第一篇：孔子的治學精神

孔子的治學精神

提起古圣先賢，在人們心目中形象最鮮明的就是孔子。孔子的門下有三千弟子丶七十二位賢人。直到今天，世界各地沒有不知道中國有一位偉人孔子的。西方各國很多地方樹立孔子的圣像，可見人們如何仰慕這位偉人的高風。我們身為中國人，每日生活在中國的文化薰陶中，他老人家就是貢獻中華文化的一位巨人，影響我國千秋萬世，我們怎可以不知道他呢！孔子的事跡或回答弟子和時人的話語，在論語中可以看到，那麼，論語這部書實在是人人必讀的好書！本文就來談談至圣先師──孔子的治學精神。

論語為政篇第四章記載孔子述說自己修學的過程，他說：「我十五歲的時候，開始篤志求學，三十歲才能自立，四十歲不為外物所惑，五十歲知天命的道理，六十歲聲入心通丶洞悉常道，七十歲隨心所欲而不違背規矩。」我們知道，孔子是生而知之的，其思想影響我國兩千年的文化主流，竟然還需要求學嗎？是的，不但要修學，而且比任何人要早立大志呢！他十五歲就在求平天下之學，他用功時，好像趕不上似的，恐怕學不到真理，擔心比不上哲人，怕言行舉止有差錯。他說過：「朝聞道，夕死可矣。」由此可見他對精神生活的講求，連身子也不在乎了。當然不見得當下就死了，這話是說，只要能得到道的真義，即使當下死了，也沒什麼遺憾了。他以這種精神來勤學，所以能三十而立，不管是學術方面，還是品行方面，都足以為社會之典范。

宇宙之大，生命之奧秘，實在不是一生就可以明白的啊！但是圣人掌握了普遍的規律，不斷修學，四十歲就能悟解天地一貫的道理，不再疑惑。繼續做自明誠的功夫，時時觀照自己的心理言行。五十歲時，境界已到知天命了。這時窮究天道人事之理，通達古今的變與不變。到了六十歲就能耳順，一切正邪，聲入心通，自然明明白白，絕不會為人事所蒙蔽，七十歲能隨心所欲，不會有差錯，事事合乎中道，不違背天理。

孔子是人類的導師，告訴天下人成圣賢的道理，又提醒世人要成圣賢必須立志修學。先由凡夫修養人格丶增進智慧，漸漸邁向賢圣的境地，也就是由淺入深，循序漸進；不但在思想上除去疑惑丶私欲，一立志就能言行合一，所以在論語中常勉人做君子，而且勉勵我們效法天地的自強不息，只有勤才能補拙，只有一步步向前才能達成志向，所以這一章列出孔子多少歲在進德修業到什麼地步，這不是說：每個人都能達到這個境界，也不是每隔十年或固定的年數才能達到這個程度。凡是有志於修學的君子，絕不可以急於成就而去躐等，孔子告訴我們進德修業是先凡後圣的，用力日久，自然而然有進展，急不得丶勉強不得，就像水到渠成那樣。

或許有人會說：那是孔圣人的境界，我能學到嗎？孔子有位學生冉求說過：我不是不喜歡老師所教的道，只是力不足呀！孔子說：力不足的人也要盡力求進，半途力盡而止，你現在沒有向前更進的心，實在是自己劃地自限，自己限制自己的前程呀！所以說：如果我們以為自己力不足，沒法像圣人那樣，我們更需要努力，補足自己的缺點，勤勞用功的人總會學得更多，千萬不要自己擋住自己。

論語公冶長篇第二十七章提過，在十戶人家的小邑中，必定有忠厚信實像我的人，只是不如我這樣的好學罷了。我們知道，保持忠信這種先天資質，已經難得了，能加上後天的修學更是可貴。孔子強調自己好學篤行，才能發揮天生的本質，人人如果循著所知的道而去行道，就奠定明道的基礎，所以，我們更要加強後天的修學，才能更接近道，才不浪費人人本有的資質。

楚國的葉公曾經問子路，孔子的為人如何呢？子路默然沒回答，孔子知道這件事，就對子路說：「你何不回答說：他這個人啊！好學不倦，發憤時忘了吃飯，快樂時忘了憂愁，不知道老之將至。」在另一章，孔子說：「我不是生而知之的人，只是仰慕先圣的嘉言善行，及圣賢書所記的義理而已。如果有所得，實在是黽勉考究而來的呀！」由這兒看來，孔夫子一再的勸勉世人勤學，如果好古敏求，一定可以進步的，縱使愚魯，也會聰明起來，雖然拙笨，也有成功的一天，怎可自我菲薄而自暴自棄呢！孔夫子樂於圣王之學，所以樂而不倦，俗世的憂愁可以消除，連吃飯也忘了，如果我們也認真求學，得到真理的滋味，那該多好呀！

世人以為孔圣人的明智是天縱之資，生來就覺知的，然而，孔子自己就不認為自己是這樣，一方面可能由於謙虛，一方面為了勉勵懶於學習的人，絕口說自己不是生而知之的人，而讓我們知道，縱使像孔子那樣的偉人，也是靠努力成功的。述而篇另一章記載孔夫子不愿時人稱他為仁丶圣，他說：「圣人丶仁人丶是與天同德之人，那麼，我怎麼敢當這種稱號呢？我只是篤行仁人丶圣人之道，愈做愈不厭煩，同時以仁圣之道來教人而不懈怠，可以說，我只做到這樣而已。夫子治學最實在了，他學了圣賢之教，就為之不厭，學成了還想到天下人，所以他又能教人不倦，不管是自修還是化人，都把握「不倦」兩字，這和前頭的好學有

關，他所以能夠不厭不倦，實在是得到求學之樂呀！

孔子心存沖虛，所以能容萬物，求學勤勉，所以能得大道；學問本來就是沒有止境的，所以我們常感嘆學不完哪！孔子不是感嘆而罷了，常常存著趕不上的心理，孜孜不倦，所以親身體驗，學了馬上做到，就不會失去。孔老夫子勉勵學生說：「學如不及，猶恐失之。」就是這個意思。

圣人孔子樂於道，喜好求學，所以沒了憂愁，他的確得到人間的真樂，真正忘記俗世的憂愁，但是孔老夫子也有憂心如焚的事，他老人家不是擔心一般人所擔憂的事，他說：「德行不修明，學業不講習；聽到好的事情不能取來改進自己；發覺自己不好的事不能革除；這些都是我的憂患！」原來孔老夫子只擔心進德修業，一般人的憂愁怎能干擾他呢！他是這麼樣的態度來修學，所以苦盡甘來，而終究得到學問的真樂了。

孔子的治學態度十分嚴謹，他刪詩書丶訂禮樂丶贊周易丶修春秋，所以他說：「循述古人的遺法而不自己創作；信服古人，并且喜好古人之學：在這些事情上，我敢私自和我那商朝大夫老彭相比。」孔子有德無位，不像周公制禮作樂稱為創作，所以不輕易說自己創作，這和一般并湊人家作品而說自己創作的人截然相反。他的學術思想所以能集我國文化的大成，是他積極的吸取了人文的通義，歷史的經驗，一直黽勉求學丶信而好古，所以使先圣之學更發揚光大，奠定了儒家的基礎，使儒家思想一直為中華文化的主流。

孔子治學丶做人都有一個主旨，就是「忠丶恕」這是始終不變的。他平日做學問十分講究方法，不管見聞有多麼多，所學的有多麼深，都是以一個道理為綱領，以精熟的一個理，去學別的道理，所有道理都可以統攝起來了，所以他告訴子貢不要以為他是多聞多見一一都記在心里了，而是以一個理為根本，去貫通宇宙萬事萬物的理，他老人家一生勤勉治學，掌握了根本的求學方法，融會貫通，所以博學多聞，教化了不知多少人。

孔老夫子存著悲憫化人的心志，以最踏實的態度，孜孜蛚蛚的研究學問，絕沒有自滿的時候，直到老年還說：「讓我多活幾年，或五或十，以從事學問，那麼，我就不會有什麼大過失了。」真是活到老，學到老。他老人家治學的精神啟示我們：求學沒有僥幸的，絕不能躐等而得，有什麼因緣，必有什麼結果，所以不必擔心圣賢之道太遙遠，只要忠信加上好學，使德行修明了，學業自然增上。讀書不是片斷記憶，定要講求方法，把握根本，以求一貫之道理。這些寶貴的啟示，只要做一端我們的德業就開始前進了。我們效法圣人，不管能否成圣賢，至少也做個守住人格的君子，不管能否成為圣人，至少也做個始終努力的讀書人；不論那一行業，如果做人做事都本著孔子的精神，必然可以成為社會的中堅丶國家的棟梁；我們時時記得先師孔子，那麼他的光輝就會永遠照耀前途，讓我們遵循孔圣人的指引，馬上努力吧！

第二篇：費孝通的強國富民治學精神[范文]

費孝通的強國富民治學精神

作者：王道勇 來源：學習時報 字數：3104

費孝通先生是我國著名社會學家、人類學家、民族學家、社會活動家，中國社會學和人類學的奠基人之一。有關費孝通的治學精神和治學方法，費孝通本人有《師承讀書治學》一書專作介紹，費孝通的弟子也先后發表過不少個人的感想和解讀。只是這兩年講的人少了。以史為鏡，可正衣冠。在當今這個閱讀日益表面化、著述日益短平快的時代，再次舊話重提，借此引起我們這些后來的讀書人和治學者進行一些反思。

以費孝通為代表的那一代學者身上都有非常鮮明的時代烙印，即讀書治學絕非僅僅陶冶情操、自娛自樂，而是為國為民。結合費孝通和他身邊親人、學生的回憶和記錄，可以看到，費孝通用一生完美地詮釋了“強國富民”這一治學精神。與魯迅先生一樣，費孝通原來上的是醫學預科，但20世紀二三十年代舊中國長期積貧積弱、備受欺凌的嚴酷現實使他意識到：“學好醫學只能治一人之病，學好社會學才能治萬人之病，治社會之病。”為此，費孝通改學社會學，希望借此實現國家富強、民族振興之夢。也正是基于強國這個理想，費孝通和其他同時代的中國精英一樣，心懷報國為民大志去“向西方尋求真理”。解放前的1948年，因觸怒國民政府正在英國避難的費孝通接到倫敦大學和美國哈佛大學任教邀請，但他不為所動毅然回國。在1952年社會學學科被取消和1957年被打成“五大右派”之一以后，費孝通當泥瓦匠、做過炊事員，但他從來沒有對新中國、對學術喪失信心，仍然堅持研究民族問題和學術譯介，如參與了民族識別工作，統稿完成了《世界史綱》這部巨著的編譯工作。改革開放以來，年逾七旬的他更是爭分奪秒全力忘我工作。正是由于心懷報國之志，費孝通的言行與論著并不僅僅是為學術而學術，他身上強烈地體現了增促社會進步、減縮社會代價的經世致用精神。

與強國相并存，富民也是費孝通讀書和治學的直接目標。在1990年費孝通的80歲生日宴會上，有人問他一生中干的最有意義的事情是什么，他的回答就是志在富民。他以詩明志：“志在富民，皓首不移。”解放以前，他關心舊社會鄉村工業發展問題，寫作《江村經濟》和《鄉土中國》等名著，是志在富民，讓農民過上好日子；解放后，他關心民生，做鄉鎮企業和小城鎮建設的調查研究，提出蘇南模式和其他區域發展模式，也是志在富民；晚年他希望達到“美美與共，天下大同”的境界，讓富民的精神內涵更加豐富，更是在精神層面實現富民目標的集中體現。

為了實現強國富民這一治學精神，經過他自己、學生和其他后輩學者共同的總結，費孝通形成了一整套的讀書治學方法，這就是至今仍然為讀書人所津津樂道的治學“四勤”法。

一是腳勤。腳勤這個詞就是他從英文jogging創譯而來，他于1982年寫《腳勤》一文。他說：“無論搞自然科學的，還是搞社會科學的，都要深入實際，這樣，才能使理論真正對社會有用！”事實上，他終身踐行這一理念。解放前的1935年夏，剛從清華研究院畢業即將留英學習的費孝通，就與新婚愛人王同惠結伴赴廣西大瑤山進行實地考察。當時國內的人類學田野調查還非常罕見，后來的人類學大師馬林諾夫斯基和瑪格麗特 米德等人當時也剛剛在南太平洋群島等

地進行各自的田野工作。但不幸的是，費孝通在山中誤踏陷阱，新婚剛100多天的夫人王同惠女士在求援的路上遇難。而改革開放以來，據不完全統計，費孝通20多年間每年有1/3時間均在途中，在當時交通條件還不發達的背景下，費孝通三訪溫州、三訪民權、四訪貴州、五上瑤山、六訪河南、七訪山東、八訪甘肅，27次回訪江村。2001年，已經91歲的費孝通身患哮喘病，身體明顯發胖行動不便，但他的足跡依然遍及上海、常州、深圳、沈陽、成都、蘭州等十幾個省市，歷時180多天，讓后來的人們為他的治學精神擊節贊嘆的同時，也都自嘆弗如。二是腦勤。行為因，論為果。費孝通一生腳勤所得回報極為豐厚，腳上的功夫都集中在腦中得到了匯集和升華。按費孝通自己的總結，他一生走過的路可以表達為：“江村經濟―小城鎮―中小城市―以大中城市為中心的經濟區域。”同時，他一生的思想路徑也可以表達為：“江村經濟―行行重行行―文化自覺―天下大同。”行動與思想兩者之間具有高度的重合性。他后來提出的鄉村工業發展、差序格局、小城鎮理論、文化自覺思想以及中華民族多元一體格局的提法，是在汽車上、在馬路邊、在農戶家中醞釀和逐步成形的，都是來自于實踐而高于實踐的思想結晶。他后來總結提煉的蘇南模式，以及“各美其美，美人之美，美美與共，天下大同”的提法，更是在理論界、政府和普通民眾中產生了廣泛而深遠的影響。

三是手勤。費孝通在《簡述我一生的寫作》一文里說：“我這一生一直在寫文章。”此言非虛，費孝通雖已離我們而去，但他留下的洋洋灑灑550萬字的15卷文集，卻蔚為壯觀，影響了無數人的生活和學問。他的名著《江村經濟》資料即收集于在家鄉養傷期間，解放前他寫就出版了100多萬字的論著。可謂是，文思泉涌，滔滔大觀，不可遏也。而改革開放以來的20多年間，費孝通“狂來筆力如牛弩”，寫成了300多萬字的文章。按費孝通的說法，他是“走一趟，寫一篇”，每年冬季是他集中寫作的時間，腳勤的他開始稍放慢腳步，把腦勤的成果通過雙手呈現出來，他總結腳勤的心得，提出新的理論思考和政策建議。除了學術著作，費孝通業余還寫作和出版了大量散文、隨筆和詩歌。著名記者和作家曹聚仁談到費孝通文章時，曾盛贊其“深入淺出，意遠言簡，匠心別見，趣味盎然”。

四是嘴勤。費孝通認為，“文為心聲，讀其文，聞其聲而識其人矣”。在手勤的基礎上，費孝通還勤于也勇于直接向國家、學術界和廣大人民群眾直接表達，希望借此直接實現強國富民的治學目標。1957年，費孝通寫就了著名的《知識分子的早春天氣》，較早地對當時知識分子的生存處境提出了抗議，并因此惡運纏身23年，直至1980年，但他對此毫無怨言。改革開放以來，他成為一名著名的社會活動家，擔任過全國政協副主席和全國人大常委會副委員長，更是借此平臺為國為民大聲疾呼，向國家建言獻策。他在家庭聯產承包責任制推行上出過大力，他全力促成了小城鎮建設成為國家戰略并在20世紀90年代在全國推行，他建議農民工可以“離土不離鄉”，他強調國家要重視邊區開發，他全力支持浦東開發，等等。譬如，在20世紀80年代，費孝通主張把“三大差別”和農民一起“消滅”在小城鎮里，提出了蘇南模式，直接影響了珠江模式、溫州模式等地區發展模式的興起；在1990年他又提出了關于建立長江三角洲經濟開發區的建議，后來又更具體地提出了以上海為龍頭、江浙為兩翼、長江為脊梁，以南絲綢之路和西出陽關的歐亞大陸橋為尾閭的宏觀設想，與現在我們所說的長三角城市帶、新絲綢之路等發展戰略的出臺都有直接的關聯。值得一提的是，費孝通特別強調，小城鎮建設，一定要加強引導、合理布局，否則可能無法解決人口過少、資源浪

費、環境污染等病癥。

費孝通一生的治學之路，可以用艾蕾斯在其《我的一生》中的一句話來表達：“凡是我雙腳踏過的地方盛開著芬芳的玫瑰。”2005年費孝通先生逝世后，曾有學術史研究者說：“費孝通的逝世，標志著20世紀完整受過中國傳統教育，又完整受過英美教育的知識分子的時代結束了。”甚至有人哀嘆說，過去那個時代的學者是“學貫中西”的，而后來的治學者國學功底不行，西學也沒吃透，是“不吃東西”的半吊子文人。其實不用如此悲觀。事實上，費孝通也曾多次在文中哀嘆自己的國學功底遠遜于老師潘光旦、吳文藻等人。時代的發展進步是不以人的意志為轉移的，有些東西的流逝雖然可嘆可惜，但只要我們能夠繼承那些在前代治學者血液中流淌著的文化基因，繼承并宏揚費孝通“強國富民”的治學精神，那么我們就可以自豪地聲稱：學術不死，中國讀書人的本性依然在傳承。

第三篇：孔子倫理道德精神

國際商學院金融1班41316268歐夢芝

孔子倫理道德精神

大成至圣文宣王先師孔子，誕生于中國最偉大的朝代周朝。孔子對中國及世界意義重大，他為我們帶來了一個和諧的世界。

2008年北京第29屆奧運會精彩的開幕式淋漓盡致地在全世界面前展現了輝煌燦爛的五千年文明：2008名演員擊缶而歌“有朋自遠方來，不亦樂乎？”；在悠揚的古琴聲中，身穿古袍，手持竹簡的孔門弟子，齊聲誦讀《論語》中的“四海之內皆兄弟”“三人行，必有我師焉”“禮之用和為貴”等儒家經典名句；887塊活字印刷字盤變幻出了三種字體的“和”，代表了“和而不同”“和為貴”的中華人文理念。從此，以儒學為代表的中華優秀傳統文化借此在五大洲進一步傳播，孔子熱，儒學熱更加薪盡火傳。

足以表明，即便孔子離開我們已經2500多年，但他始終不為人們所忘記，因為他的思想博大精深。在封建時代他的學說被譽為治國之本，他被封為至圣先師。孔子的政治抱負是重建君君，臣臣，父父，子子的禮制秩序，為此，他十分重視對弟子進行倫理道德教育，以道德教育作為救世人才的素質保證。《論語》記載了孔子大量的倫理道德言論，堪稱一部倫理道德教科書，而“仁”是《論語》中最重要的倫理

道德概念。也就是說孔子思想道德的核心就是“仁”。

孔子鼓勵人們追求“仁”的精神境界，向往理想道德人格的儒家倫理道德思想。這種思想在我們今天的社會主義道德建設中，仍然具有重要現實意義。在傳統走向現代的社會轉型過程中，有些人視道德精神為草芥，私心膨脹，物欲橫流，在“一切向錢看”的歪風邪氣中成為利欲熏心，喪失人格，國格的勢利小人。于是，仁愛的呼聲四處響起，建立以人為本的和諧社會的渴望越來越強烈。

故培養孔子的“仁”的倫理道德思想對當代大學生顯得多么重要。但培養之前須得了解孔子的“仁”。

孔子在不同的情況下對“仁”有不同的解釋，綜合所有文獻來看，“仁”是一種立己立人，達己達人，修己安人的道德品格，是一種從人們內心萌生的自覺遵守禮制秩序的倫理品質，包含內圣和外王倆個層次。要想達到“仁”的境界，必須培養孝，悌，忠，恕，恭，寬，敏，信，惠，勇等倫理品質。

所以欲達到任的目標，就必須以社會道德規范嚴格約束自己。子禽問孔子說，老師每到一個國家必能聽到有關的政事，他是怎么得來的。子貢說，他老人家是靠溫和，善良，嚴肅，節儉，謙遜的德性來取得的。孔子自己也把能行，恭，寬，信，敏，惠五種美德于天下作為仁人的標準。

“仁”的核心是“仁者，愛人”，就是去愛別人，幫助別

人，體恤別人；“仁”還有“忠恕”的意思，“忠”就是“己欲立而立人，己欲達而達人”，意思就是說，人們想要自己站地住，必須使別人也站得住；自己要顯達，也必須讓別人顯達。也就是說，在自己站起來時，要考慮到別人的利益，盡量使別人站起來，這里應該包括在生活上，財力上接濟幫助別人，也在道德上，修養上影響幫助別人，即推己及人，積極為人的意思。這樣做了，就是向為仁的路上走了。這是一種以他認為重的人生觀；是一種有利于別人，有利于社會，有利于國家的生活態度；是一種積極進取，無私無畏，與人和善的獻身精神；是一種為仁處世中的行為準則。

孔子不僅提出了“仁”，還將如何為仁的方法告訴了我們，這個方法就是要克制自己頭腦中不正的思想意念，依靠自己內心的自覺，重視自己內心的修養，來達到仁的境界。

儒家“仁”文化是升華人性的學問，它用“仁愛”的思想教育人，以改造人性的邪念，喚醒人的良知與責任感，導人向善。這便是孔子的倫理道德思想的目的。

除了“仁”這一核心思想精神外，孔子還提出了一系列其他的道德概念。溫，良，恭，儉，讓，中庸，中行，和，義，德，慈，知，圣，公，晾，貞，果，正，廉等道德素養。這些雖然沒有“仁”重要，但它們都是孔子道德，教育思想的組成部分。

譬如“中庸”，這是孔子倡導的重要品德。“子曰：中庸

之德也，其至矣乎?民鮮久矣。”孔子認為“中庸”之德是一種失落已久的最高道德。“中”是指不偏不倚，無過與不及，“庸 ”是指不變的平常之理，合起來說，“中庸”寓中道于平常之理中，即所謂極高明的中庸。“中庸”是君子隨時要遵守的至德，而大道不明，難以推行，就是因為智者愚者賢者，不肖者都失去了中庸之道。孔子的弟子中，只有顏回一人能夠謹守中庸之道。因為堅守中庸之道比平治國家，辭去爵祿，赴湯蹈火還要大的多。

前面的道德精神，可作為孔子“仁”學的提升，或“仁”學的補充，或“仁”學的并列和擴展，它們一起與“仁”一起，共同支撐起孔子的倫理道德思想精神。

第四篇：治學格言（模版）

治學格言

一、我們要建設一個大黨，不是一個“烏合之眾”的黨，而是一個

獨立的、有戰斗力的黨，這樣就要有大批的有學問的干部做骨干。（毛澤東）

二、有了學問，好比站在山上，可以看到很遠很多東西。沒有學問，如在暗溝里走路，摸索不著，那會苦煞人。（毛澤東）

三、中國共產黨人依靠學習走到今天，也必須要依靠學習走向未來。

我們的干部要上進，我們的黨要上進，我們的民族要上進，就必須大興學習之風，堅持學習、學習、再學習，堅持實踐、實踐、再實踐。（習近平）

四、博學而窮，篤行而不倦。（孔子）

五、人之能為人，由腹有詩書。詩書勤乃有，不勤腹空虛。（韓愈）

六、唯一能持久的競爭優勢是勝過競爭對手的學習能力。（蓋亞斯）

七、我認為人生最美好的主旨和人類最幸福的結果，無過于學習了。（巴爾扎克）

第五篇：孔子的探究精神

孔子的探究精神

讀罷先秦諸子選讀課本，《論語》讓我心驚，產生莫名的心悸。《論語》的文章，簡而能賅，淺而能深，態度雍容，辭意典雅，充滿無限的魅力。作為《論語》語錄的人物核心，孔子被尊為“圣人”，受著千萬華夏子孫的敬仰，其處于眾人遠矣。最讓我覺得難能可貴的是他的探究精神。

孔子周游列國整整十四年，因為他深知天下無道，他說：“天下有道，丘不與易也！”長沮桀溺等人選擇避世，大概均日出而作，日落而息，蓬井而飲，耕作而食，對孔子的抉擇大為不解。孔子用他探究的精神，深知天下無道，而自己應勇于擔當責任，實現“仁”滿天下的理想，救百姓于水火之中。于是，他“知其不可而為之”。

站在哲人的角度看，孔子善于探究物象的本質，以得到常人無法企及的真理。面對橋下淙淙的流水，子曰：“逝者如斯夫，不舍晝夜。”頓悟出時間不斷推移，萬物興衰更替的自然規律；面對凋謝的松柏，子曰：“歲寒，然后知松柏之后凋也。”他感到松柏堅韌不屈的高尚情操；“君子之道，譬如行遠必自邇，譬如登高必自卑”，他以超乎尋常人的見識探究到君子之道是一個循序漸進的學習過程??孔子在哲理上的探究精神，完美地塑造了他在人生道理上有獨到領悟的圣人形象。

站在師生關系的角度看，孔子善于探究人物的心理，以構建和諧安睦的學習環境。孔子的弟子眾多，有些是上層階級的富庶子弟，但大多是貧寒孤苦的下層階級民眾，和這些來自五湖四海、性格迥異的弟子打交道并非易事，而孔子非常完美地做到了這一點。有一次，孔子見南子，子路不悅，孔子遂指天發誓：“如果我做了違背仁德的事，就讓老天厭棄我吧！”孔子善于探究弟子的心理，立刻化解了不滿。孔子的探究精神，讓他在學生之間建立起了一種和諧、更令人嘆服的基礎。

孔子以它超乎常人的探究精神，勇敢地走在堅持“仁”道的路上，令人肅然起敬。在現代社會，其仍有深遠的發展前景，仍有助于現代文明社會、道德社會的建設，這是先人流傳下來的無價的精神財富，值得我們稱道并奉行。

孔子的探究精神，千古不朽，萬世不衰！

（跑題作文，棄課內外學習中的探究而不顧，另起爐灶，談孔子的探究精神。終評：29分）