第一篇：《心經》心得體會

中外經典文化導修課程匯報 行政102班

張陪陪

學號：10122235 這個學期的中外經典文化導修課程，我們學習了兩門以前從未接觸過的經典，即《般若波羅密心經》，簡稱《心經》。通過這學期的學習，我對它們有了一個全面、全新的認識。下面就一學期的學習過程、學習心得、體會做一個小小的匯報。

學習過程

課程伊始，江老師向我們詳細介紹了關于心經的一些基本知識，以及自己對學習心經的一些體會，讓我們對它們有了一個初步的認識。緊接著老師讓我們每人準備一份關于心經和金剛經的資料，包括注釋，以及關于心經和金剛經的故事，以便于我們上課時教學用。

為了豐富課堂內容，提高同學們學習心經、金剛經的興趣、積極性，老師想出各種辦法。比如：鼓勵同學們在課堂上講述與學習心經和金剛經對我們的益處的故事，通過這樣的形式，使我們不僅僅局限于課堂內容的學習，更將學習與實際相結合，加深了我們對心經和金剛經的理解。老師還提出了“吟唱經典”的學習方式，我覺得這種教學方法是值得許多老師借鑒的。在當今的社會中，流行音樂的盛行使得我們更多的追逐偶像，而忽略了經典音樂的博大精深。這一模式也很快的被我們接受，為了更好的學習經典，我們宿舍成員以團隊的形式表演了一首經典歌曲《禮運大同篇》，并加入了肢體動作。這樣的教課模式使我們的積極性特別高，我還記得我們一個宿舍的人一塊聚集起來，練習歌曲，排練動作，加強整齊度等。在這個過程中，我們不僅學到了知識，更收獲了快樂。

學習所得

一、《心經》

《心經》全文可以分為兩個部分：第一部分講觀音菩薩在高智能狀態對萬物的認識，并向舍利子講述這個認識；第二部分則先后用菩薩和佛為例，依次講解按照這個認識可以達到的精神境界。

佛教修行的目的可以用一個“度”字高度概括，“度”就是由此岸到彼岸，或者說由痛苦的此岸到達喜悅的彼岸，而實現“度”的目的需要“般若”智慧，認清世界萬物的本相，或者說是本質。

在世界許多宗教都有涉及的一個最熱門的話題：世界萬物的本質是什么？在佛教看來，就是“五蘊皆空”，即萬事萬物都可以歸結為虛無。所謂“色不異空，空不異色”，意思就是“存在即虛無，虛無即存在”，萬物皆虛無，痛苦自然就沒有了。

二、《金剛經》

《金剛經》通篇討論的是空的智慧。一般認為前半部說眾生空，后半部說法空。“金剛”，金中最堅硬的剛，堅固義。經論中常以“金剛”比喻武器或寶石。以“金剛”比喻武器，乃因其堅固、銳利，而能摧毀一切，且不被萬物所破壞。如帝釋天及密跡力士所持之法器，稱為金剛杵，它不會被任何物所摧破損壞，還能摧破一切物。

金剛經是佛經典中很特殊的一部，他最偉大之處，是超越了一切宗教性，但也包含了一切宗教性。我們研究金剛經時，不能將它局限于佛教的范圍，佛在金剛經里說：「一切賢圣，皆以無為法而有差別」，這就是說，佛認為古往今來一切圣賢，一切宗教成就的教主，都是得道成道的；只因個人程度深淺不同，因時、地的不同，所傳化的方式有所不同而已。

金剛經的這一個重點，徹底破除了一切宗教的界限，它與佛教一部大經──華嚴經的宗旨一樣，承認一個真理、一個至道，并不認為一切宗教的教化僅限于勸人為善而已。在座的諸位先生女士們，大概也各有不同宗教的信仰，我們今日研究金剛經，先把自己觀念意識里宗教的界限和形式放在一旁，然后再來研究金剛經的要點與精神，這樣才會得益。所謂般若智慧不是普通的智慧，是指能夠了解道、悟道、修證、了脫生死、超凡入圣的這個智慧。這不是普通的聰明，這是屬于道體上根本的智慧。所謂根本的智慧，也是一個名稱，拿現在觀念來講，就是超越一般聰明與普通的智慧，而了解到形而上生命的本源、本性。這不是用思想得到的，而是身心兩方面整個投入求證到的智慧。這個智慧才是般若。所以「智慧」兩個字，不能代表般若的整個含義。

般若這個智慧包含五種，就是所謂的五般若，第一種是實相般若，第二種是境界般若，第三種是文字般若，第四種是方便般若，第五種是眷屬般若。五種的內涵就是金剛般若。

體會

《心經》是佛教大乘教典中，一部文字最短少，詮理最深奧微妙的經典。僅以二百六十個字，濃縮了六百卷大般若經的要義，攝盡了釋遵二十二年般若談的精華，即闡明宇宙人生緣起性空的原理。同時，顯示般若真空妙理的體用與功能：實是般若的核心，佛法的必要。一個人常常行衰運，必定心神恍惚，心經可以攝住一個人的心神，轉而行好運。心經是正極靈能的經文，可以將不吉陰邪的東西驅除。學習“般若心經”可以使人行運，甚至致富。最直接地，是能令你“心中富有”。無論你家財千萬，還是貧無立錐，都必須追求心中富有，一個人心中富有，才真正擁有快樂。在佛教的角度而言，一個人能擁有心中富有，也就是“佛”了。

心經的宇宙觀，能令你通過學習，慢慢感染到宇宙就是我，我便是宇宙的智慧，萬物皆在我的宇宙之內，世界的財寶皆在我的口袋之中，自己去不去拿來用，決于自己而已。因為自己追求心中富有，是精神世界的滿足，因此，有沒有錢并不是最最重要的事。心中富有就是一切了。

一個人開始修煉心經后，會有一種胸襟開闊的思想。所謂“有容乃大，無欲則剛”，一個人能容忍容物，才可以做大事業。這種容人觀，乃來自心經的修持。學習心經使得我們擁有一種博愛的精神，我們的世界觀自然而然發生大的改變。

金剛經教人修福修慧消業，是一部各方面都顧到的完善佛典，《金剛經》提出“降伏其心”，就是要降伏我們內心的不安定因素。如何降伏煩惱呢？般若法門告訴我們，要從通達空、無住入手。我們之所以產生煩惱，是因為六根緣六塵境界時，執我又執法，由我法二執起貪嗔癡煩惱。如果能以般若智通達我法本空，不住我相、人相、眾生相、壽者相，不住色聲香味觸相，那煩惱自然不生，其心自然降伏。《金剛經》又告訴我們，菩薩發心度生要建立在無我之上。從有我與無我的區別，也說明了凡夫與菩薩的不同。凡人有我，處處為我著想，即使發心利他也不亡我相，總是帶著功利色彩。正因為有我，利他時首先就會考慮到自己的利益，這樣就不能無限、無私地利他。所以經曰：“若菩薩有我相、人相、眾生相、壽者相，即非菩薩。”

最后，希望大家能夠真正的從心經和金剛經中學到些什么，領略其內在的智慧與內涵，使自己的生活更加美滿！

第二篇：心經讀后感

《心經》讀后感

我非佛教徒，我亦不信仰佛教，我完全在以哲學的角度去讀佛教的經典。

這人世間，有一部最短的經典。這部經典只有二百六十個字，就是佛門的《般若波羅蜜多心經》，通常則稱為《心經》。

二百六十個字是太少了。和這人間積存起來的浩如煙海的文字相比，二百六十個字能寫下一些什么呢？我們又怎么能設想僅僅用二百六十個字，就能完成一部經典呢？

然而事情又確乎是這樣。佛門就用這不足一頁的文字，為我們講說了天上人間的秘密。用我們慣常的話語來說，就把世界觀、生命觀、人生觀和價值觀等等，都依次地寫在了這部經典里。這樣就不能不說，這便是人世間的一個奇跡。

我們曾經感到過一種欠缺，就是我們聽說過各種各樣的一家之言，卻不曾聆聽過佛陀的經驗。這就有些不夠謹慎了，要是這之中剛好含藏著什么秘密的話，我們尋尋覓覓，人生又如白駒過隙，不就錯過了這樣慈悲的知見？

那末現在，在我們陸陸續續地聽說了一些佛法之后，如果我們至少也該讀完一部佛經的話，或許就可以看一看這部最短的經典。

這題名里的“般若”和“波羅蜜多”的意思，就是智慧和去彼岸。

我們對彼岸當然有許多懷疑。我們固然深味這人生的辛苦和悲涼，到若要尋找彼岸，又讓人疑心只是一種幻想。我們已經看到了，像鳥兒被關在籠子里一樣，我們其實也是被囚禁在世界和身心的樊籠里的；我們的生存環境和生命本身，就決定著我們有生老病死和喜怒哀樂等等，又哪里能找到一種辦法，來度盡我們的一切苦厄呢？

我們找不到這種辦法，是因為我們一直都不知道世界和生命的秘密。然而佛陀在經過千辛萬苦的尋覓之后，卻解開了這些秘密，于是才慈悲地對我們說，這種根本的辦法其實是有的。

而這種辦法的精髓，也即是佛法的心要，便收在了這部經典里。

所以經文的一開頭便這樣說：

“觀自在菩薩行深般若波羅蜜多時，照見五蘊皆空，度一切苦厄。”

這句話就可以看作經文的第一段，是一句總論，即以觀自在菩薩為例，來作一個緣起。

菩薩就是覺悟了的人，是不是呢？我們沒有覺悟，所以我們不知道彼岸的景象；這位菩薩行深般若波羅蜜多時，也就到達了智慧的彼岸，所以就能在這種智慧的狀態之中觀自在，照見種種我們所不知道的情景。

原來我們也不明白，如果有彼岸的話，這彼岸會在哪里。后來聽說過一些佛法之后，我們也就有些明白了，這彼岸并不在天涯海角，而正是在我們的心里。我們的心里充滿了形形色色的念頭，也就像一面染上了各種顏色的鏡子，是什么都映照不清楚的，這就是在此岸；而菩薩放下了心里的念頭之后，就好比鏡子被擦試干凈了，心里所固有的智慧便立即顯現出來，也就是在彼岸了。智慧是什么？智慧當然就是能量和信息。這時候菩薩所顯現出來的般若智慧，就是能照見世界和生命的真相的。

這真相又是什么呢？真相就是五蘊皆空。也就是說，在這種照見之下，菩薩便從最精微的角度看破了這個世界，發現構成世界和生命的五種物質形態，即色、受、想、行、識五種物質表現，本來都是“空”的。這一切的本質既然都是“空”的，當然也就有辦法擺脫一切苦厄。因為我們的一切苦厄，不都是對“有”而言的？好比要先有一朵花，然后才會有花開花落和風吹雨打；又要先有一副身軀和一顆識心，然后才會有生老病死和處心積慮；如果我們能把身心都還原為這種空靈的狀態的話，又還會有什么苦厄呢？

“空”自然不是空無所有。空無所有是我們的一種錯覺，一種誤會。天空里漂浮著一朵白云，大海上卷起來一團浪花，跟著這云朵和浪花又都消失了，但哪里又是空無所有呢？在這個物質的宇宙世界里，就連滿天的繁星也是靠引力而懸浮著的，又哪里能找到一種空無所有的狀態呢？

所以經文在用一句話說完這個緒論之后，接著便要從世界的根柢說起，首先要把世界的真相為我們作一個說明。

和所有佛經的記載一樣，佛陀講經的時候，都有特定的對象。《心經》的聽講者，就是一個叫舍利弗的弟子。這些真相雖然是對舍利弗講述的，便也是為全體眾生講述的。

經文的緒論用了二十五個字。那末到了第二段，講述佛陀的世界觀，則有二十六個字。

包括呼叫弟子的名字在內，這二十六個字便是這樣的：

“舍利子，色不異空，空不異色；色即是空，空即是色。受、想、行、識，亦復如是。”

這就是色空說了，這樣的話語就是我們曾經聽說過的。或許是因為有一個空字吧，在原來，我們便把它當作了佛法的虛無和消極的憑據。

然而色又怎么不是空的呢？色就是我們通常所說的有形有象的物質，我們把這些物質不斷地分割下去，先是分子和原子，后來是電子和基本粒子，愈往后走就愈是無形無象了，不就仿佛是“空”的？

我們原來是誤會了，佛法說到“空”的時候，說的也就是那種構成世界的最原初的物質。我們不是至今也沒有找到這種物質？而佛陀卻在兩千多年以前就發現了這種物質。這種物質太精微了，看不見也摸不著，就像空的一樣；然而它又真實地存在著，并非是空無所有的；所以在另外的一些時候，佛門就把它稱為真如或如來，也稱為實性、實際或實體。色的世界既然是由這種“空”的實體聚合而成的，那么我們在說到世界的時候，又該說它是色呢，還是空的呢？說色說空便都不確切，當然就只能說色空并不相異。

這就并非虛無，也不是消極了，若不如此，便難免是偏執的。

那末這是說“色”，說一切有形有象的物質，包括山河大地，樓房車輛，還有我們的這副身軀，在根柢上都是“空”的。

然而“空’在聚合為這個世界的時候，又是不是只表現為“色”這樣一種物質形式呢？當然又不是。其實這“色”的層次，佛法說它是一種“質礙”，不過是一種表面而粗糙的層次。經文接著就給我們指出來，在“色”的后面，就還有“受、想、行、識”。它們同樣都是“空”生出來的，不僅同樣是物質和物質現象，而且是更為深入和精微的物質形式。

這兒的“受”和“想”就無須多說了，和“色’的現象相比，我們的感覺和意識誠然就更為隱密。至于“行”和“識”呢，則不能望文生義，不能誤會為行為和意識。“行”是什么？“行”是對“想”的進一步剖析，佛法說“行”是遷流，就說它比“想”更加精細。“識”是什么？“識”又是對“行”的進一步的探索，佛法說“識”是藏識，就說它比“行”更為隱蔽。不妨用比喻來說的話，我們不是已經知道了，在物質的后面，就還有分子、原子、電子和基本粒子？那末參照地排列起來，這種由表及里、由淺入深的排列，也便是“色、受、想、行、識”。

這意味著什么呢？這就意味著，經文在這里給我們描繪出來的，就既是世界的模式，同時也是生命的體系。這樣便讓我們清楚地看到，我們的生命就是整個物質世界的一個縮影，天人也本來合一。

你以為怎樣呢？這不就是一個平常而巨大的秘密？長久以來，當我們說到世界的時候，就總是把我們自己當做主體，而把世界視為客體，好像我們是生活在世界之外，物質的世界并不包括我們自己，我們的感覺和意識等等也不是物質的。所以我們在尋找世界的根柢的時候，就有些像一個背著孩子找孩子的女人一樣，只顧著在身旁的世界里張望，卻忽略了那種最原初最精微的物質，其實就在我們自己的身上。現在經佛法一提醒，事情就變得完整而清晰，這兒的“色、受、想、行、識”，便覆蓋了世界和我們自己。這就使我們恍悟到了，不僅“色”的世界是物質的，還有我們自己的“受、想、行、識”，也同樣是物質的。若問“識”之后又是些什么呢？“識”之后誠然就是“空”了。所以我們只消回過頭來打量一下自己的生命，沿著色受想行識這樣的層次逐漸深入下去，也就能得知世界的秘密。

這是不是就有一些玄虛？其實也不，不過是我們沒有這樣地試驗過而已。佛法是講信、解、行、證的，如果我們能依照佛法的指引，認真地試驗一下，那末或多或少的，也就能體驗到這種秘密。

確實，我們活著，如果只停留在“色”和“受”的層次上，其粗疏就可想而知，其遺憾也不言而喻。即便是來到“想”的層次上，這“想”便再大也有限，反過來也會限定我們自己，使我們成為一個狹小而固執的小我。但如果我們不以為自己之所“想”就天經地義，也不總是在“色”和“受”里去尋求滿足和刺激，而是換一條路徑走一走，比方說安安穩穩地坐下來，設法把眼耳鼻舌都關閉起來，然后往自己的生命深處查看一下，又會怎樣呢？這樣一來，在我們確實地安靜下來以后，即進入了佛法所說的禪定狀態以后，不僅“色”和“受”的侵擾會消隱下去，就連我們的剪不斷理還亂的思緒，便也是可以消解和輕減的。等到這樣的功夫純熟之后，我們也就能進入“行”和“識”的境地。

“行”和“識”的境界自然就更加深遠和寬闊，這里我們不妨作一個比喻。讓我們先把“想”比作一篇文章好了，一個人的思想確實也就像一篇文章，是一個被限定了的整體，所以是疆界分明的，不能彼此進入的。這時候“行”是什么呢？“行”是遷流，是一種能流動的東西，便好比是文章之中的句子，同樣的一個句子也就可以進入到好些不同的文章里去。至于“識”呢，在這種情況下，便自然是更加自由的單字了，所有的句子和文章便都是由它組成的。這一切也就猶如說，你如果是一團板結的物質的話，就是非常之不自由的；但如果你不是物體而是分子呢，就會自由得多了；更不用說你還是電子和基本粒子，如果到了這樣的地步，又還有什么東西能阻擋你，你又還有什么地方不能去呢？

這一切誠然有些不可思議；然而這似乎不可思議的一切，卻正是佛法所發現的秘密。當年釋迦牟尼王子在菩提樹下證道之后，他的心靈就最終擺脫了色受想行識的重負，便和宇宙萬物全息相應，便看見了三世十方的所有景象，得知了宇宙萬物的一切根柢。而觀自在菩薩在行深般若波羅蜜多的時候，便同樣驗證了這一秘密，照見了“色”和“受、想、行、識”都是“空”的。而這種“空”，自然也就是萬物的本質，世界的依據。

這樣地說下來，誠然就要說到生命的規律，所以經文也就進入了第三段，用八十二個字寫成了下面的文句：

“舍利子，是諸法空相，不生不滅，不垢不凈，不增不減。是故空中無色，無受想行識：無眼耳鼻舌身意，無色身香味觸法；無眼界，乃至無意識界；無無明，亦無無明盡，乃至無老死，亦無老死盡；無苦集滅道，無智亦無得。”

不用說，這兒的“諸法空相”，說的也就是世界和生命的本相，本來的面目或本來的模樣。

事物誠然有自己的本相，比方說五光十色的萬花筒吧，一旦拆開來之后，不是就只有幾粒細碎的玻璃？還有雪花，或者云霞，雖說是變化萬千，但追尋到終極的地方，還原為本來的面目，也不過是氫原子和氧原子而已。那末“諸法”呢？即是包括生命在內的一切物質現象，其真相又是怎樣的呢？在經過了上一個段落的開示之后，我們應該意識到，色受想行識諸法的本相也就同樣是“空”的。并且其空靈的程度，就絕非原子電子之類的存在可以比擬；本來都無法描述了，如果勉強地描述一下的話，這種空靈的本相，就是不生不滅、不垢不凈和不增不減的。

什么東西會這樣玄秘，能不生不滅、不垢不凈和不增不減呢？我們又能在哪兒找到這種東西呢？其實一經說破，我們就不難猛省，你只要能回過頭來，審視一下你的意識就行。你不是有喜怒哀樂，還有受想行識？這樣的現象不就很玄秘？而先賢這時候就啟發我們說，那末在你的喜怒哀樂和受想行識還沒有發動之前，是不是還應該有一個東西 ？一者是所指，一者則是能指，你就想想看吧，那個可以用來化作喜怒哀樂和受想行識的東西，那又該是一種怎樣的東西？這就是我們始終載負著的靈智，就是佛法所說的真如實體。這便是世界和生命的本來面目，無比精微，無比空靈，雖然是“空相”，卻又是真實不虛地存在著的。

仍然用比喻來說的話，我們就姑且把這種空相比喻為氫原子和氧原子，無形無象，也無蹤無影。然而什么時候，這原子一聚合起來，不就成了汽，成了云朵和水，最后還會凝結為冰？世界和生命的情形也一樣，終極的地方是一片妙明，后來便結成了暗色，有了色受想行識。這就是無中生有了，我們的生命就是其中的一種能量體系，是色受想行識的一種集成。有了世界和生命這個“有”之后，又才有眼耳鼻舌身意和色身香味觸法，乃至于生老病死和苦集滅道等等，所有這一切，便不過是能量的聚集、控制和耗散，是彼此的交流、轉化和合成。緣起而性空，性空而緣起，只有空靈的本相才永恒不變，而一切的“有”，便都像泡影一樣，是隨緣生滅的，不能常住的。

所以經文在這里就用了一連串的“無”，來說明諸法和萬有的本性。如果我們不明白這一點，只看見“有”，不知道“無”，便會執著于“有”，即是執著于自己的得失和見解，執著于各種各樣的本來就留不住的東西，若依佛法看來，也就是癡迷，就是“無明”。而這種癡迷或“無明”的狀態，自然也就是一種“有”的物質狀態，便會始終控制和牽引著我們，使我們永遠在“有”的境況里輪回，包括只是在佛學和道法里糾纏，而不能達到“無智亦無得”的境界，回歸于終極和永恒的存在。

那末反過來，如果我們清楚了世界和生命的這種真相以后，事情又會怎樣呢？應該說很顯然，這樣一來，我們也就找到了事物的終極的依據。我們原來不知道這種根本的秘密，沒有這樣的終極的依據，所以我們在討論著這生命和人生的時候，便只能是瞎子摸象似的，一切都只能是自圓其說和自由認取，于是才眾聲喧嘩，縱有所得和所見，也只是一些淺顯的體驗和相對的道理，經不住再問一下為什么，到底是不了義。現在當然就不同了，依照這種根本的秘密，對于我們今生今世的生命來說，也就能引導出一種終極的含義。

所以緊接著，經文也就有了第四段和第五段，即分別以菩薩和諸佛的人生選擇為例，來為我們說明生命和人生所能有的終極的意義。

明白了生命的真相的菩薩們，是怎樣來度過自己的一生的呢？

上面一段的最后一句得到了一個結束語，“無智亦無得”，就是說要解放我們的心識和不計較我們的所得；這就顯得不同于常理，不免讓人生疑；又不要有見解，又不能追求利益，這人生還有什么呢？這時候經文便對我們解釋說，并非是什么都沒有，菩薩們就是因為解除了這些束縛，才解放和超越了自己，然后才得到一個完整的天地。

“以無所得故”，經文接著便這樣說，“菩提薩埵依般若波羅蜜多故，心無掛礙；無掛礙故，無有恐怖，遠離顛倒夢想，究竟涅槃。”

這兒便有三個銜接著的緣故，一是無所得故，二是般若波羅蜜多故，三是無掛礙故。我們如果要了解其中的道理，就不妨從反面的情形，來體悟一下這種緣故。

一個人設若不是“無所得”，而是要不斷地有所得，那又怎么樣呢？應該說很清楚，這便是我們通常所見到的情形。這所得便始終有限，同時又永無止境。這樣一來，生活就總是在別處，幸福也總是在你不在的地方，你便永遠要在這樣那樣的所得之中游泳，到死也不會有岸，不會有片刻的安寧。而你的種種所得，又注定是留不住的，是非成敗都轉頭空，到頭來都難免風流云散，如夢幻泡影。即便再輪回一次，也還是依然故我，也只能照樣的忙個不停。如果一切只能是這樣地重復的話，你作為萬物之靈長，這靈長之處又何在呢？不就值得人深省？

我們不必畏懼這個“無所得”。比方說你的一雙手吧，如果你得到了一點什么東西，便始終緊緊地把它捏在手里，再也不肯放下，害怕這樣一來就會無所得，你的這雙手又還會有什么用呢？又怎么能像你所希望的那樣，去擁抱整個的世界呢？手如此，心靈當然也是這樣。如果我們的心靈被這樣那樣的所得填塞得滿滿的，就像天空里始終布滿著云絮，智慧的藍天又怎么能夠顯現出來呢？所以菩薩們就不執著于自己之所得，才能夠行深般若波羅蜜多，照見心靈的藍天。照見了藍天之后，便明白原來在心靈漂浮著的種種見解和念頭，不過是一些靠不住的云絮，從此便不再被這些云絮所迷惑，能夠心無掛礙。

我們的迷誤就在于心有掛礙，一顆心始終被層出不窮的云絮遮蓋著，這云絮就成了我們的自我，想不到放開，不愿意放開，乃至沒法放開。在這種情況下，世界雖說只有一個，但在不同的人們來說，就注定要用自己的這一團云絮一般的心識去看待世界，然后便固執己見，給人生加上種種的目的，給世界蒙上種種的色彩。我看青山多嫵媚，料青山看我也如是，這自然是境由心造；至于杯弓蛇影呢？風聲鶴唳呢？也就是顛倒夢想和心懷恐懼了。所以我們也清楚，正常的人們與精神病患者之間，就不過是程度上的差別而已。隨著日子的越來越繁復，誘惑和刺激也越來越深重，我們的心也就越來越浮躁。其浮躁的程度，便好比悶熱而黑暗的鍋子似的。這時候除了依法修行的菩薩們而外，誰又能解脫自在，遠離顛倒夢想，而最終達到涅盤的境地呢？

涅盤的意思就是圓寂。完全可以說，這圓寂二字，也就概括了佛法的秘密。想想看吧，不就只有圓滿的又才是寂靜的、寂靜的又才是圓滿的？菩薩們從無 所得開始，不斷解放和超越自己，到后來便心無掛礙，心靈所固有的智慧便顯現出來，即是恢復了生命的本相，回歸了生命的本體，這便是圓寂。到了這樣的時候，菩薩們便能夠不離萬物，不住萬物，與世界全息相應，完成了天人合一。所以最高果位的菩薩，也就是等覺菩薩和妙覺菩薩，就與三世諸佛無異，其覺受的境界便和三世諸佛是一樣的。

這種終極的境界，就是無上正等正覺，即阿耨多羅三藐三菩提。所以經文的第五段便說：

“三世諸佛，依般若波羅蜜多故，得阿耨多羅三藐三菩提。”

一切過去、現在和未來的佛菩薩們，便安住在這樣的正覺里。在擺脫了生死的輪回和一切苦厄之后，才是不生不滅的，解脫自在的。

話到這里似乎就說完了。余下來的最后一段，六十五個字，便要為這一切作一個結論。而這時候，在我們跟著經文一路地走過來，明白了事情的真相之后，這結論也就是十分清楚的：

“故知般若波羅蜜多，是大神咒，是大明咒，是無上咒，是無等等咒，能除一切苦，真實不虛。故說般若波羅蜜多咒，即說咒曰：揭諦揭諦，波羅揭諦，波羅僧揭諦，菩提薩婆訶。”

咒誠然就是一種真言，一種最真實、最有力的言語。

現在把前面說過的一切總括起來，這一部經典的心要也就可以歸結為這樣一句真言：去吧去吧，到彼岸去吧，讓我們都到彼岸去吧，快快的得到覺悟。

也許你很難相信這一切？

又也許你相信了，又還是愿意留在顛倒夢想里，認為這樣才更美麗，即便墜入地獄也在所不惜？

這當然都由你。佛法說命自我立，世界并不是神明創造的，也沒有神明在支配著你，你的命運全在你自己的手里。（這當然與我伊斯蘭教信仰的教義背道而馳。）

但是又也許，你確實看到人生如癡人說夢，充滿喧嘩與騷動，卻找不到你能認可的意義，那又如之何呢？那末這時候，在你上下求索又仍然歸途茫茫的時候，便還有這樣的一條路經留在這里。

這便是諸佛菩薩和古往今來的高僧大德們驗證過的一個秘密。能除一切苦，真實不虛。

而我們如果要接近佛法的話，誠然就要以經典的開示為依據。依佛說則是佛法，不依佛說則不是佛法。道理也好，法門也好，便全在這里。

棄諸佛于不顧，只留法理，參悟禪，從哲理上可以學習一下。

第三篇：《心經》讀后感

《心經》讀后感

《般若波羅蜜多心經》又稱《摩訶般若波羅蜜多心經》，簡稱《心經》，是六百卷《般若經》的濃縮精化，全文共二百六十個漢字，卻是佛法的精髓要義所在，流通最廣、影響最大的佛教經典，傳入我國有多個譯本，其中以唐朝玄奘所譯的版本最有影響力．

記得那是十二年前．聽說佛門里面有個寶貝叫開悟．不僅能開智慧又能解脫煩勞．在初次親近佛教經典時．拜讀的第一部佛教經典就是《般若波羅蜜多心經》．當讀至色即是空，空即是色，色不亦空，空不亦色，一直到菩提娑訶．對這斷文字迷惑不解，不知句意，不知其理，不知其意．讀完后感到像云里霧里的吃不透。是被很多佛教專用文字系縛經義所在。這些佛教里專業術語在社會上極少聽聞．對這本開智慧的《心經》 生起半信半疑思維。從而放棄會解《心經》的機會與機緣。

我是一家木雕佛像工廠的銷售主管。因業務需要，常要與全國各地的寺院與和尚打交道．而主管寺廟建筑的決定權，大都在寺院當家或是大和尚手里比較多。在這種特定的工作環境中經常會聽到法師們讀誦《心經》．也經常聽到以音樂方式讀誦或歌唱《心經》。《心經》文字比較少．語句通順．寺院流通最廣的是玄奘法師漢譯本，共260字。在與寺院結觸長達十多年的過程中．不知不覺的對經文中的句子也慢慢地熟悉起來。慢慢地也會背誦了．在日積月累與《心經》結觸過程中，對《心經》產生了神秘感．好奇這部佛教經典在佛教圈里：流通上最廣．讀誦最多．就連寺院免費流通的地方基本都有這部經．很多佛教活動中都要讀誦．(除此以外還有金剛經)．因此想要了解心經的興趣又一波上來了。這次學習興趣目標很明確．就是要開悟，開智慧．解脫心里迷惑．徹底打開《心經》這層神秘的面沙．感受下開悟，開智慧是什么樣的生活嗞味．感覺那個開悟開智慧一定很好的心境．因為與很多大德高僧們談塑造佛像生意時．在很多時候我完全搞不清楚這些法師是用什么樣的思維在與我談生意．而這些高僧大德們看上去很歡喜，很灑脫的一副樣子．為了能更好的把生意做好，更好的生活．我一定要通過《心經》開悟．

剛開始我是在網絡上找《心經》視頻。最常見的是：凈空法師，慧律法師，元音老人，這些法師大德所注解。剛開始看視頻感覺很開心！因為帶著找開悟的目的．心情自然不錯．但講到色即是空．空即是色的時候．又被佛教中的術語所引導至陌生的文字相里面所累。我學習有個習慣，視頻里法師們在注解經文里字義時，我搞不懂的。我在接著往下看：就覺提有點累。沒搞清楚直接挑過去，覺得心里有個疙瘩似的。心里堵得慌．所以我是常常暫停視頻去查百度。查佛學大詞典．有時候把一句名詞搞明白，一整句連起來的意思在心里又透不過，有的一段句子搞點明白了，卻和已知的思維不契合．在《心經》 里面的內容與自已在社會上所學到的知識不相應時。就沒辦法讓思維去契合心經中的義理．整個心經拜讀下來后．會糾結．糾結于自已經歷過的人生現實經驗與佛教圈所流傳《心經》里可以開悟得大智慧產迷惑。不知道是自已沒悟性，還是《般若波羅蜜多心經》里的內容太難．越是搞不懂就越想去搞懂．這可能是與我的生活經歷與工作經驗有關．

在反復探求，思維．查百度，查相關信息．還是沒辦法吃透《心經》 到底想傳達給讀誦者什么信息．想想我這人不至于那么愚蠢．在與社會上的朋友們打交道．與大和尚交流過程中，感覺自已的思維與理解能力不至于這么差．越想越迷惑．越是迷惑越想去想．這可能與我做事情的經歷有關聯．(個人格言：只要去用心，鐵棒磨成針）．

在幾次解讀《心經》 的歷程中讓我一次次對自已灰心．超出自已想象．為此：我特意打電話請示幾位業務往來過的法師與大和尚，溝通了我在拜讀《般若波羅蜜多心經》的疑惑。法師們開導的大多數是推薦的都是一些高僧傳和其它的佛教經典．有的法師說先看《大乘百法明門論》《虛云和尚開示集》《六祖法寶壇經》《金剛經》等。有的直接講佛學詞典上的解釋．還有的法師說法需恭敬心去求．電話不適合問這些．在與這幾位法師的電話溝通的過程中．其中有一位法師開示的方法：講的很對機，很入心．法師先問我為什么去拜讀《心經》．我說明心意．法師開始把《心經》里搞不懂的內容以日常生活中的白話的方式，一一解說，有的語句白話我都不知道法師心印，法師就以講故事的方式說給我聽。(后來才明白這位法師是云門宗派，講故事是運用的是禪法)．讓我即學習又能聽故事。讓我對這位法師結下了善與信的緣份。其中有一部分經文里比較難懂的句子，法師開導！;讓我以平常心去拜讀經典．放下(開悟）的心思。先看看釋成觀法師的《大乘百法明門論》注解．釋印順法師注解的《金剛經》注解．隨佛尊者的《十二因緣法》視頻注解。《六祖法寶壇經》．把這四部看完后再去拜讀《般若波羅蜜多心經》．如果再有什么地方看不明白的地方．我們再來交流．

佛法大海，信者能入。正是在這位善知識的引導下。我下始下工夫拜讀這四部經典．其中隨佛尊者的《十二因緣法》視頻解說的我最感性趣．受用頗多．隨佛尊者開示的《十二因緣法》也是這四部當中最難的部份．收獲最多．實用性最普遍(遍一切法)．因為里面所講的白話，都是我們在日常生活當中經常要經歷的案例．一講心就開竅．我看了不少于五次以上．有些白話講的很直接．當時就是理不清．要在重復看的過程中才體會到．每次看都有斬新的收獲．不過(因緣法緣生法）確實有點難．在根，境為緣的當下生識會有無明我搞了好久．最后還是請教善知識才體會其理．

前后花了近三年時間拜讀這四部經典．在沒有完全吃透這四部經典前提下．我耐不住又去看《心經》。這次果然與至前所拜讀的心情與狀態大不一樣。基礎與信心都比以前足了，看起來也沒有以前那么累。第二是平常心去拜讀。耐心也增上了．開始時被《心經》 中的(不生不滅，不垢不凈，不增不減），（無無明，亦無無明盡，乃至無老死，亦無老死盡）。這些文字給擋住了。幸好我至前拜讀過《十二因緣法》。這些內容是《十二因緣法》見我的部分又講到．我很耐心地，一段一段查看．一段一段思維。直到自已認為在心里能透過了。才進行下一段理法．現在回想．如果沒有拜讀過《十二因緣法》．想要搞懂《心經》內容．機會渺茫．因為(禪法與理法不合)．好比沒學數學加法就學乘法．如空中樓臺．不接地．這次花了一整個晚的時間．看完《般若波羅蜜多心經》．很是歡喜．

然后我打了個單盤，在那先凈心再思索《心經》內容。經文的這些語句都是再講五蘊身心的內容．只要把文字上的理法搞清楚了．再進入禪法就不難了．在用心思索．分析，總結．忽然一下子開竅．(開竅不是開悟)．原來心經是講的五蘊身心的內容．而這些內容在就是《十二因緣法》．感覺自已是把《心經》大義搞明一點點。只是一點點而已。前后大約二年多。在這二年多的時間里，我時常看經典至半夜甚至天亮(我在晚上心能凈得下來）．看完后也不會覺得累。反而覺得很輕松，有些歡喜，同時也有些失落。在心里從來沒有經歷過這樣清幽的心境．

當下回想當初為什么對《心經》看不下去，看的那么很累，我總結三點心得與各位善知識分享。

第１）：沒有挑伏(五蓋）中的昏沉與睡眠這二蓋．這是學習當中最大的障礙．如果沒辦法集中精神學習，就會在學術上斷鏈子．雖學也學不完整．不完整的知識再去思維時就不能連貫通達．

第２）：學習信心不堅固．信心不堅固遇到一點難就易半途而費．

第３）：沒有佛學基礎．基礎沒打好就直接看《心經》不接地氣．七菩提支第３個是擇法菩提支．我當初看《心經》看到云里霧里的就是沒有擇法菩提支(沒有選擇正確的方法)．沒有擇法菩提支是因為沒有念菩提支(沒有正確的思維)．沒有念菩提支是因為《十二因緣法》．不知《因緣法》那么(道次遞)出錯．(道次遞)出錯怎么修也修不起來．

如果不從《十二因緣法》里所講的五蘊的集法與滅法入手．那么八正道也只是個名詞而已．不明《因緣法》就不知緣生法．不知諸法因緣生．怎可破常見與我見的妄見．所以佛陀與舍利弗一講《般若波羅蜜多心經》。舍利弗尊者就開悟，我沒有舍利弗尊者上面分享中的三點根基。對（五蘊，六入，十二處，十八界，十二因緣法）名詞不會。句義不知．缺少信，解，行，證的基礎。特別不知四圣諦中的集法，滅法不知．不見緣生法根本不知無常與無我真諦．所以佛陀與舍利弗講了《心經》后舍利弗就開悟。而這些我是在《十二因緣法》當中開過竅．《因緣法，緣生法》是學習佛陀教法，見法得法眼前期過程中非常，非常，非常重要的一步．這是學習佛陀教法最正統的禪法．(這原始佛陀教導當中不爭的事實)．《十二因緣法》里面的內容是很精彩的．１.講的是凡夫的生死過程，２.禪觀都所見到的身心的緣起．３.識就是當前，迷惑，欲求，妄見與身心系著的緣起．這個離貪段愛的滅苦正道．是通往了生死的解脫彼岸．感恩世尊教導：(如實正觀世間集者，則不生世間無見，如實正觀世間滅者，則不生世間有見，如來離于二邊．說于中道．所謂此有故彼有，此生故彼生）．這些可能只有在《十二因緣法緣生法》里才能吃透．《十二因緣法》把世間三種人分析的非常的實際化．感恩隨佛尊者開示．分享世尊真實教導！慚愧頂禮！

學佛陀教法(道次遞)為最要．如果不是從(因緣法緣生法)這里切進去．您所看到的無常，無我，無我所，捏磐寂滅．這些也只是烏鴉學舌．不知其然，怎用其理．當遇根境識的緣也無法提起自覺．只能無情的被入生死之流．必須先得正法眼．(十二因緣法）是證得正法眼的關鍵正知正見．好比(無常）：要想了解無常第一步要了解《因緣法》，第二步了解諸法因緣生．第三步才能明白緣生法無常．第一步說的是：觀察真實．第二步是建立諸法因緣生的正見．第三步是破除遠離妄見.只有看到真實．才能建立正見，方可破除妄見．這樣才是正統禪法．見法得法眼．所以學佛陀教法(道次弟）為最要．如果沒有正知正見(道次弟）為導．一門深入會變成一門陷入．因為理法與禪法不合．怎么修也修不起來．慶幸的是我在這方面只陷入了三年．提出這點是希望我們佛子在學習佛陀真實教法前，一定要搞清楚(道次弟），這點必須要明白．推薦：隨佛尊者開示的：(中道禪法）(一乘菩提道次第）(十二因緣法略說）這三部．

學佛法能有善知識或法師的引導是最好．我也只是個半桶水．還在這里寫心得．可見還在晃動著．親近善知識恭謹與禮節為首要．隨喜布施為次．慚愧居士合十！

人身難得今已得，佛法難聞今已聞；此身不向今生度，更向何生度此身？

愿所有佛子：未成佛道。先接眾生緣．感恩三寶恩德．

希望我與《心經》 的一斷因緣．能讓各位善知識在初學佛陀真實教法中有點幫助。

頂禮三寶

合十善知識

慚愧居士 寫于當下

第四篇：面試心經

1.準備好紙和筆，第一次拷問自己：

我有哪些優點和優勢？

我有哪些背景和經歷？

可以發動朋友同事家人一起來想，所有可能想到的，一一寫在紙上。

2．總結完畢，再度拷問自己：

在這些優點和優勢中，我最大的優勢是什么？

在這些背景和經歷中，我最與眾不同的地方是什么？

3．結合上述兩輪的答案，第三次拷問自己：

我對（目標院校）北大光華管理學院有什么利用價值？

把這個問題的答案想明白后再開始行文。

二．行文中

行文中始終牢牢記住一個原則：時刻考慮面試官的需要。--------我為什么要錄取你，而不是其他的人！？

自我介紹行文中，只有一條主線：我有一個理想，我缺乏一個平臺。我用過去的經歷和能力證明我有資格擠身于光華這個平臺，實現自己的理想。這條主線一定是非常清晰和可行的，中間缺的只是“給我一個平臺”這個環節。自我介紹的唯一任務就是要告訴面試官：你今天為什么一定要接收我！我們不是張君，你不接收我，老子一槍崩了你。我們要做的是打動面試官。達到一個“你不接收我，你會后悔，會是你（北大）的遺憾，你看著辦吧”的效果。

寫自我介紹的過程中，權衡行文主線中的兩個方面：目標院校（北大）要錄取我，是我需要得到來目標院校（北大）來深造？還是我也值得他們（北大）選擇我？很多學員在面試過程中，都是急切的表達自己急需讀MBA深造。事實上，沒有哪個參加考試不是急切需要深造的。我們在陳述理由的時候，需要展示的是個性化的東西。你在陳述自己的理想與人生職業目標時，牢記：所有的理想與目標都只有一個指向，那就是促使你選擇MBA。

而介紹的重點是應該放在“我值得目標院校（北大）選擇我”。

你的過去經歷是否與面試官選擇你有關，什么優秀共產黨員，學習馬列主義先進分子……與面試要選擇你無關的輝煌經歷，毫不猶豫的X掉！所有的輝煌經歷與風光故事中，只有既能證明你有資格進北大，也能證明你有潛質實現你的職業理想的 才放在自我介紹中去。一定要狠心的刪去沒必要的輝煌與風光。而進行你自我介紹中的經歷與故事，都要和你的目標-----證明你有資格進入北大-----有清晰的邏輯關系。

行文中，要懂得如何變劣勢為優勢，比如有的學員因為自己的中專背景可能覺得難以啟齒，但是如果能夠做換位思考，我是中專生都這個厲害，你北大給我一個機會，我還能不龍行天下？所以這樣的時刻一定要發揮自己強烈的自我意志，去影響面試官，讓他感受到你無窮的潛力，而不是盯住你的weak教育背景。

行文中幾個關鍵點：

1． 自信是整個自我介紹的基調。-----自己如果對自己沒信心，很難想象如何讓別人對自己有信心。但自信不是狂妄。把握好度！

2． 一定要用英文思維，第一次就用英文寫作！-----人有一種天生的惰性和犯賤。要讀MBA一定能夠認識到這一點。關鍵是怎么克服。很多學員希望別人為自己寫好介紹，自己背背就行，這樣惰性不可能不在面試過程表現出來。所有人也都知道惰性的流露無疑會讓自己走向面試的死胡同，但是還是要讓惰性控制自己。這就是犯賤。

3． 行文中不要浪費一個字！------現代社會，每個人都很忙，不要讓你的垃圾信息浪費我們的時間。再怎么漂亮恢弘的用詞，只要能刪，一定要毫不猶豫。

4． 不要試圖說一個字的不真實之言！-----在面試官面前，你就是幼兒園的小孩，你有幾斤幾兩，自己掂量一下。任何不實之言，他們都能一眼看出。

5． 不要有一絲的猶豫不絕與模棱兩可。-----這點對于一個管理者來說是個基本的素質，不必多說。

6． 展示個性！-----這是個個性化年代。不要跟我說你讀了 6年中學4年大學，畢業3年升為科長，5年做了處長。誰都可以做到。

三．行文后：

1.至少做三次以上修改----好的文章永遠都是改出來的！三次是最低底線！

2.自我介紹要反復模擬練習，并找不同背景的人提出修改意見，在陳述時，不能讓人感覺在背稿紙，而應該是與朋友交流，語氣中肯又不失激情。

3.要給面試官一碗水，自己要準備一桶水。做到胸有成竹，靈活應變。

參考例句：

1.In reply to your advertisement in today's newspaper，I respectfully offer my services for the situation.拜讀今日XX報上貴公司的廣告，本人特此備函應征該職位。

2.Replying to your advertisement into-day's issue of the（newspaper），I wish to apply for the position in your esteemed firm.拜讀貴公司在今日（報紙）上廣告，特此備函應征貴公司該職位。

3.With reference to your advertisement in（newspaper）of May 2for a clerk，I offer myself for the post.從五月二日XX報上廣告欄得知貴公司招聘一位職員，我愿應招。

4.I wish to apply for the position advertised in the enclosed clipping from the（newspaper）of November 12.謹隨函附上十一月十二日XX報貴公司招聘廣告，我愿應招此職位。

5.In answer to your advertisement into-day's newspaper for a secretary，I wish to tender my services.閣下在今日XX報上刊登招聘秘書廣告，本人獲悉，特此應招。

6.Learning from XX that you are looking for a sales manager，I should like to apply for the position.從XX處得悉，貴公司正在招聘一名業務經理，我愿應招此職。

7.Your advertisement for a telephone operator in the newspaper of March 8has interested me，I feel I can fill that position.貴公司三月八日在XX報上刊登招聘電話接線員廣告，本人拜讀后極感興趣，相信能擔任此職。

二、自我介紹

寫信人應述明自己的年齡或出生年月、教育背景，尤其與應征職位有關的訓練或教育科目、工作經驗或特殊技能。如無實際經驗，略述在學類似經驗亦可。參考例句：

1.For the past three years，I have been in the office of the XX Trading Co.，where I have been an accountant.本人曾經在XX貿易公司服務三年，擔任會計工作。

2.I am twenty years of age，and have been employed for the last two years by the XX Co.，in the general clerical work of the office.我今年20歲，曾在XX公司服務兩年，擔任一般文員工作。

3.I am twenty years of age，and am anxious to settle down to office work.本人20歲，希望能找到一個公司，以便安定下來。

4.Since my graduation from the school two years ago，I have been employed in XX Hotel as a cashier.兩年前離校后，在XX酒店擔任出納員。

三、本人能力

這部分非常重要，因為這體現你究竟能為公司做什么，直接關系到求職的成功率。但是也要注意一定要用最少的文字表達最多的意思。參考例句：

1.I am able to take dictation in English and translate it rapidly into Chinese.我會英文的口授筆記，同時能立即將其翻譯成中文。

2.I have received an English education，and have a slight knowledge of Spanish.I took a Spanish course in college.本人接受英文教育，同時略通西班牙文。大學時，我修了西班牙文。

3.I have been at the City Commercial College，where I have acquired a

knowledge of English，mathematics and elementary business practice.本人曾在城市商專學英文、數學以及初級商業實務。

4.I have just left school，but have a good knowledge of English.本人雖剛離開校門，但英文很好。

5.At school I won a scholarship and the first prize in a speech contest.求學中，我曾獲獎學金及演講比賽一等獎。

6.I am a graduate of Hong Kong University，and have in addition an

M.A.degree from UCLA.本人畢業于香港大學，并在加州大學獲得文學碩士學位。

7.Since leaving school，I have attended Typewriting and Shorthand classes，and have now attained a speed of fifty and ninety words respectively.離開學校后，我參加打字與速記班，而今已達到打字50字，速記90字的速度。

四、結尾

希望并請求未來的雇主允以面談的機會，因此信中要表明可以面談的時間。成功的求職信決不是虎頭蛇尾的，結尾一定要引起重視。參考例句：

1.I should be glad to have a personal in-terview and can furnish references if desired.如獲面試，則感幸甚。如需保證人，本人也可提出。

2.I request an interview，and assure you that if appointed，I will do my best to give you satisfaction.懇請惠予面試之榮。如蒙錄用，本人必竭盡所能，為貴公司服務，以符厚望。

3.If you desire an interview，I shall be most happy to call in person，on any day and at any time you may appoint.如貴公司有意面試，本人一定遵照所指定的時日，前往拜訪。

4.Should you think favorably of my application，I would like to have an interview.如對本人之應征優先考慮，懇請惠予面試之機會。

5.I hope that you will be kind enough to consider my application favorably.懇請惠予考慮本人之申請為盼。

6.Should this application meet with your favorable consideration，I will do my utmost to justify the confidence you may repose in me.對此申請，貴公司如惠予考慮，本人將盡最大的忠誠與努力，為貴公司效勞。

7.Should you entertain my application favorably，I would spare no trouble to acquit my-self to your satisfaction.假如應征獲得青睞而進入貴公司服務，本人必以排除萬難之決心，為貴公司工作，以符厚望。

8.I wish to assure you that，if successful，I would endeavor to give you every satisfaction.如蒙不棄，惠予錄用，本人將盡力服務，使諸事滿意。

五、附件

這部分視具體情況而定，如有詳細的簡歷或用人單位需要的材料附在求職信中時，需要注明。參考例句：

1.You will find enclosed an outline of my education and business training and copies of two letters of recommendation.有關本人的學歷、工作經驗等項的概要，謹同函呈上兩件推薦函。

2.Enclosed please find a resume and a photo.隨函寄上簡歷表及相片各一份。

3.A copy of my transcript is enclosed.附寄成績單一份。

4.Enclosed you will find a letter of re-

commendation from my former teacher of Eng-lish.隨函附上我英文老師的推薦函。

參考范文：

April 6，2003

P.O.Box 3

XX University

Beijing，China 100000

Dear Sir ／Madame，Your advertisement for a Network Maintenance Engineer in the April 10Student Daily interested me because the position that you de-scribed sounds exactly like the kind of job I am seeking.According to the advertisement，your position requires a good university degree，Bachelor or above in Computer Science or equivalent field and proficient in Windows NT 4.0and Linux System.I feel that I am competent to meet the requirements.I will be graduating from XX University this year with a MSC.My studies have included courses in computer control and management and I designed a control simulation system developed with Microsoft Visual and SQL Server.During my education，I have grasped the principles of my major subject area and gained practical skills.Not only have I passed CET － 6，but more

importantly I can communicate fluently in English.My ability to write and speak English is a good standard.I would welcome an opportunity to attend you for an interview.Enclosed is my resume and if there is any additional information you require，please contact me.Yours faithfully，

第五篇：管理心經

【管理心經】

攻心借鑒傳銷的有效“激勵，模式

傳銷模式據說在美國風光無限，在國內卻是被禁止的營銷模式。這源于國內缺乏有效的法制監管，其異化變種后對社會造成了極壞的影響。我自己做管理，最頭痛的事情，就是常無法有效的激勵下屬全力以赴的做事，我想這也是所有管理者頭痛的問題。經典的管理學著作中，對激勵的探討很多都停留在假設層面。操作性不強。但傳銷行業卻能讓傳銷者意亂情迷、神魂顛倒。其有效的“激勵”模式，應當是其他行業借鑒的樣板。

一、儀式化的管理

傳銷企業儀式化的活動很多。在這樣的氛圍中，很容易潛移默化地被洗腦。比如反復呼喊口號、日常固定動作、例會、集會、拓展、懺悔、催眠音樂??。從管理上講，只有儀式化的東西最容易使人形成習慣。這正如宗教。基督教對教徒的管理也是由一系列程式構成的，比如：禮拜日、贊美詩、懺悔、讀圣經、定期聚會、學習體會等。這些儀式化的東西，都讓我們感同身受，相信冥冥中有一個萬能的主宰——上帝存在。一個不信教者長期浸淫在一群信徒中，不與外界接觸，自然而然容易神魂顛倒。實際上，一般的人意志大多不堅定，在一個固定化儀式中，一個人是很難把持自己的。

心理學定律告訴我們，人的性格，外化的表現其實是一種習慣，只有習慣才是不需要管理和監督的，人會依自己的習慣非常樂意的去做某件事，而不需要強迫。儀式化的東西，就是通過重復的動作，強化人形成一種習慣。但對于傳銷組織而言，這種儀式化使參與者形成一種“迷信’’產品的習慣。

二、描述一個夢想

每個人在童年少年時，都有一個五彩斑斕的夢想。但世道的艱難、競爭的激烈，很多人都放棄了自己的夢想，變得麻木不仁、得過且過。夢想雖被雪藏，但并未消失。而傳銷，卻通過儀式化的活動告訴人們，只要做XX，夢想是可以實現的。傳銷企業說，實現夢想的過程，又掙錢、又開心!在儀式化的活動中，反復訴說夢想，描述夢想，交流夢想，是傳銷者固定的工作。將夢想具體化，比如什么時間，多少資產，開什么樣的車，住什么樣的豪宅，享受什么樣的生活，去

哪里度假??一切都那么具體，好象近在咫尺，觸手可及。中間穿插著“愛”、“感恩”等風馬牛不相及的字眼。為追求財富包上了一些華麗高貴的外衣。那些現實生活中的失敗者，那些自我感覺平庸自卑的人。無一不在催眠術中尋找到夢想帶來的快感。

三、多層次激勵方式：

傳銷的基礎當然是物質激勵，而且是承諾短期走捷徑的致富。說實話，一般人如果不是機會特好，要想通過正規渠道，比如創業、打工，要想致富，成功率畢競不高，因為社會財富的分配遵循金字塔原則：4：3：2：1，即只有10％的人發大財，40％的人居于社會底層。但是傳銷企業設計的這種步步擴展、層層突破的激勵方式，讓人覺得發財可以走捷徑，快樂與財富可望又可及。如產品銷售提成、返利、臺階返利、發展下線提成、鉆石獎、出國旅游、翡翠獎、終身成就獎??讓人步步套牢，就象吸毒一樣欲罷不能。

四、典型案例、典型人物

榜樣的力量是無窮的，如果群體里永遠看不到“成功人物“。群體也就看不到希望。傳銷企業總是告訴我們，有哪些方式可以獲得成功，哪些人獲得了成功，這些人獲得了成功后又掙錢又開心。那些“成功人士”總是親臨現場現身說法。介紹自己成功之道。他們的演講極富煽動力，讓人如癡如醉。

五、突破自我設限

客觀的講，成功學是爭議較大的學問。不過，在魚龍混雜的成功學中，有些內容還是值得肯定的，比如它對改變人的自我設限起的作用很大。傳銷組織，對學員做的最大的事情，就是幫助學員突破自我設限，以飽滿的激情與必勝的信心去做事。

一般而言，人總是很難改變自己的，所謂江山易改，本性難移。除非生活的沉重打擊，或遭遇變故等，人才會主動尋求改變自己。而傳銷組織能人為制造“痛苦”、激發“幸福感“，讓人行動。傳銷對人的自我突破，還有將人的“羞恥感”與作人的一些底線化解，達到“不要臉"的地步。俗話講“人至賤則無敵”．將泯滅羞恥感而做的事說成是“愛”、“感恩”等，是傳銷組織最擅長做的事。

(盛斌子)