第一篇：《韓非子》論理想社會五則

《韓非子》論理想社會五則

1.揚榷第八第二節：夫物者有所宜，材者有所施，各處其宜，故上下無為。

譯文：萬物都有它適宜的位置，才能都有它施展的地方，各人都處在自己合宜的位置上，所以君臣上下沒有不作為的。個人理解：如果人都有自己的合適位置，便會安安份份的生活，更不會生出什么作亂的想法，人與人之間沒有什么沖突，彼此便會快樂的生活！

2.喻老第二十一第一節：天下有道，無急患，則曰靜，遽傳不用。故曰：“卻走馬以糞。”

譯文：社會政治清明，沒有緊急的禍患戰爭，就叫做安靜，傳送緊急公文的車馬就不用了。所以老子說：“歇下奔跑的馬用來施肥。” 個人理解：理想的社會沒有戰爭，人民安居樂業，所有的活動將圍繞老百姓的生活進行，不也是溫馨的小民生活。

3.大體第二十九第二節：因道全法，君子樂而大奸止;澹然閑靜，因天命，持大體，故使人無離法之罪，魚無失水之禍。如此，故天下不可少。

譯文：遵循自然界的普遍規律、顧全國家的法令制度，所以君子享受安樂而巨奸停止作惡；淡泊寧靜，順應大自然的安排，把握住事物的整體和關鍵，所以使人們沒有違反法律的罪過，使魚兒沒有脫離河水的災禍。像這樣，在天底下很少有行不通的。個人理解：順應自然，與自然和諧相處，是我們現在和諧社會的要求。健全的法度使得百姓不犯法而享受安樂，那么人們就安居樂業了

4.六反第四十六第八：故明主之治國也，適其時事以致財物，論其稅賦以致貧富，厚其爵祿以盡賢能，重其刑罰以禁奸邪，使民以力得富，以事致貴，以過受罪，以功致賞，而不念慈惠之賜，此帝王之政也。

譯文：所以英明的君主治理國家的時候，迎合那天時人事來獲得財物，討論確定那賦稅的征收比例來調節貧富，加重那爵位俸祿來使賢能的人盡心竭力，加重那刑罰來禁止壞人壞事，使民眾因為出力而得到財富，因為給國家辦事而獲得尊貴，因為有了過錯而受到懲處，因為立功而獲得獎賞，而不指望君主仁慈恩惠的賞賜，這才是帝王的政治措施啊。

個人理解：君主設立合理的政治制度，使得天下百姓能夠積極進取，憑借個人努力獲得獎賞，不去做那些犯法之事，天下便會清明太平。

5.五蠹第四十九第二節：古者丈夫不耕，草木之實足食也；婦人不織，禽獸之皮足衣也。不事力而養足，人民少而財有余，故民不爭。是以厚賞不行，重罰不用，而民自治。

譯文：古時候的成年男子不耕種，野草樹木的果實也就夠吃了；婦女不紡織，禽獸的皮也就夠穿了。不從事耕種紡織等體力勞動而給養充足，人口稀少而財物有余，所以人們不互相爭奪。因此優厚的獎賞不必實行，嚴厲的刑罰不必使用，而人們自然相安無事。

個人理解：合理的控制人口，減少人口壓力，這樣所劃分到每個人身上的財物就會增多，每個人都有足夠的財富使用，不必爭奪，人們自然相安無事。1.

第二篇：論韓非子的管理思想

論韓非子的管理思想

摘要：韓非子是中國古代著名的哲學家、思想家和散文家，是法家思想的代表人物和集大成者，他融合法、術、勢，主張法治。他創立的法家學說，為中國第一個統一專制的中央集權制國家的誕生提供了理論依據。后來他的思想被秦國接受并通過其法治思想和中央集權思想統一了六國，建立了中國歷史上的第一個封建君主專制的中央集權國家，可以說韓非的法治思想影響了秦國和秦朝的政策，也影響了秦以后的中國政治思想。韓非子的政治思想在諸子百家中對亂世的治理算是最富實用的統治理論。

關鍵詞：韓非子 法家思想 統治 法治 賞罰 性惡論 術治

韓非子身處古代中國由奴隸制社會向封建制社會過渡的歷史巨變時期，是戰國末期崛起的法家學派中最有代表性的大思想家，他以其審視的目光、冷峻的思考、理性的分析，兼容并蓄，為當時的社會及其最高統治者獻上了一份精湛周密而又切實可行的治國方略，其中的管理思想集中展示了這位先哲在國家行政管理中的睿智與深刻，鑄造了韓非子管理(治世)思想的獨到價值。秦始皇讀韓非子著作后大為驚嘆：“寡人得見此人而與之游，死不恨矣！”

韓非作為法家的代表人物，提出了人性本惡的假設，由此表明人的本性是追求利益的。以及對刑賞二柄的合理利用，他特別強調法在治國中的地位和作用和法術治的三者有機結合對于治國的重要性。

一、利益是基礎

人既是管理的主體，也是管理的客體。對人的本質、行為規律的判斷無疑會決定著管理的方法和內容，韓非子提出了人是自利的這一基本人性論假說。人的本性都是追求利益的，沒有什么道德的標準可言。像管子就說過，商人日夜兼程，趕千里路也不覺得遠，是因為利益在前邊吸引他。打漁的人不怕危險，逆流而航行，百里之遠也不在意，也是追求打漁的利益。有了這種相同的思想，所以韓非子才得出結論：“人情者，有好惡”①。由此而言，自利是人最普遍、最本質的特征。對于這一特征，統治者就要善于用利益、榮譽來誘導人民去做。比如戰爭，如果立下戰功就給予很高的賞賜，包括官職，這樣來激勵士兵與將領奮勇作戰。這也許是秦國軍隊戰斗力強大的原因之一，滅六國統一中國，法家的作用應該肯定，盡管它有一些不足。二、一個假設----人性本惡

韓非子是中國思想史上最早比較系統地論述人性惡的思想家，雖然其思想難免偏頗，但是，他對人的逐利本性的觀察和論述，應該說，是深刻而犀利的，頗能發人深省。① 《韓非子 八經》

以韓非為代表的法家人物，秉承了荀子性惡論的思想。韓非說過：“凡治天下，必因人性。人情者，有好惡，故賞罰可用；賞罰可用，則禁令可立而治道具矣。”他認為人都有“好利惡害”或者“就利避害”的本性。

《心度》中說：“夫民之性，惡勞而樂逸。”因為人的本性貪圖享受，厭惡勞動，為此韓非子認為對民必須從嚴管教。這就需要合理運用刑賞二柄。

三、兩種手段-----賞和罰

“刑”和“賞”是對立統一而發揮治理作用的。光講刑，沒有賞，光講威，沒有恩，或重視賞而忽略刑都是不可取的，賞罰并用，恩威并濟，兩者兼行，天下才能得治。韓非認為，治理天下，必然依據人的天性而運作。人有好惡分別的，因此需要賞罰。

“賞罰者，利器也。君操之以制臣，臣得之以擁主。”①應該說韓非子關于人是自利的假說在相當長的歷史時期內是基本符合人的本質特征的。正是在此基礎上，韓非子提出了通過“賞罰二柄”使人們趨利避害，實現管理目標的管理思想，主張應通過“法”、“利”而不是“仁”、“義”、“禮”等來管理民眾。韓非子論述道：“明主之所導制其臣者，二柄而已矣。二柄者，刑德也，何謂刑德？曰：殺戮之謂刑，慶賞之謂德。人主兼失刑、德，而使臣用之，而不危亡者，則未嘗有也。”②在韓非子看來，賞、罰是體現權勢的兩個最重要工具，君主無論如何不能讓這兩個工具旁落他人，否則，君主的勢位難保，甚至性命堪憂。在運用權勢方面，韓非子一貫強調要賞厚罰重。“故明主之治國也，眾其守而重其罪，使民以法禁而不以廉止。”③“圣人權其輕重，求其大利，故用法之相忍，而棄仁人之相憐也。學者之言皆曰‘輕刑’，此亂亡之術也。凡賞罰之必者，勸禁也。賞厚則所欲之得也疾，罰重則所惡之禁也急??”

因此，“賞莫如厚而信，使民利之；罰莫如重而必，使民畏之；”厚賞有意外之喜，因此能真正有效地起到勸善的作用。所以賞就要厚賞，厚賞到這樣程度，如“曖乎如時雨”使百姓“利其澤”④。而嚴刑重罰就好像是讓人面對一塊燒紅的金子一樣，即便充滿欲念，但也不敢伸手去拿。所以罰當重罰，重罰到這樣程度，如“畏乎如雷霆”，連尊貴的人，有權勢的人也難逃懲罰。在此基礎上，韓非子還提出了“重輕罪”策略，即通過加重對輕罪的處罰，而防止百姓犯輕罪。輕者不至，重者不來。這便是韓非子所謂“重刑止奸”，“以刑去刑”的思維。四、三角支撐----“法、術、勢”的管理控制思想 ① 《內儲說下六微》 ② 《二柄》 ③ 《六反》 ④ 《主道》

韓非看到了法、術、勢之間的互補關系，認為“法”、“術”、“勢”是三個密不可分的概念，它們有機結合構成了韓非子治國理論和管理思想的核心。“徒法不足與自行”，三者必須結合，“不可一無”，因而在堅持“以法為本”的基礎上主張“抱法處勢而用術”。

只有將三者結合在一起，才能實現君主的霸業。借用現代管理學語言，韓非子實質上提出了管理中應將制度、權威、技巧三者有機結合的重大命題，在人類管理思想的發展演變中占有重要地位。

法是指健全法制，勢指的是君主的權勢，要獨掌軍政大權，術是指的駕御群臣、掌握政權、推行法令的策略和手段。主要是察覺、防止犯上作亂，維護君主地位。

（一）法本管理思想 韓非說：“以法治國，舉措而已矣。”① 所謂法，就是以法治國，不以君主的個人意志為轉移，而是“以法為本”，做到“矯上之失”、“一民之軌”、“法不阿貴”、“令行禁止”，它與“刑不上大夫，禮不下庶人”的儒家思想相比，無疑是歷史的重大進步。韓非子在其《心度》一篇中指出“圣人之治民，度于本，不從其欲，期于利民而已。故其與之刑，非所以惡民，愛之本也。刑勝而民靜，賞繁而奸生。故治民者，刑勝，治之首也；賞繁，亂之本也。??故法者，王之首也；刑者，愛之首也。”在此，韓非子特別指出，制定、實施刑、法，不是因為憎恨老百姓，而是愛老百姓表現。因為唯如此，才可以使民靜，并防奸于未然。韓非子對法的地位進行了論述。如：“國無常強，無常弱。奉法者強則國強，奉法者弱則國弱。”②又如：“故當今之時，能去私曲、就公法者，則民安而國治；能去私行、行公法者，則兵強而敵弱。故審得失有法度之制者，加以群臣之上，則主不可欺以詐偽；審得失有權衡之稱者，以聽遠事，則主不可欺以天下之輕重。”③在韓非子看來，奉法強幾乎成了國強的充要條件。

依靠法治。法治的思想是包括韓非子在內的所有法家的核心思想。按照韓非子的理解，法是管理國家的基本手段，即“法者，王之本也。”國君如果能夠依賴法術治國，則國家富強，反之，國君如果放棄法治，則國家的管理必定會陷于混亂：“抱法處勢則治，背法去勢則亂”，不僅普通君主如此，即便古來圣王，其在管理上取得的成功，歸根到底也是因為依靠法治。因此，中常之主，只要遵守法制管理國家，就可以維護國家的安定：“釋法術而心治，堯不能正一國??使中主守法術，則萬不失矣。”

韓非子還說：“治強生于法，弱亂生于阿。”④是說，國家要強大，在于國家要做好法① 《有度》

② 《有度》 ③ 《有度》 ④ 《外儲說右下》

治工作，國家弱亂了，其原因在于國內有人徇私枉法。關于法的意義，韓非子是從多個側面去說的：從哲學角度去說，說它是“以道為常，依法為本”；從為君的角度去說，說它是“法者，王之本也。”；從國家角度去說，說它是“治強生于法”，“明法者強”；從“民”的角度去說，說它對于民來說是“饑而食，寒而衣，不令而自然也。”

就拿今天的中國為例來說，我們國家堅持實行“依法治國”方略。“依法治國”實在1997年9月黨的十五大工作報告中正式被提出來的。1999年3月，“依法治國，建設社會主義法治國家”被寫入我國《憲法》之中。從此，我國的法治思想，法的意識進入了人們的心中，以其獨特的方式進入了千千萬萬人們的生活之中。

（二）術治管理思想

韓非子說“人主之大物，非法則術也”①，“君無術則蔽于上，臣無法則亂于下”②。所謂術，是指君主馭臣之術。在韓非子看來，術和法一樣重要，二者缺一不可。“‘術者，因任而授官，循名而責實，操殺生之柄，課群臣之能者也：此人主之所執也。法者，憲令著于官俯，刑罰必于民心，賞存乎慎法，而罰加乎奸令者也：此臣之所師也。君無術則弊于上，臣無法則亂于下，此不可一無，皆帝王之具也’”③在該篇中，韓非子還分析了申不害佐韓和公孫鞅治秦不能獲得完全成功的原因，申不害是“雖用術于上，法不勤飾于官之患也。”公孫鞅則是“法雖勤飾于官，主無術于上之患也。”君主治國，術和法是不可分離的。關于術的特點，韓非子概括了其最大特點就是隱蔽性，即所謂“法莫如顯，而術不欲見”。“術者，藏之于胸中，以偶眾端，而潛御群臣者也。”④韓非說的術實際是權術。

韓非強調治國一定要講究用“術”。“術者，因任而授官，循名以責實，操殺生之柄，課群臣之能者也。”韓非認為，術就是君主任免、考核、獎懲各級官員的手段、方法、政治技巧與政治策略，作為最高統治者“人主之大物，非法則術也”。韓非主張君主要鞏固自己的權勢，要使臣下奉公守法以實行“法治”，就必須有一套駕馭臣下的“術”，否則難以成為天下之主。由此,法、術、勢三者相輔相成,即“以術置法,以法立威,威立則令行”。

（三）勢乘管理思想

勢是法家的一個概念，和兵家的有所不同。廣義的“勢”指客觀形勢，狹義的“勢”是指權勢。韓非子非常重視“勢”，認為“抱法處勢則治，背法去勢則亂”⑤。這里談的勢，就是領導者通過法和術造成的一種權力狀態。為了進一步說明這種勢的重要，韓非子做了一① 《難三》

② 《定法》 ③ 《定法》 ④ 《難三》 ⑤ 《難勢》

個比喻，說千斤重的東西在船上就可以漂浮自如，而小小的一個銅錢，如果掉到船下就會沉入水底，它們的根本原因不在于分量的多少，根本原因在于有勢與無勢。同時的道理，治理一個國家能否樹立權威、行使職權、獲得下屬支持，重要的在于他的地位與權勢是否鞏固。

“君執柄以處勢，故令行禁止。柄者，殺生之制也；勢者，勝眾之資也。”①語意是，君主掌握權柄并且擁有威勢，所以他就能做到令行禁止。所謂柄，就是殺、生機制的事；所謂勢，就是制服眾人的資本。

其次，韓非指出了勢的重要性。法、術、勢相較，勢處于核心地位。他認為“勢”是君主治世的首要工具，貫徹法令必須以掌握權勢為前提，沒有勢便沒有了一切；權力和地位具有至高無上性，“萬物莫如身之至貴也，位之至尊也，主威之重、主勢之隆也”。其一，“勢”在政治中表現為“勢位”。“得勢位則不進而名成”，可以發號施令。他分析說“人臣之于君主，非骨肉至親，縛于勢而不得不事也”。至于普通平民百姓則更不要說了，“民故服于勢”。其二，“勢”在執法中表現為“威勢”。“威勢者，人主之筋力也”，只要掌握了權勢就能“令則行、禁則止”。他指出君主與民眾不同之處就在于他具有權勢，所以他認為“凡明主之治國也，任勢”。他告誡統治者一定要“法勢合一”，明白“抱法處勢則治”的道理，自覺將法和勢結合起來并牢牢集權于手中，運用必要的“術”以使自己擁有最大的權威。

得勢的主要方法：一是依靠術駕馭局勢，管理下屬。韓非子說：“人主使人臣雖有智能，不得背法而專制；雖有賢行，不得逾功而先勞；雖有忠信，不得釋法而不禁，此之謂明法。人主有誘于事者，有雍于言者，二者不可不察也”②。二是靠制度權力，領導者只有牢牢把握賞罰的權力，才能確保勢的穩固。“刑賞不察，則民無功而求得，有罪而幸免，則兵弱主卑。”③所以韓非子說：“勢重，人君之淵??賞罰者邦之利器也。在君治臣，在臣則勝君”④。正確的方法就是要“圣人執要，四方來效” ⑤。圣人執要是說要抓住要點、核心問題，而“四方來效”就是要善于授權，把細節的東西交給下屬去做，自己牢牢把握核心權力。

從總體上講，韓非子的法、術、勢實際上就是告訴領導者，要管好一個組織的核心問題是權力的問題。法是權力的表現形式，術是權力的手段，勢是權力的歸屬。要制定嚴明的規章制度、清晰和強有力的獎罰措施。規章制度和獎罰措施要明確，讓每個人都看到，而且每次獎罰也要公開，這樣，領導者下的命令才有人服從，權力才能有效行使。同時領導者要有一些技巧和計謀，這些計謀要做得恰當周密，不能讓下屬知道，以此保證其實施的效果。這樣才能夠控制局面，掌握下屬的言行，發現問題及時解決，確保管理順利進行。同時一個領① 《八經》

② 《南面》 ③ 《飾邪》 ④ 《喻老》 ⑤ 《揚榷》

當然，韓非子作為距今已二千多年的歷史人物，其管理思想不可避免會打上時代的烙印和受到歷史的束縛。如只承認人的物質利益，忽視了人的精神需求，狹隘的“為君主進言”的功利主義，人性本惡的思想等等。但無論如何，韓非子的管理思想即使以今人的眼光來看仍可謂“博大精深”，它不僅對中國以后管理思想的形成演變產生了重要影響，對當前的管理理論發展具有重要的借鑒價值，而且對整個人類解決新世紀管理難題也具有重要的智慧啟迪價值。

第三篇：論韓非子的領導理論

論韓非子的領導理論

摘要:韓非子基于人性“自為”論提出“法治”,而“法治”的領導思想對領導者開展領導工作有積極作用.做到”法治’就要有法可依(“法”今天理解為廣義的”制度”),所以韓非子強調立法要“因道全法”,同時執法要有度,公平而有信;領導者要講求領導的方法和藝術,即韓非子的“術”論,做到用人有道,依“術”行事,便可得“勢”.以上也就構成了韓非子的"法,術,勢”領導理論.關鍵詞:韓非子,領導理論,法,術,勢

既然談韓非子的領導理論,我們首先要對韓非子有個充分的了解.韓非子是韓國的公子,戰國末期韓國人.是中國古代著名的哲學家,思想家,法學思想的集大成者,后世稱韓子或韓非子,中國古代著名法家思想的代表人物,曾師從儒學大師荀子.韓非子憂國憂民,有著強烈的憂患意識和民族危機感,屢次向韓王上書要求改革,均未被采納,于是他發奮寫作,創作出了（孤憤），（內外諸），（說林）等幾十萬字的文章。提出了一套完整的法、術、勢的理論，也就是我們現在說的韓非子的領導理論。

下面來具體分析一下韓非子的領導理論——“法、術、勢”的理論。

由于韓非子認為人性是自私自利為自己打算的，好利惡害，以“計算人心相待”。人與人之間完全是利害關系，所以韓非子在管理領導上主張“法治”，稱“法治”優于“人治”。韓非子認為國王應該通過“法治”和“術治“來運用自己的影響力——勢，以達到國儉”治“的目的，堅決反對以君主個人意志、情感、好惡為基準的‘人治’。法式領導者的基礎，‘法者，王之本也”，“國無常強，無常弱，奉法者強，則國強：奉法者弱，則國弱。”因此，（國君）領導者必須依法為本，以法治國。韓非子這樣認為理由其一是“人情有好惡，故賞罰可用；賞罰可用，則禁令可立治道具矣。”其二，國君大多術“中人”能力、精力有限，靠人治駕馭不了群臣“夫人為主而身查百官，則不足，力不給。上用目，則下飾觀；上用耳，則下飾聲；上用慮，則下繁辭，先王以三者為不足，故舍己而能因法數，審賞罰。”其在論證時舉道舜的例子，說舜事必躬親，親自解決民間田界糾紛和捕魚糾紛，花了三年時間糾正了三個錯誤。韓非子認為這種做法不可取，因為“舜有盡，壽有盡，天下過無已者，以有盡逐無已，所止者寡矣。”所以，韓非子強調“一民之軌，莫如法”以法為事是統一臣民行為的最有效辦法。反之，“釋法術而心治，蕘不能匡正一國”這表明韓非子主張用法確立君、臣，民之間的關系，把發作為治理國家，駕馭群臣的根本原則和主要措施。

依法治理的前提是有法可依，那么就得立法，否則領導者的水平再高也無濟于事。

立法要“因道全法”，韓非子主張要遵循自然規律，符合人的本性。他在《大體》中提出了+“因道全法”，“不逆天而行，不傷性情”的觀點。即要遵循自然規律，股權國家的法律制度，又不傷害人的本性。立法則需執法，執法有力度，公平而有信。韓非強調執法力度是法治的要害，他說“法重者的人情，禁輕者失事實”。說明法律符合人之常情，法禁松弛則脫離事情實際。同時，韓非還認為執法公平而有心事法治的理想境界。他主張國君要做到“無偷賞，無赦罰”，“刑過不必大臣，賞善不必匹夫”，賞罰要做到言出必行，若“言賞則不予，言法則不行”就是賞罰不信，那么下屬就不會有拼死的積極性。只有做到執法有力度，公平且有信用，才能使之以遵守，同時也強化了國君的“勢”。

勢是法家的一個概念，和兵家的有所不同。廣義的“勢”指客觀的形勢，狹義的“勢”是指權勢。這里是領導者通過法和術造成的一種權力態度。

韓非子非常重視“勢”，認為“抱法處勢則治，背法去勢則亂”。治理國家能否

第四篇：論社會理想與共同理想的差異

論社會理想與共同理想的差異

要理解社會理想與共同理想，我們不得不先說說理想了。理想（Ideal）一詞源于希臘文Idea,原意為“表現”、“觀念”。理想是人類所特有的一種精神現象，是人們對于未來奮斗目標的觀念預見和構想。有學者認為，人和動物的區別實質上“理想與現實”、“可能性與現實性”的區別。動物只生活在一個沒有意義的自然世界和物理世界中，而人卻生活在一個理想世界和意義世界中。這在于人能發明、運用各種“符合”，在觀念中構想出他們所需要的“理想世界”。從主體上看，人的理想可劃分為：個人理想，集團理想，階級理想，社會理想，人類共同理想等。現在我們重要研究其中的社會理想和共同理想。

首先看兩者的產生和內涵吧。人類在社會發展的各個階段上都期盼一種更加美好、更加理想的生活，在不同程度上構筑了形形色色的社會理想，社會理想作為一種觀念，不僅是認識的結果，也不僅是預見的結果，而是觀念地建構與創造的結果，是一種價值構建與觀念創造。因此，在其基本內涵上，社會理想是人們對自身與社會關系發展未來美好前景的展望與構想。它以對社會現實的不滿足和否定性評論為前提，包含著對發展中的未來需要的積極預測，從真理性與價值性、客觀規定性與主動創造性結合上，形成以解釋社會生活，指導和規范人們實際活動為主要內涵的未來社會理想模型和實現它的最佳途徑。它集中體現了人類所獨有的對理想世界的超前建構、主動創造和銳意追求。而共同理想的提出來源于我國社會主義初級階段的基本國情，體現了個人利益、集體利益、國家利益的統一，集中了我國工人、農民、知識分子和其他勞動者、愛國者的利益和愿望，有著廣泛的群眾基礎，是現階段全國人們的奮斗目標和精神動力。因而共同理想指作為社會共同意識的理想，要建設有中國特色社會主義的共同理想，就是在中國共產黨的領導下，堅持和發展并努力建設中國特色社會主義，把我國建設成為富強、民主、文明、和諧的社會主義現代化國家，實現中華民族的偉大復興。

其次看兩者的形成和演變吧。前面就說了形態各異的社會理想出現在各個歷史時期，根據歷史與邏輯相統一的原則，與人們歷史的把握社會的特殊方式相對應，社會理想的演變大致區分為神話的、經驗的、宗教的、理性的和人本的幾種歷史形式。神話形態是人類最初的對世界的理解方式和把握方式，由于生產力的落后和思維力的不發達，神話般的社會理想是他們對美好生活的渴望；經驗是人類社會自我認識的第一種自覺形式，這是在人們不斷適應社會的基礎上總結出來的，以此來認識、評價社會，并構建和創造社會的未來；馬克思曾肯定宗教也是人觀念的掌握世界的一種方式，這與經驗不同，它是一種幻想和觀念表達的是人們對善、美和理想的模糊不清的渴望；理性包括兩個層面的意思，一方面是相對感性的人類特有的一種本質力量，另一方面是一種價值尺度和衡量標準，這樣理性作為思維能力和價值尺度的統一，應用于一定的社會個體就會更完善化，更精確化；人本主義是一種與理性主義相對立的非理性主義思潮，它主張一種與傳統理性不同的理性，要求人們從兩種不同的思維把握世界。再來看共同理想，早在春秋戰國時期就有天下為公的大同思想，經過逐漸的發展，有了共產主義，這當然屬于最高理想；更應注意的是，發展到當代，一切有利于解放和發展社會主義社會生產力的思想道德，一切有利于國家統一、民族團結、社會進步的思想道德，一切有利于追求真善美、抵制假惡丑、弘揚正氣的思想道德，一切有利于履行公民權利與義務、用誠實勞動爭取美好生活的思想道德，都應當鼓勵和支持，這就是為建設中國特色社會主義的偉大的中華民族的共同思想，也是實現中國夢的共同理想，更貼近與我們的實際國情，貼近我們的共同利益。

再看看兩者的特點吧。社會理想大致有五個特點。

一、超前性。社會理想作為一種社會認識，既根源于社會現實又高于社會現實。這就是說，社會理想首先是對社會現實的反映，它的產生深深地植根在社會現實的土壤中。但是社會理想決不是對現實社會的簡單的模寫和反映，列寧在指出理想對現實的反映時，在“反映”之前冠以“某種”這一限制詞是有特殊意義的，即理想是對現實的超前性反映。所謂超前，是指社會理想對社會現實的反映，超越了當下社會現實的實際發展。

二、創造性。社會理想的超前性使其在構成中必然包含著預測和預見，但它所包含的對未來社會的預測和預見絕不是社會的自然發展過程在未來自然而然所

能達到的狀態，而是加入了人的自覺能動創造后所能達到的社會未來“應該是什么樣”或“可能是什么樣”的目標，因此，社會理想更是一種建構性和創造性觀念。

三、價值取向性。在由人的活動所構成的世界中，人與世界形成了新的關系，外部世界不僅是被改造的、被反映的對象，而且成為滿足人需求的對象。人是為改造世界才去認識世界，又以滿足人自身的需要為目的。所以，歸根結底來說，人的一切活動都是一個認識價值、追求價值的過程，而人的活動便是社會理想的完美體現。

四、批判性。社會理想的構建本質上是一種對于社會現實的批判性認識活動。它雖然以現實性為根基，但“并不是根據純粹的現實性來思考。如果不擴大甚至超越現實世界的界限，它們的思想就不能前進哪怕一步”。因此，觀念的構想社會未來，不是也不能滿足于或停滯于對現實社會的了解和理解，更需要的是對社會現實的批判精神和科學的批判性分析。

五、規范性。就人與世界的關系而言，人并是不像動物那樣生活在或多或少是由他們的天生結構所完全決定的世界里。對人來說，這個世界并非是簡單地被改定，世界不會自動滿足于人，這個意義上，人將成為什么樣的人，社會將成為什么樣的社會，在很大程度上取決于人自己設計自己，自己規范自己，并以此為依據去創造自己的生活。這樣人們對于社會理想的規范就完全依賴于人。就我國而言，共同理想已經具有中國特色社會主義，這個共同理想具有兩個鮮明的特點。一是現實性與超越性的有機統一。一方面，理想需要植根于現實，具有在現

階段或不遠的將來可以實現的現實性；另一方面，它又要在一定程度上超越現實，要有對更高階段的未來社會的前瞻性表達和目標性訴求，否則就不能引導人民和社會前進。從這個意義上說，中國特色社會主義共同理想既源于現實，又高于現實，體現了現實性與超越性的有機統一。二是整體性與個體性的有機統一。中國特色社會主義共同理想是人民群眾根本利益和整體意志的表達，代表的是人民群眾的共同愿望；同時它不是超然于個人而存在的，而是與社會中的各個成員密切聯系在一起的，是通過無數個人來表達的，并具有一定的個體差異性。所以，中國特色社會主義共同理想得到廣泛認同，為大多數社會成員所接受，成為公民個人意志的重要組成部分，成為社會成員的自覺追求。

總的來說，社會理想反映了人與社會關系的協調和發展，在不斷的對未來的憧憬上，人充分地與社會達到了辯證的統一，實現了社會理想的不斷提升，不斷深化，這就是社會理想的進化。在此之間，真理性和實踐性完美結合，客觀規定性與主動創造性不斷協同發展，實現了人們所盼望的美。共同理想則更深入人心，在地域的界限下共同理想完全與該地的民風國情相適應，體現了我們各個階層的奮斗目標和精神動力，它更在于廣泛的群眾性基礎。我們的核心價值觀概括為富強、民主、文明、和諧，自由、平等、公正、法治，愛國、敬業、誠信、友善，這分別是國家、社會、公民層面的價值要求，這些價值觀的形成正是立足于我國國情的共同理想，習主席提出的中國夢就是我們現階段的共同理

想，我們要為實現中國偉大復興的中國夢而奮斗，要立足發展，艱苦奮斗，自強不息，為共同理想的實現多做貢獻。

最后，我想說的是，我們要努力實現共同理想，這樣才會離我們的社會理想更近一步！

第五篇：理想社會 和諧社會

理想的社會 社會的理想 ——淺談理想社會及相關理念

一．中外歷史上關于理想社會的構想

1.中國歷史上主要的理想社會類型

2.西方歷史上主要的理想社會類型

二．理想社會的基本內涵

1.社會要素兼容共生

2.社會結構合理

3.社會秩序規范

4.社會運籌得當

三．當今中國的理想社會構想——社會主義和諧社會

1.中國傳統文化中的“和”

2.社會主義和諧社會的提出及其背景

3.和諧社會的基本內涵和要求

4.構建和諧社會四大要點

一．中外歷史上關于理想社會的構想

一、中國歷史上主要的理想社會的類型

（一）協和萬邦型：如《尚書堯典》的描述是“百姓昭蘇，協和萬邦。”《周易乾》的描述是“首出庶物，萬國咸寧。”《左傳襄》中“八年之中，九合諸侯，如樂之和，無所不諧”，則描述了當時各諸侯國之間的關系。《周禮》“以和邦國，以統百官，以諧萬民”的描述是對當時理想社會秩序的具體勾畫。這一類型，帶有明顯的普世思想。

（二）小國寡民型：道家極力反對人與人之間的沖突和爭斗。所以，老子構想的是“小國寡民”的老死不相往來的一種原始的高度自治的理想社會。在這個理想社會里，人們“甘其實、美其服、安其居、樂其俗”；在這個理想社會里，要形成和諧人格，要做到“挫其銳，解其紛；和其光，同其塵”；在這個理想社會里，“人法地，地法天，天法道，道法自然”。強調不僅人與人要和諧，而且人與自然更要和諧。

（三）兼愛型：墨子提出了兼愛、非攻、尚賢、尚同、天志、非命、非樂、節用的理想社會方案。提倡尚賢，認為尚賢是為政之本，治理國家的人必須是一批有能力的賢者。站在人民的立場上否定等級制度。這一思想富含哲理，曾極大地推動了社會的進步。

（四）小康社會型：秦朝統一中國后,“小康社會”理想是中國傳統文化中最具代表性的理想之一。據儒家經典記載：小康社會最初是指一種財產私有、生活寬裕、上下有序、家庭和睦、禮儀周到的社會。

（五）大同社會型：“大同社會”在中國傳統文化中是比“小康社會”更高的公有共享，即是“天下為公”的理想社會。《禮記禮運》里提出：“大道之行也，天下為公，選賢與能，講信修睦。故人不獨親其親，不獨子其子，使老有所終，壯有所用，幼有所長，矜、寡、孤、獨、廢、疾者皆有所養。男有分，女有歸。貨惡其棄于地也，不必藏于己；力惡其不出于身也，不必為己。是故謀閉而不興，盜竊亂賊而不作，故戶外而不閉，是謂大同。”這種“天下為公”的“大同社會”理想，在兩千多年的延續過程中，從陶淵明的“世外桃源”到洪秀全的“太平天國”，從康有為的《大同書》到孫中山的“天下為公”，“世界大同”等，無不體現出來，是中國傳統文化中最著名的理想社會模式。

二、西方歷史上主要的理想社會類型

（一）平等者公社型：在古希臘斯巴達，作為斯巴達政治制度的創造者，來庫古創建了“平等者公社”。在這個理想社會里，一是平等，二是集體主義。在這個理想社會里，實行土地平均、消滅商品貨幣，人們集中在軍營里過集體生活，通過對公民教育、訓練，使他們成為公社機器上的一個個齒輪和螺絲釘，為公社奉獻自己的全部身心。

（二）理想國型：柏拉圖描繪的“理想的”或是“第一等好的國家”，歸結點是“公正”，公正是維系社會的紐帶。他闡述了“公正即和諧”的觀點,提出統治者、軍人和勞動者三個等級應各司其職、互不干擾、都有節制的“理想國”構想。

（三）優良城邦型：亞里士多德在他的《政治學》中開宗明義表明國家必須追求“最高度的善”。他所指的善可理解為外物的善、身體的善和靈魂的善三者的和諧,是人類優良生活各個方面的和諧的體現。亞里士多德和諧社會思想體現在他所提出一種理想的“優良城邦”的設想中。“優良城邦”就是“優良生活、優良政體、優良品德”三位一體的理想社會。

（四）羅馬民主共和制型：古希臘之后，隨著城幫制時代的衰落和羅馬帝國時代的興起，在繼承發展古希臘民主制的基礎上，羅馬斯多葛派產生了自然法思想、人精神自由的思想、人人平等的思想，羅馬帝國創造了較為發達的民主共和制。羅馬民主共和制正是當時人們渴望平等、追求和諧的產物。

（五）社會經濟秩序型：1776年，英國古典經濟學家亞當斯密出版了《國富論》，從政治經濟學角度對和諧問題作了研究。他從社會的經濟自然秩序論證到社會政治及其他生活的自然秩序，認為通過經濟的自由發展和競爭，可形成協調的社會經濟秩序，可以形成社會經濟生活和諧。他認為：在自然的經濟秩序下，國家只起“守夜人”作用，政府職責只在維護國家、社會安全，舉辦公共利益的事業和設施。基于自然秩序思想，斯密還認為：社會和諧

既包括社會經濟有序，也包括社會政治有序。然而，自由經濟的“自然秩序”自然會引導資本所有者在為自己的私利活動時也會對社會作出貢獻，增加社會福利，使個人利益和社會利益達到統一。

（六）空想社會主義型：作為反對資本主義，向往理想社會的空想社會主義的社會理想主要有：

1．英國的空想社會主義者托馬斯莫爾最早提出“和諧社會”的概念。他針對16世紀初期的歐洲動蕩不安的社會現實, 提出了建立“最完美最和諧的社會制度”的“烏托邦”理想。

2．1803年，法國空想社會主義者傅立葉發表了《全世界的和諧》，指出現存資本主義制度是不合理的，提出了“和諧制度”與“和諧社會”的構想。他認為，必須徹底消除資本主義的殘酷和不公，構建工業與農業、家務與教育、生產與消費的聯合體，在社會利益與個人利益一致的基礎上，建立起社會各階級的融合。

3．另一個英國空想社會主義者歐文也曾試圖建立一種人與自然、工作與生活和諧的社會。1824年，他在美國印第安納州進行的共產主義試驗，就是以“新和諧公社”命名的。

4．1842年德國空想共產主義者魏特林明確也提出了“和諧社會”思想。他在《和諧與自由的保證》一書中把社會主義稱為“和諧”與“自由”的社會，并指出新社會的“和諧”是“全體和諧”。他說：“每個人的自由和福利以及全體人的和諧必須得到保證”。“人類每一代的能力的總和與它的需要的總和永遠是一致的。如何使這種總的一致和每一個個人的能力與欲望的不相等互相和諧，這就必須是社會的任務。”

二．理想社會的基本內涵

(一)社會要素兼容共生

物質要素（生產資料、生產關系和生產力）和精神要素（哲學、藝術、宗教、政治、文化）各自內部及相互之間固然有這樣那樣的差異與矛盾，但是它們都是共存、共生于一個社會之中，各有各的生命力。從歷史上看，什么時候社會要素間相互協調，兼容共生，達到平衡，什么時候社會就往理想方向發展。理想社會應當給各類人謀取一定的物質利益，提供精神和文化的多元選擇和自由，引導共同發展方向從而把各類社會資源聯合起來，形成合力。形成各類社會要素互相制衡而又互相促進的經緯交織的理想社會。

(二)社會結構合理

所謂“合理”，是說社會的各個組成部分，也就是子系統之間有一個比較勻稱、比較均衡、比較穩定的關系。這些子系統通常指的是人口結構、階級結構、民族結構、職業結構、地區結構、家庭結構。社會結構合理是社會和諧的前提。社會結構不合理，必然會把社會距離和社會矛盾拉大，與此相應的是社會張力也大。社會張力一大，社會沖突一觸即發；反之，社會結構合理，社會距離適當，社會矛盾也會比較小，在這種情況下進行社會管理、社會整合、社會控制的難度比較小，成本比較低，社會模式更為理想。

(三)社會行為規范

中國有句話，叫做“不以規矩無以成方園”。社會的規矩是社會行為的準則。大家都按規矩辦事，社會就會井然有序。規范的內容很廣泛，風俗、道德、法律、紀律、宗教都屬于社會規范。社會規范是社會控制的防火墻，是社會發展的支撐點。社會在前進，社會規范會更新。更新后的社會規范依然是推動整體前進的推進器。

(四)社會運籌得當

所謂“社會運籌”，就是“社會整合”，即在調節社會中不同群體的利益時，運用自如，運籌決勝。有了合理的社會結構和社會規范，如果沒有高明的社會運籌，社會仍然難以和諧。社會結構是人搭起的架子，社會規范也是人制訂的。運籌得當，兼顧各方，兼容并包，各得其所，人與人和睦，人與社會融洽；運籌得當，方能用盡可能低的社會成本，最大限度地發揮社會資源的作用。

三．當今中國的理想社會構想——和諧社會

（一）中國傳統文化中的“和”

《易經》六十四卦中，首卦為“乾”，文曰：“乾道變化，各正性命，保合太和，乃利貞”，說的是天道變化中，萬物各自遵循著自然生長消亡的規律，保持著合和的關系，知道這個道理才會辦事順利，吉人天下。這是已知的中國古代史書對“和文化”的最早記載。中國傳統文化中包含著的關于“和”的思想，主要體現在以下幾個方面：

一是天人合一、保合太和的宇宙觀。這種宇宙觀認為，根據天道的變化，人獲得自己的命運和本質，變化會有差異和沖突，但是沖突又要融合，即走向太和，而和的價值指向是萬國安寧與繁榮，這是符合天地變化之道的。

二是合二而

一、仇必和而解的辯證法。強調陰陽互補，才能發生變化；強調剛柔相濟，才能融合和諧。

三是和而不同、求同存異的價值觀。兩千多年前，先秦思想家孔子就提出了“君子和而不同”的思想。和諧又不千篇一律，不同又不相互沖突。和諧以共生共長，不同以相輔相成。和而不同，是社會事物和社會關系發展的一條重要規律，也是人們處世行事應該遵循的準則，是人類各種文明發展的真諦。

四是和為貴、泛愛眾的處世哲學。中國傳統文化中有許多關于“和為貴”、“和氣生財”、“家和萬事興”的思想和語言，重視建立融通的人際交往、有序的社會秩序、和諧的社會關系。

五是自強不息、厚德載物的民族精神。中華民族的精神，集中體現于《易經》中的兩個命題，即“天行健，君子以自強不息；地勢坤，君子以厚德載物。”前者講的是進取精神，后者講的是寬容精神。自強不息的進取精神和厚德載物的寬容精神，可以看作中國文化優秀傳統的核心。而所謂“厚德載物”的寬容精神，就包含了“和”的內涵、“和”的理念。

六是天下大同、天下為公的社會理想。孔子的《禮記禮運篇》描繪了重誠實、講仁愛、求友善、修和睦的社會藍圖。

（二）“社會主義和諧社會”的提出及其背景

“構建社會主義和諧社會”概念的首次完整提出，是2004年中國共產黨十六屆四中全會《中共中央關于加強黨的執政能力建設的決定》，《決定》將其正式列為中國共產黨全面提高執政能力的五大能力之一。2005年，十六屆五中全會上中央提出切實加強“和諧社會”建設的六大重點。2006年的十六屆六中全會，中央作出《中央關于構建和諧社會若干重大問題的決定》，《決定》包括構建和諧社會的重要性和緊迫性、指導思想、目標任務和原則等相關問題，是和諧社會建設的綱領性和指導性文件。

1．理論基礎

構建社會主義和諧社會是對馬克思主義及其中國化的傳承，是在應對改革開放階段性特征中應運而生的。馬克思主義理論的生命力在于不斷地創新，馬克思主義的理論創新，說到

底就是把馬克思主義的基本原理運用于不同的歷史環境，因此，它必然是理論和實踐的統一，繼承和發展的統一。

我們要構建的社會主義和諧社會是在中國特色社會主義道路上，中國共產黨領導全體人民共同建設、共同享有的和諧社會。它是按照民主、法治、公平、正義、誠信、友愛、充滿活力、安定有序、人和自然和諧相處的總要求，以解決人民群眾最關心、最直接、最現實的利益問題為重點，著力發展社會事業，促進社會公平、正義，建設和諧文化，完善社會管理，增強社會的創造力，走共同富裕的道路，推動社會建設與經濟建設、政治建設、文化建設協調發展。

從中我們可以看出，和諧社會理論與馬列主義、毛澤東思想、鄧小平理論及“三個代表”重要思想一脈相傳。它是馬克思主義中國化的新探索，是當前中國“活的馬克思主義”。

2．時代背景

我國現正處于改革發展的戰略機遇期，也是經濟社會發展的關鍵時期，這是總結國內外經驗教訓而概括出來的。國際經驗表明，從人均1000美元到3000美元是經濟社會發展的關鍵時期，經濟結構、生產方式、生活方式、社會階層結構等都要發生深刻變化甚至于劇烈變動，國家引導得好，處置得當，就能順利地度過這個關鍵時期，進入中等發達的階段。但如果搞得不好，就可能出現經濟社會失調，經濟和社會矛盾沖突頻發，以至出現徘徊倒退。從現在到2020年我國經濟發展的前景看，再翻兩番是完全可行的。難點在社會結構的調整、社會事業的發展、社會體制的改革，只有經濟社會協調發展，才能建成和諧社會。現在明確提出構建和諧社會的目標，就是為了要建設一個以人為本、經濟社會相互協調、全面和可持續發展的現代化社會主義社會。這個戰略目標有利于把力量放在經濟社會協調發展上，有利于我國的持續發展。

（三）和諧社會基本內涵與要求

我們所要建設的社會主義和諧社會，應該是民主法治、公平正義、誠信友愛、充滿活力、安定有序、人與自然和諧相處的社會。

民主法治，就是社會主義民主得到充分發揚，依法治國基本方略得到切實落實，各方面積極因素得到廣泛調動；

公平正義，就是社會各方面的利益關系得到妥善協調，人民內部矛盾和其他社會矛盾得到正確處理，社會公平和正義得到切實維護和實現；

誠信友愛，就是全社會互幫互助、誠實守信，全體人民平等友愛、融洽相處；

充滿活力，就是能夠使一切有利于社會進步的創造愿望得到尊重，創造活動得到支持，創造才能得到發揮，創造成果得到肯定；

安定有序，就是社會組織機制健全，社會管理完善，社會秩序良好，人民群眾安居樂業，社會保持安定團結；人與自然和諧相處，就是生產發展，生活富裕，生態良好。

以上這些基本特征是相互聯系、相互作用的。

構建社會主義和諧社會，必須堅持以鄧小平理論和“三個代表”重要思想為指導，堅持社會主義的基本制度，堅持走中國特色社會主義道路；樹立和落實科學發展觀，促進社會主義物質文明、政治文明、精神文明建設與和諧社會建設全面發展；以人為本，在經濟發展的基礎上不斷滿足人民群眾日益增長的物質文化需要，促進人的全面發展；尊重人民群眾的創造精神，通過深化改革、創新體制，調動一切積極因素，激發全社會的創造活力；注重社會公平，正確反映和兼顧不同方面群眾的利益，正確處理人民內部矛盾和其他社會矛盾，妥善協調各方面的利益關系；正確處理改革發展穩定的關系，使它們相互協調相互促進，確保社會政治穩定。

（四）構建和諧社會四大要點

1.以科學發展觀為統領。構建和諧社會，涉及經濟、政治、文化、思想和社會協調等各個方面，千頭萬緒。從其內部聯系來看，應該以科學發展觀為統領，切實做到“五個統籌”。應在已有研究和實踐成果的基礎上，著力在研究“五個統籌”的內在機理上下功夫，并將物質文明、政治文明、精神文明、生態文明建設與和諧社會建設統一考慮，尋求更大范圍的統籌。

2.以促進人的全面發展為基礎。構建和諧社會，從根本上說應該著眼于人。這不僅僅是因為社會是以人為細胞組成的，而且因為人的自由而全面發展是社會主義社會的本質。在我國現階段，由于社會經濟條件的限制，我們還不能完全做到人的全面發展，但不斷促進人的全面發展是我們必須擔負的歷史責任。因此，構建和諧社會，必須堅持以人為本，不僅要在經濟發展的基礎上不斷滿足人們日益增長的物質文化需要，而且要相應提高人自身的各種素質，同時在體制上保障人民群眾參與政治生活和社會生活權利的實現。這應該是構建和諧社會的根本出發點。

3.以市場取向的改革為動力。在經濟社會轉型的特定歷史時期，社會方面諸多不和諧的深層原因之一是體制性原因，有相當多的社會矛盾與體制不完善有關，包括農村土地制度、國有企業產權制度、收入分配制度、社會保障制度、稅收制度以及政府管理制度等方面的不完善。因此，構建和諧社會的過程，將是一個深刻的以市場化改革為取向的制度變遷或體制創新的過程。要以體制改革為動力，通過深化改革，切實克服影響社會和諧的體制機制弊端，建立新的社會制度規范，為和諧社會提供新的體制保障。

4.以實現社會公正和國家長治久安為著力點。當前，總的來說，我國社會是穩定的，但社會的公正程度與和諧程度還不夠理想，有些方面潛伏著不穩定的因素。因此，構建和諧社會，就社會關系本身來說，必須注重社會公平，搞好社會管理，正確反映和兼顧不同方面群眾的利益，正確處理人民內部矛盾和其他社會矛盾，妥善協調各方面的利益關系，盡量把不穩定因素化解在初始狀態，以免釀成大的事端。同時，創造性地開展群眾工作，真正使人民群眾安居樂業，保障社會穩定和國家長治久安。