）

第五篇：常用虛詞專(zhuān)題

中考文言文復(fù)習(xí)——常用虛詞

初三語(yǔ)文備課組主備人：孫永健學(xué)生姓名：

之

（一）代詞

作第三人稱(chēng)代詞，可以代人、代事、代物。代人多為第三人稱(chēng)，譯作“他（她、他們）”“它（它們）”。如：①公與之乘，戰(zhàn)于長(zhǎng)勺。（《曹劌論戰(zhàn)》）②肉食者謀之。有時(shí)也作第一人稱(chēng)，澤為“我”。如：太尉茍以為可教而辱教之，又幸矣。

（二）助詞

1．結(jié)構(gòu)助詞，譯為“的”，有的可不澤。如：①予嘗求古仁人之心。（《岳陽(yáng)樓記》）②小大之獄，雖不能察，必以情。（《曹劌論戰(zhàn)》）

2．結(jié)構(gòu)助詞，放在主謂之間，取消句子的獨(dú)立性，不譯。如；①醫(yī)之好治不病以為功。(《扁鵲見(jiàn)蔡桓公》)②予獨(dú)愛(ài)蓮之出淤泥而不染。（《愛(ài)蓮說(shuō)》）

3．音節(jié)助詞，用來(lái)調(diào)整音節(jié)，無(wú)義，一般不翻譯。如：①公將鼓之。（《曹劌論戰(zhàn)》）②久之，目似瞑，意暇甚。（《狼》）③悵恨久之。（《陳涉世家》）

4．結(jié)構(gòu)助詞，是賓語(yǔ)提前的標(biāo)志。如：①何陋之有？（《陋室銘》）②宋何罪之有？

5．結(jié)構(gòu)助詞，是定語(yǔ)后置的標(biāo)志。如：①居廟堂之高則憂(yōu)其民，處江湖之遠(yuǎn)則憂(yōu)其君。（《岳陽(yáng)樓記》）②北顧黃河之奔流。（《上樞密韓太尉書(shū)》）

（三）動(dòng)詞

可譯為“到”“往”。如：吾欲之南海，何如？（《為學(xué)》）

主要作連詞用，可以表示以下關(guān)系：

1．并列關(guān)系，一般不譯，有時(shí)可譯為“又”。如：①溫故而知新，可以為師矣。（《<論語(yǔ)>十則》）②中峨冠而多髯者為東坡。（《核舟記》）

2．承接關(guān)系，可譯作“就”“接著”，或不譯。如：①扁鵲望桓侯而還走。（《扁鵲見(jiàn)蔡桓公》）②尉劍挺，廣起，奪而殺尉。（《陳涉世家》）③環(huán)而攻之而不勝。前-個(gè)“而”就表示承接關(guān)系。（《得道多助，失道寡助》）

3．轉(zhuǎn)折關(guān)系，譯作“但是”“可是”“卻”。如：①而未始知西山之怪特。（《始得西山宴游記》）②予獨(dú)愛(ài)蓮之出淤泥而不染，濯清漣而不妖??可遠(yuǎn)觀(guān)而不可褻玩焉。（《愛(ài)蓮說(shuō)》）③欲信大義于天下，而智術(shù)淺短。（《隆中對(duì)》）④環(huán)而攻之而不勝。后一個(gè)“而”字表示轉(zhuǎn)折關(guān)系。（《得道多助，失道寡助》）

4．遞進(jìn)關(guān)系，譯作“而且”“并且”或不譯。如：①飲少輒醉，而年又最高，故自號(hào)日醉翁也。（《醉翁亭記》）②學(xué)而時(shí)習(xí)之，不亦說(shuō)乎？（《（論語(yǔ)）十則》）

5．修飾關(guān)系，可譯為“地”“著”或不譯。如：①河曲智叟笑而止之日（《愚公移山》）②施施而行，漫漫而游。（《始得西山宴游記》）

以

（一）介詞

1．介紹動(dòng)作、行為產(chǎn)生的原因，可譯為“因?yàn)椤薄坝捎凇薄Ｈ纾孩俨灰晕锵玻灰砸驯＃ā对狸?yáng)樓記》）②是以先帝簡(jiǎn)拔以遺陛下。（前一個(gè)“以”表原因，后一個(gè)“以”

1表目的）（《出師表》）③扶蘇以數(shù)諫故，上使外將兵。（《陳涉世家》）

2．介紹動(dòng)作、行為所憑借的條件，可澤為“憑借”“按照”“依靠”等。如：①策之不以其道，食之不能盡其材。（《馬說(shuō)》）②以殘年余力，曾不能毀山之?毛。（《愚公移山》）③域民不以封疆之界，固國(guó)不以山溪之險(xiǎn)，威天下不以兵革之利。

3．表示動(dòng)作、行為的方式，可譯作 驅(qū)馳。(《出師表》)③以人之逸，待水之；

（二）連詞

1．表示目的，相當(dāng)于現(xiàn)代漢語(yǔ)里的①意將隧入以攻其后也。（《狼》）②以光(《出師表)）③屬予作文以記之。（《岳故為之文以志。（《始得西山宴游記》）

2．表示結(jié)果，可譯作“以致“‘因而”。妄自菲薄，引喻失義，以塞忠諫之路也。②以傷先帝之明。（《出師表》）

3.有時(shí)相當(dāng)于連詞“而”。如：①黔者船載以入。《黔之驢》

（三）動(dòng)詞

可譯為“認(rèn)為”。如：①先帝不以臣屈。《出師表》)②魏武將見(jiàn)匈奴使雖

連詞“雖”在文言文中主要有兩種斥

1．表示假設(shè)，可譯為“即使”。如：敢易也，豈直五百里哉？（《唐雎不辱使。奔御風(fēng)，不以疾也。（《三峽》）

2．表示轉(zhuǎn)折，可譯為“雖然”。如：故余雖愚，卒獲有所聞。

然

（一）代詞

起指示作用，譯作“這樣”“如此”。如：①父利其然也。(《傷仲永》)②謂為信然。（《隆中對(duì)》）③然后知是山之特立。（《始得西山宴游記》）

（二）連詞

表轉(zhuǎn)折關(guān)系，譯作“然而”“但是”等。如：①然足下卜之鬼乎？(《陳涉世家》)②然志猶未已。(《隆中對(duì)》)

（三）語(yǔ)氣助詞

分三種情況：

1．用在形容詞之后，作為詞尾，譯作“??地”。如：雜然相許。(《愚公移山》)

2．用于詞尾，譯作“??的樣子”。如：①臨川之城東，有地隱然而高。(《墨池記)）②望之蔚然而深秀者。(《醉翁亭記》)

3．用于句尾，常與“如”‘若”連用，構(gòu)成“如??然”“若??然”格式，相當(dāng)于“??的樣子”“好像??似的”。如：其人視端容寂，若聽(tīng)茶聲然。(《核舟記》)乃

（一）副詞

有四種情況：

1．表示動(dòng)作在時(shí)間上的承接，譯作“才”。如：①斷其喉，盡其肉，乃去。（《狼》）②太丘舍去，去后乃至。（《（世說(shuō)新語(yǔ)>三則》）

2．表示動(dòng)作在時(shí)間上的承接，譯作“就”。如：乃詐稱(chēng)公子扶蘇、項(xiàng)燕，從民欲

3．表示出入意料，譯作“竟”“竟然”。如：?jiǎn)柦袷呛问溃瞬恢袧h，無(wú)論魏

晉。（《桃花源記>）

4．用予判斷句中，相當(dāng)于“是”“就是”。如：當(dāng)立者乃公子扶蘇。

（二）連詞

表示前后的銜接或轉(zhuǎn)折，可譯為“于是”。如：①乃入?yún)菍ざ憽＃ā吨芴帯罚谀酥匦拊狸?yáng)樓。（《岳陽(yáng)樓記》）．

（三）代詞

譯為“你、你的”。如：王師北定中原.日，家祭無(wú)忘告乃翁。（《示兒》）于

介詞“于”的主要用法有：

1．表示動(dòng)作發(fā)生的處所、時(shí)間，譯作“在”“從”。如：①公與之乘，戰(zhàn)于長(zhǎng)勺。（《曹劌論戰(zhàn)》）②子墨子聞之，起于魯。（《公輸》）

2．表示動(dòng)作的對(duì)象，譯作“向”‘對(duì)”“同”“給”到”等。如：①操蛇之神聞之，懼其不已也，告之于帝。(《愚公移山》)②貧者語(yǔ)于富者曰。(為學(xué)》)③每與臣論此事，未嘗不嘆息痛恨于桓、靈也。（《出師表》）④故天將降大任于是人也。

3．用在被動(dòng)句中，介紹行為主動(dòng)者，可譯為“被”。如：“受制于人”的“于”。

4．用在形容詞之后，表示比較，一般可譯竹“比”。如：使人之所惡莫甚于死。

5．表原因，可譯為“由于冀“因?yàn)椤薄Ｈ纾荷趹Q患，死于安樂(lè)。《<孟子>二章》)

為

“為”作為動(dòng)詞有兩種基本用法，一是表判斷，二是表動(dòng)作行為。這里只介紹“為”作為介詞的用法。

1．表示動(dòng)作、行為的對(duì)象，可譯作“向”“對(duì)”等如：①不足為外人道也。(《桃花源記》)②此人一-為具言所聞。（《桃花源記》）

2．表示被動(dòng)，譯作“被”。如：梅花為寒氣所勒。（《西湖游記二則》）

3．表示動(dòng)作、行為的替代，可譯為“替”“給”等。如：為我謝日：“明天子在上，可以出而仕矣。”（《韓愈短文兩篇》）

4．表示動(dòng)作、行為的目的，可譯作“為著”“為了”。如：為宮室之美，妻妾之奉，所識(shí)窮乏者得我與？（《魚(yú)我所欲也》）

5．表示動(dòng)作、行為的時(shí)間，可譯為“當(dāng)”“等到”。如：為其來(lái)也，臣請(qǐng)縛-人過(guò)王而行。（《晏子故事兩篇》）

者

（一）結(jié)構(gòu)助詞

譯作“??的”“??的人”“??的事物”“??的情況”“??的原因”等，相當(dāng)于名詞性短語(yǔ)。如：①遂率子孫荷擔(dān)者三夫，叩石墾壤。《<愚公移山>)②若有作奸犯科及為忠善者，宜付有司論其刑賞。（《出師表》）③為之，則難者亦易矣；不為，則易者亦難矣。（《為學(xué)》）④而安陵以五十里之地存者，徒以有先生也。（《唐雎不辱使命》）

（二）語(yǔ)氣助詞

用在主語(yǔ)之后表示停頓，謂語(yǔ)部分一般用“也”字結(jié)尾，起判斷作用。如：①北山愚公者，年且九十。（《愚公移山》）②諸葛孔明者，臥龍也。（《隆中對(duì)》）

其（一）代詞

1．作第三人稱(chēng)代詞，可譯作“他（她）”“他（她）的?‘他們”“他們的”“它”“它們”“它們的”。如：①擇其善者而從之，其不善者而改之。(《<論語(yǔ)>十則》)②人有百手，手有百指，不能指其一端。（《口技》）③屠大窘，恐前后受其敵。（《狼》）有時(shí)也譯作第一人稱(chēng)代詞“我”。如：偶然得之，非其所樂(lè)。

2．指示代詞，可譯為“那”“那個(gè)”“那些”“那里”。如：①其人視端容寂，若聽(tīng)茶聲然。（《核舟記》）②復(fù)前行，欲窮其林。（《桃花源記》）③以勉其學(xué)者也。（《墨池記》）也可譯作“其中的”，后面多為數(shù)詞。如：a．其一犬坐于前。（《狼》）

（二）副詞

放在句首或句中，表示疑問(wèn)、猜度、反詰、愿望等語(yǔ)氣，常和放在句末的語(yǔ)氣詞配合，可譯為“大概”“或許”“恐怕?‘可要”“怎么”“難道”等，或省去。如：①其如土石何？（《愚公移山》）②其真無(wú)馬邪？其真不知馬也。（《馬說(shuō)》）前一個(gè)“其”可譯作“難道”，后一個(gè)“其”可譯為“恐怕”。③安陵君其許寡人！其，可譯為“可要”。(《唐雎不辱使命》)

（三）連詞

表示假設(shè)，可譯為“如果”。如；其業(yè)有不精，德有不成者，非天質(zhì)之卑，則心不若余之專(zhuān)爾。《送東陽(yáng)馬生序》)

焉

1．疑問(wèn)代詞，可譯為“哪里”。如：且焉置土石？（《愚公移山》）

2．句末疑問(wèn)語(yǔ)氣助詞，可譯為“呢”。如：肉食者謀之，又何間焉7．（《曹劌論戰(zhàn)》），3．代詞，相當(dāng)于“之”。如：忽啼求之，父異焉。（《傷仲永》）

4．兼詞，用于動(dòng)詞、形容詞之后，即兼有介詞和代詞的作用，相當(dāng)于“從這里”“在那里”。如：①不復(fù)出焉。（《桃花源記》）②寒暑易節(jié)，始一反焉。（《愚公移山》）③夫大國(guó)，難測(cè)也，懼有伏焉。（《曹劌論戰(zhàn)》）

二、綜合訓(xùn)練之 ①吾售之，人取之②屬予作文以記之③小大之獄，雖不能察，必以情

④孔子云：“何陋之有？”其 ①下視其轍②公問(wèn)其故

3以①扶蘇以數(shù)諫故，上使外將兵

②屬予作文以記之③以嚙人，無(wú)御之者④其始太醫(yī)以王命聚之⑤固以怪之矣4 而 ①黒質(zhì)而白章②余聞而愈悲

③吾恂恂而起，視其缶④已而夕陽(yáng)在山5何①孔子云：“何陋之有？②或異二者之為，何哉③徐公何能及公也④此樂(lè)何極！于 ①刻唐賢今人詩(shī)賦于其上②欲有求于我也③苛政猛于虎也

④然后知生于憂(yōu)患，而死于安樂(lè)也

文言虛詞答案之2 其3 以4 而5 何6 于

①代詞，他（她、它），他們 吾售之，人取之 ②代詞，這（那）這些（那些）屬予作文以記之 ③助詞，的 小大之獄，雖不能察，必以情 ④語(yǔ)法助詞，不譯 孔子云：“何陋之有？” ①代詞，他的（他們的）下視其轍 ②代詞，他（她、它），他們 公問(wèn)其故 ③代詞，其中的 蜀之鄙有二僧，其一貧，其一富 ④語(yǔ)氣副詞，不譯 豈其鬼耶？ ①介詞：因?yàn)?扶蘇以數(shù)諫故，上使外將兵 ②介詞：以便（來(lái)）屬予作文以記之 ③介詞：用 以嚙人，無(wú)御之者 ④介詞：憑借 其始太醫(yī)以王命聚之 ⑤介詞：在??時(shí)候（地方）余以乾隆三十九年十二月 ⑥和“上、下”等連用，表界限 回視日觀(guān)以西峰 ⑦通“已”已經(jīng) 固以怪之矣 ①連詞，表并列，譯為“又” 黒質(zhì)而白章 ②連詞，表承接，譯為“就” 明實(shí)已明，而天下之理得矣 ③連詞，表遞進(jìn)，譯為“而且” 余聞而愈悲 ④連詞，表轉(zhuǎn)折，譯為“但是” 竊以為與君實(shí)游處??而議事每不合 ⑤連詞，表修飾，譯為“地” 吾恂恂而起，視其缶 ⑥連詞，表因果，譯為“因而” 絳皓駁色，而皆若僂 ⑦特殊用法，已而，譯為“不久” 已而夕陽(yáng)在山 ⑧特殊用法，而已，句末語(yǔ)氣詞 非特朝廷士大夫而已 ①疑問(wèn)代詞：什么 孔子云：“何陋之有？” ②疑問(wèn)代詞：為什么 或異二者之為，何哉 ③副詞：表反問(wèn)，“怎么” 徐公何能及公也 ④副詞：表程度深，“多么” 此樂(lè)何極！①介詞： 給 若所市于人者 ②介詞： 在 刻唐賢今人詩(shī)賦于其上 ③介詞： 到 行十日十夜而至于郢 ④介詞： 向、對(duì) 欲有求于我也 ⑤介詞： 從 起于齊 ⑥介詞： 比 苛政猛于虎也 ⑦介詞：在被動(dòng)句引出主動(dòng)者 然后知生于憂(yōu)患，而死于安樂(lè)也