第一篇：《心經》到底在說什么？

《心經》到底在說什么?(一)

在佛門,《心經》乃是一部家喻戶曉的經典,所以在寺院里被列為早上及晚上必須課誦的經典之一,在家的菩薩們不論是優婆塞、優婆夷通常也會將《心經》列為必須課誦的經典之一;因此,有很多法師、居士們對《心經》能夠朗朗上口乃至倒背如流。不僅佛門早晚如是課誦著,而且道教也列為課誦及法會常用的經典之一,更不用說民間信仰的阿公阿婆們,也會將《心經》列為課誦的經典。可見《心經》在佛門、在民間非常受人歡迎、非常普及的一部經典。為什么《心經》那么受人歡迎?最主要是這部經文文字非常少,才兩百六十個字而已!只要是識字的人都知道每一個字的意思,如果想要課誦的話可以很快地課誦完畢。就算是不識字的阿公阿婆們,他們也會想盡辦法了解每一個字怎么念,常看見他們會問識字的人,問這些字怎么念,然后在每個字旁邊用他們自己所能了解的語言或文字加以備注,讓自己很快地知道這些字怎么念;當他們知道每一個字怎么念時,就不再依靠他人來幫忙,有時候你會看見他們拿著《心經》來念,其精進的精神,讓很多佛弟子們都會自嘆不如!

雖然有很多人,不論是識字的人或者不識字的人都會念《心經》,而且朗朗上口乃至倒背如流。可是一問他們:《心經》到底在說什么?很多人一臉茫然的樣子,不知道該怎么回答,因為他們根本不知道《心經》到底在說什么?乃至有出家法師、居士們說:“《心經》所說的就是緣起性空,就是性空唯名。”將《心經》的真實內涵整個推翻掉,成為心外求法的人。更可笑的是,這些推翻《心經》說法的法師、居士們每天早上都還課誦《心經》,這不是很奇怪、很顛倒嗎?可是他們都沒有警覺到, 反而將宣說《心經》真實內涵的真善知識說之為“邪魔外道,其法義有毒”!其心顛倒無以復加,真的讓人感慨萬千!既然有很多人不知道乃至有人誤解《心經》所說的真實義,今天剛好藉這個機會來說明:《心經》到底在說什么?《心經》全名是《般若波羅蜜多心經》,佛開示:每一位有情都有一個“唯我獨尊” 的真心,祂可以讓眾生智慧到彼岸的一部經。這部經可以讓學人成就三乘菩提,那就是聲聞菩提、緣覺菩提與佛菩提。聲聞菩提,乃是聲聞人所覺悟的法道。也是聲聞人聽聞世尊的開示,用四圣諦、四念處觀、八正道等法來觀察五陰、六入、十二處、十八界等法虛妄,因此斷了三縛結,我見、疑見、戒禁取見,成為聲聞初果的須陀洹;乃至斷了五上分結;也就是斷了色界貪、無色界貪、掉舉、慢、癡,成為四果的阿羅漢,于舍壽時愿意滅盡自己的蘊處界、愿意自我消失而入無余涅槃,處于無余涅槃本際極寂靜的境界中,永遠不在三界出現。由此可知,聲聞菩提乃是聲聞人聽聞佛語開示,觀察蘊處界虛妄,并將蘊處界滅盡而入無余涅槃,在無余涅槃中無有一法存在,僅剩下無余涅槃的本際獨存而已,處于極寂靜的境界中。

緣覺菩提,乃是緣覺所覺悟的法道。也是緣覺觀察十因緣、十二因緣,知道有一個“識”,生、老、病、死苦乃至名色等法都是祂所生的;到這個識為止,再也沒有任何一法可以超過祂,所以佛在經中才會開示“齊識而還,不能過彼”的道理,這個識就是每一位有情的真心。因此,緣覺觀察蘊處界等法都是虛妄,唯有這個識才是真實,所以知道入無余涅槃并不是斷滅空,還有這個識存在,所以將自己的三縛結斷了成為初果的須陀洹;乃至斷了五上分結成為四果的阿羅漢,于舍壽時愿意滅盡自己的蘊處界、愿意自我消失而入無余涅槃,永遠不再三界現身意。由此可知,緣覺菩提乃是緣覺觀察十因緣、十二因緣,知道無余涅槃還有一個本際真實存在。祂在哪里?不知道!也知道無余涅槃并不是斷滅空,所以愿意滅盡自己的蘊處界而入無余涅槃,處于極寂靜的境界中。佛菩提,乃是菩薩覺悟成佛的法道。也是菩薩經歷五十二階位才能成佛的法道,始從十信位對佛開示產生信心,乃至具足信心,因而圓滿十信位轉入十住位,開始在外門修菩薩六度萬行;經歷七住明心,開始在內門修菩薩的六度萬行,以及十住眼見佛性—眼見自己的身心與山河大地虛妄的如幻觀, 因此圓滿十住位,依序轉入十行位、十回向位、十地修行;于十地圓滿后轉入等覺位,于等覺位百劫修集福德,為了成就菩薩的三十二大人相、八十種隨形好,所以無一時非舍身時,無一處非舍命處, 只要眾生有所需要,不管是自己身體的內財或者是金銀珠寶等外財統統布施出去;于百劫修集福德圓滿上生天上,于天上觀察因緣成熟,誕生人間,于菩提座下一手按地明心,上品妙觀察智、上品平等性智、大圓鏡智出現,于夜后分夜睹明星眼見佛性,成所作智現前,成為四智圓明的究竟佛。由此可知,佛菩提乃是菩薩成佛的法道,也是菩薩經歷五十二階位才能成佛的法道;從菩薩最基本七住明心開始,了知萬法都是從這個真心出生,不能外于這個真心而有一切法出現;如是次第修行,經歷將近三大阿僧祇劫,最后證得既不住生死也不住涅槃的無住處涅槃。

從上面分析可知:《心經》所說的真實內涵,不離《心經》所說的“心”,這個心就是一切有情的真心,祂包括了蘊處界及諸法等法在內;離開這個心,這個《心經》就不能稱為《心經》,應該要改名了!蘊處界及諸法以及三乘菩提等法也就不存在了。所以說,《心經》主要的宗旨就是在談“心”, 不能離開心而談《心經》,不能外于心而談蘊處界及諸法等;離開一切有情真心而談蘊處界及諸法等, 那都是言不及義的戲論!又《心經》中心主旨就是“心”,可是祂還包括了祂所出生的蘊處界及諸法等空相,以及心與空相兩者之間的關系為何?所以說,《心經》所談的面向有三個:第一個、是心, 也是《心經》最主要的宗旨,亦稱為空性心。祂從本以來就在,未來也不會滅,祂真實存在。不是如佛門有些法師、居士們主張:“祂是不可知、不可證的。”將佛所說真實有法的空性心變成虛相法，成為佛所說的斷見外道。第二個、《心經》所談的蘊處界及諸法等是為空性心藉緣所生的空相,本身是生滅不已的虛妄法。第三個、空性心與空相兩者之間的關系,空性心本身不生不滅,在世間上可以現前體會蘊處界及諸法等空相存在。這兩者的體性是不一樣的,前者是不生不滅的法,后者是生滅不已的法,由于這兩者的體性完全不同,不屬于同一個法,所以稱為非一;又蘊處界及諸法等空相,是空性心藉緣而出生的法,本身是空性心局部的體性,攝屬于空性心的一部分,與空性心不異,所以稱為非異;合此非一與非異,名為非一非異。也就是說,空性心與空相兩者之間的關系非一非異。這個道理猶如手與身體一樣,手是手、身體是身體,兩者非一;可是,手是身體的一部分,不能說手不是身體,故名非異;合此手與身體之間的關系,為非一非異。電視機前面的菩薩們!當你知道及把握這三個重點后,你不會偏離《心經》所講的范圍,也不會被惡知識所誤導;因為你已經有能力判斷,避免走向與佛法無關的常見外道、斷見外道,乃至走上男女雙身邪淫外道中,因而延遲自己成佛的時程。

既然已經說明《心經》的主要宗旨就是心,接下來談《心經》的本文了。首先談“觀自在菩薩行深般若波羅蜜多時,照見五蘊皆空,度一切苦厄。”(《般若波羅蜜多心經》)先解釋這一段經文:“已建立?真心本來就自在?正知見的菩薩們,很深入去參禪、去參究時,因為一念相應慧,于一剎那間親證真心之所在,現前觀照真心本來就自在,以及照見蘊處界及諸法等法沒有一法是真實的,都是虛妄的,因而發起般若智慧到彼岸。”像這樣能夠親證真心,以及可以現前觀察真心本來自在的菩薩, 名為“觀自在菩薩”。當觀自在菩薩站在所親證真心的實際理地來觀察時,發現真心的實際理地沒有蘊處界及諸法等任何一法存在,卻不妨礙在現象界上有蘊處界及諸法等生、住、異、滅現象出現。既然真實了知真心實際理地無有一法存在,當然沒有所謂生死以及種種苦厄可言;當菩薩轉依真心無所得,當然沒有種種生死及苦厄可言,所以就度一切苦厄。

接下來,分別解釋這一段經文的內容,首先談的是“觀自在菩薩”。有很多法師、居士們解釋觀自在菩薩就是觀世音菩薩,其實他們誤會了,而且誤會得很嚴重!《心經》所說的觀自在菩薩,是指已經建立“真心本來自在”正知見的菩薩,因為他遇到真善知識為他開導、為他建立正知見,譬如: 真心本來就離見聞覺知,真心本來就自在;菩薩認同及接受真善知識的教導,建立“真心本來就自在” 的正知見去參禪。所以觀自在菩薩的真實意思,就是指真善知識為菩薩建立“真心本來就自在”的觀念,菩薩以此正知見去參禪、去參究,去尋找本來就離見聞覺知、本來就自在的真心;在深入參禪的時候,于福德、智慧、定力等因緣成熟,一念相應慧,找到了本來就離見聞覺知、本來就自在的真心;現前觀察真心真的離見聞覺知、真的本來就自在,不是你觀察祂才自在,不觀察祂就不自在,而是從本以來就自在,不是有時自在、有時不自在;像這樣具有正知見參禪而證悟明心的菩薩們,才是《心經》所說的觀自在菩薩。不是如法師、居士們所說觀自在菩薩就是觀世音菩薩。想想看:觀世音菩薩是正法明如來倒駕慈航再來,早在無量劫以前就已經明心見性了,還要如《心經》開示,再一次參禪去證悟明心嗎?還需要于親證后現前觀察祂本來就自在嗎?根本不需要嘛!因為觀世音菩薩早已經在不可思議劫以前找到本來就自在的真心,祂隨時隨地可以現前觀察自己及別別有情本來就自在的真心,不需要再一次以身作則去參禪、去現觀,不是嗎?如果不知道此中道理,而稱呼觀自在菩薩就是觀世音菩薩,那是很不倫不類的說法,表示這個人沒有正知見,他根本不知道《心經》到底在說什么?所以才會有如此說法出現。

接下來,談“行深般若波羅蜜多時”。就是觀自在菩薩透過參禪的方式,很深入去參究、去親證真心之所在。然而要能夠很深入去參究,一定要有正知見、定力、福德等條件來莊嚴,否則是無法深入參禪乃至可以明心見性;所以,自古以來證悟的禪師并不是很多,只有少數人,并不是多數人。所謂的正知見,要有真善知識教導,告知真心離見聞覺知,告知要用見聞覺知心往離見聞覺知的方向去找本來就離見聞覺知的第八識,告知真心與妄心和合運作似一等等。所謂的定力,至少要有未到地定淺定的功夫,于親證本來自在的真心時,才能悟得深、體驗也深。所謂的福德,就是在正法團體所培植的福德,因為在正法團體所培植的福德比較容易。諸如等等,具有“真心本來自在”正知見的菩薩們才能深入參禪,并于各種條件成熟時,佛菩薩給你這么一念——也就是一念相應慧,親證本來自在的真心,因而發起般若智慧到彼岸。像這樣一念相應慧而明心,就是《菩薩瓔珞本業經》開示:“正觀現在前”,也就是般若正確的觀行現在前。當菩薩般若正觀現在前時,發現真心真的如真善知識所說,祂本來就自在,祂本來離見聞覺知,祂不在六塵起種種分別,會分別六塵的就是妄心七轉識自己, 祂有染污性。

當菩薩明心證真成為觀自在菩薩時,現前觀察:一者、這個本來自在的真心,實際理地無有蘊處界及諸法等任何一法存在,卻不妨礙在現象界上真心借著種種緣而有蘊處界及諸法等法不斷地出現;因而觀照蘊處界及諸法等法沒有真實的體性,成就《心經》所說的“五蘊皆空”。二者、這個真心的實際理地無有一法存在,觀自在菩薩證悟無所得真心及轉依,來觀待蘊處界及諸法等法也是無所得, 所以觀自在菩薩就在無所得當中不斷地斷除煩惱,不斷地增長自己的智慧與福德。這樣的作為好像有所得,其實是無所得,這是轉依真如無所得的緣故。縱使在現象界有種種苦厄出現,觀自在菩薩轉依無所得真心,也不以為意,因此“度了一切苦厄”。因為這樣的緣故,觀自在菩薩就在有所得當中無所得,如是次第修行,最后得以成就佛道。

最后作個小結論:所謂的觀自在菩薩,是指證悟明心的菩薩;因為他行深般若波羅蜜多時,一念慧相應,般若正觀的觀行現在前,找到本來就自在的真心;然后觀待真心所出生的蘊處界及諸法等, 都是真心藉緣而出生的,本來就是虛妄法,因此照見五蘊皆空;又觀自在菩薩轉依無所得真心,來觀待蘊處界及諸法等法,雖然在現象界示現有種種苦厄存在,可是菩薩轉依無所得真心,根本沒有任何苦厄可言,所以就度了一切苦厄。說到這里,時間剛好到了,今天就講到這里,敬請各位菩薩下次繼續收看。阿彌陀佛!

《心經》到底在說什么?(二)

前一集已說明《心經》有三個重點,第一個重點:《心經》最主要的宗旨就是“心”,也稱為空性心;第二個重點:空性心借著種種緣而出生蘊處界及諸法等空相;第三個重點:空性心與空相兩者之間的關系。此外,也解釋《心經》第一段經文:“觀自在菩薩行深般若波羅蜜多時,照見五蘊皆空, 度一切苦厄。”是指破參明心的菩薩,現前雙照“真心本來自在”以及“五蘊皆空”,并轉依真心無所得的體性,因而度了一切苦厄。

今天將繼續講解《心經》下一段經文:“舍利子!色不異空,空不異色,色即是空,空即是色;受、想、行、識,亦復如是。”(《般若波羅蜜多心經》)說明如下:“舍利子!色法空相不異于空性心, 空性心不異于色法空相,色法就是空性心,空性心就是色法;色法既如是,受、想、行、識也是同樣的道理。”這一段經文已經很清楚告訴大眾:五陰—色受想行識—與空性心兩者之間的關系是非一非異。為什么?譬如色法,它是被出生的法,本身是生滅法,所以是空相;空性心無始劫以來就在,未來無量劫以后也在,本身是不生不滅的法,與生滅不已的空相完全不同,所以非一;可是,不能說色法不是空性心的局部體性,譬如色身是由自己的空性心借著父母的四大等緣長養出來的,不能離開空性心而有色法存在,所以色法本來就是自己空性心局部的體性,與空性心無異,所以非異;合此非一與非異名為非一非異。

這個道理與佛在《雜阿含經》卷 3 開示一樣,經文如下:“是故,比丘!所有諸色,若過去、若未來、若現在、若內、若外、若麤、若細、若好、若丑、若遠、若近,彼一切皆非我、非異我、不相在。受、想、行、識亦復如是。”(《雜阿含經》卷 3)解釋如下:“所以,多聞圣弟子看見種種的色法, 譬如已經過去的色法、未來會出現的色法、現前的色法、五臟六腑等內色、山河大地等外色、粗糙的色法、微細的色法、美好的色法、丑陋的色法、比較遠的色法、眼前的色法,這種種色法本身是生滅法,不是真實法,所以不是真實我;但是也不異于真實我;色法與真實我兩者和合運作,所以不相在。色法既如是,受、想、行、識也是同樣的道理。”佛在《雜阿含經》已經很清楚告訴大眾:色法本來就不是真實我,它是虛妄我,所以非我;可是,色法是真實我的局部體性,所以真實我能夠借著祂本有的體性以及借著種種緣,變現種種色法出現,譬如祂能變現有情的五根身,也能與共業有情共同變現山河大地的器世間,讓眾生能夠在器世間生活與領受,由此可知,色法本來就是真實我的局部體性, 不能外于真實我而有色法存在,所以非異我;然而色法之虛妄我與空性心之真實我兩者和合運作,所以稱為不相在。色法既如是,受、想、行、識也是同樣的道理,不是真實我、也不異于真實我;受、想、行、識之空相與空性心之真實我和合運作,所以不相在。

從上面說明可知,《雜阿含經》卷 3 開示與《心經》開示一模一樣。這告訴大眾一件事:佛在初轉法輪隱說真心之所在,在二轉法輪佛為已明心證真如的菩薩們明白開示真心有種種的體性。佛為什么要這樣施設呢?最主要的原因是二乘人不必證空性心。聲聞透過佛語開示,以及緣覺自己觀察, 有一個無余涅槃本際存在,知道入無余涅槃并不是斷滅空,所以愿意滅盡自己的蘊處界而入無余涅槃, 獨處于無余涅槃本際極寂靜的境界中,永不再三界現身意。所以,佛在初轉法輪不為二乘人明說空性心之所在以及祂有種種體性,譬如佛在初轉法輪隱說無余涅槃本際、我、如、齊識而還不能過彼的識等空性心存在。可是菩薩最終要成佛,如果佛不為菩薩們詳細解說空性心之所在以及祂有種種的體性,菩薩根本不可能明心見性,更不用說于后來可以成佛。所以佛才要在二轉法輪明說有無住心、非心心、無心相心、無念心、不住心等心真實存在;乃至在三轉法輪明說阿賴耶識、種子識、異熟識、無垢識等心存在,為菩薩們非常詳細及深入解說空性心的種種體性,以及祂共有幾個心識,祂們之間的關系如何等等,讓菩薩們可以親證及體驗,最后,盡三大無量數劫后可以成就佛道。由此可以證明:佛次第為佛弟子們說法,所以才會施設三轉法輪來隱說及明說空性心等內涵,讓佛弟子們依據自己的種性、自己的根器、自己的因緣等等修行,最后得以成就三乘菩提,乃至得以成就唯一的佛菩提。同樣的道理,佛在《心經》為菩薩們開示色法之虛妄我與空性心之真實我兩者體性是不一樣的,可是色法本來就是空性心的局部體性,不能離開空性心而有色法存在。所以佛才會在《心經》開示:“色法不是真實我,真實我不是色法;可是色法不異于真實我,真實我也不異于色法。色法既如是,受、想、行、識也是同樣的道理,受想行識不是真實我,真實我也不是受想行識;受想行識就是真實我,真實我就是受想行識。”這個道理,就在上一集已經提示《心經》有三個重點,那就是空性心、空相以及空性心與空相兩者之間的關系;把握這三個重點,二轉法輪的經典就會慢慢通達了。

或許有人不相信,就舉二轉法輪《金剛經》好了,譬如《金剛經》曾開示:“所謂佛法,即非佛 345

法,是名佛法。”來為大家說明。這里的“佛法”是指什么呢?如果電視機前面的菩薩們經過前面熏習后,應該知道:那不是用紙印刷出來的三藏十二部經,也不是佛弟子用語言文字所表示出來佛法等等,因為那是空相,不是空性心。《金剛經》所開示的“佛法”,其實是指空性心,也是每一位有情因地的真心,更是未來果地的無垢識。知道這個道理,就可以解釋了:“佛所說的佛法,就是指一切有情的真心。祂不是世間人用語言文字所表示出來的佛法,也不是用印刷出來的三藏十二部經,因為那都是空相,不是佛所說的真正佛法;真正的佛法就是指一切有情的真心。”各位電視機前面的菩薩們!經過這樣的解釋,是不是讓你有豁然貫通的感覺?一定會有的,不是嗎?經過這樣解釋以后就會知道: 《金剛經》所說的宗旨就是指一切有情真心。不僅《金剛經》可以漸漸通透了,而且知道《金剛經》與《心經》是互通的,不離一切有情的真心所含攝的范圍。

接下來談《心經》下一段經文:“舍利子!是諸法空相,不生不滅、不垢不凈、不增不減。”(《般若波羅蜜多心經》)解釋如下:“舍利子!諸法是空性心所出生的法相,它從本以來不生,所以未來也不會滅;它從本以來沒有染污,未來也不會有污垢;它從本以來沒有增加過,未來也不會減少。”有很多佛弟子們對于這一段經文產生疑惑,因為他們知道諸法本來就是有生有滅、有垢有凈、有增有減的法,怎么會是不生不滅、不垢不凈、不增不減呢?譬如一個人在母胎為胎兒,出生為嬰兒,慢慢長大成青少年、成年、中年、老年,最后死亡。不是有所生、有所消滅嗎?又譬如意識,有時煩惱少一點,意識變成比較清凈;有時因為煩惱增加,意識變成比較染污,怎么可能是不垢不凈呢?又譬如熏習世間的知識,透過閱讀等方式使得自己的知識廣度增加了,后來因為不再閱讀或者久而不用等因素, 原有的知識廣度非但沒有增加,反而漸漸減少了。諸如等等,世間諸法本來就有生有滅、有染有凈、有增有減,怎么會是不生不滅、不垢不凈、不增不減呢?會有這樣的疑惑也是很正常,因為那是站在世間法來看待的結果,而不是站在世出世間法來看待。如果是站在世出世間法之空性心來觀待諸法等空相,其結果就不一樣了!大家都知道,空性心從本以來沒有出生過,既然空性心沒有出生過,未來當然也不會滅,所以空性心才稱為不生不滅;以此為基礎,將諸法空相攝歸于不生不滅的空性心,諸法不也是不生不滅了嗎?是的!諸法空相變成不生不滅了;因為這樣的緣故,諸法滅了,才能再從空性心藉緣出生。譬如喝水這件事,因為口渴才要喝水,喝水之后口就不渴了,后來因為天氣熱、運動等原因,導致再次口渴又需要喝水;如果不是空性心藉緣再度出生喝水這個法,不會有后來喝水解渴這個法出現。又譬如人死了,如果不是空性心借著往昔所造的業、無明以及其它種種因緣,就不會有后來中陰身以及后來每一世的色身出現,就不會有過去、現在、未來三世色身出現。由此可知,因為有空性心借著種種緣,使得諸法可以不斷地、重復地出現,所以才說諸法不生不滅;這都是因為將諸法空相攝歸于不生不滅的空性心,才會有諸法空相不斷地在過去、現在、未來三世出現,才會有現象界諸法不斷地出生及消滅,所以才會說“諸法不生不滅”。可是在佛門,有法師、居士們將生滅不已的意識心當作空性心,以開悟圣者自稱。譬如有法師在她的書上公開主張:“意識卻是不滅的”,以此來誤導眾生。或許有人會提出質疑,剛才不是將生滅不已的意識心攝歸于不生不滅的空性心,意識心不是變成不生不滅了嗎?怎么現在又說意識是生滅的? 因為這樣緣故,應該要加以說明,以免誤會大矣!剛才是說,將生滅不已的意識心攝歸于不生不滅的空性心,空性心可以再度藉緣將生滅不已的意識心出生;并不是將生滅不已的意識心變成不生不滅的空性心。如果生滅不已的意識心可以變成不生不滅的空性心,這個空性心是修所成法,是有生的法, 未來必定會斷滅,不是從本以來就是不生不滅的空性心。因此,佛門的法師、居士們不應該將生滅不已的意識心當作是不生不滅的空性心,以此來誤導眾生。接下來談“不垢不凈”。是指真心從本以來沒有染污,未來也不會不清凈;而諸法空相本身有垢、有凈。譬如有法師、居士們主張:“有念靈知心或者離念靈知心就是真心。”身為佛弟子們應該要加以探討:他們主張到底正不正確?首先談:什么是有念靈知?乃是雙方用語言文字來表達,讓對方能夠清楚知道自己所要表達的內容是什么?像這樣透過語言文字,讓雙方專注在所要表達的內容的心,就是有念靈知心,也是意識變相之一。譬如某甲對某乙用語言文字說明自己所擬定的計劃內容是什么, 346 某乙聽了,覺得計劃當中有一些不妥需要修正,于是用語言文字向某甲說明需要修正的地方及原因, 雙方就在需要修正的計劃當中專注討論,直到有些結果出現。所謂離念靈知心,不需要用語言文字來表達,能夠很清楚了知對方所要表達的意思。譬如某甲跟自己的兒子某乙說:“家里已經沒有醬油, 你去超商買醬油回來。”某乙聽了,不起語言文字很清楚知道媽媽某甲的要求是什么?于是放下身邊的工作去超商買醬油。像這樣不起語言文字,很清楚知道對方所要表達內容的心,就是離念靈知心, 也是意識心變相之一。但是,不論比較粗糙的有念靈知心,還是比較細膩的離念靈知心,都是意識心所行境界,不離意識。而且意識的心行會隨著所面對的境界經常改變心意,所以祂有時所顯現的是清凈的一面,譬如鋪橋造路為眾生付出等等;有時顯現不清凈有染污的一面,譬如遇到不順遂的事情時, 就發起脾氣;不是從本以來就清凈、沒有任何染污的真心。因此,在佛門有法師、居士們主張“有念靈知心就是真心”,或者主張“離念靈知心就是真心”,那都是不正確的說法,佛說那是常見外道法, 不是佛法。接下來談“不增不減”,是指真心從本以來沒有增加過,未來也不會減少,能夠符合這個體性, 也只有空性心了。為什么?因為諸法空相從來有增、有減。譬如定力與意識心相應,如果透過打坐的方式將意識心專注于一境,這時定力增加了;于下座時,因為有種種煩惱出現,導致定力退失了;所以與意識相應的定力有增、有減。而空性心從本以來不在定中、也不在定外,從本以來如如不動,從來沒有增加過、也沒有減少過。同樣的道理,如果將有增有減的諸法空相攝歸于不增不減的空性心, 是不是諸法空相也變成不增不減了?當然是嘛!如果不是這樣,諸法又如何不生不滅呢?可是,卻有喇嘛教的行者想借著觀想,將自己的真心與上師或者與諸佛菩薩的真心合并。這樣的說法非常荒誕!因為他們想借著觀想,讓自己的真心與上師或者與諸佛菩薩的真心合并,表示這個真心有增加,既然有增加,未來一定會減少,這樣有增有減的真心,與佛在《心經》開示“不增不減”完全相反。由此可知,喇嘛教想透過觀想,讓自己的真心與上師的真心或者與諸佛菩薩真心合并,乃是虛妄想!所說的根本不是佛法,具足了常見與斷見外道見,誤導眾生非常嚴重。

最后作個小結論:在現象界上,諸法空相本身是有生有滅、有垢有凈、有增有減的法;可是將諸法空相攝歸于不生不滅、不垢不凈、不增不減的空性心,諸法也就不生不滅、不垢不凈、不增不減了。

說到這里,時間剛好到了,今天就講到這里,敬請各位菩薩下次繼續收看。阿彌陀佛!第108 集《心經》到底在說什么?(三)游正光老師

各位電視機前面的菩薩們: 阿彌陀佛!

歡迎收看正覺教團所推出一系列的電視弘法節目,這個系列主題名為“三乘菩提之學佛釋疑”。在這個主題之下,里面有很多子題,今天所要談的子題是:《心經》到底在說什么? 347

前一集說明:在現象界上,諸法空相本身是有生有滅、有垢有凈、有增有減的法;可是將諸法空相攝歸于不生不滅、不垢不凈、不增不減的空性心,諸法也就不生不滅、不垢不凈、不增不減了。接下來談《心經》下一段經文:“是故空中無色,無受、想、行、識;無眼、耳、鼻、舌、身、意;無色、聲、香、味、觸、法;無眼界,乃至無意識界。”(《般若波羅蜜多心經》)說明如下:“是故空性心的實際理地是沒有色蘊存在,沒有受蘊、想蘊、行蘊、識蘊存在;沒有眼根、耳根、鼻根、舌根、身根、意根存在;沒有色塵、聲塵、香塵、味塵、觸塵、法塵存在;沒有眼識、耳識、鼻識、舌識、身識、意識存在。”佛已經開示:空性心的實際理地是沒有五陰、六根、六塵、六識存在。既然空性心的實際理地沒有任何一法存在,當然是極寂靜沒有叢鬧的境界;如果空性心的實際理地有任何一法存在,不論是五陰或者十八界之任何一法存在,那是憒鬧不寂靜的境界,不符合佛在四阿含開示的 “涅槃寂靜”的道理。因為這樣的緣故,聲聞透過佛語開示,以及緣覺觀察蘊處界之外真實有一個本際存在——也就是佛所說的真心,所以二乘人知道滅盡自己的蘊處界入無余涅槃并不是斷滅空, 還有無余涅槃的本際存在,因而斷除三縛結成為初果乃至成為四果的阿羅漢,于舍壽時,愿意滅盡自己的蘊處界、愿意自我消失入無余涅槃,處于極寂靜的境界中。而菩薩則透過參禪的方式,于一念相應慧親證一切有情的真心,觀察真心的實際理地沒有任何一法存在極寂靜的境界,知道當下就是無余涅槃;這樣的智慧境界是二乘人窮盡神通與智慧也無法了知的境界。菩薩因為親證一切有情真心,以及現前觀察真心本來寂靜,不需要滅盡自己的蘊處界就已經在無余涅槃中,因此不急著入無余涅槃, 故意保留一分思惑繼續取得未來的五蘊身來修行;如是經過三大無量數劫后成就佛道,利樂有情,無有窮盡。

從這里可以看出,菩薩親證真心以后——也就是親證如來藏以后,現前觀察如來藏實際理地沒有任何一法存在之極寂靜境界,祂離見聞覺知,祂不在六塵起種種分別,可以證明經文以及禪宗祖師開悟是正確無誤的。譬如在《大方等大集經》卷 11,過三惡道菩薩曾開示:“一切諸法無作、無變、無覺、無觀,無覺觀者名為心性。”(《大方等大集經》卷 11)經文已經很清楚告知,真心如來藏沒有覺觀,祂離見聞覺知。又譬如禪宗黃檗斷際禪師曾說:“本心不屬于見聞覺知,祂不是一般眾生所認知具有見聞覺知性的心。”在在證明真心本來就離見聞覺知。從上面種種說明得到兩個重點,第一個重點:菩薩親證無覺無觀的真實心如來藏,從凡夫位的菩薩成為佛所說的真實義菩薩,從此列入菩薩僧數中,名為真正的出家人,縱使他現的是在家相,仍然是出家人,在禪門名為黑衣不是白衣;如果沒有證悟,縱使現的是出家相,仍然是白衣不是黑衣。第二個重點:凡是有法師、居士們主張真心有見聞覺知,譬如有念靈知就是真心,或者離念靈知心就是真心,或者斷際靈知就是真心,或者真心有覺知但不取分別等等。你一定很清楚知道,這些法師、居士們說法與佛顛倒,不僅錯得離譜,而且還誤導眾生走向常見外道中。

或許有人會懷疑:“這個本來就自在的真心,就是佛在經中所說的三界唯心的心,不是如你們所說的如來藏。”既然有所懷疑,當然要解釋清楚,以免質問者自己沒有弄清楚經中所說的真實理,卻來質問提出正確說法的人顛倒,那不是一件很奇怪的事嗎?佛在《央掘魔羅經》卷 4 曾開示:“復次, 文殊師利!如知山有金故,鑿山求金,而不鑿樹,以無金故。如是,文殊師利!眾生知有如來藏故, 精勤持戒凈修梵行,言:?我必當得成佛道。?復次,文殊師利!若無如來藏者空修梵行, 如窮劫鉆水終不得酥。”(《央掘魔羅經》卷 4)說明如下:“又,文殊師利菩薩!就好像知道山中有金子的緣故, 所以才要在山中去開采金子,而不是在樹上開采金子,因為樹中沒有金子的緣故。就是這樣子啊!文殊師利菩薩!眾生知道一切有情真心如來藏存在的關系,所以很精進地、很勤勞地持戒來修清凈梵行, 而且他很有信心地說:?我未來一定可以成就佛道。?又,文殊師利菩薩!如果沒有一切有情真心如來藏存在,其所修的種種梵行終究無所用處,如同窮盡劫數想要在水中鉆求而得到酥,終究是不可能成就的。”佛在《央掘魔羅經》已經很清楚開示大眾兩件事:第一件事,一切有情的真心就是如來藏, 也是佛在經中所說“三界唯心”的心,不能外于此心而說有如來藏存在。第二件事,離開如來藏而能修種種梵行乃至證悟而能夠成就佛道,那是癡人妄想。因此,如果有人否定三界唯心的如來藏存在, 說他在修清凈的梵行,都是言不及義的戲論。348 會有這樣懷疑的人,經中都說:那是在漫漫長夜修習外道邪見不舍的人。如《央掘魔羅經》卷 2 開示:“彼諸眾生亦復如是,好邪惡正,不樂見佛及如來藏,去來現在不生信樂,如彼鵄鵂好闇惡明, 如人長夜修習邪見,染諸外道不正之說,以宿習故今猶不舍。”(《央掘魔羅經》卷 2)經中已經很清楚開示:“不信一切眾生有如來藏的人,喜歡邪惡、厭惡正法,不喜歡看見諸佛及聽聞如來藏法,所以過去、現在、未來不喜歡看見諸佛及聽聞如來藏法,猶如夜間貓頭鷹一類的鳥一樣,喜歡在黑暗之夜出現,不喜歡在白天光明出現。因為這樣的緣故,所以在漫漫長夜中修習外道邪見,全身上上下下沾滿外道不正知見的習性而不舍棄。”由經中開示可知:不愿意看到諸佛以及聽聞如來藏法,乃至否定如來藏存在的人,那是對佛及如來藏法不信受而且在漫漫長夜中不斷輪回生死的人,也是佛在經中所說的可憐愍者。

又,菩薩親證離見聞覺知不在六塵分別的真心如來藏后,發起了三德——法身德、般若德、解脫德。所謂的法身德,是菩薩親證離見聞覺知不在六塵分別的真心如來藏,也是經中所說,菩薩親證本來自性清凈涅槃所發起的功德,可以現前觀照與蘊處界同時同處運作的真心之所在。所謂的般若德, 乃是菩薩親證本來自性清凈涅槃后所發起的智慧功德,這樣的智慧功德在佛法中名為根本無分別智, 亦名總相智,它包含了下品妙觀察智、下品平等性智之少分,并不是圓滿具足;猶待菩薩以根本無分別智為基礎,去圓滿后得無分別智,亦名別相智,來圓滿、來具足全部的下品妙觀察智、下品平等性智;又因為菩薩圓滿后得無分別智以后,因而轉入初地修道種智,乃至最后可以圓成一切種智;這樣的般若智慧功德名為般若德。所謂的解脫德,乃是菩薩親證本來自性清凈涅槃,了知本來自性清凈涅槃才是真實我,蘊處界不是真實我,因而照見五蘊皆空,可以解脫三界之功德。從上面分析可知,三乘菩提有共與不共,共同的部分就是解脫德,不共的部分就是法身德及般若德。這不共的功德當然不是二乘人所行的智慧境界,所以當菩薩在說法時,二乘人當然沒有開口的機會;如果二乘人想要強出頭,菩薩就借著這樣的因緣來宣說勝妙的法,不僅讓二乘人改變自利的心態,可以回小向大發菩提心, 因而轉進佛菩提修行,而且還可以如經中開示,讓許多有緣的眾生證得二乘初果的法眼凈,或者菩薩證得無生忍乃至證得地上菩薩的無生法忍。

或許有人不相信:菩薩親證真心,可以發起不共二乘的功德。因此,再提《心經》的經文來加以說明《,心經》開宗明義不是說:“觀自在菩薩行深般若波羅蜜多時,照見五蘊皆空,度一切苦厄。” 這是指已經建立“真心本來自在”正知見的菩薩們,因為參禪一念相應慧,親證本來自在的真心之所在,成為名符其實的“觀自在菩薩”,不就是有了法身德嗎?又菩薩知道本來就自在的真心才是真實我,現前觀照蘊處界等法不是真實我,不就是“照見五蘊皆空”而有解脫德嗎?又觀自在菩薩親證本來就自在的真心,可以現前觀照祂真實存在而且如如不動,因而發起了般若智慧到彼岸,以及轉依真心實際理地沒有任何一法存在的體性,因此“度了一切苦厄”,不就是有了般若德了嗎?所以說,《心經》開宗明義已經明說菩薩有三德,只是你有沒有如實理解及貫通而已,如果能夠如實理解及貫通, 你一定很清楚知道《心經》所開示的已經包括菩薩三德了。

當菩薩親證本來自性清凈涅槃如來藏后,就會發現:生死者,依如來藏。所以在現象界上,生與死只是一種現象而已,必須依于本來自在的真心如來藏,才有生與死的現象可言;如果不依于本來自在的真心如來藏,根本不會有生與死的現象出現。這告訴大眾一件事:因為如來藏沒有生死,所以才會有你、我五陰身生死的現象出現。這是因為有真心如來藏藉緣出生有情的蘊處界以及眾生所了知萬法出現,所以死了以后,今世的蘊處界以及所了知的萬法不見了,由真心如來藏將今世所造的業等帶到未來世,讓未來世五陰的你、一個全新的意識的你在受報。為什么過去、現在、未來三世的蘊處界及萬法都不能自外于真心如來藏存在?這是因為如來藏借著自己本有的體性,借著父母的四大而出生五根身,然后如來藏再借著自己所出生的五根身去接觸外五塵,而由如來藏變現內六塵;因為有了五根以及無始劫以來就存在的意根去接觸內六塵,因而有識陰六識出現,其中前五識就在五塵上分別, 意識就在五塵上所顯現的法塵廣分別,因而有眾生所了知的諸法出現;既然今世既如此,過去世、未 349

來世亦復如是,這是因為有真心如來藏可以貫通三世的緣故。從這里可以告訴大眾兩件事:第一件事,所謂的過去、現在、未來三世蘊處界及諸法的出現,乃是真心如來藏貫通三世以及八個心識和合運作而成就的。哪八個識?那就是眼識、耳識、鼻識、舌識、身識、意識、意根及如來藏。因為有八個識和合運作,才有眾生的蘊處界以及所了知諸法出現,這也證成了經中所說“萬法唯識”的道理。所以經中所謂的“三界唯心,萬法唯識”,都是指陳一切有情的真心如來藏,如果沒有如來藏存在,就不會有三界唯心、萬法唯識的說法出現;因此否定三界唯心、萬法唯識的人,就是佛在經中所說的愚癡人。第二件事,既然眾生所領受的諸法境界都是由如來藏變現出來的,有什么好執著的?有什么好爭執的?有什么好計較的?或許有人不相信,今再為大眾詳細說明:譬如自己的五根身,難道不是由自己的如來藏借著父母四大等緣長養而出生的嗎?難道你所接觸的外五塵,不是由共業有情共同變現出來的山河大地器世間所顯現的外五塵嗎?又如果不是你透過自己的五根去接觸外五塵,如來藏就在自己根、塵相接觸的地方變現似有外境的相分出現嗎?既然似有外境的相分出現了,難道與其相應的七轉識見分不會去分別嗎?既然七轉識的見分一定會去分別,難道不會有眾生所了知的諸法出現嗎?這個道理,猶如航空公司訓練機師一樣,一定會要求機師先在模擬機受訓。在模擬機上,其設備與飛機設備一模一樣沒有差別,機師在模擬機上所看見的種種影像,都是仿真機制造業者事先所拍攝真實影像或動畫而成,于訓練時讓機師可以應變種種狀況發生, 并于訓練結束后再到機上去實習,最后才成為真正的機師。又機師在模擬機訓練當中,他有真實接觸到外境嗎?顯然沒有嘛!因為他所接觸的都是事先安排的,并不是真實有接觸到外境。同樣的道理, 自己所接觸的種種境,并不是自己接觸到外境,而是由如來藏借著自己所出生的五根身去接觸外境, 再由自己的七轉識廣分別,以此來連接外境,才有眾生所領受的諸法出現。諸如等等可以證明:一切境界都是如來藏變現出來的,一切有情從來沒有自外于如來藏。所以在《大方廣佛華嚴經》才會開示: “一切眾生都在普賢菩薩身上游,從來沒有自外于普賢菩薩。”這個菩賢菩薩,就是指一切有情真心如來藏。

綜合上面所說,《心經》的開示:“是故空中無色,無受、想、行、識;無眼、耳、鼻、舌、身、意;無色、聲、香、味、觸、法;無眼界,乃至無意識界。”乃是說,真心如來藏的實際理地是沒有五陰十八界存在之極寂靜的境界。可以證明:真心本身離見聞覺知,不在六塵分別;會分別的乃是七轉識自己。因為有真心與妄心和合運作的關系,才能成就現象界不斷地有生、住、異、滅的現象出現為眾生所受用,其實都脫離不了如來藏所行的境界,這也是經中所說的“三界唯心、萬法唯識”的道理。

說到這里,時間剛好到了,今天就講到這里,敬請各位菩薩下次繼續收看。阿彌陀佛!第109 集《心經》到底在說什么?(四)游正光老師

各位電視機前面的菩薩們: 阿彌陀佛!350

歡迎收看正覺教團所推出一系列的電視弘法節目,這個系列主題名為“三乘菩提之學佛釋疑”。在這個主題之下,里面有很多子題,今天所要談的子題是:《心經》到底在說什么? 前一集已說明,真心的實際理地是沒有五陰十八界任何一法存在之極寂靜的境界,所以《心經》才會開示:“是故空中無色,無受、想、行、識;無眼、耳、鼻、舌、身、意;無色、聲、香、味、觸、法;無眼界,乃至無意識界。”今天繼續《心經》下一段經文:“無無明,亦無無明盡,乃至無老死,亦無老死盡;無苦、集、滅、道,無智亦無得,以無所得故,菩提薩埵。”(《般若波羅蜜多心經》)說明如下:“真心的實際理地沒有十二因緣所說的無明,既然沒有所謂的無明,當然沒有無明盡這件事,乃至真心的實際理地沒有十二因緣所說的老死,既然沒有所謂的老死,當然沒有老死盡這件事;真心的實際理地既然沒有苦圣諦、苦集圣諦、苦集滅圣諦、苦集滅道圣諦,當然沒有所謂的四圣諦可言;真心的實際理地沒有智慧,也沒有任何有所得這件事,因為真心無所得的緣故,親證此真心的人名為菩提薩埵,也就是菩薩摩訶薩。”從經文開示可知,真心的實際理地沒有所謂的十二因緣、四圣諦可言,也沒有智慧可說,衪的體性就是無所得;菩薩親證無所得真心,從凡夫位的名義菩薩變成真實義菩薩。

《心經》這一段經文繼續描述,真心的體性離見聞覺知,不在六塵分別,所以無所得。也證成《金剛三昧經》所說“真心無所得”的道理,經中心王菩薩向世尊稟白:“尊者!我無得阿耨多羅三藐三菩提。何以故?菩提性中無得無失,無覺無知、無分別相,無分別中即清凈性。性無間雜,無有言說, 非有非無,非知非不知。”(《金剛三昧經》)從心王菩薩開示可以得到下列兩個重點:第一個重點,真心離見聞覺知、不分別六塵,就是真心清凈的體性。心王菩薩敘述真心的體性是:“沒有得也沒有失, 沒有覺也沒有知、不會去作種種的分別,因為不分別的緣故,就是真心的清凈體性。”這樣的體性, 對喇嘛教應成派中觀六識論者一定不會相信。為什么?因為他們所認知的心一定有分別,不離意識所行境界,衪有時清凈、有時不清凈。不可能是從本以來不分別,從本以來就是清凈的,過去如是、現在如是、未來亦復如是沒有不清凈的。由于他們不相信經中開示真心清凈,所以不承認真心存在,認為一切都是緣起性空、一切都是性空唯名,成為佛所說的斷見外道;可是他們怕被別人評論為斷見外道,反執意識心為常,認為意識心是一切染凈法之根本,所以成為佛所說的常見外道,具足常見與斷見二見。第二個重點,心王菩薩說:“真心的體性是沒有間雜,衪言語道斷,本身離見聞覺知, 名非有;卻藉種種緣出生有見聞覺知的七轉識,名非無;合稱非有非無。衪本身不在六塵分別,名非知;卻出生了七轉識在六塵廣分別,名非不知;合稱非知非不知。”由此可知,心王菩薩是在敘述真心、空相、以及真心與空相兩者之間的關系。這兩個重點也是前面幾集所強調的重點,相信電視機前面的菩薩們應該沒有忘記,如果忘記了,也沒有關系!再把這兩個重點重新提起,心王菩薩的開示就會一清二楚了。接下來,分別探討聲聞四圣諦、緣覺十二、十因緣等法與真心的關系。聲聞因為聽聞佛語開示, 從四圣諦開始觀察,世間的種種法都是生滅不已的法,它沒有真實的體性,所以是苦,它包括了三苦、八苦在內;由于聲聞人觀察蘊處界種種法虛妄而了知苦的真實道理,名為苦圣諦。接著再觀察,這些苦聚集的原因是什么?最主要的原因是因為有了這個色身,這個色身具足五陰十八界,因而造作種種業導致在三界當中不斷地受苦;由于聲聞如實了知自他有情蘊處界是眾生諸苦聚集主要原因的真實道理,名為苦集圣諦。既然聲聞已知諸苦聚集的原因是因為有五陰身的關系,因此把這個五陰身滅了, 種種苦不會再出現;所以知道如何將諸苦聚集原因消滅的真實道理,名為苦集滅圣諦。然而要將種種苦聚集的原因消滅,一定要有方法才能成就,所以聲聞透過四念處觀、八正道等法將這個五陰身滅了, 種種苦也就不見了,于舍壽時,可以入無余涅槃,處于極寂靜的境界中;像這樣透過四念處觀、八正道等法將種種苦聚集消滅方法的真實道理,名為苦集滅道圣諦。從這里可以了知:一者、聲聞是透過佛語開示,去觀察蘊處界虛妄,因而斷了三縛結成初果,乃至斷五上分結成為四果的阿羅漢,于舍壽時,滅盡自己的蘊處界,將自我消失入無余涅槃;還沒有舍壽前,證得還有余苦所依的有余涅槃。二 351

者、雖然聲聞可以證得無余涅槃、有余涅槃,可是他們觀察蘊處界虛妄時,如果將自己的蘊處界滅盡而入無余涅槃,豈不是成為斷滅空?因為有所疑,所以去請問佛。佛則告訴阿羅漢們:“入無余涅槃并不是斷滅空,還有無余涅槃本際存在。”阿羅漢相信佛語開示,知道無余涅槃不是斷滅空,還有無余涅槃本際存在,所以愿意滅盡自己的蘊處界、愿意自我消失而入無余涅槃。三者、雖然阿羅漢相信佛語開示而入無余涅槃,可是他們真的證涅槃嗎?顯然沒有嘛!為什么?因為要證涅槃,必須在蘊處界存在的當下,才知道自己有沒有證涅槃,如果自己的蘊處界都滅盡了,還有誰證涅槃?顯然沒有人證涅槃。所以阿羅漢根本沒有證涅槃,可是佛方便說阿羅漢證涅槃。

接下來談緣覺,緣覺也如同聲聞一樣,都是透過佛語開示,去觀察十因緣、十二因緣而斷結證果。緣覺先從十因緣的老、病、死往上逆推,知道有生才有后來的老、病、死出現;如是再由生往上逆推有、取、愛、受、觸、六入處、名色、識,知道到這個識為止,不能再往上逆推。所以佛在經中開示:“齊識而還,不能過彼。”然后,再由這個識推回去,一一確認無誤。所以緣覺知道,十因緣當中有一個識存在,這個識就是一切有情真心,再也沒有任何一法可以超過衪。接著以這個識為基礎, 再由十二因緣往上逆推,如何使十二因緣之一一有支消滅?一一推究的結果,因為有無明的關系,使得眾生造作種種善行、惡行,如果將無明滅了,行也就滅了;行滅了,識陰六識也就跟著滅了;乃至生滅了,老病死也就跟著滅了,純大苦聚也就滅了。由于緣覺是透過佛語開示,自行觀察十因緣知道有一個識存在,這個識是一切有情真心,也是一切有情蘊處界出生及消滅的最主要原因,離開這個識——離開這一切有情真心,再也沒有十因緣及十二因緣以及自他有情蘊處界出生及消滅可言。由此可知:一者、緣覺是觀察十因緣、十二因緣,因而斷了三縛結成初果,乃至斷了五上分結成為四果的阿羅漢,于舍壽時,滅盡自己的蘊處界,將自我消失入無余涅槃,還沒有舍壽以前,仍然證得還有余苦所依的有余涅槃。二者、雖然緣覺如同阿羅漢一樣可以證得無余涅槃、有余涅槃,可是他們是觀察十因緣、十二因緣知道蘊處界虛妄,而且也知道與蘊處界同時同處運作的識存在,祂是一切有情真心, 知道入無余涅槃并不是斷滅空,所以愿意滅盡自己的蘊處界而入無余涅槃。可是祂在哪里?不知道!三者、雖然緣覺可以如阿羅漢一樣于舍壽時入無余涅槃,可是他們有證涅槃嗎?顯然沒有嘛!因為與阿羅漢一樣已無蘊處界任何一法存在,不可能證涅槃,可是佛方便說證涅槃。由上面分析可知,二乘人僅是將自己的蘊處界滅盡入無余涅槃,其實沒有證涅槃,只是佛方便說證涅槃。然而菩薩卻是與二乘人不同,如果菩薩不證涅槃的話,終將無法成佛,所以佛才要為菩薩們很詳細解說涅槃的種種內涵,讓菩薩們窮盡三大無量數劫后,可以成就無上正等正覺。

接下來探討《心經》所說真心另外一個體性——無智。真心的實際理地沒有智慧可言,有智慧的是真心所生的七轉識當中的意識,能夠很詳細地分別諸法,使得三乘行者變成很有智慧。譬如聲聞透過意識來觀察蘊處界虛妄,知道蘊處界無有一法是真實,使得意識不再以自己為真實我,因而斷了三縛結成初果,乃至斷了五上分結成為四果的阿羅漢。這都是意識心觀察蘊處界沒有真實我的結果,使得意識變成很有智慧,因此于舍壽時,運用自己的智慧來滅盡自己的蘊處界,讓自我消失而入無余涅槃,這都是阿羅漢意識所行的境界,所以說意識很有智慧。同樣的,緣覺觀察蘊處界真實虛妄,知道有一個“齊識而還,不能過彼”的識存在,這個識是一切有情的真心,祂是十因緣、十二因緣背后的原動力,如果缺少祂,一切都無所能為。可是這個識在哪里?緣覺不知道!此外,緣覺也知道這個識就是無余涅槃本際,知道入無余涅槃并不是斷滅空,所以如同聲聞一樣愿意滅盡自己的蘊處界,愿意自我消失而入無余涅槃。由于緣覺知道無余涅槃還有這個識存在,運用自己的智慧來滅盡自己的蘊處界而入無余涅槃,這都是意識所行的境界,所以說意識很有智慧。同樣的道理,菩薩透過意識去參禪而證得真心之所在,使得菩薩成為名符其實的觀自在菩薩,因而有了法身德、般若德、解脫德出現。而三乘同有的解脫德;可是菩薩不共二乘的法身德、般若德, 不是二乘人窮盡神通與智慧所能了知的智慧境界。譬如二乘人不知道無余涅槃本際在哪里,可是菩薩知道無余涅槃本際之所在,而且還會示現機鋒,讓有緣的眾生知道無余涅槃本際到底在哪里;又譬如菩薩說,二乘人需要滅盡自己的煩惱才能證菩提,可是菩薩不用斷煩惱證菩提;又譬如菩薩說,二乘 352

人入無余涅槃仍然不知無余涅槃究竟是什么?可是菩薩可以很詳細說明無余涅槃是沒有六根、六塵、六識極寂靜的境界。菩薩證此無余涅槃本際,當下就是涅槃,不必像二乘人想要灰飛煙滅;可是菩薩為了成就佛道,故意留惑潤生取得未來五蘊身繼續修行。諸如等等,二乘人無法想象菩薩的智慧證境到底有多深,因為這不是他們所能了知的智慧境界,只好口掛壁上乖乖地聽菩薩開示了。從上面分析可知,有情的第六識能觀察蘊處界虛妄,能夠親證一切有情真心之所在,使得三乘行者變成很有智慧。然而意識卻是真心藉緣輾轉出生的法,為識陰六識所攝,因為意識能夠很詳細地分別法塵,因而有眾生所了知的諸法出現;雖然意識在種種法能夠很詳細分別,也很有智慧,可是真心仍然配合意識所需, 仍然不會六塵、仍然沒有智慧可言。

接下來探討《心經》所說真心另外一個體性——無得。由于真心的實際理地無有一法存在,所以說真心無所得;然而在現象界上,當然有得、有失,可是轉依真心無所得,有得有失也變成無得無失了。譬如六度當中的第一度—布施,有能施、所施以及所施物之三施;對一般人而言,看見自己在布施,有一個被自己所布施的對象,以及所布施的東西,譬如米飯、金銀、財寶等等。布施者很高興將自己的財物布施出去,被布施者很歡喜地接受布施,及被布施的財物,對雙方而言有得也有失,布施者雖然將自己的財物布施出去,是為有失,可是得到的是歡喜的布施以及未來可以成為有錢人的果報;被布施者雖然現在得到布施的財物,所以很歡喜地接受布施,是為有得,可是未來還是要償還布施者的財物,而且還要加利息來償還,是為有失;所以說,布施這一件事,在現象界對能施者與所施者雙方來說有得有失。可是對菩薩而言,雖然菩薩在作布施,好像有得、有失,可是轉依真心無所得,哪里有三施?連一施也沒有!既然連一施都沒有,還會有得有失可言嗎?顯然沒有!所以說,菩薩以真心的實際理地來觀待一切布施,名為三輪體空,這樣的三輪體空才是真正的三輪體空,這樣的布施才是真正的智慧到彼岸。不是透過意識思惟想象,將能施、所施、所施物當作沒有這件事發生,就叫作三輪體空。又譬如菩薩沒有明心之前,沒有找到真心,當然有所失,如今找到真心之所在,名為有所得;可是這個真心仍然是菩薩自己本有的東西,并不是菩薩另外找到一個原本不屬于自己的東西,所以說,菩薩找到本有的真心,仍然是無所得。如果菩薩能夠這樣看待世間法的所有一切法,雖然在現象界有得有失,可是轉依真心無所得的體性,仍然是無得無失,這樣的無得無失,才是真正的無所得法。時間快到了,作個小結論:《心經》所說的:“無無明,亦無無明盡,乃至無老死,亦無老死盡;無苦、集、滅、道,無智亦無得,以無所得故,菩提薩埵。”乃是指真心的實際理地沒有無明等十二因緣存在,也沒有苦集滅道之四圣諦存在,所以沒有任何智慧可言,既然沒有智慧可言,當然是無所得;這些都是站在真心的實際理地來觀待蘊處界及諸法等法所產生的結果。菩薩就在無所得之中成為真正的菩提薩埵,也就是成為真正的菩薩摩訶薩了。菩薩證此無所得心,并轉依真心無所得體性,在佛菩提道路上繼續用功修行,雖然示現有所得,可是仍然是無所得;最后,窮盡三大阿僧祇劫以后, 得以成就無上正等正覺。

說到這里,時間剛好到了,今天就講到這里,敬請各位菩薩下次繼續收看。阿彌陀佛!游正光老師

第110 集《心經》到底在說什么?(五)353 各位電視機前面的菩薩們: 阿彌陀佛!

歡迎收看正覺教團所推出一系列的電視弘法節目,這個系列主題名為“三乘菩提之學佛釋疑”。在這個主題之下,里面有很多子題,今天所要談的子題是:《心經》到底在說什么?

前一集已說明,真心的實際理地沒有四圣諦、十二因緣等法,祂沒有智慧也沒有所得,菩薩證此無所得的真心,才是真正的菩提薩埵,也就是菩薩摩訶薩。所以《心經》才會開示:“無無明,亦無無明盡,乃至無老死,亦無老死盡;無苦、集、滅、道,無智亦無得,以無所得故,菩提薩埵。”今天繼續《心經》下一段經文:“依般若波羅蜜多故,心無罣礙。無罣礙故,無有恐怖,遠離顛倒夢想, 究竟涅槃。”(《般若波羅蜜多心經》)說明如下:“菩薩依所親證的真心,及轉依真心無智亦無得的體性來修行,心里不會有種種罣礙。因為沒有罣礙的緣故,心里不會有種種恐怖事情出現,所以能夠遠離種種顛倒與夢想的境界,最后可以證得菩薩最究竟的涅槃,那就是佛地的無住處涅槃。”《心經》已經告訴大眾,證此無智亦無得真心,以此為基礎來修行,到最后可以證得:既不住生死、也不住涅槃的無住處涅槃。

然而佛曾開示:涅槃有四種,那就是本來自性清凈涅槃、無余依涅槃、有余依涅槃以及無住處涅槃。菩薩既然要證得最究竟的無住處涅槃,當然要先證得其它三種涅槃,才有可能證得第四種涅槃, 因此有必要將四種涅槃次第加以說明。菩薩在十信位,對佛的開示產生信心乃至具足信心,這要經歷一個大劫乃至一萬個大劫才能成就。由此可知,要培養對佛開示產生信心乃至具足信心,真的很不容易!那要花很長久的時間才能辦得到。也難怪有很多眾生在十信位進進退退,那都是很正常,不足為奇。待菩薩圓滿十信位功德后轉進十住位,開始在外門修菩薩的六度萬行,從布施度開始行三施 —財施、法施、無畏施;如是圓滿布施后,才能夠轉進持戒度開始持戒,譬如持五戒、八關齋戒、十戒,最后得以持菩薩戒;于持戒度圓滿后轉進忍辱度,忍于菩薩戒種種的要求,忍于眾生種種無理的要求及不便;如是圓滿忍辱度后轉進精進度,由于安忍眾生的忍辱后自然就會精進,不斷地精進布施、持戒以及忍辱,使得自己的福德不斷增上;待精進度圓滿后轉進禪定度,自然就會修禪定,因而隨緣、隨力、隨分修禪定,讓心制心于一處不到處攀緣;待禪定度圓滿后轉進般若度繼續修行。于修行當中發現:難道佛法單單只是在修集福德嗎?當他思惟以后,知道福德與智慧都要圓滿具足,不是單單只有福德而已,因此他會尋找真善知識熏習般若度所應有的智慧。

當菩薩興起了:什么是生命實相?想要探究時,表示菩薩已經圓滿六住位,應該轉進七住位去探求什么是生命實相?這時,他會依照真善知識所說的參禪正知見去參究,當定力、慧力、福德等因緣條件成熟,親證一切有情的生命實相心,也就是親證“本來自性清凈涅槃”,是為菩薩所親證的第一種涅槃,因而圓滿七住位轉入八住、九住、十住修行。于十住位中,透過鍛煉看話頭功夫,跟隨真善知識熏習眼見佛性正知見,以及培植十住菩薩眼見佛性所需要的福德,并于參禪的因緣成熟,一念相應慧,用父母所生肉眼而眼見佛性,眼見自己身心及山河大地虛妄,因而成就如幻的觀行,圓滿十住位而轉入十行位。菩薩在十行位,一者、開始荷擔如來家業,出來摧邪顯正及救護眾生,避免眾生被常見外道、斷見外道乃至被邪淫外道所誤導;二者、于十行位快圓滿時,觀察七識心的現行與微細的心行,漸漸伏除所知障所相應的異生性,成就陽焰觀,因而圓滿十行位轉入十回向位中。

轉入十回向位繼續圓滿五件事,最后得以轉入初地修行。哪五件事?一者、福德。也就是繼續摧邪顯正及救護眾生,使得心漸漸清凈、漸漸廣大,因而累積自己廣大的福德。二者、定力。也就是菩薩有初禪遍身發的定力,成為最頂級的三果人,使得自己的性障永伏如阿羅漢;這時,菩薩于舍壽時可以取證“無余涅槃”,未舍壽前可以證“有余涅槃”,這也是菩薩所證的第二種、第三種涅槃。也就 354

是說,最利根的菩薩于十回向位快滿心的時候,可以成就慧解脫阿羅漢的證境,于舍壽后可以取證無余涅槃,未舍壽前可以取證有余涅槃,分別親證菩薩四種涅槃當中第二種及第三種涅槃;可是菩薩不取證無余涅槃,故意留一分思惑潤未來生,取得未來五蘊身繼續修行。三者、慧力。也就是菩薩能夠了知百法明門的內涵,有了初分的道種智。四者、增上意樂。也就是菩薩在佛前勇發十無盡愿—— 盡未來際利樂有情無有窮盡。五者、入地前所作的加行,使得菩薩得以成就如夢觀。菩薩圓滿這五件事,得以圓滿十回向位,因而轉入第二大阿僧祇劫的通達位修行。于地上菩薩階位,開始斷除習氣種子隨眠,于三地滿心成就色陰盡功德,于六地滿心成就受陰盡功德;于七地有念念入滅盡定的功德,再加上菩薩成就如犍闥婆城現觀,使得菩薩成就想陰盡功德, 心里非常寂靜,導致菩薩興起了涅槃貪的念頭,想要入無余涅槃。這時,佛出現在這位菩薩面前,勸慰菩薩不要忘了初地前所發的十無盡愿,應該繼續前進、繼續利樂有情無有窮盡;并傳授菩薩一個三昧,叫作引發如來無量妙智三昧。這個三昧勝過菩薩以前所修學的種種三昧,因此菩薩樂于修學而不入無余涅槃,因而轉入第三大阿僧祇劫修行。于八地能夠于相于土自在,于九地有四無礙,也就是有法無礙、義無礙、詞無礙、樂說無礙,得無量無邊陀羅尼門,演說妙法無有窮盡,于九地圓滿后轉入十地修行。于十地快滿心時,大寶蓮華王宮殿自然現前,十地菩薩進入大寶蓮華王宮殿放光照耀十方世界,并從十方諸佛腳下進入。十方諸佛知道有一位十地菩薩即將滿心,因此十方諸佛不僅眉間放光, 遙為十地菩薩灌頂,使得十地菩薩大法智云現前,成為十地滿心菩薩,亦名受職菩薩、法王子;而且還發動九地以下諸菩薩眾皆來圍遶十地菩薩設大供養,于瞻仰此菩薩時,也蒙佛放光加持而各獲百萬諸三摩地。由于十地滿心菩薩蒙佛放光加持,不僅成就大法智云,而且也成就行陰盡的功德。

這時菩薩所應修學的法已經圓滿,所欠缺的僅是福德而已,因此轉入等覺位,于百劫專修福德;為了成就菩薩的三十二大人相及八十種隨形好,所以無一時非舍身時、無一處非舍命處,不管是菩薩的內財或者是外財統統布施出去。這樣整整一百個大劫專修福德圓滿后,轉入妙覺位,上生天上,于天上事先安排菩薩誕生人間,以成就自己未來成佛的因緣,并于因緣成熟時誕生人間,于菩提座下一手按地明心,上品妙觀察智、上品平等性智、大圓鏡智現前;夜睹明星眼見佛性,成所作智現前,不僅識陰盡,而且成就四智圓明的究竟佛,完成第三大阿僧祇劫的修行,并依初地前所發的十無盡愿, 繼續利樂有情無有窮盡。這個涅槃是菩薩所親證的最后一個涅槃,就是佛地的“無住處涅槃”既不住生死、也不住涅槃。這時,佛地八個識的每一個識能與五遍行、五別境、善十一心所有法各自獨立運作,以及依著初地前所發的十無盡愿,繼續利樂有情無有窮盡。由此可知,菩薩所證的四種涅槃,與二乘所證的兩種涅槃有共與不共,共同的部分,那就是無余涅槃與有余涅槃;不共的部分,就是本來自性清凈涅槃與無住處涅槃,這兩種涅槃都不是二乘人所行境界,所以佛涅槃后,無有一位阿羅漢敢紹繼佛位,因為阿羅漢很清楚知道,這些證境已經遠遠超過他們所了知的智慧境界。

接下來談《心經》下一段經文:“三世諸佛依般若波羅蜜多故,得阿耨多羅三藐三菩提。故知般若波羅蜜多,是大神咒、是大明咒、是無上咒、是無等等咒,能除一切苦,真實不虛,故說般若波羅蜜多咒,即說咒曰:?揭諦揭諦,波羅揭諦,波羅僧揭諦菩提娑婆訶。?”(《般若波羅蜜多心經》)說明如下:“十方三世一切諸佛依所親證的真心而發起般若智慧到彼岸,最后得以成就阿耨多羅三藐三菩提之究竟佛。知道般若波羅蜜多,是大威神咒、是大光明咒、是至高無上的咒、是沒有可以與之相等的咒,能除眾生種種苦,祂真實存在而且不虛妄。”接著佛就說出般若波羅蜜多咒的內容:“揭諦揭諦,波羅揭諦,波羅僧揭諦,菩提娑婆訶。”佛已經很清楚告訴大眾,證此無智亦無得的心,可以啟發菩薩的般若智慧,再也沒有其它的法能夠使菩薩窮盡三大無量數劫以后成就佛道。可以證明:菩薩證此無智亦無得的真心,真的很難能可貴,因為祂能使菩薩盡未來際證得最究竟的涅槃。

在這一段經文非常淺顯也容易了解,因此不多加解釋,唯除“咒”這個字需要解釋外。所謂咒, 就是把某一些法用名詞加以貫串起來,成為四句、六句、八句不等,每句或者五個字、六個字、七個字不等,可以讓菩薩記住所要憶持的法而為人宣說,這就是咒,也稱為總持、陀羅尼。譬如正覺總持 355

咒:“五陰十八界,涅槃如來藏,般若道種智,函蓋一切法。一切最勝故,與此相應故,二所現影故, 三位差別故,四所顯示故,如是次第現。具足解脫道,及佛菩提道,求正覺佛子,一切應受持。”第一個談的就是五陰,先解釋什么是五陰?為什么五陰能遮蓋眾生的真如實相?五陰的內涵是什么?為什么它們是虛妄的?三乘菩提所說的五陰有什么差別等等。待五陰的種種內涵一一解說完畢,接著再談十八界,什么是十八界?十八界的內涵是什么?它們生起的次第是什么?它們究竟是從哪里出生? 為什么它們是虛妄的?談完十八界后,于是再講解涅槃、如來藏、般若、道種智,一直到最后的受持, 什么是受持?受持的內涵是什么?為什么要受持?要如何受持等等。也就是說,正覺總持咒的每一個名相,都可以為大眾很詳細解說。如果要詳細解說,一定要花費很多時間來解釋,又因為每一位菩薩正知見程度不一,種性、根性等也不一,并不是每一位菩薩都可以深入了知的,更何況還受到電視弘法時間的限制,無法充分說明。電視機前面的菩薩們如果想要深入了解正覺總持咒的真實內涵,歡迎到正覺同修會報名共修,正覺同修會親教師們會為大眾詳細解說,讓大眾了解正覺總持咒的真實內涵到底是什么?

又般若波羅蜜多咒,佛說:“是大神咒、是大明咒、是無上咒、是無等等咒,能除一切苦,真實不虛。”或許有人會懷疑:“真的如佛所說,能除一切苦,真實不虛嗎?”既然有所疑,當然要解釋清楚。佛曾說祂是真語者、實語者、如語者、不誑語者、不異語者。表示佛口業清凈,從來沒有欺騙過眾生,出口一定是真實語,所以佛才會有廣長舌相,可以覆蓋其面來示現。身為佛弟子們當然要相信佛語開示,不是嗎?如果不相信佛語開示,還算是佛弟子嗎?既然佛弟子相信佛語不虛妄, 般若波羅蜜多咒當然能除一切苦而且真實不虛。為什么?最主要原因,是菩薩親證《心經》所說一切有情真心之所在,并依此無智亦無得的體性修行,最后能除眾生種種苦而真實不虛妄。所以,佛最后才為大眾開示般若波羅蜜多咒能除一切苦,真實不虛,那就是:“揭諦揭諦,波羅揭諦,波羅僧揭諦, 菩提娑婆訶。”

時間快到了,在此對《心經》作個總結:《心經》所說的心,就是指一切有情的真心。所以菩薩透過參禪深入參究,那就是《心經》所說的“行深般若波羅蜜多時”,因為定力、慧力、福德等次法條件圓滿,所以一念相應慧而親證此心,因而有下列三種情形出現:第一種、是菩薩親證此空性心, 隨時隨地可以觀察祂本來就自在,就算菩薩不觀察祂也自在,成為名符其實的“觀自在菩薩”。第二種、菩薩現前觀照五陰十八界等空相,都是有生有滅、有染有凈、有增有減的法,都是虛妄法,所以菩薩親證空性心時“照見五蘊皆空”。第三種、菩薩現前觀察五陰十八界等空相,都是從真心藉緣而出生的法,是真心的局部體性,也是真心的功能差別,不能外于空性心而有諸法空相存在,所以將諸法等空相攝歸于真心;也就是菩薩轉依不生不滅、不垢不凈、不增不減的真心時,諸法空相也就變成不生不滅、不垢不凈、不增不減了,因此菩薩就“度了一切苦厄”。又菩薩親證真心后深入去觀察, 發現真心的實際理地是沒有五陰、六根、六塵、六識、四圣諦、十二因緣等法存在之極寂靜的境界;祂離見聞覺知,不會六塵,所以無智亦無得,因此菩薩轉依無智亦無得的真心,才是《心經》所說的菩提薩埵,也就是菩薩摩訶薩。菩薩以真心無智亦無得的體性深入去修行,他會漸漸發現已經沒有種種罣礙來阻礙菩薩的修行,所以菩薩心里不會有種種恐怖事情出現,所以能夠遠離種種顛倒與夢想的境界;最后盡三大無量數劫后,菩薩證得最究竟的涅槃,那就是菩薩所證的第四種涅槃—既不住生死、也不住涅槃的無住處涅槃,成為無上正等正覺的究竟佛。

說到這里,剛好時間到了,今天就講到這里。下一集將由另外一位親教師主講,內容非常精彩, 敬請各位菩薩繼續收看。阿彌陀佛!

第二篇：心經讀后感

《心經》讀后感

我非佛教徒，我亦不信仰佛教，我完全在以哲學的角度去讀佛教的經典。

這人世間，有一部最短的經典。這部經典只有二百六十個字，就是佛門的《般若波羅蜜多心經》，通常則稱為《心經》。

二百六十個字是太少了。和這人間積存起來的浩如煙海的文字相比，二百六十個字能寫下一些什么呢？我們又怎么能設想僅僅用二百六十個字，就能完成一部經典呢？

然而事情又確乎是這樣。佛門就用這不足一頁的文字，為我們講說了天上人間的秘密。用我們慣常的話語來說，就把世界觀、生命觀、人生觀和價值觀等等，都依次地寫在了這部經典里。這樣就不能不說，這便是人世間的一個奇跡。

我們曾經感到過一種欠缺，就是我們聽說過各種各樣的一家之言，卻不曾聆聽過佛陀的經驗。這就有些不夠謹慎了，要是這之中剛好含藏著什么秘密的話，我們尋尋覓覓，人生又如白駒過隙，不就錯過了這樣慈悲的知見？

那末現在，在我們陸陸續續地聽說了一些佛法之后，如果我們至少也該讀完一部佛經的話，或許就可以看一看這部最短的經典。

這題名里的“般若”和“波羅蜜多”的意思，就是智慧和去彼岸。

我們對彼岸當然有許多懷疑。我們固然深味這人生的辛苦和悲涼，到若要尋找彼岸，又讓人疑心只是一種幻想。我們已經看到了，像鳥兒被關在籠子里一樣，我們其實也是被囚禁在世界和身心的樊籠里的；我們的生存環境和生命本身，就決定著我們有生老病死和喜怒哀樂等等，又哪里能找到一種辦法，來度盡我們的一切苦厄呢？

我們找不到這種辦法，是因為我們一直都不知道世界和生命的秘密。然而佛陀在經過千辛萬苦的尋覓之后，卻解開了這些秘密，于是才慈悲地對我們說，這種根本的辦法其實是有的。

而這種辦法的精髓，也即是佛法的心要，便收在了這部經典里。

所以經文的一開頭便這樣說：

“觀自在菩薩行深般若波羅蜜多時，照見五蘊皆空，度一切苦厄。”

這句話就可以看作經文的第一段，是一句總論，即以觀自在菩薩為例，來作一個緣起。

菩薩就是覺悟了的人，是不是呢？我們沒有覺悟，所以我們不知道彼岸的景象；這位菩薩行深般若波羅蜜多時，也就到達了智慧的彼岸，所以就能在這種智慧的狀態之中觀自在，照見種種我們所不知道的情景。

原來我們也不明白，如果有彼岸的話，這彼岸會在哪里。后來聽說過一些佛法之后，我們也就有些明白了，這彼岸并不在天涯海角，而正是在我們的心里。我們的心里充滿了形形色色的念頭，也就像一面染上了各種顏色的鏡子，是什么都映照不清楚的，這就是在此岸；而菩薩放下了心里的念頭之后，就好比鏡子被擦試干凈了，心里所固有的智慧便立即顯現出來，也就是在彼岸了。智慧是什么？智慧當然就是能量和信息。這時候菩薩所顯現出來的般若智慧，就是能照見世界和生命的真相的。

這真相又是什么呢？真相就是五蘊皆空。也就是說，在這種照見之下，菩薩便從最精微的角度看破了這個世界，發現構成世界和生命的五種物質形態，即色、受、想、行、識五種物質表現，本來都是“空”的。這一切的本質既然都是“空”的，當然也就有辦法擺脫一切苦厄。因為我們的一切苦厄，不都是對“有”而言的？好比要先有一朵花，然后才會有花開花落和風吹雨打；又要先有一副身軀和一顆識心，然后才會有生老病死和處心積慮；如果我們能把身心都還原為這種空靈的狀態的話，又還會有什么苦厄呢？

“空”自然不是空無所有。空無所有是我們的一種錯覺，一種誤會。天空里漂浮著一朵白云，大海上卷起來一團浪花，跟著這云朵和浪花又都消失了，但哪里又是空無所有呢？在這個物質的宇宙世界里，就連滿天的繁星也是靠引力而懸浮著的，又哪里能找到一種空無所有的狀態呢？

所以經文在用一句話說完這個緒論之后，接著便要從世界的根柢說起，首先要把世界的真相為我們作一個說明。

和所有佛經的記載一樣，佛陀講經的時候，都有特定的對象。《心經》的聽講者，就是一個叫舍利弗的弟子。這些真相雖然是對舍利弗講述的，便也是為全體眾生講述的。

經文的緒論用了二十五個字。那末到了第二段，講述佛陀的世界觀，則有二十六個字。

包括呼叫弟子的名字在內，這二十六個字便是這樣的：

“舍利子，色不異空，空不異色；色即是空，空即是色。受、想、行、識，亦復如是。”

這就是色空說了，這樣的話語就是我們曾經聽說過的。或許是因為有一個空字吧，在原來，我們便把它當作了佛法的虛無和消極的憑據。

然而色又怎么不是空的呢？色就是我們通常所說的有形有象的物質，我們把這些物質不斷地分割下去，先是分子和原子，后來是電子和基本粒子，愈往后走就愈是無形無象了，不就仿佛是“空”的？

我們原來是誤會了，佛法說到“空”的時候，說的也就是那種構成世界的最原初的物質。我們不是至今也沒有找到這種物質？而佛陀卻在兩千多年以前就發現了這種物質。這種物質太精微了，看不見也摸不著，就像空的一樣；然而它又真實地存在著，并非是空無所有的；所以在另外的一些時候，佛門就把它稱為真如或如來，也稱為實性、實際或實體。色的世界既然是由這種“空”的實體聚合而成的，那么我們在說到世界的時候，又該說它是色呢，還是空的呢？說色說空便都不確切，當然就只能說色空并不相異。

這就并非虛無，也不是消極了，若不如此，便難免是偏執的。

那末這是說“色”，說一切有形有象的物質，包括山河大地，樓房車輛，還有我們的這副身軀，在根柢上都是“空”的。

然而“空’在聚合為這個世界的時候，又是不是只表現為“色”這樣一種物質形式呢？當然又不是。其實這“色”的層次，佛法說它是一種“質礙”，不過是一種表面而粗糙的層次。經文接著就給我們指出來，在“色”的后面，就還有“受、想、行、識”。它們同樣都是“空”生出來的，不僅同樣是物質和物質現象，而且是更為深入和精微的物質形式。

這兒的“受”和“想”就無須多說了，和“色’的現象相比，我們的感覺和意識誠然就更為隱密。至于“行”和“識”呢，則不能望文生義，不能誤會為行為和意識。“行”是什么？“行”是對“想”的進一步剖析，佛法說“行”是遷流，就說它比“想”更加精細。“識”是什么？“識”又是對“行”的進一步的探索，佛法說“識”是藏識，就說它比“行”更為隱蔽。不妨用比喻來說的話，我們不是已經知道了，在物質的后面，就還有分子、原子、電子和基本粒子？那末參照地排列起來，這種由表及里、由淺入深的排列，也便是“色、受、想、行、識”。

這意味著什么呢？這就意味著，經文在這里給我們描繪出來的，就既是世界的模式，同時也是生命的體系。這樣便讓我們清楚地看到，我們的生命就是整個物質世界的一個縮影，天人也本來合一。

你以為怎樣呢？這不就是一個平常而巨大的秘密？長久以來，當我們說到世界的時候，就總是把我們自己當做主體，而把世界視為客體，好像我們是生活在世界之外，物質的世界并不包括我們自己，我們的感覺和意識等等也不是物質的。所以我們在尋找世界的根柢的時候，就有些像一個背著孩子找孩子的女人一樣，只顧著在身旁的世界里張望，卻忽略了那種最原初最精微的物質，其實就在我們自己的身上。現在經佛法一提醒，事情就變得完整而清晰，這兒的“色、受、想、行、識”，便覆蓋了世界和我們自己。這就使我們恍悟到了，不僅“色”的世界是物質的，還有我們自己的“受、想、行、識”，也同樣是物質的。若問“識”之后又是些什么呢？“識”之后誠然就是“空”了。所以我們只消回過頭來打量一下自己的生命，沿著色受想行識這樣的層次逐漸深入下去，也就能得知世界的秘密。

這是不是就有一些玄虛？其實也不，不過是我們沒有這樣地試驗過而已。佛法是講信、解、行、證的，如果我們能依照佛法的指引，認真地試驗一下，那末或多或少的，也就能體驗到這種秘密。

確實，我們活著，如果只停留在“色”和“受”的層次上，其粗疏就可想而知，其遺憾也不言而喻。即便是來到“想”的層次上，這“想”便再大也有限，反過來也會限定我們自己，使我們成為一個狹小而固執的小我。但如果我們不以為自己之所“想”就天經地義，也不總是在“色”和“受”里去尋求滿足和刺激，而是換一條路徑走一走，比方說安安穩穩地坐下來，設法把眼耳鼻舌都關閉起來，然后往自己的生命深處查看一下，又會怎樣呢？這樣一來，在我們確實地安靜下來以后，即進入了佛法所說的禪定狀態以后，不僅“色”和“受”的侵擾會消隱下去，就連我們的剪不斷理還亂的思緒，便也是可以消解和輕減的。等到這樣的功夫純熟之后，我們也就能進入“行”和“識”的境地。

“行”和“識”的境界自然就更加深遠和寬闊，這里我們不妨作一個比喻。讓我們先把“想”比作一篇文章好了，一個人的思想確實也就像一篇文章，是一個被限定了的整體，所以是疆界分明的，不能彼此進入的。這時候“行”是什么呢？“行”是遷流，是一種能流動的東西，便好比是文章之中的句子，同樣的一個句子也就可以進入到好些不同的文章里去。至于“識”呢，在這種情況下，便自然是更加自由的單字了，所有的句子和文章便都是由它組成的。這一切也就猶如說，你如果是一團板結的物質的話，就是非常之不自由的；但如果你不是物體而是分子呢，就會自由得多了；更不用說你還是電子和基本粒子，如果到了這樣的地步，又還有什么東西能阻擋你，你又還有什么地方不能去呢？

這一切誠然有些不可思議；然而這似乎不可思議的一切，卻正是佛法所發現的秘密。當年釋迦牟尼王子在菩提樹下證道之后，他的心靈就最終擺脫了色受想行識的重負，便和宇宙萬物全息相應，便看見了三世十方的所有景象，得知了宇宙萬物的一切根柢。而觀自在菩薩在行深般若波羅蜜多的時候，便同樣驗證了這一秘密，照見了“色”和“受、想、行、識”都是“空”的。而這種“空”，自然也就是萬物的本質，世界的依據。

這樣地說下來，誠然就要說到生命的規律，所以經文也就進入了第三段，用八十二個字寫成了下面的文句：

“舍利子，是諸法空相，不生不滅，不垢不凈，不增不減。是故空中無色，無受想行識：無眼耳鼻舌身意，無色身香味觸法；無眼界，乃至無意識界；無無明，亦無無明盡，乃至無老死，亦無老死盡；無苦集滅道，無智亦無得。”

不用說，這兒的“諸法空相”，說的也就是世界和生命的本相，本來的面目或本來的模樣。

事物誠然有自己的本相，比方說五光十色的萬花筒吧，一旦拆開來之后，不是就只有幾粒細碎的玻璃？還有雪花，或者云霞，雖說是變化萬千，但追尋到終極的地方，還原為本來的面目，也不過是氫原子和氧原子而已。那末“諸法”呢？即是包括生命在內的一切物質現象，其真相又是怎樣的呢？在經過了上一個段落的開示之后，我們應該意識到，色受想行識諸法的本相也就同樣是“空”的。并且其空靈的程度，就絕非原子電子之類的存在可以比擬；本來都無法描述了，如果勉強地描述一下的話，這種空靈的本相，就是不生不滅、不垢不凈和不增不減的。

什么東西會這樣玄秘，能不生不滅、不垢不凈和不增不減呢？我們又能在哪兒找到這種東西呢？其實一經說破，我們就不難猛省，你只要能回過頭來，審視一下你的意識就行。你不是有喜怒哀樂，還有受想行識？這樣的現象不就很玄秘？而先賢這時候就啟發我們說，那末在你的喜怒哀樂和受想行識還沒有發動之前，是不是還應該有一個東西 ？一者是所指，一者則是能指，你就想想看吧，那個可以用來化作喜怒哀樂和受想行識的東西，那又該是一種怎樣的東西？這就是我們始終載負著的靈智，就是佛法所說的真如實體。這便是世界和生命的本來面目，無比精微，無比空靈，雖然是“空相”，卻又是真實不虛地存在著的。

仍然用比喻來說的話，我們就姑且把這種空相比喻為氫原子和氧原子，無形無象，也無蹤無影。然而什么時候，這原子一聚合起來，不就成了汽，成了云朵和水，最后還會凝結為冰？世界和生命的情形也一樣，終極的地方是一片妙明，后來便結成了暗色，有了色受想行識。這就是無中生有了，我們的生命就是其中的一種能量體系，是色受想行識的一種集成。有了世界和生命這個“有”之后，又才有眼耳鼻舌身意和色身香味觸法，乃至于生老病死和苦集滅道等等，所有這一切，便不過是能量的聚集、控制和耗散，是彼此的交流、轉化和合成。緣起而性空，性空而緣起，只有空靈的本相才永恒不變，而一切的“有”，便都像泡影一樣，是隨緣生滅的，不能常住的。

所以經文在這里就用了一連串的“無”，來說明諸法和萬有的本性。如果我們不明白這一點，只看見“有”，不知道“無”，便會執著于“有”，即是執著于自己的得失和見解，執著于各種各樣的本來就留不住的東西，若依佛法看來，也就是癡迷，就是“無明”。而這種癡迷或“無明”的狀態，自然也就是一種“有”的物質狀態，便會始終控制和牽引著我們，使我們永遠在“有”的境況里輪回，包括只是在佛學和道法里糾纏，而不能達到“無智亦無得”的境界，回歸于終極和永恒的存在。

那末反過來，如果我們清楚了世界和生命的這種真相以后，事情又會怎樣呢？應該說很顯然，這樣一來，我們也就找到了事物的終極的依據。我們原來不知道這種根本的秘密，沒有這樣的終極的依據，所以我們在討論著這生命和人生的時候，便只能是瞎子摸象似的，一切都只能是自圓其說和自由認取，于是才眾聲喧嘩，縱有所得和所見，也只是一些淺顯的體驗和相對的道理，經不住再問一下為什么，到底是不了義。現在當然就不同了，依照這種根本的秘密，對于我們今生今世的生命來說，也就能引導出一種終極的含義。

所以緊接著，經文也就有了第四段和第五段，即分別以菩薩和諸佛的人生選擇為例，來為我們說明生命和人生所能有的終極的意義。

明白了生命的真相的菩薩們，是怎樣來度過自己的一生的呢？

上面一段的最后一句得到了一個結束語，“無智亦無得”，就是說要解放我們的心識和不計較我們的所得；這就顯得不同于常理，不免讓人生疑；又不要有見解，又不能追求利益，這人生還有什么呢？這時候經文便對我們解釋說，并非是什么都沒有，菩薩們就是因為解除了這些束縛，才解放和超越了自己，然后才得到一個完整的天地。

“以無所得故”，經文接著便這樣說，“菩提薩埵依般若波羅蜜多故，心無掛礙；無掛礙故，無有恐怖，遠離顛倒夢想，究竟涅槃。”

這兒便有三個銜接著的緣故，一是無所得故，二是般若波羅蜜多故，三是無掛礙故。我們如果要了解其中的道理，就不妨從反面的情形，來體悟一下這種緣故。

一個人設若不是“無所得”，而是要不斷地有所得，那又怎么樣呢？應該說很清楚，這便是我們通常所見到的情形。這所得便始終有限，同時又永無止境。這樣一來，生活就總是在別處，幸福也總是在你不在的地方，你便永遠要在這樣那樣的所得之中游泳，到死也不會有岸，不會有片刻的安寧。而你的種種所得，又注定是留不住的，是非成敗都轉頭空，到頭來都難免風流云散，如夢幻泡影。即便再輪回一次，也還是依然故我，也只能照樣的忙個不停。如果一切只能是這樣地重復的話，你作為萬物之靈長，這靈長之處又何在呢？不就值得人深省？

我們不必畏懼這個“無所得”。比方說你的一雙手吧，如果你得到了一點什么東西，便始終緊緊地把它捏在手里，再也不肯放下，害怕這樣一來就會無所得，你的這雙手又還會有什么用呢？又怎么能像你所希望的那樣，去擁抱整個的世界呢？手如此，心靈當然也是這樣。如果我們的心靈被這樣那樣的所得填塞得滿滿的，就像天空里始終布滿著云絮，智慧的藍天又怎么能夠顯現出來呢？所以菩薩們就不執著于自己之所得，才能夠行深般若波羅蜜多，照見心靈的藍天。照見了藍天之后，便明白原來在心靈漂浮著的種種見解和念頭，不過是一些靠不住的云絮，從此便不再被這些云絮所迷惑，能夠心無掛礙。

我們的迷誤就在于心有掛礙，一顆心始終被層出不窮的云絮遮蓋著，這云絮就成了我們的自我，想不到放開，不愿意放開，乃至沒法放開。在這種情況下，世界雖說只有一個，但在不同的人們來說，就注定要用自己的這一團云絮一般的心識去看待世界，然后便固執己見，給人生加上種種的目的，給世界蒙上種種的色彩。我看青山多嫵媚，料青山看我也如是，這自然是境由心造；至于杯弓蛇影呢？風聲鶴唳呢？也就是顛倒夢想和心懷恐懼了。所以我們也清楚，正常的人們與精神病患者之間，就不過是程度上的差別而已。隨著日子的越來越繁復，誘惑和刺激也越來越深重，我們的心也就越來越浮躁。其浮躁的程度，便好比悶熱而黑暗的鍋子似的。這時候除了依法修行的菩薩們而外，誰又能解脫自在，遠離顛倒夢想，而最終達到涅盤的境地呢？

涅盤的意思就是圓寂。完全可以說，這圓寂二字，也就概括了佛法的秘密。想想看吧，不就只有圓滿的又才是寂靜的、寂靜的又才是圓滿的？菩薩們從無 所得開始，不斷解放和超越自己，到后來便心無掛礙，心靈所固有的智慧便顯現出來，即是恢復了生命的本相，回歸了生命的本體，這便是圓寂。到了這樣的時候，菩薩們便能夠不離萬物，不住萬物，與世界全息相應，完成了天人合一。所以最高果位的菩薩，也就是等覺菩薩和妙覺菩薩，就與三世諸佛無異，其覺受的境界便和三世諸佛是一樣的。

這種終極的境界，就是無上正等正覺，即阿耨多羅三藐三菩提。所以經文的第五段便說：

“三世諸佛，依般若波羅蜜多故，得阿耨多羅三藐三菩提。”

一切過去、現在和未來的佛菩薩們，便安住在這樣的正覺里。在擺脫了生死的輪回和一切苦厄之后，才是不生不滅的，解脫自在的。

話到這里似乎就說完了。余下來的最后一段，六十五個字，便要為這一切作一個結論。而這時候，在我們跟著經文一路地走過來，明白了事情的真相之后，這結論也就是十分清楚的：

“故知般若波羅蜜多，是大神咒，是大明咒，是無上咒，是無等等咒，能除一切苦，真實不虛。故說般若波羅蜜多咒，即說咒曰：揭諦揭諦，波羅揭諦，波羅僧揭諦，菩提薩婆訶。”

咒誠然就是一種真言，一種最真實、最有力的言語。

現在把前面說過的一切總括起來，這一部經典的心要也就可以歸結為這樣一句真言：去吧去吧，到彼岸去吧，讓我們都到彼岸去吧，快快的得到覺悟。

也許你很難相信這一切？

又也許你相信了，又還是愿意留在顛倒夢想里，認為這樣才更美麗，即便墜入地獄也在所不惜？

這當然都由你。佛法說命自我立，世界并不是神明創造的，也沒有神明在支配著你，你的命運全在你自己的手里。（這當然與我伊斯蘭教信仰的教義背道而馳。）

但是又也許，你確實看到人生如癡人說夢，充滿喧嘩與騷動，卻找不到你能認可的意義，那又如之何呢？那末這時候，在你上下求索又仍然歸途茫茫的時候，便還有這樣的一條路經留在這里。

這便是諸佛菩薩和古往今來的高僧大德們驗證過的一個秘密。能除一切苦，真實不虛。

而我們如果要接近佛法的話，誠然就要以經典的開示為依據。依佛說則是佛法，不依佛說則不是佛法。道理也好，法門也好，便全在這里。

棄諸佛于不顧，只留法理，參悟禪，從哲理上可以學習一下。

第三篇：《心經》讀后感

《心經》讀后感

《般若波羅蜜多心經》又稱《摩訶般若波羅蜜多心經》，簡稱《心經》，是六百卷《般若經》的濃縮精化，全文共二百六十個漢字，卻是佛法的精髓要義所在，流通最廣、影響最大的佛教經典，傳入我國有多個譯本，其中以唐朝玄奘所譯的版本最有影響力．

記得那是十二年前．聽說佛門里面有個寶貝叫開悟．不僅能開智慧又能解脫煩勞．在初次親近佛教經典時．拜讀的第一部佛教經典就是《般若波羅蜜多心經》．當讀至色即是空，空即是色，色不亦空，空不亦色，一直到菩提娑訶．對這斷文字迷惑不解，不知句意，不知其理，不知其意．讀完后感到像云里霧里的吃不透。是被很多佛教專用文字系縛經義所在。這些佛教里專業術語在社會上極少聽聞．對這本開智慧的《心經》 生起半信半疑思維。從而放棄會解《心經》的機會與機緣。

我是一家木雕佛像工廠的銷售主管。因業務需要，常要與全國各地的寺院與和尚打交道．而主管寺廟建筑的決定權，大都在寺院當家或是大和尚手里比較多。在這種特定的工作環境中經常會聽到法師們讀誦《心經》．也經常聽到以音樂方式讀誦或歌唱《心經》。《心經》文字比較少．語句通順．寺院流通最廣的是玄奘法師漢譯本，共260字。在與寺院結觸長達十多年的過程中．不知不覺的對經文中的句子也慢慢地熟悉起來。慢慢地也會背誦了．在日積月累與《心經》結觸過程中，對《心經》產生了神秘感．好奇這部佛教經典在佛教圈里：流通上最廣．讀誦最多．就連寺院免費流通的地方基本都有這部經．很多佛教活動中都要讀誦．(除此以外還有金剛經)．因此想要了解心經的興趣又一波上來了。這次學習興趣目標很明確．就是要開悟，開智慧．解脫心里迷惑．徹底打開《心經》這層神秘的面沙．感受下開悟，開智慧是什么樣的生活嗞味．感覺那個開悟開智慧一定很好的心境．因為與很多大德高僧們談塑造佛像生意時．在很多時候我完全搞不清楚這些法師是用什么樣的思維在與我談生意．而這些高僧大德們看上去很歡喜，很灑脫的一副樣子．為了能更好的把生意做好，更好的生活．我一定要通過《心經》開悟．

剛開始我是在網絡上找《心經》視頻。最常見的是：凈空法師，慧律法師，元音老人，這些法師大德所注解。剛開始看視頻感覺很開心！因為帶著找開悟的目的．心情自然不錯．但講到色即是空．空即是色的時候．又被佛教中的術語所引導至陌生的文字相里面所累。我學習有個習慣，視頻里法師們在注解經文里字義時，我搞不懂的。我在接著往下看：就覺提有點累。沒搞清楚直接挑過去，覺得心里有個疙瘩似的。心里堵得慌．所以我是常常暫停視頻去查百度。查佛學大詞典．有時候把一句名詞搞明白，一整句連起來的意思在心里又透不過，有的一段句子搞點明白了，卻和已知的思維不契合．在《心經》 里面的內容與自已在社會上所學到的知識不相應時。就沒辦法讓思維去契合心經中的義理．整個心經拜讀下來后．會糾結．糾結于自已經歷過的人生現實經驗與佛教圈所流傳《心經》里可以開悟得大智慧產迷惑。不知道是自已沒悟性，還是《般若波羅蜜多心經》里的內容太難．越是搞不懂就越想去搞懂．這可能是與我的生活經歷與工作經驗有關．

在反復探求，思維．查百度，查相關信息．還是沒辦法吃透《心經》 到底想傳達給讀誦者什么信息．想想我這人不至于那么愚蠢．在與社會上的朋友們打交道．與大和尚交流過程中，感覺自已的思維與理解能力不至于這么差．越想越迷惑．越是迷惑越想去想．這可能與我做事情的經歷有關聯．(個人格言：只要去用心，鐵棒磨成針）．

在幾次解讀《心經》 的歷程中讓我一次次對自已灰心．超出自已想象．為此：我特意打電話請示幾位業務往來過的法師與大和尚，溝通了我在拜讀《般若波羅蜜多心經》的疑惑。法師們開導的大多數是推薦的都是一些高僧傳和其它的佛教經典．有的法師說先看《大乘百法明門論》《虛云和尚開示集》《六祖法寶壇經》《金剛經》等。有的直接講佛學詞典上的解釋．還有的法師說法需恭敬心去求．電話不適合問這些．在與這幾位法師的電話溝通的過程中．其中有一位法師開示的方法：講的很對機，很入心．法師先問我為什么去拜讀《心經》．我說明心意．法師開始把《心經》里搞不懂的內容以日常生活中的白話的方式，一一解說，有的語句白話我都不知道法師心印，法師就以講故事的方式說給我聽。(后來才明白這位法師是云門宗派，講故事是運用的是禪法)．讓我即學習又能聽故事。讓我對這位法師結下了善與信的緣份。其中有一部分經文里比較難懂的句子，法師開導！;讓我以平常心去拜讀經典．放下(開悟）的心思。先看看釋成觀法師的《大乘百法明門論》注解．釋印順法師注解的《金剛經》注解．隨佛尊者的《十二因緣法》視頻注解。《六祖法寶壇經》．把這四部看完后再去拜讀《般若波羅蜜多心經》．如果再有什么地方看不明白的地方．我們再來交流．

佛法大海，信者能入。正是在這位善知識的引導下。我下始下工夫拜讀這四部經典．其中隨佛尊者的《十二因緣法》視頻解說的我最感性趣．受用頗多．隨佛尊者開示的《十二因緣法》也是這四部當中最難的部份．收獲最多．實用性最普遍(遍一切法)．因為里面所講的白話，都是我們在日常生活當中經常要經歷的案例．一講心就開竅．我看了不少于五次以上．有些白話講的很直接．當時就是理不清．要在重復看的過程中才體會到．每次看都有斬新的收獲．不過(因緣法緣生法）確實有點難．在根，境為緣的當下生識會有無明我搞了好久．最后還是請教善知識才體會其理．

前后花了近三年時間拜讀這四部經典．在沒有完全吃透這四部經典前提下．我耐不住又去看《心經》。這次果然與至前所拜讀的心情與狀態大不一樣。基礎與信心都比以前足了，看起來也沒有以前那么累。第二是平常心去拜讀。耐心也增上了．開始時被《心經》 中的(不生不滅，不垢不凈，不增不減），（無無明，亦無無明盡，乃至無老死，亦無老死盡）。這些文字給擋住了。幸好我至前拜讀過《十二因緣法》。這些內容是《十二因緣法》見我的部分又講到．我很耐心地，一段一段查看．一段一段思維。直到自已認為在心里能透過了。才進行下一段理法．現在回想．如果沒有拜讀過《十二因緣法》．想要搞懂《心經》內容．機會渺茫．因為(禪法與理法不合)．好比沒學數學加法就學乘法．如空中樓臺．不接地．這次花了一整個晚的時間．看完《般若波羅蜜多心經》．很是歡喜．

然后我打了個單盤，在那先凈心再思索《心經》內容。經文的這些語句都是再講五蘊身心的內容．只要把文字上的理法搞清楚了．再進入禪法就不難了．在用心思索．分析，總結．忽然一下子開竅．(開竅不是開悟)．原來心經是講的五蘊身心的內容．而這些內容在就是《十二因緣法》．感覺自已是把《心經》大義搞明一點點。只是一點點而已。前后大約二年多。在這二年多的時間里，我時常看經典至半夜甚至天亮(我在晚上心能凈得下來）．看完后也不會覺得累。反而覺得很輕松，有些歡喜，同時也有些失落。在心里從來沒有經歷過這樣清幽的心境．

當下回想當初為什么對《心經》看不下去，看的那么很累，我總結三點心得與各位善知識分享。

第１）：沒有挑伏(五蓋）中的昏沉與睡眠這二蓋．這是學習當中最大的障礙．如果沒辦法集中精神學習，就會在學術上斷鏈子．雖學也學不完整．不完整的知識再去思維時就不能連貫通達．

第２）：學習信心不堅固．信心不堅固遇到一點難就易半途而費．

第３）：沒有佛學基礎．基礎沒打好就直接看《心經》不接地氣．七菩提支第３個是擇法菩提支．我當初看《心經》看到云里霧里的就是沒有擇法菩提支(沒有選擇正確的方法)．沒有擇法菩提支是因為沒有念菩提支(沒有正確的思維)．沒有念菩提支是因為《十二因緣法》．不知《因緣法》那么(道次遞)出錯．(道次遞)出錯怎么修也修不起來．

如果不從《十二因緣法》里所講的五蘊的集法與滅法入手．那么八正道也只是個名詞而已．不明《因緣法》就不知緣生法．不知諸法因緣生．怎可破常見與我見的妄見．所以佛陀與舍利弗一講《般若波羅蜜多心經》。舍利弗尊者就開悟，我沒有舍利弗尊者上面分享中的三點根基。對（五蘊，六入，十二處，十八界，十二因緣法）名詞不會。句義不知．缺少信，解，行，證的基礎。特別不知四圣諦中的集法，滅法不知．不見緣生法根本不知無常與無我真諦．所以佛陀與舍利弗講了《心經》后舍利弗就開悟。而這些我是在《十二因緣法》當中開過竅．《因緣法，緣生法》是學習佛陀教法，見法得法眼前期過程中非常，非常，非常重要的一步．這是學習佛陀教法最正統的禪法．(這原始佛陀教導當中不爭的事實)．《十二因緣法》里面的內容是很精彩的．１.講的是凡夫的生死過程，２.禪觀都所見到的身心的緣起．３.識就是當前，迷惑，欲求，妄見與身心系著的緣起．這個離貪段愛的滅苦正道．是通往了生死的解脫彼岸．感恩世尊教導：(如實正觀世間集者，則不生世間無見，如實正觀世間滅者，則不生世間有見，如來離于二邊．說于中道．所謂此有故彼有，此生故彼生）．這些可能只有在《十二因緣法緣生法》里才能吃透．《十二因緣法》把世間三種人分析的非常的實際化．感恩隨佛尊者開示．分享世尊真實教導！慚愧頂禮！

學佛陀教法(道次遞)為最要．如果不是從(因緣法緣生法)這里切進去．您所看到的無常，無我，無我所，捏磐寂滅．這些也只是烏鴉學舌．不知其然，怎用其理．當遇根境識的緣也無法提起自覺．只能無情的被入生死之流．必須先得正法眼．(十二因緣法）是證得正法眼的關鍵正知正見．好比(無常）：要想了解無常第一步要了解《因緣法》，第二步了解諸法因緣生．第三步才能明白緣生法無常．第一步說的是：觀察真實．第二步是建立諸法因緣生的正見．第三步是破除遠離妄見.只有看到真實．才能建立正見，方可破除妄見．這樣才是正統禪法．見法得法眼．所以學佛陀教法(道次弟）為最要．如果沒有正知正見(道次弟）為導．一門深入會變成一門陷入．因為理法與禪法不合．怎么修也修不起來．慶幸的是我在這方面只陷入了三年．提出這點是希望我們佛子在學習佛陀真實教法前，一定要搞清楚(道次弟），這點必須要明白．推薦：隨佛尊者開示的：(中道禪法）(一乘菩提道次第）(十二因緣法略說）這三部．

學佛法能有善知識或法師的引導是最好．我也只是個半桶水．還在這里寫心得．可見還在晃動著．親近善知識恭謹與禮節為首要．隨喜布施為次．慚愧居士合十！

人身難得今已得，佛法難聞今已聞；此身不向今生度，更向何生度此身？

愿所有佛子：未成佛道。先接眾生緣．感恩三寶恩德．

希望我與《心經》 的一斷因緣．能讓各位善知識在初學佛陀真實教法中有點幫助。

頂禮三寶

合十善知識

慚愧居士 寫于當下

第四篇：面試心經

1.準備好紙和筆，第一次拷問自己：

我有哪些優點和優勢？

我有哪些背景和經歷？

可以發動朋友同事家人一起來想，所有可能想到的，一一寫在紙上。

2．總結完畢，再度拷問自己：

在這些優點和優勢中，我最大的優勢是什么？

在這些背景和經歷中，我最與眾不同的地方是什么？

3．結合上述兩輪的答案，第三次拷問自己：

我對（目標院校）北大光華管理學院有什么利用價值？

把這個問題的答案想明白后再開始行文。

二．行文中

行文中始終牢牢記住一個原則：時刻考慮面試官的需要。--------我為什么要錄取你，而不是其他的人！？

自我介紹行文中，只有一條主線：我有一個理想，我缺乏一個平臺。我用過去的經歷和能力證明我有資格擠身于光華這個平臺，實現自己的理想。這條主線一定是非常清晰和可行的，中間缺的只是“給我一個平臺”這個環節。自我介紹的唯一任務就是要告訴面試官：你今天為什么一定要接收我！我們不是張君，你不接收我，老子一槍崩了你。我們要做的是打動面試官。達到一個“你不接收我，你會后悔，會是你（北大）的遺憾，你看著辦吧”的效果。

寫自我介紹的過程中，權衡行文主線中的兩個方面：目標院校（北大）要錄取我，是我需要得到來目標院校（北大）來深造？還是我也值得他們（北大）選擇我？很多學員在面試過程中，都是急切的表達自己急需讀MBA深造。事實上，沒有哪個參加考試不是急切需要深造的。我們在陳述理由的時候，需要展示的是個性化的東西。你在陳述自己的理想與人生職業目標時，牢記：所有的理想與目標都只有一個指向，那就是促使你選擇MBA。

而介紹的重點是應該放在“我值得目標院校（北大）選擇我”。

你的過去經歷是否與面試官選擇你有關，什么優秀共產黨員，學習馬列主義先進分子……與面試要選擇你無關的輝煌經歷，毫不猶豫的X掉！所有的輝煌經歷與風光故事中，只有既能證明你有資格進北大，也能證明你有潛質實現你的職業理想的 才放在自我介紹中去。一定要狠心的刪去沒必要的輝煌與風光。而進行你自我介紹中的經歷與故事，都要和你的目標-----證明你有資格進入北大-----有清晰的邏輯關系。

行文中，要懂得如何變劣勢為優勢，比如有的學員因為自己的中專背景可能覺得難以啟齒，但是如果能夠做換位思考，我是中專生都這個厲害，你北大給我一個機會，我還能不龍行天下？所以這樣的時刻一定要發揮自己強烈的自我意志，去影響面試官，讓他感受到你無窮的潛力，而不是盯住你的weak教育背景。

行文中幾個關鍵點：

1． 自信是整個自我介紹的基調。-----自己如果對自己沒信心，很難想象如何讓別人對自己有信心。但自信不是狂妄。把握好度！

2． 一定要用英文思維，第一次就用英文寫作！-----人有一種天生的惰性和犯賤。要讀MBA一定能夠認識到這一點。關鍵是怎么克服。很多學員希望別人為自己寫好介紹，自己背背就行，這樣惰性不可能不在面試過程表現出來。所有人也都知道惰性的流露無疑會讓自己走向面試的死胡同，但是還是要讓惰性控制自己。這就是犯賤。

3． 行文中不要浪費一個字！------現代社會，每個人都很忙，不要讓你的垃圾信息浪費我們的時間。再怎么漂亮恢弘的用詞，只要能刪，一定要毫不猶豫。

4． 不要試圖說一個字的不真實之言！-----在面試官面前，你就是幼兒園的小孩，你有幾斤幾兩，自己掂量一下。任何不實之言，他們都能一眼看出。

5． 不要有一絲的猶豫不絕與模棱兩可。-----這點對于一個管理者來說是個基本的素質，不必多說。

6． 展示個性！-----這是個個性化年代。不要跟我說你讀了 6年中學4年大學，畢業3年升為科長，5年做了處長。誰都可以做到。

三．行文后：

1.至少做三次以上修改----好的文章永遠都是改出來的！三次是最低底線！

2.自我介紹要反復模擬練習，并找不同背景的人提出修改意見，在陳述時，不能讓人感覺在背稿紙，而應該是與朋友交流，語氣中肯又不失激情。

3.要給面試官一碗水，自己要準備一桶水。做到胸有成竹，靈活應變。

參考例句：

1.In reply to your advertisement in today's newspaper，I respectfully offer my services for the situation.拜讀今日XX報上貴公司的廣告，本人特此備函應征該職位。

2.Replying to your advertisement into-day's issue of the（newspaper），I wish to apply for the position in your esteemed firm.拜讀貴公司在今日（報紙）上廣告，特此備函應征貴公司該職位。

3.With reference to your advertisement in（newspaper）of May 2for a clerk，I offer myself for the post.從五月二日XX報上廣告欄得知貴公司招聘一位職員，我愿應招。

4.I wish to apply for the position advertised in the enclosed clipping from the（newspaper）of November 12.謹隨函附上十一月十二日XX報貴公司招聘廣告，我愿應招此職位。

5.In answer to your advertisement into-day's newspaper for a secretary，I wish to tender my services.閣下在今日XX報上刊登招聘秘書廣告，本人獲悉，特此應招。

6.Learning from XX that you are looking for a sales manager，I should like to apply for the position.從XX處得悉，貴公司正在招聘一名業務經理，我愿應招此職。

7.Your advertisement for a telephone operator in the newspaper of March 8has interested me，I feel I can fill that position.貴公司三月八日在XX報上刊登招聘電話接線員廣告，本人拜讀后極感興趣，相信能擔任此職。

二、自我介紹

寫信人應述明自己的年齡或出生年月、教育背景，尤其與應征職位有關的訓練或教育科目、工作經驗或特殊技能。如無實際經驗，略述在學類似經驗亦可。參考例句：

1.For the past three years，I have been in the office of the XX Trading Co.，where I have been an accountant.本人曾經在XX貿易公司服務三年，擔任會計工作。

2.I am twenty years of age，and have been employed for the last two years by the XX Co.，in the general clerical work of the office.我今年20歲，曾在XX公司服務兩年，擔任一般文員工作。

3.I am twenty years of age，and am anxious to settle down to office work.本人20歲，希望能找到一個公司，以便安定下來。

4.Since my graduation from the school two years ago，I have been employed in XX Hotel as a cashier.兩年前離校后，在XX酒店擔任出納員。

三、本人能力

這部分非常重要，因為這體現你究竟能為公司做什么，直接關系到求職的成功率。但是也要注意一定要用最少的文字表達最多的意思。參考例句：

1.I am able to take dictation in English and translate it rapidly into Chinese.我會英文的口授筆記，同時能立即將其翻譯成中文。

2.I have received an English education，and have a slight knowledge of Spanish.I took a Spanish course in college.本人接受英文教育，同時略通西班牙文。大學時，我修了西班牙文。

3.I have been at the City Commercial College，where I have acquired a

knowledge of English，mathematics and elementary business practice.本人曾在城市商專學英文、數學以及初級商業實務。

4.I have just left school，but have a good knowledge of English.本人雖剛離開校門，但英文很好。

5.At school I won a scholarship and the first prize in a speech contest.求學中，我曾獲獎學金及演講比賽一等獎。

6.I am a graduate of Hong Kong University，and have in addition an

M.A.degree from UCLA.本人畢業于香港大學，并在加州大學獲得文學碩士學位。

7.Since leaving school，I have attended Typewriting and Shorthand classes，and have now attained a speed of fifty and ninety words respectively.離開學校后，我參加打字與速記班，而今已達到打字50字，速記90字的速度。

四、結尾

希望并請求未來的雇主允以面談的機會，因此信中要表明可以面談的時間。成功的求職信決不是虎頭蛇尾的，結尾一定要引起重視。參考例句：

1.I should be glad to have a personal in-terview and can furnish references if desired.如獲面試，則感幸甚。如需保證人，本人也可提出。

2.I request an interview，and assure you that if appointed，I will do my best to give you satisfaction.懇請惠予面試之榮。如蒙錄用，本人必竭盡所能，為貴公司服務，以符厚望。

3.If you desire an interview，I shall be most happy to call in person，on any day and at any time you may appoint.如貴公司有意面試，本人一定遵照所指定的時日，前往拜訪。

4.Should you think favorably of my application，I would like to have an interview.如對本人之應征優先考慮，懇請惠予面試之機會。

5.I hope that you will be kind enough to consider my application favorably.懇請惠予考慮本人之申請為盼。

6.Should this application meet with your favorable consideration，I will do my utmost to justify the confidence you may repose in me.對此申請，貴公司如惠予考慮，本人將盡最大的忠誠與努力，為貴公司效勞。

7.Should you entertain my application favorably，I would spare no trouble to acquit my-self to your satisfaction.假如應征獲得青睞而進入貴公司服務，本人必以排除萬難之決心，為貴公司工作，以符厚望。

8.I wish to assure you that，if successful，I would endeavor to give you every satisfaction.如蒙不棄，惠予錄用，本人將盡力服務，使諸事滿意。

五、附件

這部分視具體情況而定，如有詳細的簡歷或用人單位需要的材料附在求職信中時，需要注明。參考例句：

1.You will find enclosed an outline of my education and business training and copies of two letters of recommendation.有關本人的學歷、工作經驗等項的概要，謹同函呈上兩件推薦函。

2.Enclosed please find a resume and a photo.隨函寄上簡歷表及相片各一份。

3.A copy of my transcript is enclosed.附寄成績單一份。

4.Enclosed you will find a letter of re-

commendation from my former teacher of Eng-lish.隨函附上我英文老師的推薦函。

參考范文：

April 6，2003

P.O.Box 3

XX University

Beijing，China 100000

Dear Sir ／Madame，Your advertisement for a Network Maintenance Engineer in the April 10Student Daily interested me because the position that you de-scribed sounds exactly like the kind of job I am seeking.According to the advertisement，your position requires a good university degree，Bachelor or above in Computer Science or equivalent field and proficient in Windows NT 4.0and Linux System.I feel that I am competent to meet the requirements.I will be graduating from XX University this year with a MSC.My studies have included courses in computer control and management and I designed a control simulation system developed with Microsoft Visual and SQL Server.During my education，I have grasped the principles of my major subject area and gained practical skills.Not only have I passed CET － 6，but more

importantly I can communicate fluently in English.My ability to write and speak English is a good standard.I would welcome an opportunity to attend you for an interview.Enclosed is my resume and if there is any additional information you require，please contact me.Yours faithfully，

第五篇：管理心經

【管理心經】

攻心借鑒傳銷的有效“激勵，模式

傳銷模式據說在美國風光無限，在國內卻是被禁止的營銷模式。這源于國內缺乏有效的法制監管，其異化變種后對社會造成了極壞的影響。我自己做管理，最頭痛的事情，就是常無法有效的激勵下屬全力以赴的做事，我想這也是所有管理者頭痛的問題。經典的管理學著作中，對激勵的探討很多都停留在假設層面。操作性不強。但傳銷行業卻能讓傳銷者意亂情迷、神魂顛倒。其有效的“激勵”模式，應當是其他行業借鑒的樣板。

一、儀式化的管理

傳銷企業儀式化的活動很多。在這樣的氛圍中，很容易潛移默化地被洗腦。比如反復呼喊口號、日常固定動作、例會、集會、拓展、懺悔、催眠音樂??。從管理上講，只有儀式化的東西最容易使人形成習慣。這正如宗教。基督教對教徒的管理也是由一系列程式構成的，比如：禮拜日、贊美詩、懺悔、讀圣經、定期聚會、學習體會等。這些儀式化的東西，都讓我們感同身受，相信冥冥中有一個萬能的主宰——上帝存在。一個不信教者長期浸淫在一群信徒中，不與外界接觸，自然而然容易神魂顛倒。實際上，一般的人意志大多不堅定，在一個固定化儀式中，一個人是很難把持自己的。

心理學定律告訴我們，人的性格，外化的表現其實是一種習慣，只有習慣才是不需要管理和監督的，人會依自己的習慣非常樂意的去做某件事，而不需要強迫。儀式化的東西，就是通過重復的動作，強化人形成一種習慣。但對于傳銷組織而言，這種儀式化使參與者形成一種“迷信’’產品的習慣。

二、描述一個夢想

每個人在童年少年時，都有一個五彩斑斕的夢想。但世道的艱難、競爭的激烈，很多人都放棄了自己的夢想，變得麻木不仁、得過且過。夢想雖被雪藏，但并未消失。而傳銷，卻通過儀式化的活動告訴人們，只要做XX，夢想是可以實現的。傳銷企業說，實現夢想的過程，又掙錢、又開心!在儀式化的活動中，反復訴說夢想，描述夢想，交流夢想，是傳銷者固定的工作。將夢想具體化，比如什么時間，多少資產，開什么樣的車，住什么樣的豪宅，享受什么樣的生活，去

哪里度假??一切都那么具體，好象近在咫尺，觸手可及。中間穿插著“愛”、“感恩”等風馬牛不相及的字眼。為追求財富包上了一些華麗高貴的外衣。那些現實生活中的失敗者，那些自我感覺平庸自卑的人。無一不在催眠術中尋找到夢想帶來的快感。

三、多層次激勵方式：

傳銷的基礎當然是物質激勵，而且是承諾短期走捷徑的致富。說實話，一般人如果不是機會特好，要想通過正規渠道，比如創業、打工，要想致富，成功率畢競不高，因為社會財富的分配遵循金字塔原則：4：3：2：1，即只有10％的人發大財，40％的人居于社會底層。但是傳銷企業設計的這種步步擴展、層層突破的激勵方式，讓人覺得發財可以走捷徑，快樂與財富可望又可及。如產品銷售提成、返利、臺階返利、發展下線提成、鉆石獎、出國旅游、翡翠獎、終身成就獎??讓人步步套牢，就象吸毒一樣欲罷不能。

四、典型案例、典型人物

榜樣的力量是無窮的，如果群體里永遠看不到“成功人物“。群體也就看不到希望。傳銷企業總是告訴我們，有哪些方式可以獲得成功，哪些人獲得了成功，這些人獲得了成功后又掙錢又開心。那些“成功人士”總是親臨現場現身說法。介紹自己成功之道。他們的演講極富煽動力，讓人如癡如醉。

五、突破自我設限

客觀的講，成功學是爭議較大的學問。不過，在魚龍混雜的成功學中，有些內容還是值得肯定的，比如它對改變人的自我設限起的作用很大。傳銷組織，對學員做的最大的事情，就是幫助學員突破自我設限，以飽滿的激情與必勝的信心去做事。

一般而言，人總是很難改變自己的，所謂江山易改，本性難移。除非生活的沉重打擊，或遭遇變故等，人才會主動尋求改變自己。而傳銷組織能人為制造“痛苦”、激發“幸福感“，讓人行動。傳銷對人的自我突破，還有將人的“羞恥感”與作人的一些底線化解，達到“不要臉"的地步。俗話講“人至賤則無敵”．將泯滅羞恥感而做的事說成是“愛”、“感恩”等，是傳銷組織最擅長做的事。

(盛斌子)