第一篇：王維山水田詩(shī)的藝術(shù)特色

王維山水田園詩(shī)的藝術(shù)特色

摘要：王維對(duì)唐詩(shī)的獨(dú)特貢獻(xiàn)主要在山水田園詩(shī)方面，他的這類題材代表了唐代山水田園詩(shī)的創(chuàng)作成就。蘇軾曾評(píng)價(jià)說：“味摩詰之詩(shī)，詩(shī)中有畫。觀摩詰之畫，畫中有詩(shī)”。王維早年頗有進(jìn)取精神，前期寫過一些游俠，邊塞題材的詩(shī)篇。后因張九齡被貶后，意志消沉，過起了亦官亦隱的生活。他一生好佛，信仰禪宗；他的后期創(chuàng)作深受佛教影響，他既能用詩(shī)的語(yǔ)言來(lái)表現(xiàn)宗教觀念與情感，又能用佛教有認(rèn)識(shí)豐富詩(shī)的表現(xiàn)方法，開創(chuàng)了詩(shī)歌藝術(shù)的新局面。

關(guān)鍵詞：王維 山水 田園 詩(shī) 藝術(shù)特色

王維，字摩詰，是我國(guó)唐代著名詩(shī)人。先世為太原祁人，其父遷居于蒲州，遂為河?xùn)|人。他出生于官宦之家，能詩(shī)善畫，精通音樂。開元九年中進(jìn)士，授大樂丞，累官至給事中。安史之亂，兩京陷落，唐玄宗奔蜀，王維從駕不及為叛軍所俘，并被逼任偽職。亂平后，以陷賊論罪，降為太子中允。后官至尚書中丞，故稱王右丞。晚年居藍(lán)田輞川，過著亦官亦隱的優(yōu)游生活。他是唐代山水田園詩(shī)的代表人物，與孟浩然齊名，故稱“王孟”。

王維早年有著積極進(jìn)取的精神，寫了許多關(guān)于邊塞、游俠的詩(shī)歌，大都情調(diào)昂揚(yáng)，氣概豪邁。后因張九齡被貶后，意志消沉，過起了亦官亦隱的生活。他一生好佛，信仰禪宗；他的后期創(chuàng)作深受佛教影響，他既能用詩(shī)的語(yǔ)言來(lái)表現(xiàn)宗教觀念與情感，又能用佛教的認(rèn)識(shí)豐富詩(shī)的表現(xiàn)方法，開創(chuàng)了詩(shī)歌藝術(shù)的新局面。后世稱之為“詩(shī)佛”，著有《王右丞集》。

王維一生流傳下來(lái)的詩(shī)歌有40O多首，其山水田園詩(shī)尤為人所稱道。王維通過對(duì)山水田園的描繪，宣揚(yáng)了隱士生活和佛教禪理。這些詩(shī)往往刻畫細(xì)致，清新自然，詞秀調(diào)雅，獨(dú)樹一幟。

王維的山水田園詩(shī)大多寫于后半期，主要是寫他隱居終南，輞川的閑適生活和山水風(fēng)光。山水之作如《終南山》描寫的是雄偉壯闊的山嶺，田園之作如《渭川田家》，勾畫了農(nóng)村平凡而美麗的日常風(fēng)光。詩(shī)人把農(nóng)家生活寫得非常平和寧?kù)o，詩(shī)田夫野老寫了悠閑自得的隱士式的人物，從而讓這些詩(shī)歌表現(xiàn)了自己對(duì)于閑適生活的喜愛。在描寫山水田園等自然景物方面，他有著獨(dú)樹一幟的造詣。

一、詩(shī)中有畫

王維的山水田園詩(shī)是詩(shī)情畫意的高度統(tǒng)一。北宋的蘇軾曾評(píng)價(jià)說：“味摩詰之詩(shī)，詩(shī)中有畫；觀摩詰之畫，畫中有詩(shī)“。這些評(píng)價(jià)都十分精當(dāng)?shù)刂赋隽送蹙S詩(shī)歌富有詩(shī)情畫意的特征。他的詩(shī)取景頗具有畫家的匠心，而且畫面色彩常映襯得濃宜。王維以詩(shī)人兼畫家的眼光觀察客觀世界，憑著自己長(zhǎng)期隱居于山水林壑之間對(duì)自然美的獨(dú)特的敏感與對(duì)畫理的嫻熟運(yùn)用，別具匠心地剪取自然中那些最有特征的山光水色寫入詩(shī)作。他善于發(fā)現(xiàn)和捕捉自然景物的形象特征和狀態(tài)，以畫家的繪畫技巧卻去構(gòu)思和選擇構(gòu)圖，通過繪畫藝術(shù)和表現(xiàn)形式把美麗的田園山水景色全面地融入到詩(shī)歌創(chuàng)作中，從而使他的詩(shī)神形兼?zhèn)洌瑲忭嵣鷦?dòng)，并在讀者的頭腦的勾勒出一幅幅生動(dòng)逼真的畫面。

在王維的山水田園詩(shī)中，《山居秋暝》和《終南山》最具“詩(shī)中有畫”的藝術(shù)特色。

五言律詩(shī)《山居秋暝》 空山新雨后，天氣晚來(lái)秋。明月松問照，清泉石上流。竹喧歸浣女，蓮動(dòng)下漁舟。隨意春芳歇，王孫自可留。

這首詩(shī)只有八句四十個(gè)字，在這有限的篇幅里，詩(shī)人選擇了最富有表現(xiàn)力的自然景色和山村風(fēng)光，充分利用五言律詩(shī)的對(duì)仗交織成一幅清新和諧、柔美動(dòng)人的畫面。這首詩(shī)把初秋時(shí)節(jié)的一場(chǎng)新雨之后，輞川別墅中的清幽景色和詩(shī)人的恬談情融合得十分貼切，產(chǎn)生了絕妙的效果。

陣雨剛過，驅(qū)散了空氣中的煩熱，山中傍晚時(shí)分更覺得涼爽。“空山”的“空”是寂靜無(wú)人。新雨后的空山，經(jīng)過一番洗禮，山色青翠，秋天的晚風(fēng)涼涼的。詩(shī)人感到環(huán)境宜人，心情舒適，首聯(lián)的語(yǔ)言好像毫不經(jīng)意似的，但是清淡自然之中含著深厚的韻味。

頷聯(lián)是寫景。“明月松間照。清泉石上流”是恬靜而清新的景色。雨停云散，明月初升。月光斜斜地照射到松林，透過稀疏的枝葉，柔和地灑落在地上。詩(shī)人漫步松林，陶醉在雨后大自然的幽靜的景色中。潺潺的流水，透過溪邊的石頭。以靜為動(dòng)，以景見情。所有色彩和音響，在平淡中冗到了絢麗，幽靜而不孤獨(dú)。

頷聯(lián)和頸聯(lián)是相對(duì)仗的，詩(shī)人在這兩聯(lián)里進(jìn)行細(xì)致入微的刻畫。“明月松問照，清泉石上流”兩句，“明月”對(duì)“清泉”，“松間照”對(duì)“石上流”，都極其工整妥貼。“明月松間照”是寫詩(shī)人所見，是靜態(tài)的；“清泉石上流”除了看見的之外，更著重于聽，聽到那潺潺流水的聲音，是動(dòng)態(tài)的。這兩句同是描寫自然景色，一看一聽，一靜動(dòng)，錯(cuò)落有致的景色，融入對(duì)仗工整的兩句對(duì)句中，精巧細(xì)密而又不失樸素自然。

頸聯(lián)“竹喧歸浣女，蓮動(dòng)下漁舟”是寫看到的景象，這也是一聽一。見，聽到的是詩(shī)人隔著一片竹林聽到竹林喧笑的聲音。看到的是浣洗歸來(lái)的婦女們。它和頷聯(lián)不同的是“竹喧”、“蓮動(dòng)”兩句都有人的活動(dòng)。這兩聯(lián)又形成了一個(gè)靜和動(dòng)的對(duì)照。頷聯(lián)是描寫靜態(tài)的自然景色，頸聯(lián)則是偏重于動(dòng)態(tài)的山村風(fēng)光。而詩(shī)人在描繪動(dòng)態(tài)時(shí)，并沒有直接去寫人的活動(dòng)，而只是寫聽到的“竹喧“和見到的“蓮動(dòng)”，完全是詩(shī)人從靜觀中所捕捉到的形象，靜中見動(dòng)。在這兩聯(lián)四句中，“照、流、喧、動(dòng)，這四個(gè)動(dòng)詞，對(duì)這首詩(shī)意境的構(gòu)成起了一‘字落下而境界自出的作用。一個(gè)“喧”字，就能把婦女們浣洗歸來(lái)時(shí)的音容笑貌刻畫得栩栩如生；一個(gè)“動(dòng)”字，使那蓮和漁舟的形態(tài)隨之而來(lái)。

在深山雨后，秋天傍晚的背景之下，明月高照，松林一片，清泉汩汩，流于石上；竹林叢中喧笑的婦女們?cè)谧邉?dòng)，蓮花動(dòng)處漁船在穿行。這就是一幅詩(shī)意盎然的山水畫，我們?cè)谧x詩(shī)，又仿佛是在看畫。而這首《山居秋暝》正是“詩(shī)中有畫”的典范。詩(shī)人眼耳并用，把視覺形象和聽覺形象有機(jī)地結(jié)合起來(lái)，融入了他的筆下。詩(shī)中既有優(yōu)美的景色，又有動(dòng)人的音響，那淙淙的泉水聲和脆亮的喧笑聲，給本來(lái)就非常清新的畫面，增添了無(wú)窮的生機(jī)。

《終南山》

太乙近天都，連山到海隅。白云回望臺(tái)，青靄入看無(wú)。分野中峰變，陰晴眾壑殊。欲投人處宿，隔山問樵夫。

這首詩(shī)也是一首五言律詩(shī)，是王維隱居在終南山時(shí)所寫的一首意境開闊、氣魄

雄偉的山水詩(shī)。這首詩(shī)從不同角度來(lái)寫終南山的雄偉遼闊，但是整首詩(shī)并沒有正面直接地描述終南山的高大狀態(tài)，而是通過終南山位置的一般途述和詩(shī)人所見的終南山變幻莫測(cè)、引人入勝的景象，以及詩(shī)人在山中的活動(dòng)，從側(cè)面透露出終南山的壯偉高大。

第一句“太乙近天都”表面上是寫終南山的位置靠近國(guó)都長(zhǎng)安，詩(shī)人用“天都”來(lái)指長(zhǎng)安，寫了終南的位置，實(shí)際上還暗含著終南山很高的意思。第二句“連山到海隅”是一種夸張的寫法，形容終南山連綿不斷，廣闊遠(yuǎn)大。

頷聯(lián)是詩(shī)人在山中所見到的奇異變幻的景象。詩(shī)人由山下見到山頂白云環(huán)繞，及里登上山項(xiàng)，白云反在腳下聚合。王維以簡(jiǎn)簡(jiǎn)單單的十字，卻喚起了有過游山經(jīng)驗(yàn)的人的印象。詩(shī)人以白云為著眼點(diǎn)，通過白云在視線上下的位置變化寫出了終南山直插天際的雄姿。詩(shī)人由遠(yuǎn)及近觀察朦朧有青靄，遠(yuǎn)看團(tuán)團(tuán)陣陣，臨近卻無(wú)影無(wú)蹤，而前面還是白茫茫的片。詩(shī)的詞句看似平淡，卻反映出了詩(shī)人觀察自然景色的細(xì)致深刻。“分野中峰變”中的一個(gè)“變”字就把終南山的深遠(yuǎn)廣闊勾畫出來(lái)；“陰晴眾壑殊”中的一個(gè)“殊”字，點(diǎn)出了終南山的高大。因?yàn)椴皇巧钌酱蠊炔豢赡茉谕簧街谐霈F(xiàn)不同的天氣景象。

尾聯(lián)描繪的是詩(shī)人隔著溪水向一位打柴的樵夫打聽住宿的地方。這個(gè)情景展現(xiàn)了一個(gè)很廣闊空曠的意境：在那巍峨的大山之中，詩(shī)人和樵夫隔著溪水在大聲地一問一答，這問答聲在崇山峻嶺中回蕩著，這就更加襯托出終南山的雄偉壯觀。它既是一首詩(shī)，也是一幅田高峰深谷、崇山峻嶺、白云青靄、陰晴變化中，再加上詩(shī)人與樵夫的隔水問答，構(gòu)成了一幅典型的中國(guó)山水畫。

王維的山水田園詩(shī)的“詩(shī)中有畫”是他最突出的藝術(shù)特色。他

把自己兼詩(shī)人與畫家于一身，把詩(shī)畫藝術(shù)融為一體，留下了千古名篇，也留下了傳世名畫，同時(shí)也給人以情的感染，美的享受。

二、詩(shī)中參禪

王維在一些山水田園詩(shī)中，通過幽遂、寂靜、空靈的藝術(shù)境界，直接透入了禪宗佛理的觀照，是禪意、禪趣在詩(shī)境中的藝術(shù)體現(xiàn)。他在描繪自然美景的同時(shí)，流露出閑居生活中閑逸瀟散的情趣。他特別喜歡表現(xiàn)靜謐恬淡的境界，表現(xiàn)對(duì)現(xiàn)實(shí)漠不關(guān)心甚至禪學(xué)寂滅的思想情緒。王維中年以后日益消沉，在佛理和山水中尋求寄托，他

自稱“一悟寂為樂，此生閑有余”。這種心情充分反映在他的詩(shī)歌創(chuàng)作之中。王維出身在一個(gè)佛教氣氛十分濃厚的家庭。他的母親是一個(gè)篤誠(chéng)的佛教徒，家庭對(duì)他的影響很深。另外，他信佛也與社會(huì)條件和個(gè)人經(jīng)歷有關(guān)。他是中國(guó)文學(xué)史上唯一享有“詩(shī)佛”之稱譽(yù)的詩(shī)人。一方面是因?yàn)樗姆饘W(xué)理論修養(yǎng)非常精深，歷史上很少有人企及；另一方面也是因?yàn)樗軋?jiān)持較為嚴(yán)格的宗教實(shí)踐，通過對(duì)禪門妙法的透徹參悟，深得禪家三味，以至有些詩(shī)達(dá)到了“字字入禪”的境地。王維的山水田園詩(shī)總體上以幽靜為美，從“空靜”為特色。

有關(guān)專家對(duì)他詩(shī)歌的用語(yǔ)進(jìn)行了統(tǒng)計(jì)，發(fā)現(xiàn)詩(shī)中“寂”字出現(xiàn)了21次，“空”字出現(xiàn)的頻率更高，多達(dá)98次。王維詩(shī)句中“空”字和“寂”字的運(yùn)用使他的詩(shī)中充滿一種禪意。．心空、性空、空知、空虛，這一點(diǎn)是和王維的思想及追求分不開的。唐王朝雖對(duì)文人優(yōu)禮有加，但像王維這樣有著遠(yuǎn)大理想和抱負(fù)的文人仍受到排擠和打擊，理想和抱負(fù)難以實(shí)現(xiàn)，他們只好慕道、奉佛、歸隱，為的是忘卻那條想走而不能走的路。王維的詩(shī)歌受到佛教的影響，造成了他“無(wú)可無(wú)不可”主義，主張“以不動(dòng)為出世”，也使得他詩(shī)中的禪意集中表現(xiàn)為“空”與“寂”和“無(wú)我”的境界。他后期詩(shī)歌意象空靈，境界清幽，呈現(xiàn)出一種閑淡冷寂，悠然自在的情趣，顯然與禪學(xué)的浸潤(rùn)有關(guān)。由于王維時(shí)常把禪理有機(jī)地“組合”到“詩(shī)情畫意”中去，他的有些詩(shī)就充滿了禪趣禪味。

他的有些詩(shī)的確是“處心積慮，借助藝術(shù)形象來(lái)寄托唯心主義的哲學(xué)思辯，描繪自然美的生動(dòng)畫面中，包含著禪理的意蘊(yùn)“。如果說，王維的宗教體驗(yàn)必須借助審美體驗(yàn)才能實(shí)現(xiàn)，那么當(dāng)他沉浸于山水自然境界，進(jìn)入極深層次的審美體驗(yàn)的時(shí)候，這種審美體驗(yàn)也往往達(dá)到了宗教體驗(yàn)或哲學(xué)體驗(yàn)的層次。王維的詩(shī)既構(gòu)成了“禪”的狀態(tài)，也在山水景物中形成了極為優(yōu)美深遂的意境。王維常常利用這些藝術(shù)才能著力于自然景物聲色無(wú)態(tài)的表現(xiàn)，通過自然景物在某一‘特定情況下所呈現(xiàn)出種種變幻不定的色相呈現(xiàn)，使“色不異空，空不異色，色即是空，空即是色”的禪意得到了極為生動(dòng)的體現(xiàn)。

下面以《竹里館》為例。

獨(dú)坐幽徨里，彈琴?gòu)?fù)長(zhǎng)嘯。深林人不知，明月來(lái)相照。

這首詩(shī)的意境是空寂的，感情是寂寞的。詩(shī)人獨(dú)坐在幽深的竹林里彈琴長(zhǎng)嘯，沒有人知道他的存在，只有明月為伴，他欣賞著環(huán)境的冷漠，體驗(yàn)著內(nèi)心的孤獨(dú)，沉浸在寂靜的快樂之中。明月的清冷點(diǎn)綴了環(huán)境的凄涼，而這正是王維所追求的那種遠(yuǎn)離塵囂的空而寂的境界。

詩(shī)人用“幽篁”二字烘托出了一個(gè)清新出塵的環(huán)境。詩(shī)人的獨(dú)坐、彈琴、長(zhǎng)嘯讓一個(gè)瀟灑自在的隱士形象躍然紙上。王維詩(shī)中的禪意完全表現(xiàn)出了空寂的境界，反映出了王維滲透人生，以佛入心的心境

又如他的《泛前坡》 秋空白明回，況復(fù)遠(yuǎn)人間。暢以沙際鶴，兼之云外山。澄波淡將夕，清月皓方閑。此夜任孤棹，夷猶殊未還。

在這個(gè)遠(yuǎn)離人間的空秋境地，有沙際之鶴，有云外之山，有閑適的皓月之清，也有將夕的淡波澄練。這樣的夜晚，你可以孤槳獨(dú)棹，游不還。作品寫盡了詩(shī)人靜極空懷的心靈，把人們帶進(jìn)他構(gòu)筑的仙界。他把佛家求閑的清幽精神融進(jìn)了自己的作品中，而其中深含的禪趣已經(jīng)達(dá)到了出神入化的地步。

又如王維“以禪入詩(shī)”的佳作之一。《鳥鳴澗》。人閑桂花落，夜靜春山空。月出驚山鳥，時(shí)鳴春澗中。

第一中的“閑”字表明詩(shī)人內(nèi)心及其安閑幽靜，周圍沒有任何事煩擾，所以能覺察到“桂花落”這一并無(wú)多大聲音的物象，真可謂是細(xì)致入微了。就在這萬(wàn)簌俱寂的夜的寧?kù)o里，一輪皎月悠悠升起沒想到這柔和的月光競(jìng)驚擾了山鳥。習(xí)慣了靜默的山鳥，似乎連月出

也給它們帶來(lái)刺激，使人產(chǎn)生了“鳥鳴山更幽”的聯(lián)想。在鳥的襯托下，夜顯得更加寂靜，山澗顯得越發(fā)的空曠。這空與寂的境界是由自然界客觀存在的真實(shí)景物與

詩(shī)人內(nèi)心世界的真實(shí)感受相融合而形成的。詩(shī)人“意與境相融”，物我交融，雖然未用禪語(yǔ)，卻使全詩(shī)富有禪趣，耐人尋味。

王維詩(shī)中的禪意是他的另一大特色。他不僅以禪入詩(shī)，而且以禪趣入詩(shī)，既能用詩(shī)的語(yǔ)言來(lái)表現(xiàn)宗教觀念與感情，又能用佛教的認(rèn)識(shí)豐富詩(shī)的表現(xiàn)方法，他開創(chuàng)了詩(shī)歌藝術(shù)的新局面。

三、語(yǔ)言清新明快，潔凈洗練，樸素中見華采，語(yǔ)言極富表現(xiàn)力。

王維的山水田園詩(shī)，既有陶淵明詩(shī)歌的渾然天成的藝術(shù)境界，也有謝靈運(yùn)詩(shī)歌的細(xì)致精工的描寫，他的語(yǔ)言追求自然美，是樸素平淡與典雅的完美結(jié)合。

他的語(yǔ)言不重華飾，明凈淡雅，由于語(yǔ)言是詩(shī)人情緒的物化形態(tài)，是詩(shī)歌最表層的意象，因此王維在詩(shī)的語(yǔ)言上追求自然美，不尚濃艷，不重華飾。他講究自然與真切，注意語(yǔ)言的啟示性，表現(xiàn)出詩(shī)歌語(yǔ)言的自由、自在和自覺。語(yǔ)言平淡自然。王維既不像李白那樣以一瀉千里的氣勢(shì)取勝，也不像杜甫以敘事和議論的同詳見長(zhǎng)，他的詩(shī)的語(yǔ)言是犖犖大方的。他以樸素自然的語(yǔ)言來(lái)表現(xiàn)詩(shī)歌深層的含意，在樸素的背面隱含著人物的思想性格如《渭川田家》。

斜光照墟落，窮巷牛羊歸。野老念牧童，倚仗候荊扉。雉雊麥苗秀，蠻眠桑葉稀。田夫荷鋤至，相見語(yǔ)依依。即此羨閑逸，悵然吟《式微》。

在這首詩(shī)中，作者用白描手法，描繪了一幅春末夏初渭河流域農(nóng)村農(nóng)家的薄暮景致。面對(duì)農(nóng)家安閑的生活，詩(shī)人頓生羨慕之情，詩(shī)歌表現(xiàn)出了詩(shī)人對(duì)于農(nóng)家生活的喜愛。全詩(shī)的大意是溫暖的夕陽(yáng)籠罩著小小的村莊，遠(yuǎn)遠(yuǎn)地可以看見有人趕著牛羊歸來(lái)，隱入小巷深處。然后便看到一一位慈祥的老人拄著拐杖，倚著柴門，望著遠(yuǎn)方，等著放牧的孫兒歸來(lái)。我們看到綠油油的麥苗正在抽穗，而蠶兒成眠桑葉已經(jīng)稀疏。遠(yuǎn)處還不時(shí)傳來(lái)幾聲雞的嗚叫；田埂上，農(nóng)夫們扛著鋤頭回來(lái)了，他們?nèi)齼蓛傻木墼谝黄鹫f著絮絮閑話，充滿了農(nóng)家生活的樂趣。

這都是以“斜光照墟落，窮巷牛羊歸“為背景而寫到的。而不遠(yuǎn)處，一位詩(shī)人正

看著他們，惆悵地?fù)u頭感慨。由于宰相張九齡被排擠出朝廷以后，王維深感在政治上無(wú)依無(wú)傍，進(jìn)退兩難，因此詩(shī)中的最后一句就表現(xiàn)了他的歸隱之心。“即此羨閑逸，悵然吟《式微》”是寫作這首詩(shī)的本意，是這首詩(shī)的點(diǎn)睛之筆，是這首詩(shī)的靈魂和主旨。全詩(shī)寫景與抒情交相輝映，用的是白描手法，不加以任何修飾，不加以任何雕琢，筆意簡(jiǎn)淡，天趣自然，樸素自然中見華采，語(yǔ)言表現(xiàn)出極強(qiáng)的藝術(shù)表現(xiàn)力。

又如《桃源行》。

漁舟逐水愛山春，兩岸桃花夾去津。坐看紅樹不知遠(yuǎn)，行盡青溪不見人。山口潛行始隈，山開曠望旋平陸。，遙看一處攢云樹，近入千家散花竹。樵客初傳漢姓名，居人未改秦衣服。居人共住武陵源，還從物外起田園。月明松下房櫳靜，日出云中雞犬喧。驚聞俗客爭(zhēng)來(lái)集，竟引還家問都邑。開明閭巷掃花開，薄暮漁樵乘水入。初因避地去人間，乃至成仙遂不還。峽里誰(shuí)知有人事，世中遙望空云山。不疑靈境難聞見，塵心未盡思鄉(xiāng)縣。出洞無(wú)論隔山水，辭家終擬長(zhǎng)游行。自謂經(jīng)過舊不迷，安知峰壑今來(lái)變。當(dāng)時(shí)只記入山深，青溪幾曲到云林。春來(lái)遍是桃花水，不辨仙源何處尋。

這首詩(shī)是取材于《桃花源》，但比陶淵明的《桃花源記》更加美麗動(dòng)人。詩(shī)的前四句展示了一幅動(dòng)人的畫面，漁人為愛春山，逐水而行，沿岸盡是桃花，欣賞這紅艷的桃樹，也不知道走了多久，走盡清澈的溪水，也見不到一個(gè)人。五到八句是在山口的拐彎處潛身而行，忽然見到了一開闊的平原，遠(yuǎn)處有一叢云樹，走近一看，有千來(lái)戶人家，到處都是鮮花與竹樹。接下來(lái)的十二句是全詩(shī)的主要部分，重點(diǎn)定漁人在桃

花源中的見聞。“居人共住武陵源，還從物外起田園”。這句起到了承上啟下的作用。最后十句寫的是詩(shī)人至此敘事的節(jié)奏加快，扣緊漁人的心理活動(dòng)來(lái)寫漁人因思鄉(xiāng)離開桃源，然而又懷念桃源，尋覓桃源而不得的悵然和茫然，情事景于此完全融為一體。這首詩(shī)末尾說：我以為是桃源舊路，不會(huì)迷路，誰(shuí)知我再去時(shí)峰壑變了。當(dāng)H寸只記得入山很深，沿著青溪拐幾個(gè)彎就到了云林深處的桃源。而現(xiàn)在春天到處是桃花泛水，這個(gè)桃源仙境卻無(wú)法找到了。結(jié)尾的這句，有意味深長(zhǎng)的味道。

王維的這首詩(shī)，正如前面所說，它既有著陶淵明詩(shī)的渾融完整的意境，又有著謝靈運(yùn)詩(shī)的精工刻畫的描寫，語(yǔ)言高度的清新洗練，樸素之中見華采，有著自己獨(dú)特的藝術(shù)風(fēng)格。

綜上所述，王維的詩(shī)歌開創(chuàng)了一個(gè)時(shí)代，堪稱山水詩(shī)“正宗”。他的詩(shī)詩(shī)中有畫，詩(shī)中有禪，語(yǔ)言清新明快，潔凈洗練，樸素中見華采，語(yǔ)言極富表現(xiàn)力。他把實(shí)景與他所追求的、所暗示的虛境融為一體，給人以審美喜悅感。同時(shí)他的詩(shī)與他采用的某種物象聞也往往具有某種內(nèi)在精神，使物我融合，營(yíng)造了空靈、明凈、飄逸的意境。他的詩(shī)的語(yǔ)言是樸素平淡與典雅秀美的完美結(jié)合，使他的山水田園詩(shī)發(fā)展到了頂峰，并形成了獨(dú)特的藝術(shù)風(fēng)格，在中國(guó)詩(shī)歌史上具有重要地位。

參考文獻(xiàn)：

①袁行霈 《中國(guó)文學(xué)史綱要》北京大學(xué)出版社1998年。②賀新輝 《全唐詩(shī)鑒賞辭典》中國(guó)婦女出版社。

③王 洪 《中國(guó)古代詩(shī)歌歷程》朝華出版社1993年。④(日)前野直彬 石川忠之編 楊松濤譯《中國(guó)古詩(shī)名篇鑒賞辭典》江蘇古籍出版社 1987年。

⑤張俊山 《唐詩(shī)絕句新解》中州古籍出版社 1991年。

⑥盧 晉 傅德岷《唐詩(shī)宋詞鑒賞辭典》 湖北辭書出版社2005年。⑦袁行霈 《中國(guó)詩(shī)歌藝術(shù)研究》北京大學(xué)出版社 1996年。⑧洪丕謨《詩(shī)與畫三百期精選集》上海人民美術(shù)出版社 1991年。⑨馬大品 沈望舒 《中國(guó)佛道詩(shī)歌總匯》 中國(guó)書店 1993年。⑩宋廣禮 劉 《閱讀和欣賞一唐詩(shī)選粹》 中國(guó)廣播電視出版社。

第二篇：王維詩(shī)歌藝術(shù)特色

淺論王維詩(shī)歌 詩(shī)中有畫 的藝術(shù)特色

王維（701-761年）,字摩潔,太原祁仲山西祁縣人。官至右丞，世稱“王右丞”，盛唐著名詩(shī)人。他被詩(shī)論家譽(yù)為“詩(shī)佛”,與“詩(shī)圣”杜甫、“詩(shī)仙”李白在盛唐詩(shī)壇鼎足而立.王維，經(jīng)歷大唐盛世，身處長(zhǎng)安貴族豪門之間，詩(shī)風(fēng)雍容華貴，以清麗內(nèi)斂的山水禪學(xué)，留下了“詩(shī)佛”的獨(dú)特風(fēng)景。王維寫景詩(shī)中數(shù)量多、富有特色的是山水詩(shī)，在山水詩(shī)的創(chuàng)作上,王維是開一代風(fēng)氣人物，而且他是一個(gè)多才多藝的文化巨人，由于王維的詩(shī)歌藝術(shù)修養(yǎng)很高,在音樂、繪畫、書法等方面均有較高成就,這為他在繼承前人的基礎(chǔ)上，把山水詩(shī)創(chuàng)作的藝術(shù)技巧發(fā)展到更高的水平.王維是盛唐山水田園詩(shī)派的代表人物，被蘇軾稱贊為“味摩詰之詩(shī)，詩(shī)中有畫；觀摩詰之畫，畫中有詩(shī)。”我們每每提起“詩(shī)中有畫”或“畫中有詩(shī)”的境界時(shí)，情不自禁的就能想起王維的名字，覺得只有他才擔(dān)當(dāng)?shù)钠疬@種贊譽(yù)，由此可見蘇軾的品評(píng)深入人心，這說明在種境界里的王維所達(dá)到深度和廣度，比一般作家要更突出，更值得我們?nèi)ヌ剿骱脱芯俊Ｋ^王維詩(shī)山水詩(shī)中的“詩(shī)中有畫”,就是指以詩(shī)為主體，吸收畫的某些因素，融入詩(shī)境，從而體現(xiàn)出一般詩(shī)作難以達(dá)到的美感。以至于他的詩(shī)既充分發(fā)揮了詩(shī)應(yīng)有的長(zhǎng)處,也能在描寫人物、繪寫景物時(shí)同時(shí)又能不自覺的引起讀者的聯(lián)想，給讀者以充分的想象空間，這些不僅表現(xiàn)在山水景色之美的形象刻畫上，也表現(xiàn)在聲、光、色、態(tài)的語(yǔ)言結(jié)合上。本文簡(jiǎn)單的就以“詩(shī)中有畫”所能表現(xiàn)出王維山水中所透露出的問題，表達(dá)自己的想法和看法，也許更能突出王維山水詩(shī)中的藝術(shù)特色。

(一）王維“詩(shī)中有畫”特點(diǎn)的原因分析

首先，在身份上，王維不僅是個(gè)優(yōu)秀的詩(shī)人，同時(shí)也是一個(gè)畫家。他開創(chuàng)的水墨渲染畫法，筆致簡(jiǎn)約而風(fēng)格淡雅，深為后世推崇。王維的這種雙重身分，這種藝術(shù)家獨(dú)具為優(yōu)越條件，使他在寫詩(shī)的時(shí)候會(huì)不知不覺地把詩(shī)的意境與畫的想法融合起來(lái)。他能把詩(shī)、畫完美交融，把“詩(shī)境”帶人畫境，使畫意更為充實(shí)，雋永;又指把“畫境”融人“詩(shī)境”，使詩(shī)意更為形象，精妙。在王維筆下,山水和田園總顯得形象鮮明,意境深遠(yuǎn),這是因?yàn)樵?shī)人始終以畫家的眼光賞析客觀事物,用畫理建構(gòu)詩(shī)歌形象。他把對(duì)大自然細(xì)致的觀察和對(duì)生活深切的感受,用多種繪畫藝術(shù)加以浸染和滲透,使詩(shī)的意境更遠(yuǎn)，美感更深。

其二，王維的“詩(shī)中有畫”,并非純粹的景物描寫,其中融入了詩(shī)人面對(duì)自然的情思,情感間接表露，是王維歸居田園的歸隱思想的表現(xiàn)。如王維的輞川詩(shī)集，是王維在輞別墅閑居時(shí)的杰出詩(shī)作之一。它反映了王維在他的老師師張九齡被逐出朝堂、李林甫竊居相位這一重大政治變故之后，詩(shī)人在政治上不再得志，但也不想與李林甫同流污，因此閑居在鄉(xiāng)下。這一段時(shí)期作者的詩(shī)作繪景如畫,優(yōu)雅空靈,表現(xiàn)了一種安逸閑適的隱者情趣。同時(shí)，王維也通過詩(shī)歌抒發(fā)了自己高潔志向和理想追求。

其三，王維的“詩(shī)中有畫”，也是他“佛學(xué)”思想在詩(shī)歌中的體現(xiàn)。王維是中國(guó)文學(xué)史上唯一享有“詩(shī)佛”稱譽(yù)的詩(shī)，他的字：“摩詰”，即是取自佛經(jīng)中的一個(gè)重要人物——維摩詰居士。王維這種佛學(xué)思想，與當(dāng)時(shí)的社會(huì)背景有著很深的關(guān)系。盛唐時(shí)代，佛教高度發(fā)展、王維的母親也對(duì)佛教的篤信不移，因此王維的詩(shī)歌中，會(huì)不知不覺地把“佛學(xué)”的思想融合在里面。崇尚心性空靈的禪宗境界在其山水田園詩(shī)歌創(chuàng)作上打上了深深的烙印,以至有些詩(shī)句達(dá)到“字字入禪”的境地。

（二）聲與色的絕佳融合 王維山水詩(shī)是聲與色的絕佳融合。在王維的眼中，甚至是心中，一山，一水，一草，一木，一溪流都蘊(yùn)含著他的深情厚誼，這些意象都被詩(shī)人融合在了一起，形成了一幅完美的畫面，動(dòng)中有靜，靜中帶動(dòng)，不抽象，也并非一團(tuán)死物，而是通過詩(shī)中蘊(yùn)含的畫面完美的展現(xiàn)在了人們的眼前。他將畫中并不能表現(xiàn)的聲音美完全的融入到了詩(shī)中，使詩(shī)得得層次感完全凸顯了出來(lái)，遠(yuǎn)近相宜，甚至是動(dòng)與靜的完美結(jié)合體，真是一幅聲色俱佳的完美之作，仿佛一首婉轉(zhuǎn)悠揚(yáng)的古箏纏綿于其中 如《山居秋螟》 ：“空山新雨后，天氣晚來(lái)秋。明月松間照，清泉石上流。竹喧歸浣女，蓮動(dòng)下漁舟。隨意春芳歇，王孫自可留。”幽靜的山剛剛下過雨，天氣像晚來(lái)的秋天。一縷縷明亮的月光從松樹枝葉縫隙過，遠(yuǎn)方若隱若現(xiàn)清泉擊石之聲。詩(shī)的開頭兩句“空山新雨后，天氣晚來(lái)秋”，寫了初秋山霄雨霽，幽靜舒適，空氣清新的像。詩(shī)人在詩(shī)的一開始就描繪一幅雨后山村淡雅清新之圖。一個(gè)“空”字配合那種淡雅的綠，寫出了天高云淡，人，物之心皆為空靈的意蘊(yùn)，使人請(qǐng)不自己的想吟詩(shī)低唱。詩(shī)人的心情是如此的閑適，多么想晚年就居住于此啊。“明月松間照，清泉石上流”，被雨水沖刷后的松林，一塵不染，翠色欲滴；皎潔的月光照入松林中，仿佛也被雨水清洗了一番，是那樣的薄如蟬翼，使人想輕輕的撫摸一般；山石顯得是那樣的晶瑩剔透；山中的小泉由于雨水的匯入涓涓的流淌于石階的石板山，順著山澗不停地往下流，發(fā)出清脆悅耳的歡唱聲。“照”與“流”，一個(gè)在空中，一個(gè)在地面，動(dòng)靜結(jié)合，凸顯出了小溪清脆的流水聲和皎潔月光的相襯是那樣的和諧自然，使人不禁的想投入大自然的懷抱，感受一下自然所帶來(lái)的活力。此時(shí)此刻，詩(shī)人的心仿佛與大自然徹底的融合在了一起，身心也俱被洗滌的干干凈凈，才創(chuàng)造出了如此皎潔清澈，如此妙不可言的純美意境。接著詩(shī)人筆鋒一轉(zhuǎn)，從寫人自然跳轉(zhuǎn)倒了寫景上，筆法自然，絲毫不留痕跡。在這幅山水畫作之中，山村的自然美和村民們的生活美也是一幅聲與色水乳交融的動(dòng)人場(chǎng)景。詩(shī)的頸聯(lián)為“竹喧歸浣女，蓮動(dòng)下漁舟”，此二句均為寫人——“浣女”、“漁夫”的活動(dòng)的畫面。詩(shī)人采用了“未見其人，先聞其聲”的寫法。深夜，又有松林的遮擋，怎么能聽見洗衣歸來(lái)的女人們的聲音呢？然而，松海中傳出“沙沙”的聲響，又伴著她們銀鈴般的笑聲，劃破了夜空，穿過了松林，直達(dá)作者的眼前；這時(shí)水面?zhèn)鱽?lái)蓮動(dòng)的響聲，這是漁夫打漁歸來(lái)。詩(shī)人觸景生情，感慨油然而生，這不正是自己想要的田園生活嗎？山民們?nèi)丈觯孪虏艢w的淳樸，勤勞比起官場(chǎng)仕途要干凈，清明的太多了。這些細(xì)節(jié)不自覺的透露出詩(shī)人對(duì)山民們戴月而歸，隨性而起，這般勤勞、樸素、開朗的性格，遠(yuǎn)比宦途官場(chǎng)清明、純凈得許多。這些細(xì)節(jié)無(wú)不傳達(dá)出詩(shī)人不僅喜愛這兒的景美，更喜愛這里的人美。尾聯(lián)兩句“隨意春芳歇，王孫自可留”，是詩(shī)人感覺自然的觸發(fā)。雖然青春，不在年華易老，但是詩(shī)人愿意留下來(lái)。詩(shī)人在這種仿佛真是存在的形象的感召之下，體會(huì)到了大自然生命不息的無(wú)限樂趣，自然的精神也就上升到了空靈的境界。自然的美和心靈的感召通過人世間的人情冷暖之色和大自然的萬(wàn)物有聲以及詩(shī)畫音樂的沒充分的結(jié)合起來(lái)，交織成一幅完整的，柔美的，和諧的，清新的山村之美，給人在藝術(shù)上有享受不盡的美！

（三）詩(shī)與畫的和諧統(tǒng)一

王維的山水詩(shī)中雖然描寫了大量的景物，就像繪畫中描寫的景物一樣，不但擁有靜態(tài)美，但是他還將山水詩(shī)賦予了動(dòng)態(tài)美，這在其他詩(shī)中的是很少見的。王維的山水詩(shī)的突出特點(diǎn)，卻打破了這種界限，他不僅把詩(shī)中大自然的山水靜態(tài)之美表現(xiàn)的酣暢淋漓，盡善盡美，而且是他的詩(shī)成為了一幅清凈，幽美的圖畫。這就為他詩(shī)中的意境提供了極為大的想象空間。意境是詩(shī)人的主觀情思與客觀景物相交融而創(chuàng)造出來(lái)的渾然一體的藝術(shù)境界，是詩(shī)歌的核心靈魂 詩(shī)歌創(chuàng)作離不開意象，往往組合意象創(chuàng)造出“意與境諧”的詩(shī)的藝術(shù)境界才是目的。而意境的美就把詩(shī)歌和繪畫很好的統(tǒng)一起來(lái)。

（四）語(yǔ)言簡(jiǎn)練，禪意十足 王維還善于運(yùn)用明凈自然的語(yǔ)言，于凝練含蓄中直接傳達(dá)自己的情感，引起讀者的共鳴，產(chǎn)生“詩(shī)中有畫”的藝術(shù)效果。王維用自然天成的語(yǔ)言把各種意象巧妙地結(jié)合在一起，構(gòu)成了遠(yuǎn)離塵囂、境界清幽、充滿禪意的山水田園畫，表現(xiàn)出他閑澹冷寂、悠然自得的隱逸之趣，從而形成了其詩(shī)平淡清雅、“詩(shī)中有畫”的風(fēng)格。可以說，王維的詩(shī)歌藝術(shù)成就與他在繪畫方面的高度修養(yǎng)是分不開的。簡(jiǎn)煉是詩(shī)的本色。因此，詩(shī)人要反復(fù)推敲語(yǔ)言，剔除詩(shī)中的贅瘤，把詩(shī)的語(yǔ)言錘煉得簡(jiǎn)潔周密、干凈利索，使詩(shī)如同秋天的天空一樣明凈，讓讀者有一種心曠神怡的感覺。為此，詩(shī)人要不斷的反復(fù)的修改，把握住詩(shī)的意境美和上下承接的連貫性，還要盡量使用通俗易懂的語(yǔ)言使詩(shī)的語(yǔ)言自然流暢，生動(dòng)委婉。禪意，猶禪心，指清空安寧的心。王維畢生精研佛理，體悟到一種以禪入定、由定生慧的精神境界，從而將其自然而然地流露在了山水詩(shī)的創(chuàng)作中。王維山水詩(shī)中的禪意是通過以下幾個(gè)方面表現(xiàn)的：從詩(shī)歌內(nèi)容的角度看，王維多寫?yīng)氉o悟時(shí)的感受，將禪的靜默觀照與山水審美的體驗(yàn)融合；從詩(shī)歌的意境的表現(xiàn)來(lái)看，王維山水田園詩(shī)藝術(shù)的結(jié)晶在于空明境界與寧?kù)o之美，將自然地美與心境的美融為一體；從詩(shī)歌的精神層面來(lái)看，王維的詩(shī)表現(xiàn)的是沖淡的意緒和至高的“無(wú)我”的生命境界。

王維詩(shī)中的畫，是形與神的統(tǒng)一，既傳達(dá)著山水的形貌特征，又體現(xiàn)了山水的性格特點(diǎn)；既描繪了客觀的景物，又抒發(fā)了主觀的情趣。正像他的繪畫能夠“入神”一樣，他詩(shī)中的畫也是富有神韻和氣象的，這正是王維的超人之處。王維的田園山水詩(shī)意境創(chuàng)造渾然一體，無(wú)跡可求，讀他的詩(shī)就仿佛有一幅幅山水畫呈現(xiàn)在眼前。因而有人認(rèn)為王維的詩(shī)的風(fēng)格是清遠(yuǎn)、恬淡、詩(shī)中有畫、詩(shī)中有聲、動(dòng)靜結(jié)合。所以說，在王維田園山水詩(shī)總的藝術(shù)成就中，除了“詩(shī)中有畫”這一藝術(shù)特色外，還有“動(dòng)靜互襯”、“禪理”、“音樂”等也也對(duì)王維山水詩(shī)起到了融合滲透的作用。王維在山水詩(shī)作中，把情、景、理交融起來(lái)，并創(chuàng)造出“詩(shī)中有畫”這一獨(dú)特的藝術(shù)風(fēng)格，對(duì)于后代山水詩(shī)的創(chuàng)作產(chǎn)生了深遠(yuǎn)的影響，王維山水詩(shī)這一獨(dú)特的藝術(shù)特色，猶如一顆光輝燦爛的明珠，在中國(guó)詩(shī)歌藝術(shù)和繪畫藝術(shù)的寶庫(kù)中永放光芒。

第三篇：王維 孟浩然詩(shī)

十、王維、孟浩然專輯

王維

（701年－761年，一說699年—761年），字摩詰，漢族，河?xùn)|蒲州（今山西運(yùn)城）人，祖籍山西祁縣，唐朝詩(shī)人，有“詩(shī)佛”之稱。蘇軾評(píng)價(jià)其：“味摩詰之詩(shī)，詩(shī)中有畫；觀摩詰之畫，畫中有詩(shī)。”開元九年（721年）中進(jìn)士，任太樂丞。王維是盛唐詩(shī)人的代表，今存詩(shī)400余首，重要詩(shī)作有《相思》《山居秋暝》等。王維精通佛學(xué)，受禪宗影響很大。佛教有一部《維摩詰經(jīng)》，是王維名和字的由來(lái)。王維詩(shī)書畫都很有名，非常多才多藝，音樂也很精通。與孟浩然合稱“王孟”。

1、山居秋暝 [唐] 王維

空山新雨后，天氣晚來(lái)秋。明月松間照，清泉石上流。竹喧歸浣女，蓮動(dòng)下漁舟。隨意春芳歇，王孫自可留。

2、送元二使安西 [唐] 王維

渭城朝雨浥輕塵，客舍青青柳色新。勸君更盡一杯酒，西出陽(yáng)關(guān)無(wú)故人。

3、九月九日憶山東兄弟

[唐] 王維

獨(dú)在異鄉(xiāng)為異客，每逢佳節(jié)倍思親。遙知兄弟登高處，遍插茱萸少一人。

4、使至塞上 [唐] 王維

單車欲問邊，屬國(guó)過居延。征蓬出漢塞，歸雁入胡天。大漠孤煙直，長(zhǎng)河落日?qǐng)A。蕭關(guān)逢候騎，都護(hù)在燕然。

5、鳥鳴澗 [唐] 王維

人閑桂花落，夜靜春山空。月出驚山鳥，時(shí)鳴春澗中。

6、鹿柴 [唐] 王維

空山不見人，但聞人語(yǔ)響。

7、竹里館 [唐] 王維

獨(dú)坐幽篁里，彈琴?gòu)?fù)長(zhǎng)嘯。深林人不知，明月來(lái)相照。返景入深林，復(fù)照青苔上。

8、送別 [唐] 王維

山中相送罷，日暮掩柴扉。春草年年綠，王孫歸不歸。

9、送別 [唐] 王維

下馬飲君酒，問君何所之。君言不得意，歸臥南山陲。但去莫復(fù)問，白云無(wú)盡時(shí)。

10、終南別業(yè) [唐] 王維

中歲頗好道，晚家南山陲。興來(lái)每獨(dú)往，勝事空自知。行到水窮處，坐看云起時(shí)。偶然值林叟，談笑無(wú)還期。

11、終南山 [唐] 王維

太乙近天都，連山到海隅。白云回望合，青靄入看無(wú)。分野中峰變，陰晴眾壑殊。欲投人處宿，隔水問樵夫。

12、觀獵 [唐] 王維

風(fēng)勁角弓鳴，將軍獵渭城。草枯鷹眼疾，雪盡馬蹄輕。忽過新豐市，還歸細(xì)柳營(yíng)。回看射雕處，千里暮云平。

13、雜詩(shī) [唐] 王維

君自故鄉(xiāng)來(lái)，應(yīng)知故鄉(xiāng)事。來(lái)日綺窗前，寒梅著花未？

14、雜詩(shī) [唐] 王維

雙燕初命子，五桃新作花。王昌是東舍，宋玉次西家。小小能織綺，時(shí)時(shí)出浣紗。親勞使君問，南陌駐香車。

15紅豆 [唐] 王維

紅豆生南國(guó)，春來(lái)發(fā)幾枝。愿君多采擷，此物最相思。畫

[唐] 王維

遠(yuǎn)看山有色，近聽水無(wú)聲。春去花還在，人來(lái)鳥不驚。

孟浩然

孟浩然（689—740），名浩，字浩然，號(hào)孟山人，襄州襄陽(yáng)（現(xiàn)湖北襄陽(yáng)）人，世稱孟襄陽(yáng)。因他未曾入仕，又稱之為孟山人，是唐代著名的山水田園派詩(shī)人。

孟浩然生當(dāng)盛唐，早年有志用世，在仕途困頓、痛苦失望后，尚能自重，不媚俗世，修道歸隱終身。曾隱居鹿門山。40歲時(shí)，游長(zhǎng)安，應(yīng)進(jìn)士舉不第。曾在太學(xué)賦詩(shī)，名動(dòng)公卿，一座傾服，為之?dāng)R筆。開元二十五年（737）張九齡招致幕府，后隱居。孟詩(shī)絕大部分為五言短篇，多寫山水田園和隱居的逸興以及羈旅行役的心情。其中雖不無(wú)憤世嫉俗之詞，而更多屬于詩(shī)人的自我表現(xiàn)。

孟浩然的詩(shī)在藝術(shù)上有獨(dú)特的造詣，后人把孟浩然與盛唐另一山水詩(shī)人王維并稱為“王孟”，有《孟浩然集》三卷傳世。

1、春曉 [唐] 孟浩然

春眠不覺曉，處處聞啼鳥。夜來(lái)風(fēng)雨聲，花落知多少。

2、過故人莊 [唐] 孟浩然

故人具雞黍，邀我至田家。綠樹村邊合，青山郭外斜。開軒面場(chǎng)圃，把酒話桑麻。待到重陽(yáng)日，還來(lái)就菊花。

3、宿建德江 [唐] 孟浩然 16移舟泊煙渚，日暮客愁新。野曠天低樹，江清月近人。

4、留別王維 [唐] 孟浩然 寂寂竟何待，朝朝空自歸。欲尋芳草去，惜與故人違。當(dāng)路誰(shuí)相假，知音世所稀。只應(yīng)守寂寞，還掩故園扉。

5、送朱大入秦 [唐] 孟浩然 游人武陵去，寶劍直千金。分手脫相贈(zèng)，平生一片心。

6、歲暮歸南山 [唐] 孟浩然 北闕休上書，南山歸敝廬。不才明主棄，多病故人疏。白發(fā)催年老，青陽(yáng)逼歲除。永懷愁不寐，松月夜窗虛。

7、臨洞庭上張丞相 [唐] 孟浩然 八月湖水平，涵虛混太清。氣蒸云夢(mèng)澤，波撼岳陽(yáng)城。欲濟(jì)無(wú)舟楫，端居恥圣明。坐觀垂釣者，徒有羨魚情。

8夜歸鹿門歌 [唐] 孟浩然

山寺鐘鳴晝已昏，漁梁渡頭爭(zhēng)渡喧。人隨沙路向江村，余亦乘舟歸鹿門。鹿門月照開煙樹，忽到龐公棲隱處。巖扉松徑長(zhǎng)寂寥，惟有幽人夜來(lái)去。

9夏日南亭懷辛大 [唐] 孟浩然

山光忽西落，池月漸東上。散發(fā)乘夜涼，開軒臥閑敞。荷風(fēng)送香氣，竹露滴消響。欲取鳴琴?gòu)棧疅o(wú)知音賞。感此懷故人，終霄勞夢(mèng)想。

10秋登蘭山寄張五 [唐] 孟浩然

北山白云里，隱者自怡悅。相望試登高，心隨雁飛滅。愁因薄暮起，興是清秋發(fā)。時(shí)見歸村人，沙行渡頭歇。天邊樹若薺，江畔洲如月。何當(dāng)載酒來(lái)，共醉重陽(yáng)節(jié)。

書憤 [宋] 陸游 早歲那知世事艱，中原北望氣如山。樓船夜雪瓜洲渡，鐵馬秋風(fēng)大散關(guān)。塞上長(zhǎng)城空自許，鏡中衰鬢已先斑。出師一表真名世，千載誰(shuí)堪伯仲間！

臨安春雨初霽

宋 陸游

世味年來(lái)薄似紗，誰(shuí)令騎馬客京華。小樓一夜聽春雨，深巷明朝賣杏花。矮紙斜行閑作草，晴窗細(xì)乳戲分茶。素衣莫起風(fēng)塵嘆，猶及清明可到家。

第四篇：王維詩(shī)四首

王維詩(shī)四首

教學(xué)目標(biāo)：

1．了解王維的生平，結(jié)合詩(shī)人的經(jīng)歷理解作品。

2．了解王維詩(shī)歌“詩(shī)中有畫”的藝術(shù)特點(diǎn)，品味詩(shī)人“詩(shī)中有畫”的山水田園詩(shī)特色。3．揣摩詩(shī)歌語(yǔ)言；把握借景抒情，對(duì)比以及襯托等藝術(shù)技巧。4．體會(huì)王維詩(shī)歌中蘊(yùn)含的佛理；體會(huì)詩(shī)中表達(dá)的思想感情。教學(xué)重難點(diǎn)：

鑒賞詩(shī)歌的藝術(shù)技巧及語(yǔ)言。教學(xué)時(shí)數(shù)：2課時(shí) 教學(xué)過程：

一、導(dǎo)入:背誦《山居秋瞑》，然后簡(jiǎn)介作者。作者簡(jiǎn)介：王維（701-761），字摩詰，太原祁（今山西祁縣）人。出身世代官僚地主之家。據(jù)記載，王維九歲就能寫詩(shī)。像那首膾炙人口的《九月九日憶山東兄弟》，就是王維十七歲時(shí)寫的。王維精通音樂，擅長(zhǎng)草書和隸書，繪畫的成就尤其突出，以致宋代大詩(shī)人蘇軾稱贊他“詩(shī)中有畫，畫中有詩(shī)”。他的詩(shī)歌創(chuàng)作，就是以這種全面的藝術(shù)修養(yǎng)為基礎(chǔ)的。其母崔氏奉佛三十余載。佛經(jīng)《維摩詰經(jīng)》，是智者維摩詰居士與弟子講學(xué)之書。王維的名和字取于此。王維后半生之避世與佛教有關(guān)。開元進(jìn)士。任過大樂丞、右拾遺等官，安祿山叛亂時(shí)，曾被迫出任偽職。晚年無(wú)心仕途，專誠(chéng)奉佛，他的詩(shī)歌風(fēng)格也發(fā)生了變化，早年那種意氣風(fēng)發(fā)的詩(shī)不見了，代之而起的，是融合畫意、詩(shī)情和禪理的山水詩(shī)。這種小詩(shī)像一幅畫，詩(shī)情清淡，卻又蘊(yùn)涵著不可捉摸的禪理。“行到水窮處，坐看云起時(shí)”抒發(fā)主人公完全跳出了名韁利鎖的磁場(chǎng)，內(nèi)心有一種以安全感為地基的從容不迫，從而能進(jìn)入一種絕對(duì)自由的精神境界，不帶任何功利的審美目光，自得其樂地去發(fā)現(xiàn)極其平凡、有時(shí)旁人發(fā)現(xiàn)不了的自然美。他這類詩(shī)成就極高，可以說前無(wú)古人，后無(wú)來(lái)者。故后世人稱其為“詩(shī)佛”。

二、課前思考：回憶你所學(xué)過的盛唐詩(shī)人王維的詩(shī)作，說說你對(duì)王維及其詩(shī)作的印象。空山不見人，但聞人語(yǔ)響。返景入深林，復(fù)照青苔上。（《鹿柴》）紅豆生南國(guó)，春來(lái)發(fā)幾枝。勸君多采擷，此物最相思。（《相思》）

身在異鄉(xiāng)為異客，每逢佳節(jié)倍思親。遙知兄弟登高處，遍插茱萸少一人。（《九月九日憶山東兄弟》）

渭城朝雨浥輕塵，客舍青青柳色新。勸君更進(jìn)一杯酒，西出陽(yáng)關(guān)無(wú)故人。（《送元二使安西》）

空山新雨后，天氣晚來(lái)秋。明月松間照，清泉石上流。竹喧歸浣女，蓮動(dòng)下漁舟。隨意春芳歇，王孫自可留。（《山居秋暝》）

單車欲問邊，屬國(guó)過居延。征蓬出漢塞，歸雁入胡天。大漠孤煙直，長(zhǎng)河落日?qǐng)A。蕭關(guān)逢候騎，都護(hù)在燕然。（《使至塞上》）

人閑桂花落，夜靜春山空。月出驚山鳥，是鳴春澗中。（《鳥鳴澗》）山中相送罷，日暮掩柴扉。春草明年綠，王孫歸不歸？（《山中送別》）

三、王維詩(shī)歌內(nèi)容： 山水田園詩(shī)：《山居秋暝》、《鹿柴》、《鳥鳴澗》等 游俠邊塞詩(shī)：《使至塞上》、《觀獵》等 鄉(xiāng)情、友情、愛情詩(shī)：《九月九日憶山東兄弟》、《送元二使安西》、《山中送別》、《相思》等

四、王維詩(shī)歌特點(diǎn)： 1．“詩(shī)中有畫”、“畫中有詩(shī)”。

繪畫是空間的藝術(shù),講究布局構(gòu)圖,講究遠(yuǎn)近高低大小動(dòng)靜的對(duì)比襯托,王維筆下的山水田園景物的布局錯(cuò)落有致,富于圖畫美。如“ 明月松間照,清泉石上流”(《山居秋瞑》)。

繪畫藝術(shù)講究虛實(shí)相間,常留空白,王維在描繪山水景物時(shí),往往從虛處落筆，如“江流天地外,山色有無(wú)中”(《漢江臨泛》)。

繪畫以線條色彩為藝術(shù)語(yǔ)言,王維的詩(shī)歌也充分調(diào)動(dòng)這些藝術(shù)手段。如 “大漠孤煙直,長(zhǎng)河落日?qǐng)A”(《使至塞上》)。

通過勾勒物體線條的橫豎圓直的變化塑造出蒼茫遼闊的意境。如 “白水明田外,碧峰出山后”(《新晴野望》)。

“深林人不知,明月來(lái)相照”(《竹里館》)通過色彩的濃淡,光線的明暗等繪畫語(yǔ)言來(lái)抒情達(dá)意。

2．善以樂理、畫理、禪理融入詩(shī)歌創(chuàng)作。

王維中年后奉佛教日篤。他既悟萬(wàn)事皆空,即將山水田園作為一方心靈的凈土。而佛教禪宗的屏除雜念,有助于他靜心凝神真切體驗(yàn)大自然的山水景物,從中悟理得趣。如《終南別業(yè)》：“中歲頗好道，晚家南山陲。興來(lái)每獨(dú)往，勝事空自如。行到水窮處，坐看云起時(shí)。偶然值林叟，談笑無(wú)還期。”

3．風(fēng)格多樣,以清幽淡雅為主。

五、王維和山水田園詩(shī)：

源于老莊哲學(xué)，成于淵明手筆，繼于大小謝（謝靈運(yùn)、謝朓），盛于唐代王孟（王維、孟浩然），影響追隨者韋柳（韋應(yīng)物、柳宗元）。

六、《積雨輞川莊作》賞析。1．讓學(xué)生朗誦，注意讀準(zhǔn)字音。

2．你來(lái)說說：這首詩(shī)描繪了一幅什么樣的畫面？

這首詩(shī)描寫了久雨中輞川別業(yè)優(yōu)美的自然風(fēng)光和農(nóng)家田園生活。久雨不停，叢林上面靜謐寧和，炊煙裊裊升起；女人們蒸藜炊黍，準(zhǔn)備好飯菜，送到東面的田間地頭。在一片廣漠空曠的水田之上，白鷺翩翩飛舞，在一片層巒疊翠的叢林之中，黃鸝正用甜美的歌喉唱歌。

3．鐘嶸云：煙火遲又妙于煙火新，然非積雨說不出，你知道“遲”妙在何處？

久雨不停，林野潮濕，煙火難生。一個(gè)“遲”字，既寫出了陰雨天炊煙緩緩升起之狀，也寫出了詩(shī)人心中閑散安逸的情懷。農(nóng)家村婦田夫怡然自得之情躍然紙上。

4．思考：

漠漠水田飛白鷺，陰陰夏木囀黃鸝。（王維）水田飛白鷺，夏木囀黃鸝。（李嘉祐）

從藝術(shù)上看，你認(rèn)為誰(shuí)的詩(shī)句較好，好在哪里。

從藝術(shù)上看，兩人詩(shī)句還是有高下的。宋人葉夢(mèng)得說：“此兩句好處，正在添‘漠漠’‘陰陰’四字，此乃摩詰為嘉祐點(diǎn)化，以自見其妙。“漠漠”有廣闊迷茫意，“陰陰”有茂盛幽深意，“漠漠水田”“陰陰夏木”比之“水田”和“夏木”，畫面就顯得開闊而深邃，渲染了積雨天氣空蒙迷茫的色調(diào)和氣氛，富有意境。

5．簡(jiǎn)析這首詩(shī)的頷聯(lián)“詩(shī)中有畫”的特色。此詩(shī)寫輞川之夏景，給人以畫意盎然的印象。“漠漠水田飛白鷺，陰陰夏木囀黃鸝”一聯(lián)，白鷺雪白，黃鸝金黃，色彩差異明顯；于白鷺描繪其飛行，而黃鸝則直說其啼鳴。在背景上，“漠漠”，寫出了水田一望無(wú)際，蒼茫一片；“陰陰”，描繪夏日林木茂盛，境界清幽。這樣，碧空中白鷺高飛，綠樹與黃鸝相襯，如一幅畫展現(xiàn)在讀者面前。此正可謂“詩(shī)中有畫”。

6．頸聯(lián)：寫詩(shī)人獨(dú)處山林之樂。獨(dú)處空山之中，幽棲松林之下，參木槿而悟人生短暫，采露葵以供清齋素食。

7．這首詩(shī)的尾聯(lián)運(yùn)用了哪種修辭方式？有什么作用？

尾聯(lián)運(yùn)用了用典的修辭方式，表達(dá)了詩(shī)人與世無(wú)爭(zhēng)的情懷和志向：既然我早已去機(jī)心，絕俗念，隨緣自適，還有誰(shuí)會(huì)無(wú)端地猜忌我呢?我應(yīng)該可以脫離世間煩惱，悠游于林泉之中了。“爭(zhēng)席”和“海鷗相疑”這兩個(gè)典故都充滿了老莊色彩，共同抒寫詩(shī)人淡泊寧?kù)o的心境，表達(dá)了詩(shī)人離塵脫俗的心態(tài)。

尾聯(lián)資料補(bǔ)充：《莊子?雜篇?寓言》載，楊朱去從老子學(xué)道，路上旅舍主人歡迎他，客人都給他讓座；學(xué)成歸來(lái)，客人們?cè)僖膊蛔屪c他，而是與他“爭(zhēng)席”，說明楊朱已得自然之道，與人們不再有隔膜了。“海鷗相疑”見《列子?黃帝》，說海邊有一人與鷗鳥相親近，后來(lái)其父要他將海鷗捉回來(lái)，等他再到海邊時(shí)，海鷗便飛得遠(yuǎn)遠(yuǎn)的不再理他。

8．這首詩(shī)營(yíng)造了一種什么樣的意境，表達(dá)了作者怎樣的思想感情？（恬靜優(yōu)美）的輞川山野、（怡然自樂）的農(nóng)婦農(nóng)夫和（閑適脫俗）的隱居詩(shī)人，共同構(gòu)成了一種(空闊清幽)的意境，表現(xiàn)了詩(shī)人(隱居山林、脫離塵俗的閑情逸致和澹泊自然的心境)。(規(guī)律:主要景物—景物的特征—意境— 思想感情)

七、《辛夷塢》解讀： 1．簡(jiǎn)析

這是王維田園組詩(shī)《輞川集》二十首中的第十八首。這組詩(shī)全是五絕，猶如一幅幅精美的繪畫小品，從多方面描繪了輞川一帶的風(fēng)物。作者很善于從平凡的事物中發(fā)現(xiàn)美，不僅以細(xì)致的筆墨寫出景物的鮮明形象，而且往往從景物中寫出一種環(huán)境氣氛和精神氣質(zhì)。“木末芙蓉花，山中發(fā)紅萼。”木末：指例杪。辛夷花不同于梅花、桃花之類。它的花苞打在每一根枝條的最末端上，形如毛筆，所以用“木末”二字是很準(zhǔn)確的。“芙蓉花”，即指辛夷，辛夷含苞待放時(shí)，很象荷花箭，花瓣和顏色也近似荷花。裴迪《輜川集》和詩(shī)有“況有辛夷花，色與芙蓉亂”的句子，可用來(lái)作為注腳。詩(shī)的前兩句著重寫花的“發(fā)”。當(dāng)春天來(lái)到人間，辛夷在生命力的催動(dòng)下，欣欣然地綻開神秘的蓓蕾，是那樣燦爛，好似云蒸霞蔚，顯示著一派春光。

詩(shī)的后兩句寫花的“落”。這山中的紅萼，點(diǎn)綴著寂寞的澗戶，隨著時(shí)間的推移，最后紛紛揚(yáng)揚(yáng)地向人間灑下片片落英，了結(jié)了它一年的花期。短短四句詩(shī)，在描繪了辛夷花的美好形象的同時(shí)，又寫出了一種落寞的景況和環(huán)境。

2.討論：本詩(shī)描寫了一幅怎樣的畫面？

3．小結(jié)：這首詩(shī)寫景以動(dòng)襯靜，顯得山林越發(fā)清幽。用“發(fā)”、“開”、“落”等動(dòng)詞寫花開花落，很自然，山林的幽靜氣氛就表現(xiàn)出來(lái)了。花自開自落，詩(shī)人的寂寞之意與淡泊之情寓于詩(shī)中。

八、《送沈子福歸江東》解讀： 1．解析詩(shī)句：

楊柳渡頭行客稀，罟師蕩槳向臨圻。寫送行之地的景色。渡頭、楊柳，顯出送行和分別已在眼前。唐人有折柳送行的習(xí)俗。這里寫楊柳，不僅寫現(xiàn)成之景，更是烘托了送別氣氛。行客稀，可見渡頭的冷清，反襯出離別的傷感。

惟有相思似春色，江南江北送君歸。寫友人走后詩(shī)人的思念之情。時(shí)值春光無(wú)限、桃紅柳綠之際，大江兩岸春光明媚，詩(shī)人覺得心中對(duì)友人無(wú)限惜別之情，正如眼前所見的一派春光，彌漫于大江南北，隨友人一同歸去。

2．思考：“惟有相思似春色，江南江北送君歸”，兩句運(yùn)用了什么表現(xiàn)手法？有什么獨(dú)特的表達(dá)效果？春色換成春水、春草等行不行？

化虛為實(shí)：時(shí)值春光明媚、桃紅柳綠之際，詩(shī)人覺得心中對(duì)友人無(wú)限的惜別之情，就像眼前的春色一樣無(wú)邊無(wú)際，彌漫于大江南北，隨友人一同歸去。詩(shī)人巧設(shè)比喻，將抽象的感情化為可觀可感的春色，以有形可感的春色來(lái)比喻無(wú)形的相思，且境界遼闊，這是以景喻 3 情，情與景妙合無(wú)間，極其自然。

九、《觀獵》分析：

1．課前思考：此詩(shī)勾畫了怎樣的畫面？用詞、章法、句法上有何特點(diǎn)？ 2．詩(shī)句解析：

風(fēng)勁角弓鳴，將軍獵渭城。勁風(fēng)猛吹，角弓鳴響，未見其人，先聞其聲，在威威赫赫的聲勢(shì)中引出了將軍，烘托得藝術(shù)氛圍有先聲奪人之勢(shì)。

草枯鷹眼疾，雪盡馬蹄輕。射獵之地，草已枯黃，積雪也消盡了。草枯，走獸無(wú)處躲藏，更顯出鷹眼的銳利；雪盡，戰(zhàn)馬奔馳便少沾滯，更覺輕快。這兩句話，表面看只寫了鷙鷹、駿馬，然而，它不僅僅是寫鷹與馬，實(shí)際上通過寫鷙鷹駿馬還是寫人，寫出了將軍雄姿英發(fā)的威武氣概。

忽過新豐市，還歸細(xì)柳營(yíng)。“新豐市”與“細(xì)柳營(yíng)”這兩個(gè)地名的選擇，包蘊(yùn)了詩(shī)人藝術(shù)的匠心。新豐市，此地產(chǎn)美酒，同時(shí)也是豪俠之士聚集之地。“細(xì)柳營(yíng)”是漢代名將周亞夫的屯兵之所，周亞夫以軍威軍紀(jì)嚴(yán)整而深得漢文帝的贊賞。將軍帶領(lǐng)人馬也到了新豐市，就暗含著贊賞將軍瀟灑的風(fēng)度和豪爽的英姿。詩(shī)中特意寫出將軍人馬到細(xì)柳營(yíng)，就暗示了這位將軍不僅會(huì)射獵，而且像周亞夫一樣，能征善戰(zhàn)，戰(zhàn)功顯赫。

回看射雕處，千里暮云平。古代常用射雕來(lái)標(biāo)志射箭技術(shù)的高超。將軍回過頭來(lái)看射雕處，射獵之場(chǎng)已被沉沉暮云籠罩住了，獵場(chǎng)遼闊，蒼茫渺遠(yuǎn)。將軍就是從這個(gè)廣闊天地里奔馳而來(lái)，這是天高任鳥飛，海闊憑魚躍，極其豪邁，極其淋漓酣暢的意境。

3．《觀獵》前六句表現(xiàn)出的緊張、激烈、迅疾，與最后兩句的淡靜、平緩形成鮮明的反差，這是什么表現(xiàn)手法？你還能說出相似的例子嗎？

明確：對(duì)比。

射獵是“風(fēng)勁角弓鳴”，風(fēng)勁云涌，氣氛相當(dāng)緊張；獵后“千里暮云平”，風(fēng)定云平，滿載而歸，心情悠然自得。在景物的變化中見出感情的變化，顯得搖曳生姿，韻味十足。

4．這首詩(shī)頷聯(lián)中的“疾”“輕”二字用的極為微妙傳神。你對(duì)此怎樣理解？全詩(shī)塑造了一個(gè)什么樣的狩獵將軍的形象？

明確：“疾”寫出了獵鷹發(fā)現(xiàn)獵物迅疾俯沖的敏捷，“輕”寫出了將軍縱馬馳騁的雄姿，天上地面互為呼應(yīng)，傳神地描繪出從將軍發(fā)現(xiàn)獵物到追捕獵物的過程。全詩(shī)借此塑造了一個(gè)豪放瀟灑、英姿颯爽、武藝非凡的狩獵將軍的形象。

5．頸聯(lián)“忽過新豐市，還歸細(xì)柳營(yíng)”中用了“忽過”“還歸”兩個(gè)詞，你覺得用得好嗎？請(qǐng)談?wù)勀愕目捶ā?/p>

明確：用得好。用“忽過”“還歸”兩個(gè)詞，表現(xiàn)出將軍歸獵之迅速，有瞬息千里之感。

十、作業(yè)：

1．完成《王維詩(shī)四首》中的相關(guān)練習(xí)。2．背誦《王維詩(shī)四首》，默寫《辛夷塢》和《觀獵》。3．預(yù)習(xí)《李白詩(shī)四首》。

附：教學(xué)反思：

第五篇：王維詩(shī)四首

王維詩(shī)四首

【學(xué)習(xí)目標(biāo)】

1、了解王維的生平，結(jié)合詩(shī)人的經(jīng)歷理解作品。

2、了解王維詩(shī)歌“詩(shī)中有畫”的藝術(shù)特點(diǎn)，品味詩(shī)人“詩(shī)中有畫”的山水田園詩(shī)特色。

3、揣摩詩(shī)歌語(yǔ)言；把握借景抒情，對(duì)比以及襯托等藝術(shù)技巧。

4、體會(huì)王維詩(shī)歌中蘊(yùn)含的佛理；體會(huì)詩(shī)中表達(dá)的思想感情。

【學(xué)習(xí)重難點(diǎn)】

鑒賞詩(shī)歌的藝術(shù)技巧及語(yǔ)言。

【學(xué)習(xí)方法】 以讀為主，講、讀和討論相結(jié)合。

【學(xué)習(xí)時(shí)數(shù)】 3課時(shí)

【學(xué)習(xí)過程】

第一、二課時(shí)（2月7日）

一、介紹中國(guó)古典詩(shī)歌的基本知識(shí)及掌握鑒賞方法

1.基本知識(shí)另附

2.鑒賞古典詩(shī)歌的一般方法是：入乎其內(nèi)（感性認(rèn)識(shí)）出乎其外（理性思考），“入”要帶上兩張門票一張嘴（當(dāng)然還有一顆心）——①了解有關(guān)古典詩(shī)歌的基本常識(shí)；②了解有關(guān)詩(shī)人、作品、時(shí)代背景等知識(shí)；③誦讀吟詠，初步感受古典詩(shī)歌的音韻美、節(jié)奏美和意蘊(yùn)美；“出”要理性思考、收獲四寶——中國(guó)古典詩(shī)歌的形象、語(yǔ)言、表達(dá)技巧以及詩(shī)歌的思想內(nèi)容和詩(shī)人的觀點(diǎn)態(tài)度。

二、導(dǎo)入 背誦《山居秋瞑》，然后簡(jiǎn)介作者。

☆ 結(jié)緣佛教：字摩詰，來(lái)源于《維摩詰經(jīng)》，“詩(shī)佛”。

☆ 仕途經(jīng)歷：官至尚書右丞，有《王右丞集》

☆ 思想分期：前期奮發(fā)有為，后期亦官亦隱。

☆ 藝術(shù)造詣：多才多藝，詩(shī)書琴畫樣樣精通，被稱為“南宗”山水畫之祖，“詩(shī)中有畫，畫中有詩(shī)”

☆ 詩(shī)歌成就：盛唐山水田園派的代表，“王孟”

三、課前思考：

回憶你所學(xué)過的盛唐詩(shī)人王維的詩(shī)作，說說你對(duì)王維及其詩(shī)作的印象。

《鹿柴》

空山不見人，但聞人語(yǔ)響。返景入深林，復(fù)照青苔上。

《相思》

紅豆生南國(guó)，春來(lái)發(fā)幾枝。勸君多采擷，此物最相思。

《九月九日憶山東兄弟》

身在異鄉(xiāng)為異客，每逢佳節(jié)倍思親。遙知兄弟登高處，遍插茱萸少一人。

《送元二使安西》

渭城朝雨浥輕塵，客舍青青柳色新。勸君更進(jìn)一杯酒，西出陽(yáng)關(guān)無(wú)故人。

《山居秋暝》

空山新雨后，天氣晚來(lái)秋。明月松間照，清泉石上流。

竹喧歸浣女，蓮動(dòng)下漁舟。隨意春芳歇，王孫自可留。

《使至塞上》

單車欲問邊，屬國(guó)過居延。征蓬出漢塞，歸雁入胡天。

大漠孤煙直，長(zhǎng)河落日?qǐng)A。蕭關(guān)逢候騎，都護(hù)在燕然。

《鳥鳴澗》

人閑桂花落，夜靜春山空。月出驚山鳥，是鳴春澗中。

《山中送別》

山中相送罷，日暮掩柴扉。春草明年綠，王孫歸不歸？

四、王維詩(shī)歌內(nèi)容：

山水田園詩(shī)：《山居秋暝》、《鹿柴》、《鳥鳴澗》等

游俠邊塞詩(shī)：《使至塞上》、《觀獵》等

鄉(xiāng)情、友情、愛情詩(shī)：

《九月九日憶山東兄弟》、《送元二使安西》、《山中送別》、《相思》等

五、王維詩(shī)歌特點(diǎn)：

1、“詩(shī)中有畫”、“畫中有詩(shī)”。

繪畫是空間的藝術(shù),講究布局構(gòu)圖,講究遠(yuǎn)近高低大小動(dòng)靜的對(duì)比襯托,王維筆下的山水田園景物的布局錯(cuò)落有致,富于圖畫美。如“ 明月松間照,清泉石上流”(《山居秋瞑》)

繪畫藝術(shù)講究虛實(shí)相間,常留空白,王維在描繪山水景物時(shí),往往從虛處落筆，如“江流天地外,山色有無(wú)中”(《漢江臨泛》)

繪畫以線條色彩為藝術(shù)語(yǔ)言,王維的詩(shī)歌也充分調(diào)動(dòng)這些藝術(shù)手段。如 “大漠孤煙直,長(zhǎng)河落日?qǐng)A”(《使至塞上》)

通過勾勒物體線條的橫豎圓直的變化塑造出蒼茫遼闊的意境。如 “白水明田外,碧峰出山后”(《新晴野望》)

“深林人不知,明月來(lái)相照”(《竹里館》)通過色彩的濃淡,光線的明暗等繪畫語(yǔ)言來(lái)抒情達(dá)意。

2、善以樂理、畫理、禪理融入詩(shī)歌創(chuàng)作。

王維中年后奉佛教日篤。他既悟萬(wàn)事皆空,即將山水田園作為一方心靈的凈土。而佛教禪宗的屏除雜念,有助于他靜心凝神真切體驗(yàn)大自然的山水景物,從中悟理得趣。如《終南別業(yè)》：“中歲頗好道，晚家南山陲。興來(lái)每獨(dú)往，勝事空自如。行到水窮處，坐看云起時(shí)。偶然值林叟，談笑無(wú)還期。”

3、風(fēng)格多樣,以清幽淡雅為主。

六、王維和山水田園詩(shī)：

源于老莊哲學(xué)

成于淵明手筆

繼于大小謝（謝靈運(yùn)、謝朓）

盛于唐代王孟（王維、孟浩然）

影響追隨者韋柳（韋應(yīng)物、柳宗元）

《積雨輞川莊作》 【鑒賞要點(diǎn)】

1、讓學(xué)生朗誦，注意讀準(zhǔn)字音。

2、你來(lái)說說：這首詩(shī)描繪了一幅什么樣的畫面？

這首詩(shī)描寫了久雨中輞川別業(yè)優(yōu)美的自然風(fēng)光和農(nóng)家田園生活。久雨不停，叢林上面靜謐寧和，炊煙裊裊升起；女人們蒸藜炊黍，準(zhǔn)備好飯菜，送到東面的田間地頭。在一片廣漠空曠的水田之上，白鷺翩翩飛舞，在一片層巒疊翠的叢林之中，黃鸝正用甜美的歌喉唱歌。

3、鐘嶸云：煙火遲又妙于煙火新，然非積雨說不出，你知道“遲”妙在何處？

久雨不停，林野潮濕，煙火難生。一個(gè)“遲”字，既寫出了陰雨天炊煙緩緩升起之狀，也寫出了詩(shī)人心中閑散安逸的情懷。農(nóng)家村婦田夫怡然自得之情躍然紙上。

4、思考：

漠漠水田飛白鷺，陰陰夏木囀黃鸝。（王維）

水田飛白鷺，夏木囀黃鸝。（李嘉祐）

從藝術(shù)上看，你認(rèn)為誰(shuí)的詩(shī)句較好，好在哪里。

從藝術(shù)上看，兩人詩(shī)句還是有高下的。宋人葉夢(mèng)得說：“此兩句好處，正在添?漠漠??陰陰?四字，此乃摩詰為嘉祐點(diǎn)化，以自見其妙。

“漠漠”有廣闊迷茫意，“陰陰”有茂盛幽深意，“漠漠水田”“陰陰夏木”比之“水田”和“夏木”，畫面就顯得開闊而深邃，渲染了積雨天氣空蒙迷茫的色調(diào)和氣氛，富有意境。

5、簡(jiǎn)析這首詩(shī)的頷聯(lián)“詩(shī)中有畫”的特色。

此詩(shī)寫輞川之夏景，給人以畫意盎然的印象。“漠漠水田飛白鷺，陰陰夏木囀黃鸝”一聯(lián)，白鷺雪白，黃鸝金黃，色彩差異明顯；于白鷺描繪其飛行，而黃鸝則直說其啼鳴。在背景上，“漠漠”，寫出了水田一望無(wú)際，蒼茫一片；“陰陰”，描繪夏日林木茂盛，境界清幽。這樣，碧空中白鷺高飛，綠樹與黃鸝相襯，如一幅畫展現(xiàn)在讀者面前。此正可謂“詩(shī)中有畫”。

6、頸聯(lián)：寫詩(shī)人獨(dú)處山林之樂。獨(dú)處空山之中，幽棲松林之下，參木槿而悟人生短暫，采露葵以供清齋素食。

7、這首詩(shī)的尾聯(lián)運(yùn)用了哪種修辭方式？有什么作用？

尾聯(lián)運(yùn)用了用典的修辭方式，表達(dá)了詩(shī)人與世無(wú)爭(zhēng)的情懷和志向：既然我早已去機(jī)心，絕俗念，隨緣自適，還有誰(shuí)會(huì)無(wú)端地猜忌我呢?我應(yīng)該可以脫離世間煩惱，悠游于林泉之中了。“爭(zhēng)席”和“海鷗相疑”這兩個(gè)典故都充滿了老莊色彩，共同抒寫詩(shī)人淡泊寧?kù)o的心境，表達(dá)了詩(shī)人離塵脫俗的心態(tài)。

8、這首詩(shī)營(yíng)造了一種什么樣的意境，表達(dá)了作者怎樣的思想感情？

（恬靜優(yōu)美）的輞川山野、（怡然自樂）的農(nóng)婦農(nóng)夫和（閑適脫俗）的隱居詩(shī)人，共同構(gòu)成了一種(空闊清幽)的意境，表現(xiàn)了詩(shī)人(隱居山林、脫離塵俗的閑情逸致和澹泊自然的心境)。

(規(guī)律:主要景物—景物的特征—意境— 思想感情)【附】回顧詩(shī)詞鑒賞之分析意境型

（1）提問方式：這首詩(shī)營(yíng)造了一種怎樣的意境？

OR：這首詩(shī)描繪了一幅怎樣的畫面？表達(dá)了詩(shī)人怎樣的思想感情？

（2）解答分析：這是最常見題型。要從景、情、境三方面去分析。

（3）答題步驟：（1）描繪詩(shī)歌中展現(xiàn)的圖景畫面，抓住主要景物，用自己的語(yǔ)言忠實(shí)地再現(xiàn)畫面，力求優(yōu)美；（2）概括景物所營(yíng)造的氛圍特點(diǎn)，一般用兩個(gè)雙音節(jié)詞，如孤寂凄清、恬靜優(yōu)美、雄渾壯闊等；（3）分析作者的思想感情，要答得具體。比如只答“表達(dá)了作者感傷的情懷”是不行，應(yīng)答為什么而感傷。

9、拓展延伸：

歸園田居（之三）

陶淵明

種豆南山下，草盛豆苗稀。晨興理荒穢，帶月荷鋤歸。

道外狹木長(zhǎng)，夕露沾我衣。衣沾不足惜，但使愿無(wú)違。

(1)這首詩(shī)寫了什么內(nèi)容？表達(dá)了詩(shī)人什么樣的思想感情？

(2)“帶月荷鋤歸”一句常為后世詩(shī)評(píng)家稱道，請(qǐng)說出這一句的妙處。

答：（1）這首詩(shī)描寫詩(shī)人歸隱后的日常勞動(dòng)生活，表達(dá)了對(duì)歸隱耕種生活的熱愛。

（2）這一句將勞動(dòng)生活的感受和山村靜謐的夜景融合在白描般的圖畫中，含蓄地表達(dá)了詩(shī)人對(duì)田園生活的滿足。

《辛夷塢》

1、讀詩(shī)歌

芙蓉花鮮艷燦爛，充滿生機(jī)，營(yíng)造出一種空寂清幽的意境。艷麗的花在清幽的山林中，由綻放到凋零，自開自落，沒有生的喜悅，亦無(wú)死的悲哀，全然沒有那種“花開易見落難尋”的苦楚，而是清幽深隱，恬淡安詳。

2、討論、簡(jiǎn)析 這是王維田園組詩(shī)《輞川集》二十首中的第十八首。這組詩(shī)全是五絕，猶如一幅幅精美的繪畫小品，從多方面描繪了輞川一帶的風(fēng)物。作者很善于從平凡的事物中發(fā)現(xiàn)美，不僅以細(xì)致的筆墨寫出景物的鮮明形象，而且往往從景物中寫出一種環(huán)境氣氛和精神氣質(zhì)。

“木末芙蓉花，山中發(fā)紅萼。”木末：指例杪。辛夷花不同于梅花、桃花之類。它的花苞打在每一根枝條的最末端上，形如毛筆，所以用“木末”二字是很準(zhǔn)確的。“芙蓉花”，即指辛夷，辛夷含苞待放時(shí)，很象荷花箭，花瓣和顏色也近似荷花。裴迪《輜川集》和詩(shī)有“況有辛夷花，色與芙蓉亂”的句子，可用來(lái)作為注腳。詩(shī)的前兩句著重寫花的“發(fā)”。當(dāng)春天來(lái)到人間，辛夷在生命力的催動(dòng)下，欣欣然地綻開神秘的蓓蕾，是那樣燦爛，好似云蒸霞蔚，顯示著一派春光。

詩(shī)的后兩句寫花的“落”。這山中的紅萼，點(diǎn)綴著寂寞的澗戶，隨著時(shí)間的推移，最后紛紛揚(yáng)揚(yáng)地向人間灑下片片落英，了結(jié)了它一年的花期。短短四句詩(shī)，在描繪了辛夷花的美好形象的同時(shí)，又寫出了一種落寞的景況和環(huán)境。

3、討論：本詩(shī)描寫了一幅怎樣的畫面？

4、小結(jié)：這首詩(shī)寫景以動(dòng)襯靜，顯得山林越發(fā)清幽。用“發(fā)”、“開”、“落”等動(dòng)詞寫花開花落，很自然，山林的幽靜氣氛就表現(xiàn)出來(lái)了。花自開自落，詩(shī)人的寂寞之意與淡泊之情寓于詩(shī)中。

5、質(zhì)疑探究：你是否認(rèn)為《辛夷塢》只是表達(dá)了淡泊情懷？

有人認(rèn)為，《辛夷塢》在寫景的同時(shí)也就不免帶有寄托。屈原把辛夷作為香木，多次寫進(jìn)自己的詩(shī)篇，人們對(duì)它是并不陌生的，它每年迎著料峭的春寒，在那高高的枝條上綻葩吐芬，“木末芙蓉花，山中發(fā)紅萼”。這個(gè)形象給人帶來(lái)的正是迎春而發(fā)的一派生機(jī)和展望。但這一樹芳華所面對(duì)的卻是“澗戶寂無(wú)人”的環(huán)境。全詩(shī)由花開寫到花落，而以一句環(huán)境描寫插入其中，前后境況迥異，由秀發(fā)轉(zhuǎn)為零落。盡管畫面上似乎不著痕跡，卻能讓人體會(huì)到一種對(duì)時(shí)代環(huán)境的寂寞感。所謂“歲華盡搖落，芳意竟何成”（陳子昂《感遇》）的感慨，雖沒有直接說出來(lái)，但仍能于形象中得到暗示。

第三、課時(shí)（2月8日）

《送沈子福歸江東》

【鑒賞要點(diǎn)】

1、解析詩(shī)句：

楊柳渡頭行客稀，罟師蕩槳向臨圻。

寫送行之地的景色。渡頭、楊柳，顯出送行和分別已在眼前。唐人有折柳送行的習(xí)俗。這里寫楊柳，不僅寫現(xiàn)成之景，更是烘托了送別氣氛。行客稀，可見渡頭的冷清，反襯出離別的傷感。

惟有相思似春色，江南江北送君歸。

寫友人走后詩(shī)人的思念之情。時(shí)值春光無(wú)限、桃紅柳綠之際，大江兩岸春光明媚，詩(shī)人覺得心中對(duì)友人無(wú)限惜別之情，正如眼前所見的一派春光，彌漫于大江南北，隨友人一同歸去。

2、思考：“惟有相思似春色，江南江北送君歸”，兩句運(yùn)用了什么表現(xiàn)手法？有什么獨(dú)特的表達(dá)效果？春色換成春水、春草等行不行？

參考：

問君能有幾多愁，恰似一江春水向東流。

離恨恰如春草，更行更遠(yuǎn)還生。

化虛為實(shí)：

時(shí)值春光明媚、桃紅柳綠之際，詩(shī)人覺得心中對(duì)友人無(wú)限的惜別之情，就像眼前的春色一樣無(wú)邊無(wú)際，彌漫于大江南北，隨友人一同歸去。

詩(shī)人巧設(shè)比喻，將抽象的感情化為可觀可感的春色，以有形可感的春色來(lái)比喻無(wú)形的相思，且境界遼闊，這是以景喻情，情與景妙合無(wú)間，極其自然。

3、延伸拓展：

（1）分析下面詩(shī)歌在表現(xiàn)手法上有什么異同？

* 問君能有幾多愁，恰似一江春水向東流。

* 便作春江都是淚，流不盡，許多愁。

* 只恐雙溪舴艨舟，載不動(dòng)，許多愁。

* 遍人間煩惱填胸臆，量這些大小車兒如何載得起？

參考答案：

都是寫愁的高手。化虛為實(shí)，將抽象的感情化為具體的物象,都饒有新意,各具特色。李煜將愁變成了水,秦觀又將愁變成隨水而流的東西,李清照又進(jìn)一步將愁搬上了船,王實(shí)甫則將愁裝到了車上。都很自然貼切,不著痕跡,且意境均完整。

（2）王維詩(shī)送別詩(shī)善于借景抒情，試聯(lián)系《送元二使安西》，體會(huì)景物描寫與表達(dá)感情的關(guān)系。

明確：前者以景襯情，后者以景喻情。

（3）閱讀下面一首唐詩(shī)，完成下列題目：

芙蓉樓送辛漸

王昌齡

寒雨連江夜入?yún)牵矫魉涂统焦隆?/p>

洛陽(yáng)親友如相問，一片冰心在玉壺。

A.一、二兩句是怎樣寫送朋友辛漸時(shí)的離情別緒的？

B.這首詩(shī)的中心思想是什么？

答：A.首句寫秋雨連江，夜幕降臨，以凄清的景物來(lái)烘托離情別緒；次句寫清晨霧中的遠(yuǎn)山，顯得分外孤獨(dú)，“楚山孤”象征了作者的離情。

B.作者不因流落他鄉(xiāng)而改變志節(jié)，始終保持著高尚純潔的品格和堅(jiān)強(qiáng)、樂觀的精神。

《觀獵》 【鑒賞要點(diǎn)】

1、課前思考：此詩(shī)勾畫了怎樣的畫面？用詞、章法、句法上有何特點(diǎn)？

2、詩(shī)句解析：

風(fēng)勁角弓鳴，將軍獵渭城。

勁風(fēng)猛吹，角弓鳴響，未見其人，先聞其聲，在威威赫赫的聲勢(shì)中引出了將軍，烘托得藝術(shù)氛圍有先聲奪人之勢(shì)。

草枯鷹眼疾，雪盡馬蹄輕。

射獵之地，草已枯黃，積雪也消盡了。草枯，走獸無(wú)處躲藏，更顯出鷹眼的銳利；雪盡，戰(zhàn)馬奔馳便少沾滯，更覺輕快。這兩句話，表面看只寫了鷙鷹、駿馬，然而，它不僅僅是寫鷹與馬，實(shí)際上通過寫鷙鷹駿馬還是寫人，寫出了將軍雄姿英發(fā)的威武氣概。忽過新豐市，還歸細(xì)柳營(yíng)。

“新豐市”與“細(xì)柳營(yíng)”這兩個(gè)地名的選擇，包蘊(yùn)了詩(shī)人藝術(shù)的匠心。

新豐市，此地產(chǎn)美酒，同時(shí)也是豪俠之士聚集之地。“細(xì)柳營(yíng)”是漢代名將周亞夫的屯兵之所，周亞夫以軍威軍紀(jì)嚴(yán)整而深得漢文帝的贊賞。

將軍帶領(lǐng)人馬也到了新豐市，就暗含著贊賞將軍瀟灑的風(fēng)度和豪爽的英姿。詩(shī)中特意寫出將軍人馬到細(xì)柳營(yíng)，就暗示了這位將軍不僅會(huì)射獵，而且像周亞夫一樣，能征善戰(zhàn)，戰(zhàn)功顯赫。

回看射雕處，千里暮云平。

古代常用射雕來(lái)標(biāo)志射箭技術(shù)的高超。將軍回過頭來(lái)看射雕處，射獵之場(chǎng)已被沉沉暮云籠罩 5 住了，獵場(chǎng)遼闊，蒼茫渺遠(yuǎn)。

將軍就是從這個(gè)廣闊天地里奔馳而來(lái)，這是天高任鳥飛，海闊憑魚躍，極其豪邁，極其淋漓酣暢的意境。

3、《觀獵》前六句表現(xiàn)出的緊張、激烈、迅疾，與最后兩句的淡靜、平緩形成鮮明的反差，這是什么表現(xiàn)手法？你還能說出相似的例子嗎？

明確：對(duì)比。

射獵是“風(fēng)勁角弓鳴”，風(fēng)勁云涌，氣氛相當(dāng)緊張；獵后“千里暮云平”，風(fēng)定云平，滿載而歸，心情悠然自得。在景物的變化中見出感情的變化，顯得搖曳生姿，韻味十足。

4、這首詩(shī)頷聯(lián)中的“疾”“輕”二字用的極為微妙傳神。你對(duì)此怎樣理解？全詩(shī)塑造了一個(gè)什么樣的狩獵將軍的形象？

明確：“疾”寫出了獵鷹發(fā)現(xiàn)獵物迅疾俯沖的敏捷，“輕”寫出了將軍縱馬馳騁的雄姿，天上地面互為呼應(yīng)，傳神地描繪出從將軍發(fā)現(xiàn)獵物到追捕獵物的過程。全詩(shī)借此塑造了一個(gè)豪放瀟灑、英姿颯爽、武藝非凡的狩獵將軍的形象。

5、頸聯(lián)“忽過新豐市，還歸細(xì)柳營(yíng)”中用了“忽過”“還歸”兩個(gè)詞，你覺得用得好嗎？請(qǐng)談?wù)勀愕目捶ā?/p>

明確：用得好。用“忽過”“還歸”兩個(gè)詞，表現(xiàn)出將軍歸獵之迅速，有瞬息千里之感。

二、作業(yè)：

1、完成《王維詩(shī)四首》中的相關(guān)練習(xí)。

2、背誦、默寫《辛夷塢》和《觀獵》。

3、預(yù)習(xí)《李白詩(shī)四首》。

.《李白詩(shī)四首》教案

【教學(xué)目標(biāo)】

一、知識(shí)與能力

1、了解有關(guān)李白的文學(xué)常識(shí)及其人格魅力。

2、了解七言古詩(shī)的一般特點(diǎn),體會(huì)李白作品的浪漫主義藝術(shù)風(fēng)格。

3、初步體會(huì)李白詩(shī)歌“豪放飄逸”的特點(diǎn)并對(duì)其內(nèi)涵。

4、借助注解鑒賞本專題的李白的代表作，鞏固詩(shī)歌鑒賞的一般方法。

二、過程與方法

1、圍繞“豪放飄逸”這一核心去通讀四首詩(shī)，尋出“豪放飄逸”的情感內(nèi)涵、找出“豪放飄逸”的意象設(shè)置、悟出“豪放飄逸”的手法運(yùn)用，走入豪放飄逸的靈魂深處：對(duì)生命的珍視與張揚(yáng)，對(duì)人格的維護(hù)與崇拜，對(duì)世俗的看破與俯視。

2、反復(fù)誦讀四首詩(shī)，理清李白詩(shī)歌中跌宕起伏的情感脈絡(luò)，體悟詩(shī)人的思想感情及其藝術(shù)魅力。

三、情感態(tài)度與價(jià)值觀

1、正確認(rèn)識(shí)詩(shī)中所體現(xiàn)出來(lái)的不與權(quán)貴妥協(xié)的反抗精神和傷感情緒。

2、領(lǐng)會(huì)想象奇特和比喻、對(duì)比、夸張等修辭手法，體味李白積極浪漫主義風(fēng)格。【教學(xué)重難點(diǎn)】

體味李白積極浪漫主義風(fēng)格。【教學(xué)安排】 4課時(shí)

第一課時(shí) 夢(mèng)游天姥吟留別

2月9日第二節(jié)

教學(xué)過程

一、導(dǎo)入新課。

在群星璀璨的盛唐詩(shī)壇上，李白無(wú)疑是最為耀眼的一顆巨星。他壯游天下，平揖王侯，生性狂放，磊落不群；他的詩(shī)境界壯闊，想落天外，既有奇異瑰麗的浪漫筆調(diào)又有著真摯、質(zhì)樸的人情味。

二、常識(shí)簡(jiǎn)介 1.解題

⑴夢(mèng)游：說明內(nèi)容的虛實(shí)。

⑵天姥：指天姥山，是所夢(mèng)的內(nèi)容。

⑶吟:古詩(shī)體式，多有悲愁慨嘆之意，形式活潑，如同散文中的隨筆，可以不拘一格。其它的如“歌”、“行”等。

⑷留別：說明本詩(shī)寫作目的。是臨行前留下這首詩(shī)向朋友話別的意思，不過本詩(shī)主要內(nèi)容并無(wú)惜別之感，而是借題發(fā)揮，表明自己的態(tài)度和意向是真。⑸文體知識(shí):本詩(shī)是一首七言古詩(shī)。七言古詩(shī)簡(jiǎn)稱“七古”。“古詩(shī)”又稱“古體詩(shī)”，是相對(duì)于格律嚴(yán)格的“近體詩(shī)”而言。“七言”分兩種，一種是以七字句為基礎(chǔ)，雜用四、五、六、九言而構(gòu)成了形式自由的長(zhǎng)短句，這樣長(zhǎng)短交錯(cuò)，換韻自由，富于變化，也稱為“歌行體”；另一種是每句七字，句式整齊。今天所學(xué)的這首詩(shī)屬于歌行體。2.作者簡(jiǎn)介

李白素有“詩(shī)仙”之稱，在中國(guó)文學(xué)史上是最具浪漫主義氣息的詩(shī)人。字太白，號(hào)青蓮居士。祖藉隴西成紀(jì)（今甘肅泰安東),生于碎葉（今巴爾克什湖南面的楚河流域），25歲始離川在各地漫游。較廣泛地接觸現(xiàn)實(shí)，認(rèn)識(shí)到朝廷的腐敗、官僚貴族的奢侈腐朽，寫出不少抨擊黑暗現(xiàn)實(shí)的詩(shī)篇。晚年飄泊困苦，卒于當(dāng)涂。李白是繼屈原之后，我國(guó)古代最偉大的浪漫主義詩(shī)人，他感情熱烈，性格豪爽，想象豐富，語(yǔ)言清新自然，較多地運(yùn)用浪漫主義的表現(xiàn)手法，7 借助非現(xiàn)實(shí)的幻想來(lái)表現(xiàn)激情。

李白的出身及經(jīng)歷具有傳奇性，不論生、死還是經(jīng)歷都存在很多謎，其創(chuàng)作也出奇。前人評(píng)李白思想及創(chuàng)作，多用一個(gè)“奇”字。如“以奇文取稱”（元稹）、“才大語(yǔ)終奇”（錢起）、“才矣奇矣”（白居易），這類評(píng)價(jià)語(yǔ)很多。其他如賀知章所說“謫仙”、杜甫所謂“佯狂”，以至諸如令力士脫靴和騎鯨飛升之說，雖不言奇，但“奇”寓于中。杜甫很敬佩李白，在《春日憶李白》寫道：“白也詩(shī)無(wú)敵，飄然思不群。”突出的是李白在詩(shī)中所表現(xiàn)的與眾不同的獨(dú)特個(gè)性。這種個(gè)性，有些用“豪放飄逸”“豪爽感激”“豪邁俊逸”來(lái)概括，雖說法有所不同，但都突出一個(gè)“豪”字。聯(lián)系他的《將進(jìn)酒》《蜀道難》。等等詩(shī)歌，可以看出他的詩(shī)往往透過“豪”的表面寓于“悲”的實(shí)質(zhì)，在悲感至極就以豪語(yǔ)出之。這正是李白個(gè)性的基本特征。

1、讀書時(shí)期 [25歲以前] 通讀百家習(xí)劍任俠 求仙訪道 思想復(fù)雜

2、第一次漫游[25──42] 辭親遠(yuǎn)游 酒隱安陸 十年活動(dòng) 名動(dòng)京師

3、長(zhǎng)安三年 [42──45] 應(yīng)昭入京 供奉翰林 得罪權(quán)貴 自請(qǐng)放還

4、第二次漫游[45──55] 客居梁園 喜逢高杜 漫游尋仙 憂心國(guó)事

5、戰(zhàn)亂時(shí)期 [55──62] 避居廬山 流放夜郎 奉節(jié)遇赦 病卒當(dāng)涂

3、作品背景

這首詩(shī)作于出翰林之后。天寶三載，李白被唐玄宗賜金放還，這是李白政治上的一次大失敗。離長(zhǎng)安后，曾與杜甫、高適游梁、宋、齊、魯，又在東魯家中居住過一個(gè)時(shí)期。這時(shí)東魯?shù)募乙杨H具規(guī)模，盡可在家中怡情養(yǎng)性，以度時(shí)光。可是李白沒有這么做，他有一個(gè)不安定的靈魂，他有更高更遠(yuǎn)的追求，于是離別東魯家園，又一次踏上漫游的旅途。這首詩(shī)就是他告別東魯諸公時(shí)所作。雖然出翰林已有年月了，而政治上遭受挫折的憤怨仍然郁結(jié)于懷，所以在詩(shī)的最后發(fā)出那樣激越的呼聲。

三、整體感知

1、放錄音，要求學(xué)生聽清字音，聽出節(jié)奏，聽出感情基調(diào)。消極情緒寓于積極豪邁之中

2、學(xué)生朗讀或默讀課文，圈點(diǎn)難字生詞，結(jié)合注釋理解。解釋下列加點(diǎn)詞

⑴我欲因之夢(mèng)吳越：代神游天姥山的愿望 ⑵栗深林兮驚層巔：使??驚，⑶虎鼓瑟兮風(fēng)為馬：演奏 ⑷失向來(lái)之煙霞：代神異的景象 ⑸安能摧眉折腰事權(quán)貴：低頭；服侍(6)勢(shì)拔五岳掩赤城：超過 ⑺煙濤微茫信難求：的確、確實(shí)

3、學(xué)生進(jìn)一步朗讀，勾畫過渡性語(yǔ)句，理清思路。⑴從全詩(shī)看，哪些是寫實(shí)，哪些是寫虛（夢(mèng)）？

入夢(mèng)緣由（現(xiàn)實(shí)）→夢(mèng)境路線（夢(mèng)中）→夢(mèng)中仙境（夢(mèng)中）→夢(mèng)醒留別（現(xiàn)實(shí)）⑵夢(mèng)中仙境寫了哪些圖景？

月夜-剡溪清幽；白晝-山中壯美；傍晚-洞外恐怖；夜晚-洞中仙樂。

4、理清本詩(shī)結(jié)構(gòu)

一、入夢(mèng)緣由

現(xiàn)實(shí)天姥 神奇雄峻 入夢(mèng)緣由（夢(mèng)前）心馳神往

二、夢(mèng)游幻境

夢(mèng)到剡溪 清幽寂靜

白天景象 壯美奇絕 游夢(mèng)歷程（夢(mèng)中）迷離恍忽 夜間景象 離奇險(xiǎn)怪 神仙洞府 壯麗輝煌 夢(mèng)境消失 無(wú)限留戀

三、抒情表態(tài)

蔑視權(quán)貴 反抗現(xiàn)實(shí) 夢(mèng)醒嗟嘆（夢(mèng)后）惆悵感懷

思路：不滿現(xiàn)實(shí) → 夢(mèng)游 → 反抗現(xiàn)實(shí)[主旨]：對(duì)黑暗現(xiàn)實(shí)的憎惡，對(duì)自由生活的向往

四、課時(shí)小結(jié)

這首詩(shī)作者用奇特的夸張描寫了天姥山的雄姿，以主要的筆墨借助想像描繪了夢(mèng)游天姥的情景，突出地展現(xiàn)了作者的浪漫主義風(fēng)格。全詩(shī)通過夢(mèng)境的描寫反映了作者政治上的不得意和對(duì)權(quán)貴的不妥協(xié)態(tài)度。同時(shí)，也反映了他消極的避世態(tài)度。

五、作業(yè)布置：⑴背誦《夢(mèng)游天姥吟留別》⑵整理文言字詞

第二課時(shí)

夢(mèng)游天姥吟留別

2月9日第三節(jié)

一、復(fù)習(xí)舊課，導(dǎo)入新課。

1、指名背誦《夢(mèng)游天姥吟留別》。

2、導(dǎo)入新課。

二、文本研習(xí)

1、研習(xí)第一節(jié) ⑴齊讀第一節(jié)

⑵思考：既然題為“夢(mèng)游天姥”，為何開篇要“談瀛洲”？ 明確：“煙濤微茫”的瀛洲與“云霞明滅”的天姥同樣神秘而又美妙。然而瀛洲的“信難求”讓人怯步，而天姥的“或可睹”則成了一種強(qiáng)烈的誘惑。如此以瀛洲陪襯天姥，以虛襯實(shí)，不僅給天姥山蒙上了一層神秘美妙的面紗，而且勾起了作者神游天姥的念頭。⑶除了瀛洲外，此段中還提到了哪些山？有何作用？

明確：還提到了五岳、赤城和天臺(tái)，從而襯托了天姥的雄峻巍峨，進(jìn)一步勾起了作者神游天姥的強(qiáng)烈愿望。

2、研習(xí)第二節(jié)

導(dǎo)入：如此神秘美妙、雄峻巍峨的天姥山如何不讓作者魂?duì)繅?mèng)繞呢，于是便有了“我欲因之夢(mèng)吳越，一夜飛度鏡湖月”的奇妙夢(mèng)境。⑴學(xué)生齊讀第二節(jié)

⑵小組交流：或以時(shí)間為序或以地點(diǎn)為序，指出本段共描繪了幾幅圖景，并用l－2個(gè)詞歸納每一幅圖景的特色。

明確：月夜→寂靜清幽 白晝→壯美奇絕 傍晚→離奇險(xiǎn)怪 夜晚→壯麗輝煌 ⑶學(xué)生齊讀“洞中仙樂”部分，然后用散文化的語(yǔ)言進(jìn)行描繪。

參考：電閃雷鳴，山峰崩塌。仙洞的石門，訇地一聲從中間打開了。仙府的天空浩瀚無(wú)邊，看不到盡頭，日月的光輝照耀著金銀砌成的宮闕，以彩虹作衣裳啊以輕風(fēng)為駿馬，云里的神仙啊接二連三地下來(lái)。老虎彈著琴瑟啊鸞鳥駕著車，仙人多得像麻一樣數(shù)也數(shù)不清，多么其樂融融的場(chǎng)面啊。

⑷自由熟讀“夢(mèng)游天姥”部分，力求背誦。

3、研習(xí)第三節(jié)

⑴正當(dāng)夢(mèng)入高潮時(shí)，作者卻“忽魂悸以魄動(dòng)，恍驚起而長(zhǎng)嗟。惟覺時(shí)之枕席，失向來(lái)之煙霞。”夢(mèng)境突然地消失了，面對(duì)現(xiàn)實(shí)，作者禁不住長(zhǎng)嗟短嘆，作者感嘆了些什么呢”

明確：李白一生倘佯山水之間，熱愛山水，達(dá)到夢(mèng)寐以求的境地。此詩(shī)所描寫的夢(mèng)游，也許并非完全虛托，但無(wú)論是否虛托，夢(mèng)游就更適合于超脫現(xiàn)實(shí)，更便于發(fā)揮其想象和夸張的才能。反映了詩(shī)人驚醒后面對(duì)著現(xiàn)實(shí)的無(wú)限哀痛。“世間行樂亦如此，古來(lái)萬(wàn)事東流水”——是作者在當(dāng)時(shí)社會(huì)里陷入重重矛盾后無(wú)可奈何的自我解脫，表現(xiàn)對(duì)人生的傷感情緒和逃避現(xiàn)實(shí)的態(tài)度，反映了作者的消極面。

“別君去兮何時(shí)還? 且放白鹿青崖間，須行即騎訪名山”——是詩(shī)人向東魯諸公表示決心，9 與當(dāng)時(shí)的惡勢(shì)力勢(shì)不兩立，決不妥協(xié)。最后一句——是“詩(shī)眼”，“卒章顯志”，顯示了詩(shī)人的反抗精神，表現(xiàn)李白追求個(gè)性自由、蔑視權(quán)貴的傲岸性格和豪邁氣概。進(jìn)步性：反映詩(shī)人傲視權(quán)貴、渴望自由的精神。寫神仙世界的美麗，反襯出現(xiàn)實(shí)世界的丑惡，表明對(duì)現(xiàn)實(shí)、對(duì)權(quán)貴的的憎惡。寫幻想是為“不事權(quán)貴”的立場(chǎng)服務(wù)。

局限性：流露出了人生如夢(mèng)幻，行樂須及時(shí)的消極避世思想。如“世間行樂亦如此，古來(lái)萬(wàn)事東流水。”

⑵鑒賞名句“安能摧眉折腰事權(quán)貴，使我不得開心顏”

哪能夠低頭彎腰伺候那些有權(quán)有勢(shì)的人，使得我整天不愉快呢!從這里可以看出詩(shī)人的思想是曲折復(fù)雜的，但是它的主要方面是積極的，富有反抗精神的。是詩(shī)中的思想精華。這鏗鏘有力的十六個(gè)字，是詩(shī)人思想和個(gè)性的體現(xiàn)，表達(dá)了詩(shī)人寧愿寄情山水，也決不向權(quán)貴屈服，也決不取悅于世而茍且偷生，充分顯示了詩(shī)人的反抗精神和豪邁氣概。這正是本詩(shī)的主題所在。

三、詩(shī)歌小結(jié)

1、作者為什么要花如此多的筆墨來(lái)描寫夢(mèng)境呢？對(duì)表現(xiàn)主題有什么作用？

明確：夢(mèng)中仙境象征作者追求的理想境界。寫仙境的美妙是為了反襯現(xiàn)實(shí)的丑惡。寫自己對(duì)神仙世界的向往正是為了表明對(duì)黑暗現(xiàn)實(shí)的厭惡。也就是說，詩(shī)歌的前后是一致的，都是在寫詩(shī)人對(duì)自由生活的向往，只是詩(shī)歌的前半部分用夢(mèng)的形式曲折地表達(dá)出來(lái)，而后半部分詩(shī)人則是直抒胸臆，直接唱出：“且放白鹿青崖間，須行即騎訪名山。安能摧眉折腰事權(quán)貴，使我不得開心顏！”

主題：本詩(shī)通過記夢(mèng)游仙，描繪了天姥山奇景，贊美了仙界的光明美好，表現(xiàn)了詩(shī)人鄙棄黑暗現(xiàn)實(shí)、蔑視權(quán)貴、追求自由的理想，但也表露出人生如夢(mèng)、及時(shí)行樂的消極避世思想。

2、你從這首詩(shī)中的哪些詩(shī)句，讀出了李白詩(shī)歌的豪放飄逸？

明確：構(gòu)思上最突出的特點(diǎn)是想象奇特，為了借別離之情來(lái)表現(xiàn)自己不事權(quán)貴的思想，作者不是直接描寫現(xiàn)實(shí)生活中景物，而是以豐富的想象借助夢(mèng)游的形式來(lái)展示一個(gè)個(gè)奇景，塑造出一個(gè)個(gè)夢(mèng)幻中的生動(dòng)形象使本文具有了濃厚的浪漫主義色彩。并大量的運(yùn)用了襯托（如用瀛洲、天臺(tái)來(lái)襯天姥山）、比喻（如“身登青云梯”）、夸張（如“天臺(tái)一萬(wàn)八千丈”）、對(duì)比（如將仙境與人事比、理想與現(xiàn)實(shí)比）等手法，使幻想中的景物活靈活現(xiàn)，也更好地表達(dá)了作者的內(nèi)在感情。

3、藝術(shù)特色

⑴構(gòu)思奇特。全詩(shī)以游仙為構(gòu)思的出發(fā)點(diǎn)，借天姥山的高峻和有關(guān)傳說，虛構(gòu)出一個(gè)與黑暗的現(xiàn)實(shí)社會(huì)形成鮮明對(duì)照的神仙世界，以此表達(dá)詩(shī)人對(duì)自由、光明的渴望與追求，同時(shí)也寫出他不滿現(xiàn)實(shí)、不趨炎附勢(shì)、蔑視權(quán)貴的反抗精神。

⑵想象豐富。神話傳說和對(duì)自然山川的真實(shí)體驗(yàn)融合在一起，運(yùn)用豐富的想象和大膽夸張，充分體現(xiàn)了李白詩(shī)歌的浪漫主義風(fēng)格。

⑶語(yǔ)言靈活。形式錯(cuò)落，富有節(jié)奏感，兼用長(zhǎng)短句，打破“七言”的束縛。六.拓展延伸

李白留別詩(shī)舉例, 體味李白的積極浪漫主義風(fēng)格。（聯(lián)想和夸張）《金陵酒肆留別》：“風(fēng)吹柳花滿店香，吳姬壓酒勸客嘗。金陵子弟來(lái)相送，欲行不行各盡觴。請(qǐng)君試問東流水，別意與之誰(shuí)短長(zhǎng)?”

第三課時(shí) 賞析《哭晁卿衡》《丁都護(hù)歌》《越女詞五首（其三）》

2月13日第七節(jié)

一 導(dǎo)入

《夢(mèng)》在描寫美好境界不時(shí)穿插著對(duì)險(xiǎn)境的描寫，也許告訴了我們這樣一個(gè)道理：美景與險(xiǎn)象同在。《夢(mèng)》中的贏洲確實(shí)是人們不斷追求的神仙境界，可是它卻也是險(xiǎn)象環(huán)生之所在，要不然，豪氣沖天的李白為什么要“哭”。請(qǐng)大家讀《哭》。二 賞析《哭晁卿衡》，展示基本解讀的文字：

《哭晁卿衡》基本解讀（重點(diǎn)：比喻、情景交融）

這首詩(shī)表現(xiàn)詩(shī)人失去好友后的悲痛和兩人超越國(guó)別的真摯友情。（主旨）首句“日本晁卿辭帝都”以賦筆點(diǎn)出晁衡辭官返國(guó)。次句“征帆一片繞蓬壺”由眼前聯(lián)想到晁衡旅行之遙遠(yuǎn)和艱險(xiǎn)。“征帆一片”形象傳神，在茫茫大海之上，行船恰如一片樹葉一樣漂浮在水面之上，可謂險(xiǎn)象環(huán)生。據(jù)《十州記》，蓬萊山對(duì)著東海東北岸，周遭五千里另有圓海繞山，圓海水黑，人稱為冥海，無(wú)風(fēng)之時(shí)尚且洪波萬(wàn)丈，人不得往來(lái)，上有九老丈人把守，是太上真人所居之所，只有飛仙才能通過。此句聯(lián)想景物，為下文抒情作了鋪墊。第三句“明月不歸沉碧海”以比喻手法寫晁衡之遇難。明月，是說晁衡高潔的人品如明月般皎潔。而晁衡之遇難，正如皓月沉于湛藍(lán)的大海，所比自然貼切，帶出末句無(wú)限惋惜和悲愁。末句“白云愁色滿蒼梧”抒發(fā)詩(shī)人的悲痛心情。晁衡遇難，在詩(shī)人眼中不僅是朋友們的悲痛，連天宇似乎也是愁眉不展：層層白茫茫的愁云籠罩在海上的蒼梧山上，好似在悼念晁衡的仙去。此處用擬人化的手法，通過寫白云有愁來(lái)寫自己之愁，將悲痛之情渲染得厚重蘊(yùn)藉。

（一）聲讀，全班齊聲朗讀

（二）意讀，討論如下問題 請(qǐng)問四句詩(shī)，哪句詩(shī)給你留下的畫面最為清晰？請(qǐng)你用自己的語(yǔ)言描述一下。2 第一句畫面清晰嗎？

（明確：不清晰，這句采用了賦的手法，是直陳其事。）3 第二句，畫面如何？

（明確：清晰。如果要拍攝的話，需要乘直升機(jī)，獲得一個(gè)俯視的圖景：遠(yuǎn)征的船只像水中漂泊的一片小樹葉，只有那片白帆讓人發(fā)現(xiàn)船只只是在煙濤微茫的蓬萊仙島一帶緩緩繞行。）4 第三、四句寫了哪些景物？通過這些景物中蘊(yùn)含著詩(shī)人怎樣的思想感情？結(jié)合課后練習(xí)二進(jìn)行，展示如下：

思考?探究：李白與晁衡的友誼是盛唐的佳話，是中日兩國(guó)人民友好交往的生動(dòng)體現(xiàn)。《哭晁卿衡》的第三、四句既寫景，又抒情。試體會(huì)詩(shī)中所寫的情與景的關(guān)系。答：第三句寫的景物是“明月”、“碧海”，但這又是借景抒情。用“明月”喻指晁卿，用“沉碧海”喻指其不幸遇難；既含有對(duì)朋友美好品質(zhì)的贊美之情，又有為痛失朋友的傷感之情，甚至我們還能從詩(shī)人選用“碧海”為喻體，似乎還有一種自我安慰的意味：朋友海上遇難自然是令人傷心不已的事，但這碧波蕩漾的大海能成為這位品行高潔者的最后歸宿，也不能不說是一件幸事啊。第四句，寫的景物是“白云”，通過擬人，讓這沒有生命的天色也有了人的“愁色”，移內(nèi)心難言之情于眼前所見之景，達(dá)到情景交融的境界，與“惟有相思似春色，江南江北送君歸”一樣，充分地抒發(fā)了因朋友亡故而極其悲傷的感情。通過上述分析，我們不難體會(huì)到詩(shī)作所寫的景物一定要與表達(dá)情思有相似或相關(guān)的聯(lián)系，能夠激發(fā)人的聯(lián)想想象；只有這樣才能使人“觸景生情”，使作品具有“欣賞”（“欣”是怡悅，“賞”，按照周汝昌先生的解釋，就是“交流”的意思）的價(jià)值。

小結(jié)：詩(shī)忌淺而顯。李白在這首詩(shī)中，把友人逝去、自己極度悲痛的感情用優(yōu)美的比喻和豐富的聯(lián)想，表達(dá)得含蓄、豐富而又不落俗套，體現(xiàn)了非凡的藝術(shù)才能。

李白的詩(shī)歌素有清新自然、浪漫飄逸的特色，在這首短詩(shī)中，我們也能體味到他所特有的風(fēng)格。雖是悼詩(shī)，卻是寄哀情于景物，借景物以抒哀情，顯得自然而又瀟灑。

李白與晁衡的友誼，不僅是盛唐文壇的佳話，也是中日兩國(guó)人民友好交往歷史的美好一頁(yè)。

（三）過渡性歸納評(píng)析：“明月不歸沉碧海，白云愁色滿蒼梧”這兩句的意思是說，品德高潔的晁卿在海上遇難了，我為之傷心不已。但是如果就如此直白地說，那就不叫詩(shī)，也不會(huì)像現(xiàn)在這樣給我們心靈巨大的沖擊力。好的詩(shī)句就應(yīng)該這樣震撼人的心靈，請(qǐng)大家讀《丁都護(hù)歌》感受一下，看看哪句詩(shī)給你的沖擊力最大。三 賞析《丁都護(hù)歌》，展示基本解讀的文字： 《丁都護(hù)歌》基本解讀（重點(diǎn)：白描、細(xì)節(jié)）

首二句說自云陽(yáng)乘舟北上，兩岸商賈云集。把纖夫生活放在這商業(yè)網(wǎng)點(diǎn)稠密的背景上，與巨商富賈們的生活形成對(duì)照，造境便很典型。“吳牛”乃江淮間水牛，“南土多暑而此牛畏熱，見月疑是日，所以見月則喘。”（《世說新語(yǔ)?言語(yǔ)》劉孝標(biāo)注）這里巧妙點(diǎn)出時(shí)令，說“吳牛喘月時(shí)”比直說盛夏酷暑具體形象，效果好得多。寫時(shí)與寫地，都不直截、呆板，而是配合寫境傳情，使下面“拖船一何苦”的嘆息語(yǔ)意沉痛。“拖船”與“上征”照應(yīng)，可見是逆水行舟，特別吃力，纖夫的形象就突現(xiàn)紙上。讀者仿佛看見那襤褸的一群，挽著纖，喘著氣，面朝黃土背朝天，一步一顛地艱難地行進(jìn)著?? 氣候如此炎熱，勞動(dòng)強(qiáng)度如此大，渴，自然成為纖夫們最強(qiáng)烈的感覺。然而生活條件如何呢？渴極也只能就河取水，可是“水濁不可飲”呵！僅言“水濁”似不足令人注意，于是詩(shī)人用最有說服力的形象語(yǔ)言來(lái)表現(xiàn)：“壺漿半成土”，這哪是人喝的水呢。只說“不可飲”，言下之意是不可飲而飲之，控訴的力量尤為含蓄。纖夫生活條件惡劣豈止一端，而作者獨(dú)取“水濁不可飲”的細(xì)節(jié)來(lái)表現(xiàn)，是因?yàn)檫@細(xì)節(jié)最具水上勞動(dòng)生活的特征；不僅如此，水濁如泥漿，足見天熱水淺，又交待出“拖船一何苦”的另一重原因。以下兩句寫纖夫的心境。但不是通過直接的心理描寫，而是通過他們的歌聲即拉船的號(hào)子來(lái)表現(xiàn)的。稱其為“都護(hù)歌”，不必指古辭，乃極言其聲凄切哀怨，故口唱心悲，淚下如雨，這也照應(yīng)了題面。

以上八句就拖船之艱難、生活條件之惡劣、心境之哀傷一一寫來(lái)，似已盡致。不料末四句卻翻出更驚心的場(chǎng)面。“萬(wàn)人系磐石”，“系”一作“鑿”，結(jié)合首句“云陽(yáng)上征”的詩(shī)意看，概指采太湖石由運(yùn)河北運(yùn)。云陽(yáng)地近太湖，而太湖石多孔穴，為建筑園林之材料，唐人已珍視。船夫?yàn)楣倮粢凼梗冒堰@些開采難盡的石頭運(yùn)往上游。“磐石”大且多，即有“萬(wàn)人”之力拖（“系”）之，亦斷難達(dá)于江邊（“江滸”）。此照應(yīng)“拖船一何苦”句，極言行役之艱巨。“無(wú)由達(dá)”而竟須達(dá)之，更把纖夫之苦推向極端。為造成驚心動(dòng)魄效果，作者更大書特書“磐石”之多之大，“石芒碭（廣大貌）”三字形象的表明：這是采之不盡、輸之難竭的，而纖夫之苦亦足以感傷千古矣。

全詩(shī)層層深入，處處以形象畫面代替敘寫。篇首“云陽(yáng)”二字預(yù)作伏筆，結(jié)尾以“磐石芒碭”點(diǎn)明勞役性質(zhì)，把詩(shī)情推向極致，有點(diǎn)睛的奇效。通篇無(wú)刻琢痕跡，由于所取形象集中典型，寫來(lái)自覺“落筆沉痛，含意深遠(yuǎn)”，實(shí)為“李詩(shī)之近杜者”（《唐宋詩(shī)醇》）。

（一）聲讀，全班齊聲朗讀

（二）意讀，討論如下問題 這首詩(shī)寫了一個(gè)怎樣的場(chǎng)景？請(qǐng)你用一句話描述。（明確：寫了這樣一個(gè)場(chǎng)景：一群衣衫襤褸甚至赤身露體的纖夫，拖著載滿各種石料的木船，喊著粗獷的號(hào)子，挪動(dòng)著沉重的腳步逆水而上。）這首詩(shī)給你印象最深的句子（讀一遍就不會(huì)忘記的）是哪句？

（明確：給我印象最深讓我過目不忘的詩(shī)句是“水濁不可飲，壺漿半成土”。）這兩句詩(shī)是否運(yùn)用了夸張的手法？聯(lián)系課后練習(xí)四，講析夸張?zhí)攸c(diǎn)和作用。展示如下： 思考?探究： 請(qǐng)說說下列詩(shī)句中數(shù)量詞的表達(dá)效果。天臺(tái)四萬(wàn)八千丈，對(duì)此欲倒東南傾。金樽美酒斗十千，玉盤珍羞值萬(wàn)錢。白發(fā)三千丈，緣愁似個(gè)長(zhǎng)。

飛流直下三千丈，疑是銀河落九天。

答：極盡夸張之能事，表達(dá)效果可以突出描寫對(duì)象的特點(diǎn)；“天”“金”兩句，極言其“高”“貴”，于是就與要表達(dá)對(duì)象“天姥”“不食之人”形成反襯對(duì)比關(guān)系，進(jìn)而突出要表達(dá)對(duì)象的特征。另一方還可強(qiáng)化詩(shī)作主人公的感情；“白”“飛”兩句就是這樣，“白”極言“愁緒”之長(zhǎng)，“飛”句在如此豪壯的描寫中，不但表現(xiàn)出詩(shī)人雄壯的氣魄，而且還表現(xiàn)了他對(duì)祖國(guó)山河無(wú)限的熱愛。

（三）過渡性歸納評(píng)析：這種不可意使用語(yǔ)言技巧，“實(shí)話實(shí)說”又說得如此的恰到好處，便是形成了李白詩(shī)歌一個(gè)風(fēng)格，稱之為“清水出芙蓉，天然去雕飾”。這一語(yǔ)言風(fēng)格，在《越女詞其五（其三）》得到最充分的體現(xiàn)。下面我們來(lái)讀這首首。四 賞析《越女詞》，展示一般解讀的文字： 越女詞五首(其三)（重點(diǎn)：神態(tài)描寫）

寫作背景簡(jiǎn)介：《越女詞》是李白在越地所寫。謝靈運(yùn)有《東陽(yáng)溪中問答》詩(shī)，應(yīng)是此五首詩(shī)之所本。謝詩(shī)：“可憐誰(shuí)家婦，緣流洗素足。明月在云間，迢迢不可得。”“可憐誰(shuí)家郎，緣流乘素舸。但問情若為 ? 月就云中墮。”

基本解讀 此詩(shī)寫越中采蓮少女活潑可愛的神情動(dòng)態(tài)。“棹”、“入”二詞入神之筆。“棹”指搖船的動(dòng)作。搖船時(shí)還唱著歌，可見行船之輕松歡快；“人”是“笑”著劃船鉆入荷花里面，欲出不出，假裝害羞，天真活潑之態(tài)，歷歷在目。

鑒賞要點(diǎn)此詩(shī)風(fēng)格清新自然，體現(xiàn)了李白“清水出芙蓉，天然去雕飾”的詩(shī)風(fēng)。

（一）聲讀，全班齊聲朗讀

（二）意讀，聯(lián)系課后練習(xí)三，展示如下： 思考?探究： 李白詩(shī)歌的語(yǔ)言風(fēng)格多樣。“清水出芙蓉，天然去雕飾”是最顯著的特色。請(qǐng)從本課中找出相關(guān)的例子。

答：所謂“清水出芙蓉，天然去雕飾”的特色就是指詩(shī)歌語(yǔ)言清新而自然，也就是說語(yǔ)言給人的感覺很別致有情趣，但又沒有刻意使用語(yǔ)言技巧；“實(shí)話實(shí)說”而又感人至深。比如《越女詞》對(duì)采蓮女狀寫，就是一幅很清新的人物素描，詩(shī)人善于抓住人物幾個(gè)傳神的動(dòng)作細(xì)節(jié)“棹歌”“笑入”“佯羞”，再通過“蓮”“荷”等物景作背景，寥寥數(shù)筆，既沒有比喻比擬，也沒有夸張對(duì)比，一個(gè)活潑可愛充滿生命活力的女孩的形象躍然紙上。這種語(yǔ)言的別致就在于能抓住描寫對(duì)象特別之處來(lái)下筆的。所謂“特別”，就是看似有些“矛盾”的細(xì)節(jié)，比如“越女”，既然“回”了，為什么還要把“歌”聲“笑”聲留下？既然又是“歌”來(lái)又是“笑”，那為什么又“不出來(lái)”呢？這豈不就是“佯羞”嗎？這樣寫來(lái)，就如 “猶抱琵琶半遮面”一樣讓人回味無(wú)窮。附：教學(xué)反思：