第一篇：中國名人論理想

中國名人論理想

燕雀安知鴻鵠之志哉！──陳涉

古之立大事者，不惟有超世之才，亦必有堅(jiān)忍不拔之志。──蘇軾

不奮苦而求速效，只落得少日浮夸，老來窘隘而已。──鄭板橋

一個(gè)人有了崇高的偉大的理想，還一定要有高尚的情操。沒有高尚的情操，再崇高，再偉大的理想也是不能達(dá)到的。──陶鑄

志當(dāng)存高遠(yuǎn)。──諸葛亮

夫君子之行，靜以修身，儉以養(yǎng)德，非淡泊無以明志，非寧靜無以致遠(yuǎn)。──諸葛亮

少而好學(xué)，如日出之陽；壯而好學(xué)，如日中之光；老而好學(xué)，如炳燭之明。──劉向

君子在下位則多謗，在上位則多譽(yù)；小人在下位則多譽(yù)，在上位則多謗。──柳宗元

古之君子如抱美玉而深藏不市，后之人則以石為玉而又炫之也。──朱熹

一身報(bào)國有萬死，雙鬢向人無再青。──陸游

我是炎黃的子孫，理所當(dāng)然地要把所學(xué)到的知識(shí)，全部獻(xiàn)給我親愛的祖國。──李四光

路是腳踏出來的，歷史是人寫出來的。人的每一步行動(dòng)都在書寫自己的歷史。──吉鴻昌

賢者能自反，則無往不善；不賢者不能自反，為人子則多怨，為人父則多暴。──袁采

我們活著不能與草木同腐，不能醉生夢(mèng)死，枉度人生，要有所做為!──方志敏

殺了“現(xiàn)在”，也便殺了“將來”。────將來是子孫的時(shí)代。──魯迅

上人生的旅途罷。前途很遠(yuǎn)，也很暗。然而不要怕。不怕的人的面前才有路。──魯迅

巨大的建筑，總是由一木一石疊起來的，我們何妨做做這一木一石呢？我時(shí)常做些零碎事，就是為此。──魯迅

改造自己，總比禁止別人來得難。──魯迅

在行進(jìn)時(shí)，也時(shí)時(shí)有人退伍，有人落荒，有人頹唐，有人叛變，然而只要無礙于進(jìn)行，則越到后來，這隊(duì)伍也就越成為純粹、精銳的隊(duì)伍了。──魯迅

戰(zhàn)士是永遠(yuǎn)追求光明的，他并不躺在晴空下面享受陽光，卻在暗夜里燃起火炬，給人們照亮道路，使他們走向黎明。──巴金

我們的斗爭(zhēng)和勞動(dòng)，就是為了不斷地把先進(jìn)的思想變?yōu)楝F(xiàn)實(shí)。──周揚(yáng)

不參加變革社會(huì)的斗爭(zhēng)，理想永遠(yuǎn)是一種幻影。──吳運(yùn)鐸

人生應(yīng)該如蠟燭一樣，從頂燃到底，一直都是光明的。──蕭楚女

我們是國家的主人，應(yīng)該處處為國家著想。──雷鋒

我們愛我們的民族，這是我們自信心的源泉。──周恩來

愿每次回憶，對(duì)生活都不感到負(fù)疚。──郭小川

人活著，總得有個(gè)堅(jiān)定的信仰，不光是為了自己的衣食住行，還要對(duì)社會(huì)有所貢獻(xiàn)。──張志新

頭可斷，肢可折，革命精神不可滅。志士頭顱為黨落，好漢身軀為群裂。──周文雍

砍頭不要緊，只要主義真。殺了夏明翰，還有后來人。──夏明翰

在理論的政治的認(rèn)識(shí)上，站穩(wěn)著腳步，才不至于隨時(shí)為某些現(xiàn)象或謠言而動(dòng)搖自己的革命信仰！──方志敏

敵人只能砍下我們的頭顱，決不能動(dòng)搖我們的信仰！因?yàn)槲覀冃叛龅闹髁x，仍是宇宙的真理！──方志敏

革命就象火一樣，任憑大雪封山，鳥獸藏跡，只要我們有火種，就能驅(qū)趕嚴(yán)寒，帶來光明和溫暖。──楊靖宇

我們應(yīng)該贊美巖石的堅(jiān)定。我們應(yīng)該學(xué)習(xí)巖石的堅(jiān)定。我們應(yīng)該對(duì)革命有著堅(jiān)強(qiáng)的信念。──陶鑄

支配戰(zhàn)士的行動(dòng)的是信仰。他能夠忍受一切艱難、痛苦，而達(dá)到他所選定的目標(biāo)。──巴金

革命理想，不是可有可無的點(diǎn)綴品，而是一個(gè)人生命的動(dòng)力，有了理想，就等于有了靈魂。──吳運(yùn)鐸

我們應(yīng)該注意自己不用語言去傷害別的同志，但是，當(dāng)別人用語言來傷害自己的時(shí)候，也應(yīng)該受得起。──劉少奇

錦城雖樂，不如回故鄉(xiāng)；樂園雖好，非久留之地。歸去來兮。──華羅庚

第二篇：論中國夢(mèng)與個(gè)人理想

【摘 要】 本文講述個(gè)人理想和中國夢(mèng)的內(nèi)涵及關(guān)系，“中國夢(mèng)”為個(gè)人夢(mèng)的實(shí)現(xiàn)提供了強(qiáng)有力的舞臺(tái)，個(gè)人夢(mèng)的實(shí)現(xiàn)為“中國夢(mèng)”的實(shí)現(xiàn)奠定基石。實(shí)現(xiàn)中國夢(mèng)首先個(gè)人要有夢(mèng)想，要有為實(shí)現(xiàn)個(gè)人理想而不斷努力追求的信念；堅(jiān)持公平正義是“我的夢(mèng)”走向中國夢(mèng)的最重要前提；堅(jiān)持愛國主義是“我的夢(mèng)”走向“中國夢(mèng)”的動(dòng)力源泉。中國人的個(gè)人理想，必須跟我們國家的強(qiáng)盛、民族的富強(qiáng)緊密聯(lián)系起來，只有這樣，我們的個(gè)人夢(mèng)才會(huì)有堅(jiān)實(shí)的土地，我們的個(gè)人夢(mèng)才會(huì)有真正實(shí)現(xiàn)的可能。

【關(guān)鍵詞】 中國夢(mèng)；個(gè)人理想；關(guān)系：實(shí)現(xiàn)途徑

總書記在新一屆中央領(lǐng)導(dǎo)集體在國家博物館參觀《復(fù)興之路》展覽過程中，發(fā)表了關(guān)于中國夢(mèng)的重要講話“每個(gè)人都有理想和追求，都有自己的夢(mèng)想。我認(rèn)為，實(shí)現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興，就是中華民族近代以來最偉大的夢(mèng)想。”如何將我的夢(mèng)融合成中國夢(mèng)是大家普遍關(guān)注的課題。

一、個(gè)人理想和中國夢(mèng)的內(nèi)涵

需要是人對(duì)物質(zhì)生活資料和精神生活條件依賴關(guān)系的自覺反映，而個(gè)人的需要就成為個(gè)人理想的前提。個(gè)人理想其實(shí)質(zhì)就是個(gè)人的夢(mèng)想。個(gè)人理想是處于一定歷史條件和社會(huì)關(guān)系中的個(gè)人對(duì)自己未來物質(zhì)生活、精神生活所產(chǎn)生的向往和設(shè)想，包括個(gè)人生活理想、職業(yè)理想、道德理想。個(gè)人理想強(qiáng)調(diào)個(gè)體的主觀能動(dòng)性，它具有很強(qiáng)目的性和物質(zhì)性

實(shí)現(xiàn)民族的偉大復(fù)興這個(gè)夢(mèng)想不是現(xiàn)在騰空出世的，它是中國人民發(fā)自內(nèi)心的自覺和自省。實(shí)現(xiàn)民族復(fù)興，是中國人民的百年夢(mèng)想，是貫穿近代以來中國歷史的一條主線。為了實(shí)現(xiàn)這一偉大夢(mèng)想，多少仁人志士奔走呼號(hào)、上下求索，多少英雄兒女沖鋒陷陣、拋灑熱血。今天我們所追求的實(shí)現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興的中國夢(mèng)，就是在建設(shè)中國特色社會(huì)主義的歷史進(jìn)程中、在改革開放的偉大變革中實(shí)現(xiàn)國家富強(qiáng)、民族復(fù)興、人民幸福。這就是中國夢(mèng)的基本內(nèi)涵

“我們所說的中華民族偉大復(fù)興，就是指在經(jīng)濟(jì)實(shí)力、政治實(shí)力、文化實(shí)力、國防實(shí)力、外交實(shí)力和國際影響力等方面，重新回到中國曾經(jīng)有過的世界領(lǐng)先地位”。這就是中國人所追求的最真的夢(mèng)，也是我們當(dāng)代每個(gè)中國人發(fā)自肺腑的心聲。

二、個(gè)人理想和“中國夢(mèng)”的關(guān)系

總書記指出，“中國夢(mèng)是民族的夢(mèng)，也是每個(gè)中國人的夢(mèng)”。我們應(yīng)該怎么 看待“中國夢(mèng)”和個(gè)人夢(mèng)的關(guān)系？

一、“中國夢(mèng)”為個(gè)人夢(mèng)的實(shí)現(xiàn)提供了強(qiáng)有力的舞臺(tái)。1840年爆發(fā)的中英第一次鴉片戰(zhàn)爭(zhēng)，不但打開了中國的國門，也打碎了“天朝之夢(mèng)”。從此，中國逐步淪為半殖民地半封建社會(huì)。一系列的侵略戰(zhàn)爭(zhēng)接踵而至，一系列的不平等條約被迫簽訂，中華民族遭受的屈辱與苦難世所罕見。中華民族在列強(qiáng)鐵蹄下悲慘沉淪，在那樣的屈辱境地，大多數(shù)中國人不敢有自己的夢(mèng)。當(dāng)八國聯(lián)軍占領(lǐng)北京，北京的很多人家里有不少外國旗，哪國士兵上門就掛哪國旗，如此含垢忍辱過日子，何敢有自己的夢(mèng)？

時(shí)至今日，我們偉大的祖國成為世界第二大經(jīng)濟(jì)體，許多人的夢(mèng)想能成為現(xiàn)實(shí)，必然有時(shí)代、社會(huì)的支撐，就像“小巨人”姚明說的那句話一樣，“感謝這個(gè)偉大進(jìn)步的時(shí)代，使我有機(jī)會(huì)去實(shí)現(xiàn)自己的夢(mèng)想和價(jià)值”。

百余年前的中國人不敢有夢(mèng)，百余年后的中國人都有自己的夢(mèng)，其間的差別就在于“中國夢(mèng)”。當(dāng)“中國夢(mèng)”沒有綻放，個(gè)人的夢(mèng)又如何開花？從根本上說，我們每個(gè)人夢(mèng)想生長(zhǎng)的土壤，都深深植根于“中國夢(mèng)”。我們每個(gè)人夢(mèng)想的成長(zhǎng)，都有“中國夢(mèng)”的成長(zhǎng)相伴。有了“中國夢(mèng)”的茁壯，我們才有了做自己的夢(mèng)的自由。只有當(dāng)祖國強(qiáng)大起來，有“中國夢(mèng)”作為支撐，構(gòu)建一個(gè)強(qiáng)有力地舞臺(tái)，提供一個(gè)供個(gè)人夢(mèng)茁壯發(fā)展的土壤，個(gè)人夢(mèng)才能夠有實(shí)現(xiàn)的可能性。

二、個(gè)人夢(mèng)的實(shí)現(xiàn)為“中國夢(mèng)”的實(shí)現(xiàn)奠定基石。60多年來，我們有過個(gè)人夢(mèng)被牢牢嵌入國家需要的歲月。用身體攪拌水泥、制服井噴的王進(jìn)喜，定格這種夢(mèng)想的姿態(tài)。袁隆平的“禾下乘涼夢(mèng)”，夢(mèng)想著雜交水稻的莖稈像高粱一樣高，穗子像掃帚一樣大，稻谷像葡萄一樣結(jié)得一串串，他的夢(mèng)想不僅推動(dòng)了“中國夢(mèng)”，也對(duì)整個(gè)世界做出了貢獻(xiàn)。

這170多年來，正是無數(shù)先賢先烈把自己的夢(mèng)融入“中國夢(mèng)”，正是一代代人執(zhí)著堅(jiān)韌地接續(xù)“中國夢(mèng)”，“中國夢(mèng)”才有今日之榮光。如今，我國經(jīng)濟(jì)總量已躍居世界第二位，但人口多、底子薄、發(fā)展很不平衡的狀況并未根本改變。我們的生活也不是沒有陰霾，既有“十面‘霾’伏”的尷尬，也有“房叔”“房姐”的不公，正因?yàn)檫€有種種不如意，所以才期盼有更好的教育、更穩(wěn)定的工作、更滿意的收入、更可靠的社會(huì)保障、更高水平的醫(yī)療衛(wèi)生服務(wù)、更舒適的居住條件、更優(yōu)美的環(huán)境。也需要更多人通過實(shí)現(xiàn)自我的個(gè)人夢(mèng)來共同推動(dòng)“中國夢(mèng)”的實(shí)現(xiàn)。

三、中國夢(mèng)與個(gè)人夢(mèng)唇齒相依。我們追逐自己的夢(mèng)，本身構(gòu)成了“中國夢(mèng)”的一塊塊基石。“中國夢(mèng)”的建構(gòu)，又為我們放飛自己的夢(mèng)想提供了平臺(tái)和土壤。只有兩者辯證統(tǒng)一，才能夠使得“中國夢(mèng)”和個(gè)人夢(mèng)都得以精彩綻放，讓每個(gè)人在推動(dòng)時(shí)代車輪向前時(shí)實(shí)現(xiàn)自我的價(jià)值。

三、從實(shí)現(xiàn)個(gè)人理想到實(shí)現(xiàn)中國夢(mèng)的途徑

實(shí)現(xiàn)個(gè)人理想，必然要抱有艱苦奮斗的準(zhǔn)備。艱苦奮斗的關(guān)鍵是奮斗，在奮斗中要有吃苦的精神，不要物質(zhì)化、庸俗化、享樂化，只有擁有吃苦的精神，為個(gè)人理想攀登，理想才有可能實(shí)現(xiàn)。實(shí)現(xiàn)個(gè)人理想要有過硬的心理素質(zhì)，要有“貧賤不能移，威武不能屈”的品格。在當(dāng)代，很多人由于受到各種困難、挫折和打擊就放棄理想，渾渾噩噩，甚至一蹶不振或者仇恨社會(huì)和報(bào)復(fù)社會(huì)這都是心理素質(zhì)太差、急功近利的表現(xiàn)。一個(gè)人的強(qiáng)大首先是心理的強(qiáng)大，只有一個(gè)人內(nèi)心強(qiáng)大了，才能無所畏懼，持之以恒，才能實(shí)現(xiàn)個(gè)人愿望。而內(nèi)心脆弱，不能持之以恒，在前進(jìn)路上只會(huì)以失敗而收?qǐng)觥?/p>

2、公平正義是“我的夢(mèng)”走向中國夢(mèng)的最重要前提

公平正義是衡量一個(gè)國家或社會(huì)文明發(fā)展的標(biāo)準(zhǔn)，是人類文明的標(biāo)志之一，也是我國構(gòu)建社會(huì)主義和諧社會(huì)的重要特征之一。有權(quán)利公平，夢(mèng)想才能起飛；有機(jī)會(huì)公平，奮斗才有動(dòng)力；有規(guī)則公平，社會(huì)才能進(jìn)步。實(shí)現(xiàn)中國夢(mèng)需要公平正義，沒有公平正義的政府談中國夢(mèng)是虛偽的，是不現(xiàn)實(shí)的。公平正義是實(shí)現(xiàn)個(gè)人全面自由發(fā)展的重要保障。首先，必須保證公民權(quán)利平等。政府所做的就是要保證公民機(jī)會(huì)的平等，只有保證了機(jī)會(huì)的平等，學(xué)生學(xué)習(xí)才能安心，員工做工才能有心，百姓生活才能有信心。再次，必須保證利益分配的平等。利益是當(dāng)代公民生活最顯要的詞，人和人以利益而連接，利益也成為矛盾產(chǎn)生的核心因素。要實(shí)現(xiàn)社會(huì)的公正，社會(huì)就必須建立相應(yīng)的公平保障機(jī)制，使弱勢(shì)公民的基本權(quán)利得到保證。

3、愛國主義是“我的夢(mèng)”走向“中國夢(mèng)”的動(dòng)力源泉

從中國歷史文化來看，“國家”這個(gè)詞，先有國而后有家。沒有國即無處安身，因此國比家更重要。儒家說“修身齊家治國平天下”，這是儒家思想傳統(tǒng)中知識(shí)分子尊崇的信條。這也提出了從個(gè)人理想到社會(huì)理想實(shí)現(xiàn)的途徑。愛國主義成為修身的當(dāng)代一項(xiàng)最核心內(nèi)容，個(gè)人理想也只有在愛國這個(gè)大前提下才有意義，中國夢(mèng)的提出也為個(gè)人理想提出了前進(jìn)的方向，也就是說每個(gè)人的理想都要以中國夢(mèng)為軸心。

中國夢(mèng)的實(shí)現(xiàn)也無法脫離每個(gè)人個(gè)體夢(mèng)的自我實(shí)現(xiàn)，只有充分發(fā)揮民智，凝聚人心，把中國的個(gè)人之夢(mèng)，小家之夢(mèng)都匯聚到中華民族的中國夢(mèng)中來，才能夠擰成一股繩，勁往一處使，實(shí)現(xiàn)共同的中國夢(mèng)。每一個(gè)中國人都應(yīng)該有自己的夢(mèng)想，并將自己的夢(mèng)想與中華民族復(fù)興的中國夢(mèng)結(jié)合在一起在實(shí)現(xiàn)“中國夢(mèng)” 的過程中成就自己的夢(mèng)想。因此，只有個(gè)人理想轉(zhuǎn)化為中國夢(mèng)，我的夢(mèng)才有意義；只有人人都有中國夢(mèng)，中國夢(mèng)才有價(jià)值。如果說中國夢(mèng)是一幅問鼎世界最高設(shè)計(jì)獎(jiǎng)的大作的話，而我們的個(gè)人夢(mèng)就是里面色彩斑斕、造型各異的構(gòu)圖元素。如果說中國夢(mèng)是一局環(huán)環(huán)相扣、勝券在握的棋局，而我們的個(gè)人夢(mèng)就是棋盤上各司其職、穩(wěn)扎穩(wěn)打的棋子。只要我們立足自身位置，扮演好我們的社會(huì)角色，就可以滴水入川、堆沙成塔，把微力量凝聚成巨大的正能量，讓我們的夢(mèng)和中國夢(mèng)一起在陽光下畫成最美麗的彩虹。

【參考文獻(xiàn)】

[1] 馬克思恩格斯全集（第3卷）[M].北京：人民出版社，1960.[2] 馬克思恩格斯全集（第19卷）[M].北京：人民出版社，1965.[6] 梁仁.中國夢(mèng)關(guān)于一個(gè)情結(jié)的沉思與拷問[M].鄭州：中原農(nóng)民出版社，2008.2.[7] 詹姆斯?麥?伯恩斯.領(lǐng)袖論[M].北京：中國社會(huì)科學(xué)出版社，1996.[9] 唐洲雁.凝心聚力共筑中國夢(mèng)[N].人民日?qǐng)?bào)，2013-3-28.

第三篇：中國IT名人

中國IT人——商業(yè)類

中國IT人物：李彥宏

2008年，是我國改革開放30周年。30年，中國IT業(yè)披荊斬棘，屢敗屢戰(zhàn)，成績(jī)卓著，但也傷痕累累。30年，哪些技術(shù)英杰值得銘記？哪些商業(yè)領(lǐng)袖意義非凡？

男，(1968年——)搜索引擎全球最早研究者之一，百度公司創(chuàng)始人、董事長(zhǎng)兼首席執(zhí)行官，全面負(fù)責(zé)百度公司的戰(zhàn)略規(guī)劃和運(yùn)營(yíng)管理。創(chuàng)立百度之前，李彥宏已躋身全球頂尖搜索引擎工程師行列，其擁有的“超鏈分析”技術(shù)專利，是奠定現(xiàn)代搜索引擎發(fā)展趨勢(shì)和方向的基礎(chǔ)發(fā)明之一。李彥宏領(lǐng)導(dǎo)的百度是全球最大的中文搜索引擎。百度的成功也使中國比肩美國、俄羅斯和韓國，成為全球僅有的4大搜索引擎核心技術(shù)擁有國之一。李彥宏曾獲得 “CCTV中國經(jīng)濟(jì)人物”、“改革開放30年30人”等榮譽(yù)，并多次被《商業(yè)周刊》、《財(cái)富》等雜志評(píng)為“中國最具影響商界領(lǐng)袖”和“全球最具影響力人物”。

中國IT人物：馬化騰

男，(1971年——)騰訊計(jì)算機(jī)系統(tǒng)有限公司創(chuàng)始人之一，現(xiàn)任騰訊公司總裁兼首席執(zhí)行官。曾被美國《時(shí)代》雜志評(píng)為“世界100名最具權(quán)威和影響力人物”。他將即時(shí)聊天工具引入中國，并為業(yè)界公認(rèn)不能賺錢的IM創(chuàng)造出了新的商業(yè)模式，將騰訊發(fā)展成為亞洲第一、世界第二的即時(shí)通信服務(wù)企業(yè)，也是世界上流量最大的SNS網(wǎng)站之一。

中國IT人物：丁磊

男(1971年10月——)網(wǎng)易公司創(chuàng)始人，現(xiàn)任網(wǎng)易首席執(zhí)行官。1997年6月創(chuàng)立網(wǎng)易公司，隨后推出中國第一個(gè)雙語電子郵件系統(tǒng)、中國第一個(gè)免費(fèi)郵箱，極大地推動(dòng)了中國互聯(lián)網(wǎng)的普及和發(fā)展，并將網(wǎng)易從一個(gè)十幾個(gè)人的私企發(fā)展到在美國公開上市的知名互聯(lián)網(wǎng)技術(shù)企業(yè)，是中國最大的網(wǎng)絡(luò)游戲運(yùn)營(yíng)商與四大門戶之一。

中國IT人物：王志東

男(1967年——)北京點(diǎn)擊科技有限公司總裁，新浪網(wǎng)創(chuàng)始人，原新浪網(wǎng)首席執(zhí)行官兼總裁。他創(chuàng)辦的四通利方信息技術(shù)有限公司，是國內(nèi)IT產(chǎn)業(yè)引進(jìn)風(fēng)險(xiǎn)投資的首家企業(yè)。他主持開發(fā)的RichWin中文平臺(tái)是全球唯一的支持多個(gè)操作系統(tǒng)并全面支持Internet應(yīng)用的多內(nèi)碼語言支持系統(tǒng)，為國產(chǎn)軟件之最。

中國IT人物：任正非

任正非，男，（1944年—）現(xiàn)任華為總裁。1987年抓住中國固定電話普及的時(shí)機(jī)，創(chuàng)辦了華為，并從自主研發(fā)的交換機(jī)銷售起家。從2001年開始，華為逐漸加大對(duì)海外市場(chǎng)的投入，依靠高額的研發(fā)投入比例、大量的專利數(shù)量，華為圈定了自己的世界版圖，來自海外市場(chǎng)的收入占到了華為的半壁江山。2007年，華為以125.6億美元的收入成為全球第五大電信設(shè)備經(jīng)銷商，使華為公司成為中國在世界通信界實(shí)力與聲譽(yù)最強(qiáng)的公司。

中國IT人物：柳傳志

柳傳志，男，（1944年4月—），現(xiàn)任聯(lián)想控股有限公司副董事長(zhǎng)兼總裁。1984年，憑20平方米小平房、20萬元人民幣，他參與創(chuàng)辦了聯(lián)想，并走出了一條貿(mào)工技的發(fā)展道路。1996年，聯(lián)想PC首次超越國外品牌，占據(jù)中國PC市場(chǎng)第一位。1999年，聯(lián)想榮登亞太區(qū)PC銷量榜首；2004年，聯(lián)想并購IBM全球PC業(yè)務(wù)，成功實(shí)現(xiàn)國際化運(yùn)作。如今，他又在投資界大展拳腳，完成了從實(shí)業(yè)家向資本家的轉(zhuǎn)變。他被稱為中國的商業(yè)領(lǐng)袖，創(chuàng)造了一套樸素的管理思想，為中國企業(yè)家提供了一套中國式管理的范本。

中國IT人物：陳天橋

陳天橋，男(1973年——)盛大網(wǎng)絡(luò)發(fā)展有限公司創(chuàng)始人，現(xiàn)任盛大網(wǎng)絡(luò)董事長(zhǎng)兼CEO，被國外媒體稱為“中國互動(dòng)娛樂業(yè)第一人”，是中國互動(dòng)娛樂產(chǎn)業(yè)的領(lǐng)軍者。他1999年創(chuàng)辦盛大，并將其發(fā)展成為世界上用戶規(guī)模最大、同時(shí)在線用戶數(shù)最多、收益額位居前列的網(wǎng)絡(luò)游戲企業(yè)，為世界三大網(wǎng)絡(luò)游戲企業(yè)之一。

第四篇：1論名人廣告

1論名人廣告

2.廣告中女性形象分析

3.淺論廣告創(chuàng)意

4.現(xiàn)代社會(huì)與廣告文化

5.現(xiàn)代廣告創(chuàng)意表現(xiàn)中的娛樂化傾向研究

6.論公關(guān)廣告

7.傳統(tǒng)文化對(duì)現(xiàn)代廣告的影響

8.網(wǎng)絡(luò)廣告語言初探

9.制約我國網(wǎng)絡(luò)廣告業(yè)發(fā)展的障礙及對(duì)策研究

10.我國公益廣告探究

11.試論現(xiàn)代廣告文案的寫作問題

12.論我國比較廣告立法缺陷及完善

13.淺談廣告效應(yīng)與消費(fèi)心理

14.淺談廣告語言中的語言變異

15.廣告的民族文化意蘊(yùn)

16.女性消費(fèi)心理與廣告中的女性形象

17.傳統(tǒng)審美情趣對(duì)現(xiàn)代廣告的影響

18.廣告的文化功能解析

19.試論廣告攝影在廣告媒體應(yīng)用中的優(yōu)勢(shì)

20.淺論廣告語言美

21.廣告表現(xiàn)中的人文關(guān)懷

22.消費(fèi)者心理在情感訴求廣告中的應(yīng)用

23.電視公益廣告的特性

24.論廣告人的社會(huì)角色及其社會(huì)責(zé)任

25.體育明星廣告的現(xiàn)狀及建議

26.談公益廣告語言的情感訴求對(duì)商業(yè)廣告的啟示

27.網(wǎng)絡(luò)傳播時(shí)代定向廣告的特性及應(yīng)用

28.我國古代廣告形式發(fā)展溯源

25.廣告語言創(chuàng)意與社會(huì)文化心理

26.論公益廣告中的利與義

27.中西文化差異在廣告語中的體現(xiàn)

28.名人廣告的傳播原理與策劃原則

29.廣告中的女性形象及審美期待

30.試論廣告定位

31.廣告創(chuàng)意中的傳統(tǒng)文化

32.淺談虛假廣告泛濫的原因及對(duì)策

33.公益廣告與企業(yè)形象塑造

34.淺析網(wǎng)絡(luò)廣告的特點(diǎn)、優(yōu)勢(shì)及發(fā)展

35.淺談我國網(wǎng)絡(luò)廣告的現(xiàn)狀及發(fā)展前景

36.網(wǎng)絡(luò)虛假廣告與消費(fèi)者權(quán)益保護(hù)問題探析

37.廣告創(chuàng)意的文化特性

38.我國廣告業(yè)現(xiàn)狀與展望

39.廣告意象美與意境美初探

40.中西方廣告創(chuàng)意水平差異芻議

41.試論廣告人的素質(zhì)修養(yǎng)

42.論廣告的道德負(fù)面影響及其規(guī)范[1]

43.從受眾心理談明星廣告的溝通性

44.現(xiàn)代廣告從業(yè)者面臨的挑戰(zhàn)及其對(duì)策

45.論廣告的文化環(huán)境

46.我國電視公益廣告的現(xiàn)狀及展望

47.淺談廣告語言的性別差異

48.論廣告創(chuàng)意設(shè)計(jì)的文化內(nèi)涵

49.廣告人與職業(yè)道德

50.論中國古代的聲響廣告

51.我國古代廣告形式發(fā)展溯源

52.論廣告語言的雅俗關(guān)系

53.簡(jiǎn)論廣告在現(xiàn)代社會(huì)中的作用

54.公益廣告與商業(yè)廣告創(chuàng)作差異研究

55.試論公益廣告創(chuàng)作手法

56.建國以來我國的廣告市場(chǎng)發(fā)展特點(diǎn)及成因探析

57.電視低俗化現(xiàn)象及其對(duì)策

58.公益廣告與兒童教育

59.名人廣告與品牌建構(gòu)

60.論當(dāng)代廣告文案創(chuàng)作中的文化趨向

61.廣告創(chuàng)意個(gè)案分析

62.創(chuàng)意在廣告中的地位和作用

63.論廣告創(chuàng)意中的想象力

64.我國電視公益廣告的現(xiàn)狀及展望

65.淺議網(wǎng)絡(luò)廣告

66.論幽默廣告在平面廣告中的效應(yīng)

67.廣告“賣點(diǎn)”選擇之我見

68.我國廣告代理制發(fā)展的現(xiàn)狀與趨勢(shì)初探

69.廣告在社會(huì)經(jīng)濟(jì)發(fā)展中的作用

70.中國廣告在全球化時(shí)代面臨的挑戰(zhàn)和機(jī)遇研究

71.中國網(wǎng)絡(luò)直銷發(fā)展的瓶頸對(duì)策研究

72.名人廣告的心理效應(yīng)

73.FLASH廣告與影視廣告的比較分析

74.網(wǎng)絡(luò)營(yíng)銷與網(wǎng)絡(luò)廣告的前景分析

75.中小廣告企業(yè)營(yíng)銷優(yōu)勢(shì)探析

76.整合營(yíng)銷背景下的廣告面臨的問題與挑戰(zhàn)

77.城市電視臺(tái)的廣告現(xiàn)狀及其發(fā)展戰(zhàn)略

78.淺析兒童電視廣告對(duì)兒童道德行為的影響

79.廣告表現(xiàn)中的人文關(guān)懷

80.廣告的意象美與意境美初探

81.我國電視廣告女性歧視問題初探

82.從公益廣告看廣告對(duì)社會(huì)的影響

82.酒品廣告的文化意涵分析

83.從中國20年廣告流行語看廣告語的創(chuàng)作

84.保健食品廣告定位策略分析

85.“超女”比賽與品牌營(yíng)銷策略研究

86.中國兒童電視廣告態(tài)度和廣告策略

87.奧運(yùn)商機(jī)和體育營(yíng)銷初探

88.房地產(chǎn)廣告創(chuàng)意中的人文關(guān)懷趨向研究

89.軟文廣告現(xiàn)象研究

90.博客、播客與威客的廣告模式研究

91.中央電視臺(tái)標(biāo)王廣告的歷史沿革與發(fā)展趨勢(shì)研究

92.新浪、搜虎等商業(yè)門戶廣告發(fā)展現(xiàn)狀與趨勢(shì)研究

93.車身廣告的發(fā)展模式研究

94.中國報(bào)紙網(wǎng)絡(luò)化現(xiàn)狀及其經(jīng)營(yíng)戰(zhàn)略探討

95.網(wǎng)絡(luò)營(yíng)銷的廣告戰(zhàn)略

96.從“腦白金電視廣告”談廣告訴求

97.試析廣告對(duì)未成年人的誤導(dǎo)

98.中國兒童電視廣告態(tài)度和廣告策略

99.試論網(wǎng)絡(luò)廣告的創(chuàng)新

100.網(wǎng)絡(luò)廣告與傳統(tǒng)媒體廣告的異同

你可以圍繞這些中的幾點(diǎn)展開討論，希望能幫到你

第五篇：中國思想名人

中國思想名人

(一)古代

1.孔子：(公元前551—前479)中國春秋末期思想家、教育家、儒家創(chuàng)始人。名丘,字仲尼,魯國陬邑(今山東曲阜東南)人。幼年生活貧困。學(xué)無常師,相傳曾問禮于老子。50歲時(shí)任魯國司寇,攝行相事。后同學(xué)生周游列國,終不見用。晚年致力教育事業(yè),傳弟子有3000人,著名者72人。政治上主張“正名”,認(rèn)為“君君、臣臣、父父、子子”,都應(yīng)名實(shí)相副,以鞏固等級(jí)名分和社會(huì)秩序。提倡德治教化,反對(duì)苛政。倫理思想上宣傳“仁”。“仁”是符合等級(jí)制度的言行規(guī)范,又是維護(hù)家長(zhǎng)制的精神支柱,是品德素養(yǎng)恭、寬、信、敏、惠的總稱。教育思想上注重“學(xué)”與“思”的結(jié)合,提出“學(xué)而不思則罔,思而不學(xué)則殆”和“溫故知新”。重視因材施教。現(xiàn)存《論語》集錄孔子言行。

2.老子：中國春秋時(shí)思想家、道家學(xué)派創(chuàng)始人。一說老子即老聃,姓李名耳,字聃,楚國苦縣(今河南鹿邑東)人。曾為周“守藏室之史”(管藏書的史官),后隱退著《老子》一書。他把宇宙萬物的本體看做“道”,認(rèn)為它是超越時(shí)空靜止不動(dòng)的實(shí)體,是產(chǎn)生整個(gè)物質(zhì)世界的總根源。他在觀察社會(huì)和自然變化時(shí),又具有樸素的辯證法思想,認(rèn)為一切事物都存在于正反兩方面的對(duì)立之中,它們互相依存,互相轉(zhuǎn)化。政治上他主張“無為”,企圖緩和尖銳的社會(huì)矛盾,回到“小國寡民”的幻境之中。老子的思想在中國思想史上占有重要的地位。

3.墨子：(約前468-376年)春秋末戰(zhàn)國初思想家、學(xué)者，墨家學(xué)派創(chuàng)始人。魯國人(滕州)，墨子出身平民，自稱“北方之鄙人”(《呂氏春秋·愛類》)，人稱“布衣之士”(《呂氏春秋·博志》)和“賤人”(《渚宮舊事》)，漢代王充甚至說：“孔墨祖愚，丘翟圣賢。”(《論衡·自紀(jì)》)曾為宋國大夫，自詡“上無君上之事，下無耕農(nóng)之難”(《墨子·貴義》)，是同情“農(nóng)與工肆之人”的士人。曾師從史角之后，傳其清廟之法。又學(xué)于儒者，習(xí)孔子之術(shù)，稱道堯舜大禹，明于《詩》、《書》、《春秋》，因不滿儒家禮樂煩苛，于是棄周道而用夏政。宣揚(yáng)兼愛、非攻、尚賢、尚同、節(jié)用、節(jié)葬、非樂、天志、明鬼、非命，而以兼愛為核心，以節(jié)用、尚賢為支點(diǎn)。

4.孫子：孫武字長(zhǎng)卿，春秋末年齊國人，生卒年月未見史載，約與孔丘同時(shí)期。孫武以自著兵法十三篇晉見吳王闔廬，得到重用，任為將軍，幫助吳王經(jīng)國治軍，“西破強(qiáng)楚，入郢；北威齊晉，顯名諸侯，孫子與有力焉。”(《史記·孫吳列傳》)，由孫武草創(chuàng)，后經(jīng)其門弟子整理而成的《孫子兵法》又稱《孫武兵法》、《吳孫子兵法》，簡(jiǎn)稱《孫子》，是中國古代最偉大的兵書，也是現(xiàn)存最早的一部兵書。詞約意豐，內(nèi)容博大精深，揭示了戰(zhàn)爭(zhēng)的一些一般規(guī)律。十分強(qiáng)調(diào)政治、經(jīng)濟(jì)在戰(zhàn)爭(zhēng)中的作用；它強(qiáng)調(diào)戰(zhàn)術(shù)的靈活性，提出“兵無常勢(shì)”，“知彼知己，百戰(zhàn)不殆”的思想貫穿于全書始終。

5.孟子：(約前372～前289)，戰(zhàn)國時(shí)期偉大的思想家，儒家的主要代表之一。名軻，鄒(今山東鄒城市)人。孟子繼承和發(fā)展了孔子的思想，提出一套完整的思想體系，把倫理和政治緊密結(jié)合起來，強(qiáng)調(diào)道德修養(yǎng)是搞好政治的根本。他說：“天下之本在國，國之本在家，家之本在身。”后來《大學(xué)》提出的“修齊治平”就是根據(jù)孟子的這種思想發(fā)展而來的。對(duì)后世產(chǎn)生了極大的影響，被尊奉為僅次于孔子的“亞圣”。

6.莊子：莊周(約前369-前286)，世稱莊子。戰(zhàn)國時(shí)期宋國蒙人。曾任過蒙地方的漆園吏。他是先秦道家學(xué)派的代表人物，與道家學(xué)派的先驅(qū)老子，并稱“老莊”。他的道家思想和文史地位對(duì)后世的影響極其深遠(yuǎn)。莊周一生安貧樂道、不事權(quán)貴、不與世俗同流。莊周的道家思想在學(xué)術(shù)上的表現(xiàn)，主要是效法老子順應(yīng)自然、無為而治的哲學(xué)思想。并且把它發(fā)展到了一定高度。他文章流暢，善于采用和虛構(gòu)寓言故事，比喻更是信手拈來，極富想象，充滿了浪漫主義的藝術(shù)色彩。

7.荀子：(約前325-前238)名況，時(shí)人尊而號(hào)為“卿”，故又稱荀卿，漢代避宣帝諱而改稱孫卿，戰(zhàn)國末期趙國(今山西南部)人，先秦著名思想家。曾游學(xué)于齊，當(dāng)過楚蘭陵令。后

來失官居家著書，死后葬蘭陵。荀子是我國古代的思想家、教育家，是先秦儒家最后的代表。韓非和李斯都是他的學(xué)生。他反對(duì)迷信天命鬼神，肯定自然規(guī)律是不以人們意志為轉(zhuǎn)移的，并提出“制天命而用之”的人定勝天的思想。他強(qiáng)調(diào)教育和禮法的作用，主張治天下既要靠“法制”，又要重視教化兼用“禮”治，強(qiáng)調(diào)“行”對(duì)于“知”的必要性和后天學(xué)習(xí)的重要性，認(rèn)為后天環(huán)境和教育可以改變?nèi)说谋拘浴?/p>

8.韓非子：(約前280—前233)戰(zhàn)國末年的哲學(xué)家和政治家。出身于韓國貴族,師于荀況,著有《孤憤》、《五蠹》、《說難》等,深受秦王政的重視,并出使秦國,后被李斯等陷害。死于獄中。他吸取當(dāng)時(shí)道、儒、墨各家思想中有利于新興地主階級(jí)利益的觀點(diǎn),發(fā)展了前期法家思想,集法家學(xué)說的大成。

9.董仲舒：董仲舒(前179--前104)古代哲學(xué)家、教育家。西漢廣川(今河北省景縣人)人。今文經(jīng)學(xué)的創(chuàng)始人。景帝時(shí)為博士，下帷講誦，弟子傳以次相授業(yè)。武帝時(shí)上“天人三策”，以對(duì)策第一而著稱。其對(duì)策中的“罷黜百家，獨(dú)尊儒術(shù)”及“興太學(xué)”、重選舉等建議，為武帝采納，對(duì)漢代的政治建設(shè)和文教政策的制定，起了重要作用，開封建社會(huì)以儒學(xué)為正統(tǒng)的先聲。他以儒家思想為中心，吸收陰陽、五行的學(xué)說，提出“天創(chuàng)萬物”與“天人感應(yīng)”的學(xué)說，為君權(quán)神授和王道三綱編造理論。其著述頗豐，但流傳下來的只有《春秋繁露》一書和《漢書·董仲舒轉(zhuǎn)》中的《舉賢良對(duì)策》(即天人三策)等。

10.朱熹：朱熹(1130-1200)，字元晦，號(hào)晦翁、晦庵，云谷老人、滄州遁叟等。南宋著名理學(xué)家，世稱“朱子”。其秉性剛直，著述宏富。是理學(xué)的集大成者，中國封建時(shí)代儒家的主要代表人物之一。早年出入佛、道，后繼承周敦頤、二程，專心儒學(xué)，兼采釋、道各家思想，形成了一個(gè)龐大的哲學(xué)體系。他的學(xué)術(shù)思想，在中國元明清三代，一直是封建統(tǒng)治階級(jí)的官方哲學(xué)，標(biāo)志著封建社會(huì)意識(shí)形態(tài)的更趨完備。主要哲學(xué)著作有《四書集注》、《四書或問》、《太極圖說解》、《通書解》、《西銘解》、《周易本義》、《易學(xué)啟蒙》等。此外有《朱子語類》，是他與弟子們的問答錄。

(二)近現(xiàn)代

1.嚴(yán)復(fù)：(1854—1921)字又陵，又字幾道，晚號(hào)愈樊老人，福建侯官人，福州船政學(xué)堂第一屆畢業(yè)生，后留學(xué)英國海軍學(xué)校。1880年任北洋水師學(xué)堂總教習(xí)，后升總辦。中日甲午戰(zhàn)爭(zhēng)后主張變法維新。1897年在天津創(chuàng)辦《國聞報(bào)》，協(xié)辦通藝學(xué)堂。1898年參與向清帝上萬言書，提出變法的具體綱領(lǐng)。1906年任復(fù)旦公學(xué)校長(zhǎng)。翻譯了《天演論》、《原富》、《群學(xué)肄言》、《法意》等外國著作多部，傳播西方資產(chǎn)階級(jí)政治經(jīng)濟(jì)思想和邏輯學(xué),辛亥革命后思想趨于保守，不贊成民主革命運(yùn)動(dòng)。晚年提倡尊孔讀經(jīng)，反對(duì)五四新文化運(yùn)動(dòng)。著有《愈樊堂詩集》、《嚴(yán)幾道詩文抄》等。

2.康有為：(1858～1927)中國清末資產(chǎn)階級(jí)改良派領(lǐng)袖，后為保皇派首領(lǐng)。又名祖詒，字廣廈，號(hào)長(zhǎng)素。廣東南海人。初年學(xué)習(xí)傳統(tǒng)儒學(xué)。國家的危亡，現(xiàn)實(shí)的刺激，使他對(duì)舊學(xué)發(fā)生懷疑。1879年，接觸到西方資本主義思想和當(dāng)時(shí)的改良思潮，開始糅合古今中西之學(xué)，改良政治。1895年，《馬關(guān)條約》簽訂后，他聯(lián)合在北京會(huì)試的舉人1300余人發(fā)動(dòng)公車上書，極陳時(shí)局憂危，請(qǐng)求拒和、遷都、練兵、變法，并在政治、經(jīng)濟(jì)、文教等各個(gè)方面，提出了具體改革措施，初步形成資產(chǎn)階級(jí)改良主義的變法綱領(lǐng)。創(chuàng)《萬國公報(bào)》、《強(qiáng)學(xué)報(bào)》，推動(dòng)各地設(shè)立學(xué)會(huì)、報(bào)館，鼓吹變法維新。1898年4月，他于北京成立保國會(huì)，以“保國、保種、保教”為宗旨，力促變法。光緒帝于6月11日下詔明定國是，宣布變法，康有為深得倚重。與譚嗣同等全力策劃新政，期望按照西方資本主義國家模式改變中國的國家制度和社會(huì)制度，挽救民族危亡。9月21日，慈禧太后發(fā)動(dòng)政變，將康通緝。康有為逃亡海外。1899年創(chuàng)設(shè)保皇會(huì)，以保救光緒帝，排除慈禧太后、榮祿、剛毅等頑固勢(shì)力為宗旨，成為保皇派首領(lǐng)。

3.梁?jiǎn)⒊?1873～1929)中國近代思想家，戊戌維新運(yùn)動(dòng)(見戊戌變法)領(lǐng)袖之一。字卓

如，號(hào)任公，別號(hào)飲冰室主人。廣東新會(huì)人。梁?jiǎn)⒊杂自诩抑薪邮軅鹘y(tǒng)教育，后接受康有為的思想學(xué)說，并由此走上改良維新的道路，時(shí)人合稱康梁。1895年協(xié)助康有為發(fā)動(dòng)公車上書。維新運(yùn)動(dòng)期間，梁?jiǎn)⒊憩F(xiàn)活躍，他的許多政論在社會(huì)上有很大影響。后逃亡日本，一度與孫中山為首的革命派有過接觸。在日期間，先后創(chuàng)辦《清議報(bào)》和《新民叢報(bào)》，鼓吹改良，反對(duì)革命。同時(shí)也大量介紹西方社會(huì)政治學(xué)說，在當(dāng)時(shí)的知識(shí)分子中影響很大。1905～1907年，改良派與革命派的論戰(zhàn)達(dá)到高潮，梁?jiǎn)⒊鳛楦牧寂傻闹鲗ⅲ獾礁锩傻姆磳?duì)。

4.譚嗣同：(1865～1898)中國清末維新派政治家，思想家。字復(fù)生，號(hào)壯飛，又號(hào)華相眾生、東海褰冥氏、廖天一閣主等。少年時(shí)博覽群書，好任俠，喜詞章，富于思想。青年時(shí)期為父命所迫，曾六赴南北省試，因不喜科舉時(shí)文，屢考不中。在此期間，他目睹了清王朝統(tǒng)治腐敗，益思奮發(fā)有為，立志救國救民，故自名壯飛。1894年中日甲午戰(zhàn)爭(zhēng)中，清軍慘敗，喪權(quán)失地，群情憤慨。譚嗣同痛感自己的精力多敝于考據(jù)詞章，無補(bǔ)于事，決心致力于維新變法。遂與唐才常等在瀏陽籌建算學(xué)館，創(chuàng)辦新學(xué)，并撰文提出變法主張，首開湖南維新之風(fēng)。為追求新思想，學(xué)習(xí)新知識(shí)，他于1896年(光緒二十二年)北游訪學(xué)，對(duì)資本主義生產(chǎn)方式和自然科學(xué)發(fā)生興趣。在訪學(xué)中，還遍交維新之士，結(jié)識(shí)了梁?jiǎn)⒊⑼ㄟ^梁?jiǎn)⒊M(jìn)一步了解到康有為的維新思想觀點(diǎn)。1896～1897年，他以父命入資為候補(bǔ)知府，在南京待委，時(shí)往上海與梁?jiǎn)⒊懻搶W(xué)問，研究變法理論，還潛心讀書，與楊文會(huì)研討佛學(xué)，撰成其代表性著作《仁學(xué)》。1898年2月，譚嗣同回到湖南，與唐才常等倡辦時(shí)務(wù)學(xué)堂、南學(xué)會(huì)、《湘報(bào)》等，又倡導(dǎo)開礦山、修鐵路，宣傳變法維新，推行新政，使湖南成為全國最富朝氣的一省。6月11日，光緒帝下詔宣布變法。譚嗣同被薦，奉召進(jìn)京，參與新政。以慈禧太后為代表的封建頑固派，反對(duì)新政。譚嗣同等幻想得到袁世凱對(duì)變法維新的支持，但迅即被袁出賣。慈禧太后于9月21日發(fā)動(dòng)政變，對(duì)維新派殘酷鎮(zhèn)壓。譚嗣同拒絕出走。24日，被捕下獄。28日與楊深秀、楊銳、林旭、劉光第、康廣仁等同被殺害，世稱戊戌六君子。

5.章太炎：(1869～1936)中國近代哲學(xué)家、中國社會(huì)學(xué)的先驅(qū)者。名炳鱗，后改名蜂，字枚叔，號(hào)太炎。生于浙江蘇杭縣(今余杭)早年提倡維新變法，后接受孫中山的民主革命綱領(lǐng)，駁斥康有為以保皇對(duì)抗革命和托古改制的主張，宣傳民主革命。1903年因“蘇報(bào)案”被捕入獄。1906年出獄后東渡日本，加入同盟會(huì)，為該會(huì)機(jī)關(guān)報(bào)《民報(bào)》主編，后任光復(fù)會(huì)會(huì)長(zhǎng)。辛亥革命后，從事政黨活動(dòng)。1913年因反對(duì)袁世凱恢復(fù)帝制被軟禁3年。1917年后，逐漸脫離民主革命運(yùn)動(dòng)，在上海等地講學(xué)，1935年在蘇州主持章氏國學(xué)講習(xí)會(huì)，主編《制言》雜志章太炎早年信奉西方近代機(jī)械唯物主義和生物進(jìn)化論，在他的著作中闡述了西方哲學(xué)、社會(huì)學(xué)和自然科學(xué)等方面的新思想、新內(nèi)容。所著《訄書》一書集中體現(xiàn)了他的社會(huì)學(xué)思想。章太炎譯述的日本社會(huì)學(xué)家岸本能武太的《社會(huì)學(xué)》(1902)是中國最早全文翻譯出版的社會(huì)學(xué)著作。該書介紹了英國社會(huì)學(xué)家?guī)姿官e塞和美國社會(huì)學(xué)家F.H.吉丁斯的學(xué)說，對(duì)社會(huì)有機(jī)體論的弊端有所校正，闡發(fā)了吉丁斯同類意識(shí)學(xué)說中強(qiáng)調(diào)人的主觀能動(dòng)性的一面，并提倡既重視“臧往”又重視“知來”的進(jìn)化論觀點(diǎn)。章太炎的譯著及思想觀點(diǎn)對(duì)社會(huì)學(xué)在中國的傳播起了重要的推動(dòng)作用。

6.胡適：(1891～1962),現(xiàn)代詩人,學(xué)者。原名嗣穈,學(xué)名洪骍,字適之,筆名天風(fēng),藏暉等。安徽績(jī)溪人。

1910年赴美國留學(xué),1914年在康奈爾大學(xué)獲文學(xué)士學(xué)位后,入哥倫比亞大學(xué)讀哲學(xué),師從杜威,深受影響。1917年完成博士論文(1927年獲博士學(xué)位)后回國,任北京大學(xué)教授,積極參加新文化運(yùn)動(dòng)和文學(xué)革命運(yùn)動(dòng),發(fā)表《文學(xué)改良芻議》引起很大反響。

1920年出版中國新文學(xué)史上第一部白話詩集《嘗試集》;他第一個(gè)用白話寫作獨(dú)幕劇《終身大事》,確立了現(xiàn)代話劇的新形式,產(chǎn)生了廣泛而強(qiáng)烈的反響。在學(xué)術(shù)上,他曾致力于白話文學(xué)史的研究和章回小說的考證工作,其中所著的《紅樓夢(mèng)考證》,否定了索隱派的舊紅學(xué),開創(chuàng)

了《紅樓夢(mèng)》研究的新紅學(xué)派。在治學(xué)方法上,他提出的“大膽的假設(shè),小心的求證”,在學(xué)術(shù)界深有影響。所有這些,使胡適成為“五四”文學(xué)革命和初期新文化運(yùn)動(dòng)的重要代表人物。晚年主要致力于《水經(jīng)注》的研究,后病逝于臺(tái)灣。

7.李大釗：(1889-1927)字守常，河北省樂亭縣人，生于年10月29日。1907年考入天津北洋法政專門學(xué)校學(xué)習(xí)政治經(jīng)濟(jì)。1913年冬，李大釗懷著憂國憂民的情懷，東渡日本，考入東京早稻田大學(xué)政治本科學(xué)習(xí)。當(dāng)日本帝國主義向袁世凱提出滅亡中國的“二十一條”后，他積極參加留日學(xué)生總會(huì)的愛國斗爭(zhēng)，他起草的《警告全國父老書》的通電迅速傳遍全國，他也因此成為舉國聞名的愛國志士。1916年李大釗回國后，積極參與正在興起的新文化運(yùn)動(dòng)。俄國十月社會(huì)主義革命的勝利極大地鼓舞和啟發(fā)了李大釗，他先后發(fā)表了《法俄革命之比較觀》、《庶民的勝利》和《布爾什維主義的勝利》等文章和演說。他宣稱：“試看將來的環(huán)球，必是赤旗的世界！”1919年，他又發(fā)表了《新紀(jì)元》、《我的馬克思主義觀》、《再論問題與主義》等幾十篇宣傳馬克思主義的文章。1920年3月，李大釗在北京大學(xué)發(fā)起組織馬克思學(xué)說研究會(huì)。10月，在李大釗發(fā)起下，北京共產(chǎn)主義小組建立。1921年中國共產(chǎn)黨成立后，李大釗代表黨中央指導(dǎo)北方的工作。在黨的二大、三大和四大，他都當(dāng)選為中央委員。

1926年3月，李大釗領(lǐng)導(dǎo)并親自參加了北京人民反對(duì)日、英帝國主義和反對(duì)軍閥張作霖、吳佩孚的斗爭(zhēng)。北洋軍閥段祺瑞執(zhí)政府制造了“三·一八”慘案，北京一片白色恐怖。李大釗在極端危險(xiǎn)和困難的情況下，繼續(xù)領(lǐng)導(dǎo)黨的北方組織堅(jiān)持革命斗爭(zhēng)。1927年4月6日，奉系軍閥張作霖勾結(jié)帝國主義，闖進(jìn)蘇聯(lián)大使館駐地，逮捕了李大釗等80余人。李大釗備受酷刑，在監(jiān)獄中，在法庭上，始終大義凜然，堅(jiān)貞不屈。4月28日，軍閥不顧廣大人民群眾和社會(huì)輿論的強(qiáng)烈反對(duì)和譴責(zé)，悍然將李大釗等20位革命者絞殺在西交民巷京師看守所內(nèi)。李大釗第一個(gè)走上絞架，從容就義，時(shí)年38歲。

8.蔡元培：(1868年1月11日—1940年3月5日)，字鶴卿，別號(hào)孑民，中國近代革命家、教育家，1916年12月—1927年7月任北京大學(xué)校長(zhǎng)。

清同治丁卯年十二月十七日(1868年1月11日)出生于浙江紹興。17歲考取秀才，18歲設(shè)館教書。1890年中進(jìn)士，1894年授翰林院編修。留心新學(xué)，同情維新派。戊戌變法失敗后，深感清廷政治改革“無可希望”，斷然離開翰林院南下，任紹興中西學(xué)堂監(jiān)督，提倡新學(xué)。

1902年，在上海與章炳麟等發(fā)起成立中國教育學(xué)會(huì)，并擔(dān)任會(huì)長(zhǎng)。同年秋又創(chuàng)立愛國學(xué)社和愛國女學(xué)，創(chuàng)辦《俄事警聞》(后改名《警鐘日?qǐng)?bào)》)，提倡民權(quán)，鼓吹革命。

1904年，與龔寶銓等在上海建立光復(fù)會(huì)，密謀武裝起義。次年加入同盟會(huì)。辛亥革命后，任南京臨時(shí)政府教育總長(zhǎng)，主張教育應(yīng)從造成現(xiàn)世幸福出發(fā)，提出修改學(xué)制、男女同校、廢除讀經(jīng)等改革措施，摹仿西方資本主義教育制度，確立了我國資產(chǎn)階級(jí)教育體制。不久因不滿袁世凱的專制統(tǒng)治而辭職，旅居德、法，從事教育、哲學(xué)和美學(xué)研究。1915年與李石等組織留法勤工儉學(xué)，次年與吳玉章等組織華法教育會(huì)。

1916年回國，次年任北京大學(xué)校長(zhǎng)，著手改革北京大學(xué)。改革北大領(lǐng)導(dǎo)體制和學(xué)科、學(xué)制設(shè)置，創(chuàng)辦科研機(jī)構(gòu)，倡導(dǎo)平民教育，首行男女同校。他采取“兼容并包”的方針，大量引進(jìn)新人物，不拘一格招聘眾家。北京大學(xué)很快即開學(xué)術(shù)研究、思想自由之風(fēng)氣。蔡元培還支持日益興盛的新文化運(yùn)動(dòng)，提倡白話文，贊成文學(xué)革命，反對(duì)封建復(fù)古主義，倡導(dǎo)以科學(xué)和民主為內(nèi)容的新思潮。他的努力終使北大成為“五四”時(shí)期新文化運(yùn)動(dòng)的中心。提倡民主與科學(xué)，宣傳勞工神圣，在全國大學(xué)中，第一次招收女學(xué)生。

赴任前，蔡元培的眾多友人認(rèn)為北大校方腐敗，如赴任有礙名望。孫中山認(rèn)為，“北方當(dāng)有革命思想的傳播，像蔡元培這樣的老同志，應(yīng)當(dāng)去那歷代帝王和官僚氣氛籠罩下的北京，主持全國教育。”蔡元培慨然領(lǐng)命。

由于延聘和支持李大釗、陳獨(dú)秀、魯迅等人任教講學(xué)，使北大不僅成為全國學(xué)術(shù)研究中

心，而且成為新文化運(yùn)動(dòng)搖籃。五四運(yùn)動(dòng)中同情學(xué)生愛國斗爭(zhēng)。1923年1月被迫辭職出走歐洲。1926年2月回國，參加國民革命軍北伐工作。1927年倡議成立大學(xué)院作為全國最高學(xué)術(shù)教育行政機(jī)關(guān)，被任為大學(xué)院院長(zhǎng)，后改任中央研究院院長(zhǎng)。九·一八事變后，奔走呼號(hào)，倡導(dǎo)抗日。1932年，與宋慶齡、魯迅、楊杏佛等組織中國民權(quán)保障同盟，反對(duì)國民黨的特務(wù)統(tǒng)治，積極開展愛國民主抗日活動(dòng)，擁護(hù)國共合作。1938年被推為國際反侵略大會(huì)中國分會(huì)名譽(yù)會(huì)長(zhǎng)。

1940年3月5日病逝于香港。其著作輯有《蔡元培選集》。

9.陳獨(dú)秀：(1879—1942)，字仲甫，安徽懷寧(今屬安慶市)人。新文化運(yùn)動(dòng)的倡導(dǎo)者之一，中國共產(chǎn)黨早期的主要領(lǐng)導(dǎo)人。

。1909年冬去浙江陸軍學(xué)堂任教。1911年辛亥革命后不久，任安徽省都督府秘書長(zhǎng)。1913年參加討伐袁世凱的“二次革命”，失敗后被捕入獄，出獄后于1914年到日本，幫助章士釗創(chuàng)辦《甲寅》雜志。1915年9月，在上海創(chuàng)辦并主編《青年》雜志(一年后改名《新青年》)。1917年初受聘為北京大學(xué)文科學(xué)長(zhǎng)。1918年12月與李大釗等創(chuàng)辦《每周評(píng)論》。這期間，他以《新青年》、《每周評(píng)論》和北京大學(xué)為主要陣地，積極提倡民主與科學(xué)，提倡文學(xué)革命，反對(duì)封建的舊思想、舊文化、舊禮教，成為新文化運(yùn)動(dòng)的倡導(dǎo)者和主要領(lǐng)導(dǎo)人之一。1919年五四運(yùn)動(dòng)后期，開始接受和宣傳馬克思主義。1920年初潛往上海，在共產(chǎn)國際的幫助下，首先成立上海的共產(chǎn)黨早期組織，同時(shí)與其他各地的先進(jìn)分子聯(lián)系，發(fā)起成立中國共產(chǎn)黨，成為主要?jiǎng)?chuàng)始人之一。1921年7月在上海舉行的中共第一次全國代表大會(huì)上，他雖然沒有出席，但被選為中央局書記。從一大到五大，均被選為中央委員，先后任中央局書記、中央局執(zhí)行委員會(huì)委員長(zhǎng)、中央總書記等職務(wù)，是中國共產(chǎn)黨早期的主要領(lǐng)導(dǎo)人。1927年中國大革命遭到失敗，除了來自共產(chǎn)國際指導(dǎo)上的原因，他的右傾錯(cuò)誤也是重要的原因。1927年7月中旬，中央政治局改組，他離開中央領(lǐng)導(dǎo)崗位。此后，他接受托派觀點(diǎn)，以在黨內(nèi)成立小組織的方式進(jìn)行活動(dòng)。1929年11月，因?yàn)樗谥袞|路問題上發(fā)表對(duì)中共中央的公開信，而被開除黨籍。同年12月發(fā)表由81人署名的作為托陳取消派綱領(lǐng)的《我們的政治意見書》。同時(shí)，在上海組成托派小組織無產(chǎn)者社，出版刊物《無產(chǎn)者》。1931年5月，出席中國各托派小組織的“統(tǒng)一大會(huì)”，被推選為中國托派組織的中央書記。1932年10月，在上海被國民黨政府逮捕，判刑后囚禁于南京。抗戰(zhàn)爆發(fā)后，他于1937年8月出獄，先后住在武漢、重慶，最后長(zhǎng)期居住于四川江津。1942年5月在貧病交加中逝世。