第一篇：中國名人論理想

中國名人論理想

燕雀安知鴻鵠之志哉！──陳涉

古之立大事者，不惟有超世之才，亦必有堅忍不拔之志。──蘇軾

不奮苦而求速效，只落得少日浮夸，老來窘隘而已。──鄭板橋

一個人有了崇高的偉大的理想，還一定要有高尚的情操。沒有高尚的情操，再崇高，再偉大的理想也是不能達到的。──陶鑄

志當存高遠。──諸葛亮

夫君子之行，靜以修身，儉以養德，非淡泊無以明志，非寧靜無以致遠。──諸葛亮

少而好學，如日出之陽；壯而好學，如日中之光；老而好學，如炳燭之明。──劉向

君子在下位則多謗，在上位則多譽；小人在下位則多譽，在上位則多謗。──柳宗元

古之君子如抱美玉而深藏不市，后之人則以石為玉而又炫之也。──朱熹

一身報國有萬死，雙鬢向人無再青。──陸游

我是炎黃的子孫，理所當然地要把所學到的知識，全部獻給我親愛的祖國。──李四光

路是腳踏出來的，歷史是人寫出來的。人的每一步行動都在書寫自己的歷史。──吉鴻昌

賢者能自反，則無往不善；不賢者不能自反，為人子則多怨，為人父則多暴。──袁采

我們活著不能與草木同腐，不能醉生夢死，枉度人生，要有所做為!──方志敏

殺了“現在”，也便殺了“將來”。────將來是子孫的時代。──魯迅

上人生的旅途罷。前途很遠，也很暗。然而不要怕。不怕的人的面前才有路。──魯迅

巨大的建筑，總是由一木一石疊起來的，我們何妨做做這一木一石呢？我時常做些零碎事，就是為此。──魯迅

改造自己，總比禁止別人來得難。──魯迅

在行進時，也時時有人退伍，有人落荒，有人頹唐，有人叛變，然而只要無礙于進行，則越到后來，這隊伍也就越成為純粹、精銳的隊伍了。──魯迅

戰士是永遠追求光明的，他并不躺在晴空下面享受陽光，卻在暗夜里燃起火炬，給人們照亮道路，使他們走向黎明。──巴金

我們的斗爭和勞動，就是為了不斷地把先進的思想變為現實。──周揚

不參加變革社會的斗爭，理想永遠是一種幻影。──吳運鐸

人生應該如蠟燭一樣，從頂燃到底，一直都是光明的。──蕭楚女

我們是國家的主人，應該處處為國家著想。──雷鋒

我們愛我們的民族，這是我們自信心的源泉。──周恩來

愿每次回憶，對生活都不感到負疚。──郭小川

人活著，總得有個堅定的信仰，不光是為了自己的衣食住行，還要對社會有所貢獻。──張志新

頭可斷，肢可折，革命精神不可滅。志士頭顱為黨落，好漢身軀為群裂。──周文雍

砍頭不要緊，只要主義真。殺了夏明翰，還有后來人。──夏明翰

在理論的政治的認識上，站穩著腳步，才不至于隨時為某些現象或謠言而動搖自己的革命信仰！──方志敏

敵人只能砍下我們的頭顱，決不能動搖我們的信仰！因為我們信仰的主義，仍是宇宙的真理！──方志敏

革命就象火一樣，任憑大雪封山，鳥獸藏跡，只要我們有火種，就能驅趕嚴寒，帶來光明和溫暖。──楊靖宇

我們應該贊美巖石的堅定。我們應該學習巖石的堅定。我們應該對革命有著堅強的信念。──陶鑄

支配戰士的行動的是信仰。他能夠忍受一切艱難、痛苦，而達到他所選定的目標。──巴金

革命理想，不是可有可無的點綴品，而是一個人生命的動力，有了理想，就等于有了靈魂。──吳運鐸

我們應該注意自己不用語言去傷害別的同志，但是，當別人用語言來傷害自己的時候，也應該受得起。──劉少奇

錦城雖樂，不如回故鄉；樂園雖好，非久留之地。歸去來兮。──華羅庚

第二篇：論中國夢與個人理想

【摘 要】 本文講述個人理想和中國夢的內涵及關系，“中國夢”為個人夢的實現提供了強有力的舞臺，個人夢的實現為“中國夢”的實現奠定基石。實現中國夢首先個人要有夢想，要有為實現個人理想而不斷努力追求的信念；堅持公平正義是“我的夢”走向中國夢的最重要前提；堅持愛國主義是“我的夢”走向“中國夢”的動力源泉。中國人的個人理想，必須跟我們國家的強盛、民族的富強緊密聯系起來，只有這樣，我們的個人夢才會有堅實的土地，我們的個人夢才會有真正實現的可能。

【關鍵詞】 中國夢；個人理想；關系：實現途徑

總書記在新一屆中央領導集體在國家博物館參觀《復興之路》展覽過程中，發表了關于中國夢的重要講話“每個人都有理想和追求，都有自己的夢想。我認為，實現中華民族偉大復興，就是中華民族近代以來最偉大的夢想?！比绾螌⑽业膲羧诤铣芍袊鴫羰谴蠹移毡殛P注的課題。

一、個人理想和中國夢的內涵

需要是人對物質生活資料和精神生活條件依賴關系的自覺反映，而個人的需要就成為個人理想的前提。個人理想其實質就是個人的夢想。個人理想是處于一定歷史條件和社會關系中的個人對自己未來物質生活、精神生活所產生的向往和設想，包括個人生活理想、職業理想、道德理想。個人理想強調個體的主觀能動性，它具有很強目的性和物質性

實現民族的偉大復興這個夢想不是現在騰空出世的，它是中國人民發自內心的自覺和自省。實現民族復興，是中國人民的百年夢想，是貫穿近代以來中國歷史的一條主線。為了實現這一偉大夢想，多少仁人志士奔走呼號、上下求索，多少英雄兒女沖鋒陷陣、拋灑熱血。今天我們所追求的實現中華民族偉大復興的中國夢，就是在建設中國特色社會主義的歷史進程中、在改革開放的偉大變革中實現國家富強、民族復興、人民幸福。這就是中國夢的基本內涵

“我們所說的中華民族偉大復興，就是指在經濟實力、政治實力、文化實力、國防實力、外交實力和國際影響力等方面，重新回到中國曾經有過的世界領先地位”。這就是中國人所追求的最真的夢，也是我們當代每個中國人發自肺腑的心聲。

二、個人理想和“中國夢”的關系

總書記指出，“中國夢是民族的夢，也是每個中國人的夢”。我們應該怎么 看待“中國夢”和個人夢的關系？

一、“中國夢”為個人夢的實現提供了強有力的舞臺。1840年爆發的中英第一次鴉片戰爭，不但打開了中國的國門，也打碎了“天朝之夢”。從此，中國逐步淪為半殖民地半封建社會。一系列的侵略戰爭接踵而至，一系列的不平等條約被迫簽訂，中華民族遭受的屈辱與苦難世所罕見。中華民族在列強鐵蹄下悲慘沉淪，在那樣的屈辱境地，大多數中國人不敢有自己的夢。當八國聯軍占領北京，北京的很多人家里有不少外國旗，哪國士兵上門就掛哪國旗，如此含垢忍辱過日子，何敢有自己的夢？

時至今日，我們偉大的祖國成為世界第二大經濟體，許多人的夢想能成為現實，必然有時代、社會的支撐，就像“小巨人”姚明說的那句話一樣，“感謝這個偉大進步的時代，使我有機會去實現自己的夢想和價值”。

百余年前的中國人不敢有夢，百余年后的中國人都有自己的夢，其間的差別就在于“中國夢”。當“中國夢”沒有綻放，個人的夢又如何開花？從根本上說，我們每個人夢想生長的土壤，都深深植根于“中國夢”。我們每個人夢想的成長，都有“中國夢”的成長相伴。有了“中國夢”的茁壯，我們才有了做自己的夢的自由。只有當祖國強大起來，有“中國夢”作為支撐，構建一個強有力地舞臺，提供一個供個人夢茁壯發展的土壤，個人夢才能夠有實現的可能性。

二、個人夢的實現為“中國夢”的實現奠定基石。60多年來，我們有過個人夢被牢牢嵌入國家需要的歲月。用身體攪拌水泥、制服井噴的王進喜，定格這種夢想的姿態。袁隆平的“禾下乘涼夢”，夢想著雜交水稻的莖稈像高粱一樣高，穗子像掃帚一樣大，稻谷像葡萄一樣結得一串串，他的夢想不僅推動了“中國夢”，也對整個世界做出了貢獻。

這170多年來，正是無數先賢先烈把自己的夢融入“中國夢”，正是一代代人執著堅韌地接續“中國夢”，“中國夢”才有今日之榮光。如今，我國經濟總量已躍居世界第二位，但人口多、底子薄、發展很不平衡的狀況并未根本改變。我們的生活也不是沒有陰霾，既有“十面‘霾’伏”的尷尬，也有“房叔”“房姐”的不公，正因為還有種種不如意，所以才期盼有更好的教育、更穩定的工作、更滿意的收入、更可靠的社會保障、更高水平的醫療衛生服務、更舒適的居住條件、更優美的環境。也需要更多人通過實現自我的個人夢來共同推動“中國夢”的實現。

三、中國夢與個人夢唇齒相依。我們追逐自己的夢，本身構成了“中國夢”的一塊塊基石?！爸袊鴫簟钡慕嫞譃槲覀兎棚w自己的夢想提供了平臺和土壤。只有兩者辯證統一，才能夠使得“中國夢”和個人夢都得以精彩綻放，讓每個人在推動時代車輪向前時實現自我的價值。

三、從實現個人理想到實現中國夢的途徑

實現個人理想，必然要抱有艱苦奮斗的準備。艱苦奮斗的關鍵是奮斗，在奮斗中要有吃苦的精神，不要物質化、庸俗化、享樂化，只有擁有吃苦的精神，為個人理想攀登，理想才有可能實現。實現個人理想要有過硬的心理素質，要有“貧賤不能移，威武不能屈”的品格。在當代，很多人由于受到各種困難、挫折和打擊就放棄理想，渾渾噩噩，甚至一蹶不振或者仇恨社會和報復社會這都是心理素質太差、急功近利的表現。一個人的強大首先是心理的強大，只有一個人內心強大了，才能無所畏懼，持之以恒，才能實現個人愿望。而內心脆弱，不能持之以恒，在前進路上只會以失敗而收場。

2、公平正義是“我的夢”走向中國夢的最重要前提

公平正義是衡量一個國家或社會文明發展的標準，是人類文明的標志之一，也是我國構建社會主義和諧社會的重要特征之一。有權利公平，夢想才能起飛；有機會公平，奮斗才有動力；有規則公平，社會才能進步。實現中國夢需要公平正義，沒有公平正義的政府談中國夢是虛偽的，是不現實的。公平正義是實現個人全面自由發展的重要保障。首先，必須保證公民權利平等。政府所做的就是要保證公民機會的平等，只有保證了機會的平等，學生學習才能安心，員工做工才能有心，百姓生活才能有信心。再次，必須保證利益分配的平等。利益是當代公民生活最顯要的詞，人和人以利益而連接，利益也成為矛盾產生的核心因素。要實現社會的公正，社會就必須建立相應的公平保障機制，使弱勢公民的基本權利得到保證。

3、愛國主義是“我的夢”走向“中國夢”的動力源泉

從中國歷史文化來看，“國家”這個詞，先有國而后有家。沒有國即無處安身，因此國比家更重要。儒家說“修身齊家治國平天下”，這是儒家思想傳統中知識分子尊崇的信條。這也提出了從個人理想到社會理想實現的途徑。愛國主義成為修身的當代一項最核心內容，個人理想也只有在愛國這個大前提下才有意義，中國夢的提出也為個人理想提出了前進的方向，也就是說每個人的理想都要以中國夢為軸心。

中國夢的實現也無法脫離每個人個體夢的自我實現，只有充分發揮民智，凝聚人心，把中國的個人之夢，小家之夢都匯聚到中華民族的中國夢中來，才能夠擰成一股繩，勁往一處使，實現共同的中國夢。每一個中國人都應該有自己的夢想，并將自己的夢想與中華民族復興的中國夢結合在一起在實現“中國夢” 的過程中成就自己的夢想。因此，只有個人理想轉化為中國夢，我的夢才有意義；只有人人都有中國夢，中國夢才有價值。如果說中國夢是一幅問鼎世界最高設計獎的大作的話，而我們的個人夢就是里面色彩斑斕、造型各異的構圖元素。如果說中國夢是一局環環相扣、勝券在握的棋局，而我們的個人夢就是棋盤上各司其職、穩扎穩打的棋子。只要我們立足自身位置，扮演好我們的社會角色，就可以滴水入川、堆沙成塔，把微力量凝聚成巨大的正能量，讓我們的夢和中國夢一起在陽光下畫成最美麗的彩虹。

【參考文獻】

[1] 馬克思恩格斯全集（第3卷）[M].北京：人民出版社，1960.[2] 馬克思恩格斯全集（第19卷）[M].北京：人民出版社，1965.[6] 梁仁.中國夢關于一個情結的沉思與拷問[M].鄭州：中原農民出版社，2008.2.[7] 詹姆斯?麥?伯恩斯.領袖論[M].北京：中國社會科學出版社，1996.[9] 唐洲雁.凝心聚力共筑中國夢[N].人民日報，2013-3-28.

第三篇：中國IT名人

中國IT人——商業類

中國IT人物：李彥宏

2008年，是我國改革開放30周年。30年，中國IT業披荊斬棘，屢敗屢戰，成績卓著，但也傷痕累累。30年，哪些技術英杰值得銘記？哪些商業領袖意義非凡？

男，(1968年——)搜索引擎全球最早研究者之一，百度公司創始人、董事長兼首席執行官，全面負責百度公司的戰略規劃和運營管理。創立百度之前，李彥宏已躋身全球頂尖搜索引擎工程師行列，其擁有的“超鏈分析”技術專利，是奠定現代搜索引擎發展趨勢和方向的基礎發明之一。李彥宏領導的百度是全球最大的中文搜索引擎。百度的成功也使中國比肩美國、俄羅斯和韓國，成為全球僅有的4大搜索引擎核心技術擁有國之一。李彥宏曾獲得 “CCTV中國經濟人物”、“改革開放30年30人”等榮譽，并多次被《商業周刊》、《財富》等雜志評為“中國最具影響商界領袖”和“全球最具影響力人物”。

中國IT人物：馬化騰

男，(1971年——)騰訊計算機系統有限公司創始人之一，現任騰訊公司總裁兼首席執行官。曾被美國《時代》雜志評為“世界100名最具權威和影響力人物”。他將即時聊天工具引入中國，并為業界公認不能賺錢的IM創造出了新的商業模式，將騰訊發展成為亞洲第一、世界第二的即時通信服務企業，也是世界上流量最大的SNS網站之一。

中國IT人物：丁磊

男(1971年10月——)網易公司創始人，現任網易首席執行官。1997年6月創立網易公司，隨后推出中國第一個雙語電子郵件系統、中國第一個免費郵箱，極大地推動了中國互聯網的普及和發展，并將網易從一個十幾個人的私企發展到在美國公開上市的知名互聯網技術企業，是中國最大的網絡游戲運營商與四大門戶之一。

中國IT人物：王志東

男(1967年——)北京點擊科技有限公司總裁，新浪網創始人，原新浪網首席執行官兼總裁。他創辦的四通利方信息技術有限公司，是國內IT產業引進風險投資的首家企業。他主持開發的RichWin中文平臺是全球唯一的支持多個操作系統并全面支持Internet應用的多內碼語言支持系統，為國產軟件之最。

中國IT人物：任正非

任正非，男，（1944年—）現任華為總裁。1987年抓住中國固定電話普及的時機，創辦了華為，并從自主研發的交換機銷售起家。從2001年開始，華為逐漸加大對海外市場的投入，依靠高額的研發投入比例、大量的專利數量，華為圈定了自己的世界版圖，來自海外市場的收入占到了華為的半壁江山。2007年，華為以125.6億美元的收入成為全球第五大電信設備經銷商，使華為公司成為中國在世界通信界實力與聲譽最強的公司。

中國IT人物：柳傳志

柳傳志，男，（1944年4月—），現任聯想控股有限公司副董事長兼總裁。1984年，憑20平方米小平房、20萬元人民幣，他參與創辦了聯想，并走出了一條貿工技的發展道路。1996年，聯想PC首次超越國外品牌，占據中國PC市場第一位。1999年，聯想榮登亞太區PC銷量榜首；2004年，聯想并購IBM全球PC業務，成功實現國際化運作。如今，他又在投資界大展拳腳，完成了從實業家向資本家的轉變。他被稱為中國的商業領袖，創造了一套樸素的管理思想，為中國企業家提供了一套中國式管理的范本。

中國IT人物：陳天橋

陳天橋，男(1973年——)盛大網絡發展有限公司創始人，現任盛大網絡董事長兼CEO，被國外媒體稱為“中國互動娛樂業第一人”，是中國互動娛樂產業的領軍者。他1999年創辦盛大，并將其發展成為世界上用戶規模最大、同時在線用戶數最多、收益額位居前列的網絡游戲企業，為世界三大網絡游戲企業之一。

第四篇：1論名人廣告

1論名人廣告

2.廣告中女性形象分析

3.淺論廣告創意

4.現代社會與廣告文化

5.現代廣告創意表現中的娛樂化傾向研究

6.論公關廣告

7.傳統文化對現代廣告的影響

8.網絡廣告語言初探

9.制約我國網絡廣告業發展的障礙及對策研究

10.我國公益廣告探究

11.試論現代廣告文案的寫作問題

12.論我國比較廣告立法缺陷及完善

13.淺談廣告效應與消費心理

14.淺談廣告語言中的語言變異

15.廣告的民族文化意蘊

16.女性消費心理與廣告中的女性形象

17.傳統審美情趣對現代廣告的影響

18.廣告的文化功能解析

19.試論廣告攝影在廣告媒體應用中的優勢

20.淺論廣告語言美

21.廣告表現中的人文關懷

22.消費者心理在情感訴求廣告中的應用

23.電視公益廣告的特性

24.論廣告人的社會角色及其社會責任

25.體育明星廣告的現狀及建議

26.談公益廣告語言的情感訴求對商業廣告的啟示

27.網絡傳播時代定向廣告的特性及應用

28.我國古代廣告形式發展溯源

25.廣告語言創意與社會文化心理

26.論公益廣告中的利與義

27.中西文化差異在廣告語中的體現

28.名人廣告的傳播原理與策劃原則

29.廣告中的女性形象及審美期待

30.試論廣告定位

31.廣告創意中的傳統文化

32.淺談虛假廣告泛濫的原因及對策

33.公益廣告與企業形象塑造

34.淺析網絡廣告的特點、優勢及發展

35.淺談我國網絡廣告的現狀及發展前景

36.網絡虛假廣告與消費者權益保護問題探析

37.廣告創意的文化特性

38.我國廣告業現狀與展望

39.廣告意象美與意境美初探

40.中西方廣告創意水平差異芻議

41.試論廣告人的素質修養

42.論廣告的道德負面影響及其規范[1]

43.從受眾心理談明星廣告的溝通性

44.現代廣告從業者面臨的挑戰及其對策

45.論廣告的文化環境

46.我國電視公益廣告的現狀及展望

47.淺談廣告語言的性別差異

48.論廣告創意設計的文化內涵

49.廣告人與職業道德

50.論中國古代的聲響廣告

51.我國古代廣告形式發展溯源

52.論廣告語言的雅俗關系

53.簡論廣告在現代社會中的作用

54.公益廣告與商業廣告創作差異研究

55.試論公益廣告創作手法

56.建國以來我國的廣告市場發展特點及成因探析

57.電視低俗化現象及其對策

58.公益廣告與兒童教育

59.名人廣告與品牌建構

60.論當代廣告文案創作中的文化趨向

61.廣告創意個案分析

62.創意在廣告中的地位和作用

63.論廣告創意中的想象力

64.我國電視公益廣告的現狀及展望

65.淺議網絡廣告

66.論幽默廣告在平面廣告中的效應

67.廣告“賣點”選擇之我見

68.我國廣告代理制發展的現狀與趨勢初探

69.廣告在社會經濟發展中的作用

70.中國廣告在全球化時代面臨的挑戰和機遇研究

71.中國網絡直銷發展的瓶頸對策研究

72.名人廣告的心理效應

73.FLASH廣告與影視廣告的比較分析

74.網絡營銷與網絡廣告的前景分析

75.中小廣告企業營銷優勢探析

76.整合營銷背景下的廣告面臨的問題與挑戰

77.城市電視臺的廣告現狀及其發展戰略

78.淺析兒童電視廣告對兒童道德行為的影響

79.廣告表現中的人文關懷

80.廣告的意象美與意境美初探

81.我國電視廣告女性歧視問題初探

82.從公益廣告看廣告對社會的影響

82.酒品廣告的文化意涵分析

83.從中國20年廣告流行語看廣告語的創作

84.保健食品廣告定位策略分析

85.“超女”比賽與品牌營銷策略研究

86.中國兒童電視廣告態度和廣告策略

87.奧運商機和體育營銷初探

88.房地產廣告創意中的人文關懷趨向研究

89.軟文廣告現象研究

90.博客、播客與威客的廣告模式研究

91.中央電視臺標王廣告的歷史沿革與發展趨勢研究

92.新浪、搜虎等商業門戶廣告發展現狀與趨勢研究

93.車身廣告的發展模式研究

94.中國報紙網絡化現狀及其經營戰略探討

95.網絡營銷的廣告戰略

96.從“腦白金電視廣告”談廣告訴求

97.試析廣告對未成年人的誤導

98.中國兒童電視廣告態度和廣告策略

99.試論網絡廣告的創新

100.網絡廣告與傳統媒體廣告的異同

你可以圍繞這些中的幾點展開討論，希望能幫到你

第五篇：中國思想名人

中國思想名人

(一)古代

1.孔子：(公元前551—前479)中國春秋末期思想家、教育家、儒家創始人。名丘,字仲尼,魯國陬邑(今山東曲阜東南)人。幼年生活貧困。學無常師,相傳曾問禮于老子。50歲時任魯國司寇,攝行相事。后同學生周游列國,終不見用。晚年致力教育事業,傳弟子有3000人,著名者72人。政治上主張“正名”,認為“君君、臣臣、父父、子子”,都應名實相副,以鞏固等級名分和社會秩序。提倡德治教化,反對苛政。倫理思想上宣傳“仁”?！叭省笔欠系燃壷贫鹊难孕幸幏?又是維護家長制的精神支柱,是品德素養恭、寬、信、敏、惠的總稱。教育思想上注重“學”與“思”的結合,提出“學而不思則罔,思而不學則殆”和“溫故知新”。重視因材施教?，F存《論語》集錄孔子言行。

2.老子：中國春秋時思想家、道家學派創始人。一說老子即老聃,姓李名耳,字聃,楚國苦縣(今河南鹿邑東)人。曾為周“守藏室之史”(管藏書的史官),后隱退著《老子》一書。他把宇宙萬物的本體看做“道”,認為它是超越時空靜止不動的實體,是產生整個物質世界的總根源。他在觀察社會和自然變化時,又具有樸素的辯證法思想,認為一切事物都存在于正反兩方面的對立之中,它們互相依存,互相轉化。政治上他主張“無為”,企圖緩和尖銳的社會矛盾,回到“小國寡民”的幻境之中。老子的思想在中國思想史上占有重要的地位。

3.墨子：(約前468-376年)春秋末戰國初思想家、學者，墨家學派創始人。魯國人(滕州)，墨子出身平民，自稱“北方之鄙人”(《呂氏春秋·愛類》)，人稱“布衣之士”(《呂氏春秋·博志》)和“賤人”(《渚宮舊事》)，漢代王充甚至說：“孔墨祖愚，丘翟圣賢?！?《論衡·自紀》)曾為宋國大夫，自詡“上無君上之事，下無耕農之難”(《墨子·貴義》)，是同情“農與工肆之人”的士人。曾師從史角之后，傳其清廟之法。又學于儒者，習孔子之術，稱道堯舜大禹，明于《詩》、《書》、《春秋》，因不滿儒家禮樂煩苛，于是棄周道而用夏政。宣揚兼愛、非攻、尚賢、尚同、節用、節葬、非樂、天志、明鬼、非命，而以兼愛為核心，以節用、尚賢為支點。

4.孫子：孫武字長卿，春秋末年齊國人，生卒年月未見史載，約與孔丘同時期。孫武以自著兵法十三篇晉見吳王闔廬，得到重用，任為將軍，幫助吳王經國治軍，“西破強楚，入郢；北威齊晉，顯名諸侯，孫子與有力焉。”(《史記·孫吳列傳》)，由孫武草創，后經其門弟子整理而成的《孫子兵法》又稱《孫武兵法》、《吳孫子兵法》，簡稱《孫子》，是中國古代最偉大的兵書，也是現存最早的一部兵書。詞約意豐，內容博大精深，揭示了戰爭的一些一般規律。十分強調政治、經濟在戰爭中的作用；它強調戰術的靈活性，提出“兵無常勢”，“知彼知己，百戰不殆”的思想貫穿于全書始終。

5.孟子：(約前372～前289)，戰國時期偉大的思想家，儒家的主要代表之一。名軻，鄒(今山東鄒城市)人。孟子繼承和發展了孔子的思想，提出一套完整的思想體系，把倫理和政治緊密結合起來，強調道德修養是搞好政治的根本。他說：“天下之本在國，國之本在家，家之本在身?！焙髞怼洞髮W》提出的“修齊治平”就是根據孟子的這種思想發展而來的。對后世產生了極大的影響，被尊奉為僅次于孔子的“亞圣”。

6.莊子：莊周(約前369-前286)，世稱莊子。戰國時期宋國蒙人。曾任過蒙地方的漆園吏。他是先秦道家學派的代表人物，與道家學派的先驅老子，并稱“老莊”。他的道家思想和文史地位對后世的影響極其深遠。莊周一生安貧樂道、不事權貴、不與世俗同流。莊周的道家思想在學術上的表現，主要是效法老子順應自然、無為而治的哲學思想。并且把它發展到了一定高度。他文章流暢，善于采用和虛構寓言故事，比喻更是信手拈來，極富想象，充滿了浪漫主義的藝術色彩。

7.荀子：(約前325-前238)名況，時人尊而號為“卿”，故又稱荀卿，漢代避宣帝諱而改稱孫卿，戰國末期趙國(今山西南部)人，先秦著名思想家。曾游學于齊，當過楚蘭陵令。后

來失官居家著書，死后葬蘭陵。荀子是我國古代的思想家、教育家，是先秦儒家最后的代表。韓非和李斯都是他的學生。他反對迷信天命鬼神，肯定自然規律是不以人們意志為轉移的，并提出“制天命而用之”的人定勝天的思想。他強調教育和禮法的作用，主張治天下既要靠“法制”，又要重視教化兼用“禮”治，強調“行”對于“知”的必要性和后天學習的重要性，認為后天環境和教育可以改變人的本性。

8.韓非子：(約前280—前233)戰國末年的哲學家和政治家。出身于韓國貴族,師于荀況,著有《孤憤》、《五蠹》、《說難》等,深受秦王政的重視,并出使秦國,后被李斯等陷害。死于獄中。他吸取當時道、儒、墨各家思想中有利于新興地主階級利益的觀點,發展了前期法家思想,集法家學說的大成。

9.董仲舒：董仲舒(前179--前104)古代哲學家、教育家。西漢廣川(今河北省景縣人)人。今文經學的創始人。景帝時為博士，下帷講誦，弟子傳以次相授業。武帝時上“天人三策”，以對策第一而著稱。其對策中的“罷黜百家，獨尊儒術”及“興太學”、重選舉等建議，為武帝采納，對漢代的政治建設和文教政策的制定，起了重要作用，開封建社會以儒學為正統的先聲。他以儒家思想為中心，吸收陰陽、五行的學說，提出“天創萬物”與“天人感應”的學說，為君權神授和王道三綱編造理論。其著述頗豐，但流傳下來的只有《春秋繁露》一書和《漢書·董仲舒轉》中的《舉賢良對策》(即天人三策)等。

10.朱熹：朱熹(1130-1200)，字元晦，號晦翁、晦庵，云谷老人、滄州遁叟等。南宋著名理學家，世稱“朱子”。其秉性剛直，著述宏富。是理學的集大成者，中國封建時代儒家的主要代表人物之一。早年出入佛、道，后繼承周敦頤、二程，專心儒學，兼采釋、道各家思想，形成了一個龐大的哲學體系。他的學術思想，在中國元明清三代，一直是封建統治階級的官方哲學，標志著封建社會意識形態的更趨完備。主要哲學著作有《四書集注》、《四書或問》、《太極圖說解》、《通書解》、《西銘解》、《周易本義》、《易學啟蒙》等。此外有《朱子語類》，是他與弟子們的問答錄。

(二)近現代

1.嚴復：(1854—1921)字又陵，又字幾道，晚號愈樊老人，福建侯官人，福州船政學堂第一屆畢業生，后留學英國海軍學校。1880年任北洋水師學堂總教習，后升總辦。中日甲午戰爭后主張變法維新。1897年在天津創辦《國聞報》，協辦通藝學堂。1898年參與向清帝上萬言書，提出變法的具體綱領。1906年任復旦公學校長。翻譯了《天演論》、《原富》、《群學肄言》、《法意》等外國著作多部，傳播西方資產階級政治經濟思想和邏輯學,辛亥革命后思想趨于保守，不贊成民主革命運動。晚年提倡尊孔讀經，反對五四新文化運動。著有《愈樊堂詩集》、《嚴幾道詩文抄》等。

2.康有為：(1858～1927)中國清末資產階級改良派領袖，后為保皇派首領。又名祖詒，字廣廈，號長素。廣東南海人。初年學習傳統儒學。國家的危亡，現實的刺激，使他對舊學發生懷疑。1879年，接觸到西方資本主義思想和當時的改良思潮，開始糅合古今中西之學，改良政治。1895年，《馬關條約》簽訂后，他聯合在北京會試的舉人1300余人發動公車上書，極陳時局憂危，請求拒和、遷都、練兵、變法，并在政治、經濟、文教等各個方面，提出了具體改革措施，初步形成資產階級改良主義的變法綱領。創《萬國公報》、《強學報》，推動各地設立學會、報館，鼓吹變法維新。1898年4月，他于北京成立保國會，以“保國、保種、保教”為宗旨，力促變法。光緒帝于6月11日下詔明定國是，宣布變法，康有為深得倚重。與譚嗣同等全力策劃新政，期望按照西方資本主義國家模式改變中國的國家制度和社會制度，挽救民族危亡。9月21日，慈禧太后發動政變，將康通緝。康有為逃亡海外。1899年創設?；蕰员＞裙饩w帝，排除慈禧太后、榮祿、剛毅等頑固勢力為宗旨，成為?；逝墒最I。

3.梁啟超：(1873～1929)中國近代思想家，戊戌維新運動(見戊戌變法)領袖之一。字卓

如，號任公，別號飲冰室主人。廣東新會人。梁啟超自幼在家中接受傳統教育，后接受康有為的思想學說，并由此走上改良維新的道路，時人合稱康梁。1895年協助康有為發動公車上書。維新運動期間，梁啟超表現活躍，他的許多政論在社會上有很大影響。后逃亡日本，一度與孫中山為首的革命派有過接觸。在日期間，先后創辦《清議報》和《新民叢報》，鼓吹改良，反對革命。同時也大量介紹西方社會政治學說，在當時的知識分子中影響很大。1905～1907年，改良派與革命派的論戰達到高潮，梁啟超作為改良派的主將，遭到革命派的反對。

4.譚嗣同：(1865～1898)中國清末維新派政治家，思想家。字復生，號壯飛，又號華相眾生、東海褰冥氏、廖天一閣主等。少年時博覽群書，好任俠，喜詞章，富于思想。青年時期為父命所迫，曾六赴南北省試，因不喜科舉時文，屢考不中。在此期間，他目睹了清王朝統治腐敗，益思奮發有為，立志救國救民，故自名壯飛。1894年中日甲午戰爭中，清軍慘敗，喪權失地，群情憤慨。譚嗣同痛感自己的精力多敝于考據詞章，無補于事，決心致力于維新變法。遂與唐才常等在瀏陽籌建算學館，創辦新學，并撰文提出變法主張，首開湖南維新之風。為追求新思想，學習新知識，他于1896年(光緒二十二年)北游訪學，對資本主義生產方式和自然科學發生興趣。在訪學中，還遍交維新之士，結識了梁啟超，并通過梁啟超進一步了解到康有為的維新思想觀點。1896～1897年，他以父命入資為候補知府，在南京待委，時往上海與梁啟超討論學問，研究變法理論，還潛心讀書，與楊文會研討佛學，撰成其代表性著作《仁學》。1898年2月，譚嗣同回到湖南，與唐才常等倡辦時務學堂、南學會、《湘報》等，又倡導開礦山、修鐵路，宣傳變法維新，推行新政，使湖南成為全國最富朝氣的一省。6月11日，光緒帝下詔宣布變法。譚嗣同被薦，奉召進京，參與新政。以慈禧太后為代表的封建頑固派，反對新政。譚嗣同等幻想得到袁世凱對變法維新的支持，但迅即被袁出賣。慈禧太后于9月21日發動政變，對維新派殘酷鎮壓。譚嗣同拒絕出走。24日，被捕下獄。28日與楊深秀、楊銳、林旭、劉光第、康廣仁等同被殺害，世稱戊戌六君子。

5.章太炎：(1869～1936)中國近代哲學家、中國社會學的先驅者。名炳鱗，后改名蜂，字枚叔，號太炎。生于浙江蘇杭縣(今余杭)早年提倡維新變法，后接受孫中山的民主革命綱領，駁斥康有為以保皇對抗革命和托古改制的主張，宣傳民主革命。1903年因“蘇報案”被捕入獄。1906年出獄后東渡日本，加入同盟會，為該會機關報《民報》主編，后任光復會會長。辛亥革命后，從事政黨活動。1913年因反對袁世凱恢復帝制被軟禁3年。1917年后，逐漸脫離民主革命運動，在上海等地講學，1935年在蘇州主持章氏國學講習會，主編《制言》雜志章太炎早年信奉西方近代機械唯物主義和生物進化論，在他的著作中闡述了西方哲學、社會學和自然科學等方面的新思想、新內容。所著《訄書》一書集中體現了他的社會學思想。章太炎譯述的日本社會學家岸本能武太的《社會學》(1902)是中國最早全文翻譯出版的社會學著作。該書介紹了英國社會學家幾斯賓塞和美國社會學家F.H.吉丁斯的學說，對社會有機體論的弊端有所校正，闡發了吉丁斯同類意識學說中強調人的主觀能動性的一面，并提倡既重視“臧往”又重視“知來”的進化論觀點。章太炎的譯著及思想觀點對社會學在中國的傳播起了重要的推動作用。

6.胡適：(1891～1962),現代詩人,學者。原名嗣穈,學名洪骍,字適之,筆名天風,藏暉等。安徽績溪人。

1910年赴美國留學,1914年在康奈爾大學獲文學士學位后,入哥倫比亞大學讀哲學,師從杜威,深受影響。1917年完成博士論文(1927年獲博士學位)后回國,任北京大學教授,積極參加新文化運動和文學革命運動,發表《文學改良芻議》引起很大反響。

1920年出版中國新文學史上第一部白話詩集《嘗試集》;他第一個用白話寫作獨幕劇《終身大事》,確立了現代話劇的新形式,產生了廣泛而強烈的反響。在學術上,他曾致力于白話文學史的研究和章回小說的考證工作,其中所著的《紅樓夢考證》,否定了索隱派的舊紅學,開創

了《紅樓夢》研究的新紅學派。在治學方法上,他提出的“大膽的假設,小心的求證”,在學術界深有影響。所有這些,使胡適成為“五四”文學革命和初期新文化運動的重要代表人物。晚年主要致力于《水經注》的研究,后病逝于臺灣。

7.李大釗：(1889-1927)字守常，河北省樂亭縣人，生于年10月29日。1907年考入天津北洋法政專門學校學習政治經濟。1913年冬，李大釗懷著憂國憂民的情懷，東渡日本，考入東京早稻田大學政治本科學習。當日本帝國主義向袁世凱提出滅亡中國的“二十一條”后，他積極參加留日學生總會的愛國斗爭，他起草的《警告全國父老書》的通電迅速傳遍全國，他也因此成為舉國聞名的愛國志士。1916年李大釗回國后，積極參與正在興起的新文化運動。俄國十月社會主義革命的勝利極大地鼓舞和啟發了李大釗，他先后發表了《法俄革命之比較觀》、《庶民的勝利》和《布爾什維主義的勝利》等文章和演說。他宣稱：“試看將來的環球，必是赤旗的世界！”1919年，他又發表了《新紀元》、《我的馬克思主義觀》、《再論問題與主義》等幾十篇宣傳馬克思主義的文章。1920年3月，李大釗在北京大學發起組織馬克思學說研究會。10月，在李大釗發起下，北京共產主義小組建立。1921年中國共產黨成立后，李大釗代表黨中央指導北方的工作。在黨的二大、三大和四大，他都當選為中央委員。

1926年3月，李大釗領導并親自參加了北京人民反對日、英帝國主義和反對軍閥張作霖、吳佩孚的斗爭。北洋軍閥段祺瑞執政府制造了“三·一八”慘案，北京一片白色恐怖。李大釗在極端危險和困難的情況下，繼續領導黨的北方組織堅持革命斗爭。1927年4月6日，奉系軍閥張作霖勾結帝國主義，闖進蘇聯大使館駐地，逮捕了李大釗等80余人。李大釗備受酷刑，在監獄中，在法庭上，始終大義凜然，堅貞不屈。4月28日，軍閥不顧廣大人民群眾和社會輿論的強烈反對和譴責，悍然將李大釗等20位革命者絞殺在西交民巷京師看守所內。李大釗第一個走上絞架，從容就義，時年38歲。

8.蔡元培：(1868年1月11日—1940年3月5日)，字鶴卿，別號孑民，中國近代革命家、教育家，1916年12月—1927年7月任北京大學校長。

清同治丁卯年十二月十七日(1868年1月11日)出生于浙江紹興。17歲考取秀才，18歲設館教書。1890年中進士，1894年授翰林院編修。留心新學，同情維新派。戊戌變法失敗后，深感清廷政治改革“無可希望”，斷然離開翰林院南下，任紹興中西學堂監督，提倡新學。

1902年，在上海與章炳麟等發起成立中國教育學會，并擔任會長。同年秋又創立愛國學社和愛國女學，創辦《俄事警聞》(后改名《警鐘日報》)，提倡民權，鼓吹革命。

1904年，與龔寶銓等在上海建立光復會，密謀武裝起義。次年加入同盟會。辛亥革命后，任南京臨時政府教育總長，主張教育應從造成現世幸福出發，提出修改學制、男女同校、廢除讀經等改革措施，摹仿西方資本主義教育制度，確立了我國資產階級教育體制。不久因不滿袁世凱的專制統治而辭職，旅居德、法，從事教育、哲學和美學研究。1915年與李石等組織留法勤工儉學，次年與吳玉章等組織華法教育會。

1916年回國，次年任北京大學校長，著手改革北京大學。改革北大領導體制和學科、學制設置，創辦科研機構，倡導平民教育，首行男女同校。他采取“兼容并包”的方針，大量引進新人物，不拘一格招聘眾家。北京大學很快即開學術研究、思想自由之風氣。蔡元培還支持日益興盛的新文化運動，提倡白話文，贊成文學革命，反對封建復古主義，倡導以科學和民主為內容的新思潮。他的努力終使北大成為“五四”時期新文化運動的中心。提倡民主與科學，宣傳勞工神圣，在全國大學中，第一次招收女學生。

赴任前，蔡元培的眾多友人認為北大校方腐敗，如赴任有礙名望。孫中山認為，“北方當有革命思想的傳播，像蔡元培這樣的老同志，應當去那歷代帝王和官僚氣氛籠罩下的北京，主持全國教育?！辈淘嗫活I命。

由于延聘和支持李大釗、陳獨秀、魯迅等人任教講學，使北大不僅成為全國學術研究中

心，而且成為新文化運動搖籃。五四運動中同情學生愛國斗爭。1923年1月被迫辭職出走歐洲。1926年2月回國，參加國民革命軍北伐工作。1927年倡議成立大學院作為全國最高學術教育行政機關，被任為大學院院長，后改任中央研究院院長。九·一八事變后，奔走呼號，倡導抗日。1932年，與宋慶齡、魯迅、楊杏佛等組織中國民權保障同盟，反對國民黨的特務統治，積極開展愛國民主抗日活動，擁護國共合作。1938年被推為國際反侵略大會中國分會名譽會長。

1940年3月5日病逝于香港。其著作輯有《蔡元培選集》。

9.陳獨秀：(1879—1942)，字仲甫，安徽懷寧(今屬安慶市)人。新文化運動的倡導者之一，中國共產黨早期的主要領導人。

。1909年冬去浙江陸軍學堂任教。1911年辛亥革命后不久，任安徽省都督府秘書長。1913年參加討伐袁世凱的“二次革命”，失敗后被捕入獄，出獄后于1914年到日本，幫助章士釗創辦《甲寅》雜志。1915年9月，在上海創辦并主編《青年》雜志(一年后改名《新青年》)。1917年初受聘為北京大學文科學長。1918年12月與李大釗等創辦《每周評論》。這期間，他以《新青年》、《每周評論》和北京大學為主要陣地，積極提倡民主與科學，提倡文學革命，反對封建的舊思想、舊文化、舊禮教，成為新文化運動的倡導者和主要領導人之一。1919年五四運動后期，開始接受和宣傳馬克思主義。1920年初潛往上海，在共產國際的幫助下，首先成立上海的共產黨早期組織，同時與其他各地的先進分子聯系，發起成立中國共產黨，成為主要創始人之一。1921年7月在上海舉行的中共第一次全國代表大會上，他雖然沒有出席，但被選為中央局書記。從一大到五大，均被選為中央委員，先后任中央局書記、中央局執行委員會委員長、中央總書記等職務，是中國共產黨早期的主要領導人。1927年中國大革命遭到失敗，除了來自共產國際指導上的原因，他的右傾錯誤也是重要的原因。1927年7月中旬，中央政治局改組，他離開中央領導崗位。此后，他接受托派觀點，以在黨內成立小組織的方式進行活動。1929年11月，因為他在中東路問題上發表對中共中央的公開信，而被開除黨籍。同年12月發表由81人署名的作為托陳取消派綱領的《我們的政治意見書》。同時，在上海組成托派小組織無產者社，出版刊物《無產者》。1931年5月，出席中國各托派小組織的“統一大會”，被推選為中國托派組織的中央書記。1932年10月，在上海被國民黨政府逮捕，判刑后囚禁于南京?？箲鸨l后，他于1937年8月出獄，先后住在武漢、重慶，最后長期居住于四川江津。1942年5月在貧病交加中逝世。