第一篇：阿彌陀佛心經啟示

阿彌陀佛心經啟示

《心經》的全稱為《般若波羅蜜多心經》，該經是佛教經論中文字最為簡短精煉，而內容又極為豐富的一部經典。自古以來，此經一直在佛教界廣泛流傳，每個朝代的很多信徒都能流利地背誦。歷朝歷代都有不同的高僧翻譯和注解了這部經典。據不完全統計，《心經》共有七種譯本，對本經的注疏至少有百家之多。該經也是漢傳佛教寺院每天晚課必誦的經典。全經雖然只有短短的二百六十二個字，卻涵蓋了六百卷《大般若經》的內容精華。《心經》所揭示的緣起性空之理，是大乘一切經教建立的理論基石。如實準確地把握此經的思想內涵，對于學習經教，指導修行，都具有重要意義。《心經》不僅對人的修行有重要的指導作用，而且還對人的為人處世有多方面的啟示。《心經》對人的啟示主要有以下兩點：

一、使人看破世事；

二、勸人心無掛礙。現分別簡析如下。

一、使人看破世事《心經》主要是講般若空性的經典。在經中說，觀世音菩薩以般若之智，觀察到色、受、想、行、識等五蘊皆是一種假有，最后都歸于空無。此經所說的“空”，是性空，是本來空，是與一切萬有相和合的，不是相對的，不是沒有的，是有而空的。所謂宇宙間一切形形色色，山河大地，日月星辰，下至一切用物，植物、動物和我的身體，都是有相的；我們的思想、道理、人事、人情、喜怒哀樂，都是無相的；這一切有相無相的東西在因地上總是空的。因為一切事物都是由眾緣和合而成；因為是因緣生，所以無有實體，求其究竟相，畢竟不可得。所以一切一切，無自性，無實體，因緣生，不可得的，所以是性空。觀世音菩薩在修般若空觀之時，觀照到五蘊都是空幻不實的。所以，在后面經文中佛陀告訴舍利弗，既然五蘊皆空，那么色也就是空的，受、想、行、識也都是虛幻不實的。在此基礎上，佛陀進一步對舍利弗說，一切事物和現象都是虛幻不實的，最終都將變為虛無。也就是說，現存的一切事物，都是由因緣和合而生，無自性，無實體，不可得，本性是空。經文所講的一切法，如十八界、十二因緣，四諦法、六度萬行的智得等，都是無相，都是性空的。《心經》啟示我們要看破一切身外之物，無論是親眷、財色，名利，地位等各種身外之物，最后都是虛幻不實的，我們不能執著于假有，而舍不得，放不下。只有你能看破這一點后，才能夠去掉參透世事的苦空無常，從而放下對功名利祿、榮華富貴的執著。如果我們每個人都能以這種心態來對待世事，那么我們就能以平和的心態來為人處世，塵世之間也會少很多紛爭，則人世間也會成為一片凈土。

二、勸人心無掛礙菩薩能夠以般若之智而修六度，達到上求佛道，下化眾生的目的。菩薩正是由于依靠般若之智，能夠做到心無掛礙。因為菩薩心中沒有掛礙，也就沒有恐怖，并且遠離各種顛倒夢想，從而達到不生不滅的究竟涅槃。過去、現在、未來三世諸佛都是依此般若之智證得無上正等正覺。因為菩薩修觀照般若，心常清凈，遠離雜念妄想，就超越了世俗名利的困擾，因而能做到心無掛礙，自然不會有恐怖和顛倒夢想。覺者看破了世間的是非、得失、榮辱，無牽無掛，自然不會有任何恐怖。就象死亡這樣大的事，在世人看來是最為可怕的，而禪者卻也一樣自在灑脫。

三、做到心無掛礙方法究竟如何做到心無掛礙，我認為應當從以下幾個方面來著手。首先，善于把握當下。時光流逝很快，世事變化多端。我們正在做的或者已經做過的事，轉瞬之間就成為過去。過去的事我們無法去把握，將來的事還沒有到來，我們也無法預測。我們唯一能夠把握的就是現在。孔子曾說：“成事不說，遂事不諫，既往不咎。”意思是說，已經成為事實的事就不要勸說了，已經做過的事就不要再勸誡了，對已經過去的過失或過錯不要去責備了。如果我們能夠不為過去的事而后悔，也不為未來的事而憂心，只是將心思關注于現在，那么我們就會少很多牽掛。一個人如果不能很好地把握現在，就不可能創造光輝燦爛的未來，所以，對任何人來說，現在才是最重要的，沒有了現在就沒有過去和未來。其次，正確面對得失。在人生之路上，每個人都會有成功的喜悅和失敗的教訓。有很多人一旦在某方面取得成功，他就會得意忘形，盛氣凌人。因此，一個人在春風得意之時，應當保持平淡的心志，這樣才不會掛礙太多。一個人若是心中沒有閑事掛礙了，你就會每天過得閑適自在，這樣你會感到日日是好日，夜夜是良宵。沒有了世事的牽掛，你是一個完全自由的人，你就可以去過一種閑云野鶴般灑脫自然的生活。正如詩云：“幸為福田衣下僧，乾坤贏得一閑人。有緣即住無緣去，一任清風送白云。”

第二篇：阿彌陀佛贊（模版）

《阿彌陀佛贊》：

阿彌陀佛身金色 相好光明無等倫 白毫宛轉五須彌 紺目澄清四大海 光中化佛無數億 化菩薩眾亦無邊四十八愿度眾生 九品咸令登彼岸南無西方極樂世界 大慈大悲 阿彌陀佛南無阿彌陀佛南無阿彌陀佛歡迎傳頌，功德無量。

第三篇：阿彌陀佛圣誕由來

永明延壽大師（公元九○四——九七五），唐末五代臨安府余杭（浙江杭縣）人，大師是凈土宗第六代祖師。他一生著述等甚，尤其是其佛學巨著《宗鏡錄》乃是中國佛教史上最有影響的典籍之一。

大師生于五代十國――正當唐朝滅亡到宋朝建立之間的一個亂世，佛法在那個時期經過唐武宗“會昌法難”的滅佛運動之后，呈現衰微的現象，已經見不到盛唐時期的八宗共榮的興盛景象，永明延壽大師就是在佛法衰敗等待重建的時代興出于世。

大師在當時深受吳越王錢俶的禮敬，尊奉他為國師。有一天，吳越王想開個無遮大會――就是打千僧齋，只要是出家人來應供，皇帝是一律平等供養。雖然說是平等供養，擺設的桌位總有上下座的分別，上座的位子誰都不愿意坐上去，大家都謙虛地推來推去。在謙讓不下的情況下，大家想既然永明大師是皇帝的老師，當然請永明大師坐上首席位子，但是永明大師也很謙虛，就是不肯坐這個首席位子。在這么推推拉拉，就來了一個穿得破破爛爛的大耳朵和尚，大家都不認識，看到大家在那里推讓，他老人家就不客氣，往首席位子上一坐。這一坐下來，當然吳越王也不好意思趕，但是心里很不舒服，國師沒有坐首席位子，卻被一個不認識的和尚坐上去，但總算是出家人，也就不便說話了。

打完千僧齋，大家都散去了，吳越王就問永明大師：“我今天供齋，有沒有圣人來應供啊！”吳越王認為如果有圣人來應供，他的福報就大了。

永明大師說：“有啊！”他說：“什么人啊？”“是定光古佛今天來應供。”“那一個？”“坐在首席的那個大耳朵和尚就是。”吳越王聽了之后心里就很歡喜，趕緊派人去追。

派去的人就一路到處去打聽：“你們有沒有看到一個耳朵很大的和尚，從那一條路走了？”后來打聽到長耳和尚是在一個山洞里面修行，找到之后，吳越王派的人就頂禮膜拜，請他到皇宮里面來供養。

長耳和尚說了一句話：“彌陀饒舌！”――阿彌陀佛多嘴啊，泄露我的身分！長耳和尚說完就圓寂了。這些人看到長耳和尚圓寂，就呆在那邊：“定光古佛是找到了，卻圓寂了。”想想他剛才講的“彌陀饒舌”，說長耳和尚是定光古佛的人是永明大師啊，那“彌陀饒舌”不就是在說永明大師，原來永明大師是阿彌陀佛再來的！趕快回去報告吳越王：定光古佛走了，阿彌陀佛還在。

吳越王聽到定光佛圓寂的消息，當然很失望，但知道永明大師是阿彌陀佛再來，這下歡喜得不得了。就趕緊去見永明大師，快步往外走，走到門口，剛好一個報信的人慌慌張張地從外面跑進來，幾乎跟吳越王撞在一起。吳越王問他："什么事情這么慌慌張張？”“永明大師圓寂了！”

這是阿彌陀佛示現作永明延壽大師的一段公案，于是世人便把大師的生日農歷十一月十七日定為阿彌陀佛的圣誕。

第四篇：阿彌陀佛故事【】

《阿彌陀佛的故事》文字稿

[日期：2011-02-05] 來源：大藏經作者：光亮

光亮有言：

這是光亮在十方三世一切如來的加持下耗盡十年時間整理編譯出來的文字般若，包含南傳、北傳之禪宗、華嚴宗、天臺宗、凈土宗等八大宗派之修法。已經由國家宗教局屬下之宗教文化出版社出版發行并形成版權。今日上網發布，弘揚正法，利益群生。請諸位同修在閱讀的同時也能夠提出賜教，請勿擅自修改。如能因本文而證得無上般若，則功德無量。

作者并將此功德回向十方法界，祈愿三涂休息。國泰民安。邪見眾生，回歸正道，發菩提心。

持此功德，愿共六道一切眾生，皆往生無量壽佛國。

我悔一切過。勸助眾道德。皈命禮諸佛。來生到極樂。

光亮合十

阿彌陀佛的故事

香港人生佛教協會光亮會長根據相關經典編譯

第一章

在兩千多年前的一次集結法會上，阿難如是說：我親自聽到佛這樣說。

有一段時間，娑婆世界三界導師釋迦牟尼如來這位無上士（世間最尊貴者）、正遍知（能正確遍知一切事物）、明行足（三明【天眼明、宿命明和漏盡明】六通【天眼通、天耳通、他心通、宿命通、神足通和漏盡通】都已圓滿具足并且到達無上境界）、善逝（雖入涅槃卻從不舍棄眾生）、世間解（了解世間一切事理）、調御丈夫（能善巧調御眾生的根性，化導他們）、天人師（教化天神與人之導師）、應供（德行圓滿，受人天供養）、佛陀（智慧具足，自覺覺他覺行圓滿）、世尊（天上人間一切有情所共同尊重者）在王舍城的耆阇崛山中，與他的一萬二千位弟子們在一起講經說法。這些弟子們經過佛的指導，都能夠自由自在地在天上飛行，在很多佛世界周游，能看到世間眾生生生死死死死生生的各種場景，能夠清晰地聽到世間眾生發出的各種聲音，知道世間眾生心中所想，對自己和其他眾生往事歷歷在目，對世間萬事萬物都有清楚理性的認知，徹底掙斷了生死輪回之鏈，出離了生死苦海。長老憍陳如、長老舍利弗、長老大目犍連、長老迦葉、長老阿難等作為上首弟子位列其中。此外還有普賢菩薩、文殊師利菩薩、彌勒菩薩以及賢劫時期的所有菩薩，也都來到這里參加這場法會。

還有以賢護為代表的十六位菩薩，他們分別是善思惟菩薩、慧辯

才菩薩、觀無住菩薩、神通華菩薩、光英菩薩、寶幢菩薩、智上菩薩、寂根菩薩、信慧菩薩、愿慧菩薩、香象菩薩、寶英菩薩、中住菩薩、制行菩薩、解脫菩薩等，也都趕來參加這場法會。

這些大菩薩對普賢菩薩的德行都很欽佩，紛紛表示向普賢菩薩學習，以普賢菩薩為楷模，廣集一切功德，廣修一切善法，廣結一切善緣，廣度一切眾生，云游于數不清的佛國之間，將通過修行掌握到的智慧和神通力，幫助眾生出離生死苦海，到達各個佛國凈土。

這些大菩薩立志要在無量無邊的佛國中參訪修行，從而成就佛位。他們紛紛發愿要往生到兜率天宮，在那里壽終之后投胎降生來到人間的王宮之中，隨后又拋棄王位出家修行，通過種種苦行來磨煉自己的身心以探索脫離苦海之道。為了順應世間常人的做法，憑借高深莫測的禪定和無窮無盡的智慧，降服了各式各樣的魔障，從而得到無上微妙之法，成就了與佛無二無別的大智慧。贏得了天上人間的尊重和敬仰，于是紛紛恭請他們來講經說法。這些大菩薩常常運用佛法來幫助一切眾生覺悟真理，破除因種種錯誤知見為根源的煩惱，引導眾生把那些導致輪回在三界的根本毒根（貪、嗔、癡）徹底清除，洗清蒙蔽在眾生心靈之上的各種污垢，使他們的清凈真如本性顯現出來。這些大菩薩以佛法為良藥來調理眾生，向他們宣講佛法的精妙真理，使他們明白歸依供養佛、法、僧三寶的真正道理，積累一切功德，指引世間真正福田。以各種各樣的方法去拯救治療有情眾生所遭受到的三界中老病死這三種大苦。這些大菩薩的所作所為，得到了十方諸佛的贊揚和灌頂，一致授記他們都將成佛。普賢菩薩常常作為菩薩們的

修行導師，教授學習無量無邊的相應法門和修為，圓滿成就了菩薩們的無量無邊的善根功德，受到十方諸佛的愛護與眷顧。

這些大菩薩在十方佛世界中，都能示現種種應身與化身，如同一個很善巧的魔術師，變現種種不同的形像，這些形象實際上都是虛幻不實的，若加以深究的話，是什么也不能得到的。這次來參加法會的各位菩薩也都跟普賢菩薩一樣，他們對萬事萬物的本質都有清醒的認識，清楚明白一切眾生的本相。他們也都常常供養十方諸佛，開導有緣眾生。菩薩們在度化眾生時所變化的種種形象猶如閃電一樣，撕裂了一切邪知邪見所構成的網，解脫了種種煩惱的束縛。他們的德行和聲名，遠遠超出了聲聞、緣覺這二乘的境界，進入了自性本空，沒有任何執著的的境界。菩薩們通過各種善巧方便在一切世間進行教化，向世人全面展現聲聞乘、緣覺乘以及菩薩乘這三乘的教法，在聲聞和緣覺這二乘中示現滅度涅槃，得到了無生、無滅、超躍生死的無上智慧以及通曉一切陀羅尼法門。隨時悟入華嚴三昧，對一切離苦得樂的方法都清楚掌握，運用自如。菩薩們在進入不可思議的禪定之后，便都能親眼見到無量無邊的佛，在一念之中就能夠游遍一切佛國，都能夠宣講佛法，像普賢菩薩那樣普度一切眾生。善于用各種方言宣說佛法，引導眾生脫離生死苦海。他們所宣講開示的種種佛法，遠遠超越了世間所有的方法，心中常常存念度化眾生脫離生死苦海，對萬事萬物的運用達到應付自如，隨意自在。為了那些沉淪在生死苦海的眾生，他們常常不請自來，種種方便引導出離生死苦海。這些菩薩們將佛法領受在心中，落實在行動，通過種種善巧方便傳授給一切眾生，使他

們的菩提之心不致斷絕。這些菩薩們大慈大悲之心源源不斷，悲憫同情那些還沉淪在生死苦海的有情眾生，處處講經說法，開示萬事萬物的絕對真相，傳授離苦得樂的種種佛法，使他們不致于淪落到地獄、餓鬼和畜生這三惡道中去，指引開示各方佛國凈土。對待世間一切眾生，就像對待自己一樣，努力去拯救他們，將他們全部成功地救度到那清靜莊嚴的佛國當中，得到十方諸佛的無量功德，使他們都擁有無量無邊不可思議的智慧圣明。這些無量無邊的大菩薩們全都來到耆阇崛山釋迦牟尼如來的身邊，恭聽世尊的講經說法。

當時在弟子七千人，在家的女性弟子五百人。以及那些欲界天中的東南西北四大護世天王；三十三天的天主釋提桓因、歡喜園天、光明天、波利耶多天、離險岸天、谷崖岸天、摩尼藏天、施行天、金殿天、鬘形天、柔軟天、雜莊嚴天、如意天、微細行天、歌音樂天、威德輪天、日行天、閻摩那娑羅天、連行天、影照天、智慧行天、眾分天、曼陀羅天、上行天、威德顏天、威德焰輪光天這三十三天之天人，以及欲界的清凈天、夜摩天、兜率天、樂變化天、他化自在天的天人。色界中的梵眾天、梵輔天、大梵天、少光天、無量光天、極光凈天、少凈天、無量凈天、遍凈天，無云天、福生天、廣果天、無煩天、無熱天、善現天、善見天、色究竟天的天人也都一同參加了這一次的法會。

第二章

當時，釋迦牟尼如來威嚴莊重，神采奕奕，那身體像熔化的金子聚匯在一起；又像是一面明亮的鏡子，內外透徹清涼。身體所放射出

來的光非常殊勝明耀廣大。并且光的形色不停的轉換變化，光中有色，色中有光，互相轉換，光的形狀不停轉變，越變越妙，發出的神光，實在是妙不可言啊！

阿難長老見此情景，便暗自思忖：今天世尊相貌堂堂，儀表威嚴莊重，面容和悅清新平靜，將這娑婆世界映照得如此恢宏莊重，這是往日所不曾見到的，有此機會見到他這樣的殊勝顏容，真是幸運和稀有難逢啊！

想到這里，他站起身來，整理好披在身上的袈裟，雙膝跪在佛的面前，合掌對佛說道：“世尊，您今日進入甚深禪定，安住在最奇特的境界中，安住在十方諸佛才有的絕妙境界中。安住在作為三界導師盡心竭力度化苦海眾生這最殊勝的境界中，這種境界是過去、未來、現在十方諸佛都心心相印的。世尊，您現在是在懷念已經成為過去的，還是未來即將成就的佛呢？還是在想念現階段已經成就的十方諸佛呢？為什么您今日威神顯耀，所放射出的光明是那樣的明潔、祥瑞、殊勝、微妙呢？請您為我們開示吧。”

世尊說到：“很好！很好！你出于悲憫眾生，希望為他們帶來莫大的利益和安樂，才能夠問到我如此微妙殊勝的問題。你這一問，其功德比累劫以來供養一天之下的阿羅漢、各方天人以及一切生靈所積累的功德還大百千萬倍。為什么呢？從此以后的一切眾生都會因為你所問的問題而得以出離生死苦海。阿難，我以無窮無盡的大慈大悲之心，悲憫那些尙在三界生死苦海中沉淪的眾生，所以來到這娑婆世界中，傳授指引一切離苦得樂的佛法，希望能夠將眾生救度出生死苦海，使他們能夠得到真實利益，這些都是稀有難逢的。就如同優曇花一現難以見到。你今天已經問到的這個問題，對三界眾生都有說不盡的益處。你剛才所問的問題，能夠為三界眾生帶來莫大的利益。”

“阿難，你應當知道，佛的智慧境界高深莫測，是無法估量的，沒有任何障礙。在一念之間能經歷無量無邊劫這么長的時間，身體的各個部位仍然沒有任何增減。為什么能做到這樣呢？佛的禪定和智慧，在一切世界中是至高無上的，無以匹敵的。萬事萬物在佛的境界中都運用自如，隨心所欲。阿難，請你仔細地聆聽，并認真地思考，我將向你分別作以解說。”

佛告訴阿難：“在過去久遠無量不可思議無央數劫中，錠光如來出現在這世間，教化度脫無量眾生脫離生死苦海，然后滅度。在錠光如來之后，光遠如來又來到世間，教化度脫無量眾生脫離生死苦海之后滅度，先后有月光如來、栴檀香如來、善山王如來、須彌天冠如來、須彌等曜如來、月色如來、正念如來、離垢如來、無著如來、龍天如來、夜光如來、安明頂如來、不動地如來、琉璃妙華如來、琉璃金色如來、金藏如來、炎光如來、炎根如來、地種如來、月像如來、日音如來、解脫華如來、莊嚴光明如來、海覺神通如來、水光如來、大香如來、離塵垢如來、舍厭意如來、寶炎如來、妙頂如來、勇立如來、功德持慧如來、蔽日月光如來、日月琉璃光如來、無上琉璃光如來、最上首如來、菩提華如來、月明如來、日光如來、華色王如來、水月光如來、除癡冥如來、度蓋行如來、凈信如來、善宿如來、威神如來、法慧如來、鸞音如來、獅子音如來、龍音如來、處世如來等諸佛如來

先后滅度。接著世間自在王如來到這個世間，他也同樣具備了十種德行，分別是：無上士（世間最尊貴者）、正遍知（能正確遍知一切事物）、明行足（三明【天眼明、宿命明和漏盡明】六通【天眼通、天耳通、他心通、宿命通、神足通和漏盡通】都已圓滿具足并且到達無上境界）、善逝（雖入涅槃卻從不舍棄眾生）、世間解（了解世間一切事理）、調御丈夫（能善巧調御眾生的根性，化導他們）、天人師（教化天神與人之導師）、應供（德行圓滿，受人天供養）、佛陀（智慧具足，自覺覺他覺行圓滿）、世尊（天上人間一切有情所共同尊重者）。他在世的壽命有四十二劫那么長，為當時的諸天及世間眾生講經說法。”

“當時有一位大國的國王，名叫世饒王，聽聞了世間自在王如來講經說法后，非常歡喜，對佛的開示也能心領神會，依教奉行，要成就佛位的偉大理想在心中油然而生。于是舍棄了他治下的王國，出家成了一名比丘，法名法藏。為了盡快實現這一偉大目標，他盡可能的多進行布施；嚴謹地受持諸佛制定的種種戒律；對于任何眾生對他的侮辱欺凌，心中絲毫沒有嗔恨之心；在修行路上努力不懈，兢兢業業，勤勤懇懇；在成佛路上心念不雜亂，精神高度集中；廣修一切法門，更多地學習和積累各種智慧；心中的慈悲喜舍意念從未間斷，自己得到利益之后更加廣結一切善緣，為有緣眾生帶來更多的利益，對菩薩道必須的修為都是鞠躬盡瘁，生生不息。”

“法藏比丘才智過人，毅力堅強，善于思考。而且他對于佛法僧三寶的堅定信仰和理解在當時所有的修行者中都堪稱第一，他將佛的

開示銘記在心，念念不忘，而且身心力行。破除一切邪見妄念，他的這種勤奮精進的修行精神，在當時沒有人能夠趕得上他。”

第三章

“有一天，法藏比丘來到世間自在王如來的住所，長跪于佛前，大禮參拜，雙手合十，用偈頌來贊嘆世間自在王如來，并立下寬廣宏大的誓愿。他說到：

如來微妙色端嚴，一切世間無有等； 光明無量照十方，日月火珠皆匿曜； 世尊能演一音聲，有情各各隨類解； 又能現一妙色身，普使眾生隨類見。愿我得佛清凈聲，法音普及無邊界； 宣揚戒定精進門，通達甚深微妙法。智慧廣大深如海，內心清凈絕塵勞； 超過無邊惡趣門，速到菩提究竟岸。無明貪瞋皆永無，惑盡過亡三昧力； 亦如過去無量佛，為彼群生大導師。能救一切諸世間，生老病死眾苦惱； 常行布施及戒忍，精進定慧六波羅。未度有情令得度；已度之者使成佛，假令供養恒沙圣，不如堅勇求正覺。愿當安住三摩地，恒放光明照一切； 感得廣大清凈居，殊勝莊嚴無等倫。

輪回諸趣眾生類，速生我剎受安樂； 常運慈心拔有情，度盡無邊苦眾生。我行決定堅固力，唯佛圣智能證知； 縱使身止諸苦中，如是愿心永不退。”

法藏比丘說完這段偈頌之后，再一次請教世間自在王如來說：“世尊。我今日廣行菩薩之道，已樹立要成就佛位的偉大理想。希望世尊能夠盡可能把一切經典和修行方法都傳授給我，我一定要信受奉行，遵照您的開示修行。盡快拔出造成生死輪回的痛苦根本，迅速成就無上佛果。假如有一天我的愿望真能夠達成，那么我的智慧和佛身發出的光明，所居住教化的佛世界，以及我成佛后的名號，都能夠傳遍十方佛國。那些其他世界的天人以及包含胎生的、濕生的、化生的和那些卵生的一切生靈都會爭先恐后地往生到我的佛國凈土，到了我的世界之后全都成為菩薩。世尊，我在此立下這個理想，勝過無數其他的佛國。不知這個理想有沒有可能實現呢？”

世間自在王如來聽完法藏比丘的陳述，就開示到：“我為你打一個比方，那浩瀚無邊的大海寬廣無比，如果一個人要海水舀干，就算是用斗，只要堅持不懈，持之以恒，哪怕是經過很久遠的時間都一定能夠使海水見底。只要真心實意立志成就佛位，精進不止，還有什么理想不能實現的呢？你自己深入想想啊，修行什么樣的佛法，才能成就佛剎的種種莊嚴，然后按照這個佛法一直修持下去，你就會自己知道你應該攝受什么樣的清靜佛國來住持教化眾生了。”

法藏說到：“世尊，您所宣講的義理博大精深，至高無上，依我

目前的境界是難以領會的。世尊。您對世間的萬事萬物都覺知一切真理，對十方諸佛的無上妙法和清靜莊嚴的佛國都盡力弘揚。如果我知曉諸佛無窮無盡、莊嚴美妙的佛國凈土的修持方法，就會認真地思考，并嚴格按照這些方法努力修行，不達目的絕不罷休。”

世間自在王如來知道法藏比丘品德高尚，心智高遠，理想宏大，于是便向他詳細介紹了二百一十億個清凈、莊嚴、圓滿的諸佛的佛國凈土，并將這二百一十億個佛國凈土一一地展現在他的面前。

世間自在王如來為法藏比丘示現這些佛國凈土總共經歷了一千億年，法藏比丘詳細聽聞了佛的開示，并親眼目睹那二百一十億個佛國凈土的種種莊嚴盛況，心中不由自主地發出無上殊勝的愿望。法藏比丘從每一個佛國的殊勝與不足之處進行了比較與總結，從而對自己將來成就的佛國有了相當全面的認識和找到了修行的方向。法藏比丘制心一處，精勤修行，并將自己的理想自始至終都保持下去。在長達五劫的時間里，將那二十一億佛國的清靜莊嚴種種殊勝之處都研究得十分透徹，好比是面對一個佛世界一樣。最終他決定他以后攝受的佛國美妙精倫的程度將遠遠地超過了那二百一十億個諸佛凈土，而這些佛世界的不完美之處在他未來攝受的世界都完全沒有。

法藏比丘確立志向志向之后又來到世間自在王如來的面前，頂禮完佛足，又右繞佛身三匝，雙手合十，恭恭敬敬站在佛的面前說到：“世尊。我也確立我未來攝受的佛世界的清靜莊嚴。”

世間自在王如來說道：“很好！今天正是時候，把你的想法都說出來吧。也讓今天在場的一切眾生都能夠分享你的歡喜和無量無邊的

利益。也讓一切眾生都能夠到你未來的清靜佛國中修行，滿足他們無量無邊的愿望。”

法藏比丘說到：“世尊。您大慈大悲，請聽我述說我的理想。世尊。我如果功德圓滿，成就佛位，我希望我所攝受教化的佛國凈土具足無量無邊的不可思議的功德莊嚴。在這個世界里，沒有地獄、餓鬼和畜生三惡道，哪怕是飛蠅爬蟲之類都沒有。所有一切眾生，包括在閻王界管轄的餓鬼道、地獄道和畜生道這三惡道中飽受痛苦煎熬的眾生，只要能夠來到我的佛國，接受我的教化，最終都能功德圓滿，成就佛位。更不會再一次墮落到地獄、餓鬼、畜生這三惡道去受苦。如果我的這個愿望能夠實現，那么我才成佛。如果我的這個愿望不能實現，那么我終不成佛。”

“我作佛的時候，要讓十方世界所有眾生都愿意往生我的佛國凈土去。他們的身體都是紫磨真金顏色，他們的足下平滿，猶如箱底；足下轂網輪紋，眾相圓滿，有如千輻輪一般；手指纖細圓長，端直慵好，指節參差，光潤可愛；他們的手足極妙柔軟，恰到好處；手指中間，縵網交合，文同綺畫，猶如鵝王的腳一般；每一個人的腳后跟都很圓滿；腳的前掌高起，呈真金之色；腳背上的毛，青琉璃色，種種莊飾，妙好圓滿也；他們的大腿漸次纖圓，好比鹿王之股，纖好第一；雙臂修直，不俯不仰，平立過膝；陰相藏密，猶如馬陰，一般情況下是見不到的；身儀端正，豎縱橫廣，無不相稱；身上的毛孔，一孔一毛，生相不亂，右旋上向，青色柔軟；身上的毫毛，都右旋向上而偃伏；身體都是真金色，光明晃曜，如紫金聚，眾相莊嚴，微妙第一；

身體放出的光明，四面各有一丈；皮膚細膩滑澤，不受塵水，不停蚊蚋；兩足下兩手兩肩項中七處，皆平滿端正；左右兩腋平滿而不窊；身體平正，威儀嚴肅，如獅子王；身形端正平直不傴曲；兩肩圓滿而且豐腴；他們每一個人都像佛一樣有四十顆牙齒；而且這四十顆牙齒都白凈齊密，根復深固；四顆門牙齊整大方，瑩潔鮮凈；兩頰豐滿，像獅子王一樣；咽喉中常有津液，上妙美味，如甘露流注；舌頭大而且長，柔軟紅薄，能覆蓋整個臉面乃至于到發際間；音聲和雅，近遠皆到，無處不聞；眼睛清凈明瑩，如金精色；眼睫毛殊勝，好比牛王一般；兩眉之間，有白玉毫，清凈柔軟，如兜羅綿，右旋宛轉，常放光明；頭頂上有肉，高起如髻。來到我佛國的一切眾生，他們都具備只有佛才具備的這三十二相。如果他們之間的形象、相貌還有差異的話，那么我就不成佛。”

“我作佛的時候，他們都能夠知道自己的過去，對自己的哪怕是無量劫久遠的所作所為都清楚明白了知。他們也對十方世界的過去、現在、未來所發生的任何事情洞若觀火，了解得十分透徹。如果這個理想達不到的話，那么我就絕不成佛。”

“我作佛的時候，十方世界所有往生我佛國的眾生，他們都能夠知曉千千萬萬億個佛世界中一切眾生心中所想之事。如果不能夠這樣，那么我就不成佛。”

“我作佛的時候，十方世界所有往生我佛國的眾生，他們都能夠在一念之間，隨心所想，隨意遨游億萬萬個佛國，供養那些佛國中的佛陀。如果不能夠這樣，那么我就不成佛。”

“我作佛的時候，十方世界所有往生我佛國的眾生，他們都能夠遠離一切分別之心，眼、耳、鼻、舌、身、意這六根絕對清靜，斷除了一切煩惱和憂患。假若他們中還有不愿意樹立要成佛的理想，證得大涅槃境界者，我就不成佛。”

“我作佛的時候，我身體放射出的無量光明，照遍十方，勝過其他任何諸佛的光明，而且還比太陽和月亮的光明更明亮千萬億倍。如果眾生見到我的光明，或者受到我的光明的照射，沒有一個不歡欣鼓舞的。他們都能夠心生慈悲，廣作一切善事，來到我的佛國。如果不能這樣，那么我就不成佛。”

“我作佛的時候，壽命無限久遠。國中有數不清的出家弟子和天人，而且他們的壽命也無限久遠。就算這三千大千世界所有的眾生都證得緣覺果位，歷經百千劫也無法知曉我佛國中那些出家弟子和天人的數量。如果不能夠這樣，那么我就不成佛。”

“我作佛時，如果十方世界的無數佛國中之諸佛不共同稱贊我的名號，贊嘆我的佛國功德莊嚴殊勝者，那么我就不成佛。”

“我成佛的時候，十方世界的一切眾生，聽到我的名號，就會起至誠無上的深信不疑和接受，并十分樂意往生到我的世界，于是就把自己所種的一切善根，以清凈誠懇的心，念念相續回向到往生極樂國土，所念佛號，哪怕是臨終的十念都可以得到往生。此愿若不成就，我不成佛。但這不包括那些犯殺害父母、殺害阿羅漢、破壞佛法僧三寶形象、毀壞佛像佛經這五逆大罪的眾生，以及誹謗佛法的人。”

“我作佛的時候，十方世界的眾生聽到我的名號，發菩提之心，積功累德，奉行布施、持戒、忍辱、精進、禪定和智慧這六種菩薩道的修為嚴格要求自己，并將所有善根回向到發愿往生到我國，這些眾生一心一意念誦我的名號，晝夜不斷。臨壽終時，我將與各位菩薩親自去迎接他往生到我國。眨眼間，即到我的佛國凈土，成為在成佛路上永不退轉的菩薩。如果這個誓愿不能實現的話，那么我就不成佛。”

“我作佛的時候，十方世界的眾生聽到我的名號，一心系念我的佛國，發愿要成就佛道并將這意愿堅固不退，廣為培植各種善緣和福德，將這些功德一心一意回向要往生到我國，沒有不能遂愿的。如果有些眾生過去造有惡業，聽到我的名號，即時懺悔，為無上道盡力行善，對佛開示的經典和戒律依教奉行，發愿要生到我國，命終之后再也不會再墮入地獄、餓鬼、畜生這三惡道之中，即時往生到我的佛國凈土。如果這個誓愿不能達到，那么我就不成佛。”

“我作佛的時候，在我的國土中沒有婦女。若有女人聽到我的名號，心中清靜，發菩提心，厭患女身，發愿要生到我國，命終之后即刻轉化為男子生到我國。十方世界所有往生到我佛國的眾生，都在那七寶池蓮花中化生。如果這個誓愿不能達到，那么我就不成佛。”

“我作佛的時候，十方眾生中凡聽到我名號生出歡喜信樂之心的人，頂禮歸依于我，以虔誠清凈之心，按照菩薩的慈悲喜舍和布施、忍辱、持戒、精進、禪定、智慧、自覺覺他來嚴格要求自己，得到了天神以及世人的尊敬。在他們壽終之后，便生到尊貴之家，身體健康，時時勤修斷淫無欲清凈殊勝之行。如果這個誓愿達不到的話，那么我就不成佛。”

“我作佛的時候，在我的國土之中不會有不善這一概念。所有往生在我國土中的人，想法和目標高度一致，常常處于禪定之中，永離身心燥熱、胡思亂想之苦惱，享受清凈無憂，不執不著之心境。他們體會到的快樂，就好像修行達到斷盡一切煩惱的阿羅漢一樣。如果他們之中還有人仍然能夠想念，貪執這身體而煩惱的話，那么我就不成佛。”

“我作佛的時候，往生到我佛國的所有眾生，都有無量善根，都能有強健的體魄，像天界中的金剛那羅延身天人一樣。頭部皆有光明照耀，成就一切智慧，辯才無礙，善于宣說諸多佛法的奧妙精深之理，在他們講經說法之時，聲如洪鐘。如果這個誓愿不能達到的話，那么我就不成佛。”

“我作佛的時候，往生我佛國的所有眾生，他們最終都會達到這一生就可成就佛位。除非他本人自愿以普度眾生為己任，發大愿教化一切眾生，使他們萌發對佛法僧的信仰之心以普賢菩薩為榜樣而修習菩薩行。雖然身處他方世界，但他們永遠不會在惡道之中沉淪。他們或是樂于說法、或是樂于聽法、或具有不可思議的神通力，隨心所欲地修習任何法門，都能夠獲得圓滿成功。如果這個誓愿不能達到的話，我就不成佛。”

“我作佛的時候，往生到我佛國的所有眾生，所需要的各種飲食、衣服以及其他種種供具，只要他們能想到的，隨著意念的出現立刻就會呈現在他們面前。對十方諸佛的供養，他們的一念之間就可完成。如果這個誓愿不能達到的話，我就不成佛。”

“我作佛的時候，在我佛國中的萬物都莊嚴清潔，光艷明麗，式樣、色彩各不相同，奇特無比，它們的美妙之處難以描述，雖然我國之中的眾生都具有無所不見的天眼神通，但如果他們之中有能夠說出那些器物的形狀、色彩、光澤以及它們的名稱或將它們作總的概括來加以論說者，我就不成佛。”

“我作佛的時候，在我的佛國中有數不清的大樹，那些樹高達上百或上千由旬。在道場之中的樹高四百萬里。在我佛國的菩薩中，雖有一些悟性較差者，也能了知。要想親眼目睹其他諸佛的佛國凈土，在這些寶樹當中便可見到，就像人們用鏡子觀照自身的面貌一樣。如果這個誓愿不能達到的話，那么我就不成佛。”

“我作佛的時候，我所居住的佛國，廣闊無垠，莊嚴清凈，光潔晶瑩，宛如一面明鏡，將十方世界無窮無盡、不可言說的諸佛國凈土照徹無余。眾生看見我國土發出的光照徹十方之后，都會產生稀有難逢之想。如果這個誓愿達不到的話，那么我就不成佛。”

“我作佛的時候，在我的國土中，下至地表，上自虛空，宮殿樓觀，河流水池，花草樹木，都是用無數的寶香來合成的，它們的香氣能夠散發到十方世界之中，眾生聞到這種奇特的香氣，也都修行佛道。如果這個誓愿達不到的話，我就不成佛。”

“我作佛的時候，十方佛國之中的菩薩眾，聽聞我的名號之后，都會立即證得清靜解脫普等三昧，知曉諸多甚深總持法門，使心安住于不散亂的三摩地境界之中，直到成就佛位。在這種禪定狀態之中，依然能夠供養無邊無數諸佛，禪定的中的心念依然不會散亂。如果這

個誓愿達不到的話，我就不成佛。”

“我作佛的時候，他方世界之中的諸位菩薩，聽聞我的名號之后，便能證得脫離生死之大法，獲得陀羅尼神咒，清凈歡喜，進入無差別的境界。潛修菩薩行，具足一切佛果所需之功德。如果這些菩薩沒有獲得音響忍（即聽音響而悟道）、柔順忍（即慧心柔軟而悟道）和無生法忍（即離相而悟道）等三忍而悟道；在修成佛道的過程中，不能使這些菩薩們實現不退轉而成正覺的功夫，那么我就不成佛。”

釋迦牟尼如來接著告訴阿難：“那時，法藏比丘講完了他的誓愿之后，就作了一段偈頌來總結他的誓愿：

我建超世志，必至無上道，斯愿不滿足，誓不成等覺。復為大施主，普濟諸窮苦，令彼諸群生，長夜無憂惱。出生眾善根，成就菩提果。我若成正覺，立名無量壽。眾生聞此號，俱來我剎中，如佛金色身，妙相悉圓滿。亦以大悲心，利益諸群品，離欲深正念，凈慧修梵行。愿我智慧光，普照十方剎，消除三垢冥，明濟眾厄難。悉舍三途苦，滅諸煩惱暗，開彼智慧眼，獲得光明身。閉塞諸惡道，通達善趣門，為眾開法藏，廣施功德寶。如佛無礙智，所行慈憫行，常作天人師，得為三界雄。說法師子吼，廣度諸有情，圓滿昔所愿，一切皆成佛。斯愿若克果，大千應感動，虛空諸天神，當雨珍妙華。

法藏比丘頌完這首偈之后，當時的大地開始震動起來，出現了動、起、涌、震、吼、覺六種現象，天空中紛紛揚揚地飄下了無數美妙的花瓣，散落在法藏比丘的身上，空中響起了悠揚的音樂，自然出聲贊嘆法藏比丘必定會功德圓滿，成就佛位。”

第四章

“阿難啊，那法藏比丘在世間自在王如來以及那些在場的天人大眾面前發出了如此宏大的志向，于是安住在真實智慧之中，勇猛無所畏懼，精進修持，一心一意莊嚴自己的凈妙國土。經過多劫的積功累德，所修成的佛國，開通無礙，廣大無邊，殊勝超眾，微妙無比，安然建立，永劫常然，永無任何衰壞異變。在無量劫的修行中，積極培植各種德行，心中不起貪嗔癡等欲望，不執著于色聲香味觸法等感受，只是專心致志憶念過去諸佛所修行的所有善根。行寂靜行，遠離一切虛妄，依照第一義諦的門路，來培植眾德的根本。不去計較一切苦難，少欲知足，專求一切善法，利益一切眾生，對自己的志愿孜孜不倦地追求，對于世間一切惡緣，能忍，能受。對于所有眾生，常懷慈悲，和顏悅色，勸諭鼓勵恭敬佛法僧三寶，尊師重教。沒有虛偽之心，莊嚴規范自己的一切行為。觀察萬事萬物如夢如幻，三昧常寂，善護口業，不譏笑他人的過錯。善護身業，對佛制定的戒律不折不扣的貫徹和執行，善護意業，清靜無染。對自己所在之處的國家城市村落，六親眷屬，都不染著。持之以恒將布施、忍辱、持戒、精進、禪定和智慧這六度之菩薩行教化安立眾生，安住于成佛之道。由于這些善根發動的緣故，法藏比丘無論在哪里轉世，數不清的寶藏也隨之發應。他有時候轉世為名門望族的子孫，有時候又轉世成為大國之王，有時候又成為六欲天的天主，有時候又轉世成為大梵天王，遇到諸佛出世，尊重供養，從來就不會間斷。如此殊勝的功德，說不可盡，身體和口中常常散發出不可思議的旃檀和優缽羅花香味，那些香味在無量無邊的世界中都能夠聞到。不管他在哪里轉世，色相都是十分端正莊嚴，只有佛才具備的三十二相八十種好法藏比丘生生世世都如影隨形。取之不盡用之不竭的一切寶物都會在手中自然而然呈現，法藏比丘都把這些寶物都拿來賑濟世人，利樂一切有情眾生，也由于這些因緣，讓當時的人天等眾生都發出要成就佛道的無上之心。”

釋迦牟尼如來接著告訴阿難：“那法藏比丘修菩薩行，所積累的功德無量無邊，在一切有為和無為法中得到真正的大自在，用言語是無法說清楚的。法藏比丘的理想最終都得以實現，功德終于圓滿，四十八大愿終于得以成就，清靜莊嚴佛國終于圓滿達成。”

阿難聽到這里，不禁問道：“世尊。那法藏比丘成就了無上佛果，他是過去佛呢？還是現在佛？還是尚未成就的未來佛？或者是其他世界的現在佛呢？”

佛說道：“佛又名如來，來無所來，去無所去，無生無滅，并非是過去、現在、未來之類的時間概念所能表述的，但以自己的愿力廣度眾生，如今在我們現處的娑婆世界的西方過十萬億個佛世界的極樂世界。法藏比丘成佛以后，佛號阿彌陀。自他成佛以來，娑婆世界已經過了十劫了。現在那無比莊嚴的極樂世界里被無量無邊的菩薩和出家弟子恭敬圍繞，講經說法。”

釋迦牟尼如來說到此處，阿阇世王的兒子與五百多位長者的兒子不禁歡欣鼓舞，皆大歡喜，各持一副黃金打造的華蓋來到佛的面前，將華蓋供養給世尊，頂禮完畢之后，就坐在一旁聽世尊講經說法。各自都在心中發起誓愿：如果有一天我們也成了佛，也要像阿彌陀佛那樣。

釋迦牟尼如來立即知道了他們心中所想之事，便對比丘們說道：“王子以及這五百位長者子，以后都將成佛。他們在無數劫以來總共供養四百億尊佛。在迦葉佛時代，他們都是我的弟子，現在又供養我，再度相逢了。”

當時會上一萬二千大比丘聽佛所說，沒有一個人不替阿阇王子等五百多人感到由衷的高興。

釋迦牟尼如來又告訴阿難：“那極樂世界，是無量無邊的功德積聚而成，應有的莊嚴殊勝都全部具備。那里沒有生苦、老苦、病苦、死苦、愛別離苦、怨憎會苦、求不得苦、五陰熾盛苦等八苦相逼，永遠也都沒有任何災難發生，永遠都沒有地獄、餓鬼、畜生這三惡道和一切魔障的阻撓，甚至連這些名稱在那里都沒有聽說過。沒有春夏秋冬的交替和寒冷炎熱雨季的存在，沒有江湖河海、丘陵坑坎、荊棘沙礫。也沒有鐵圍山、須彌山等土石所成的種種高山峻嶺，那寬廣平整的大地一望無垠，那大地都是以金、銀、琉璃、水晶、琥珀、美玉、瑪瑙這七寶組合而成，微妙奇麗，清靜莊嚴，超過宇宙中任何一個佛世界。”

阿難聽到這里，十分不解，便問釋迦牟尼如來道：“世尊。如果極樂世界之中沒有須彌山，那么四天王天以及忉利天這些天神又居住在哪里呢？”

佛反問阿難道：“你說說，我們現處的娑婆世界中的那夜摩天、兜率天以及色界、無色界這一切諸天，它們是依靠什么地方居住的呢？”

阿難回答說：“它們是靠不可思議的業力而居住的。”

佛告訴阿難：“不可思議的業力你知道多少呢？你自身因過去所行的善惡果報不可思議；眾生的業報不可思議；眾生的善根不可思議，諸佛神力、諸佛世界也是不可思議的。那極樂世界的眾生，都是功德善力很是深厚的，又有阿彌陀佛的無邊神力，而不需要須彌山之類，極樂世界中的諸天神也能安隱居住在那里。”

阿難說道：“業因果報不可思議，我對此沒有任何疑惑，只是為了將來一切眾生能夠破除這種疑慮的束縛，明白其中的奧妙，才會向

您提出這個疑問。”

佛又告訴阿難：“阿彌陀佛的神威光明，是至尊第一的，是十方世界所有諸佛所不及的。這光明照遍了東南西北上下十方像恒河沙一樣多的佛國世界，他頭部的頂光可以照耀一、二、三、四由旬這么近的地方，也可以照到百、千、萬、億由旬那么遙遠。而其他諸佛所發出的光明，有的可以照耀到一兩個佛國之中，或者照耀到百千個佛國。只有阿彌陀佛發出的光明才能普照無量無邊的佛國世界。諸佛光明照射的遠近，是根據他們前世求道時所立志向所得功德的大小不同來決定的，到了他們成佛的時候，得到相應的光明。這是自然成就，不以個人的意志為轉移的。阿彌陀佛所發出的光明是絕好的，那光明勝過日月光明千億萬倍，它是光明中最尊貴宏大的，在諸佛中也是一等一的。所以那阿彌陀佛又名無量壽佛，無量光佛、無邊光佛、無礙光佛、無等光佛，亦號為智慧光佛、常照光佛、清凈光佛、歡喜光佛、解脫光佛、安隱光佛、超日月光佛以及不思議光佛。這種光明，普照十方一切世界。這些世界中的眾生，有受到這些光明照耀的，所有貪、瞋、癡之污垢便得以徹底清除，所有善根油然而生，身意柔軟。如果有人在那地獄道、畜生道、餓鬼道這三途極苦之地，只要見到阿彌陀佛發出的光明，所有苦難都會即時停止，命終之后都得以解脫出來。如果眾生中有聽到阿彌陀佛的光明、威神、功德，又時時刻刻都在念誦阿彌陀佛的名號，專心致志，從不間斷，就可以隨著他的意愿，往生到極樂世界。”

“那阿彌陀佛壽命的長久，是難以說清難以計算的。在他的佛國

里的聲聞弟子，同樣是難以說清難以計算的。阿彌陀佛的神通智慧通達一切。他的神威法力自在無礙，他能用一只手掌托起一切世界。在我的弟子中大目犍連是神通第一的，三千大千世界中所有的星辰及眾生的數目，他能在一晝夜之間全部計算清楚。如果十方世界中的眾生都都成為緣覺，每一位緣覺的壽命都是萬億歲，每一位的神通都像大目犍連一樣，即使他們的壽命完結，竭盡全力，智力取盡，一同來推算阿彌陀佛國中的聲聞弟子之人數無論如何也算不出來的，他們計算出的數目與實際的人數相比還是千萬分中不及其一。好比大海浩瀚無邊，假如取一根毫毛，將這根毫毛又分作一百份，用這微塵大小的一毛塵來沾一滴海水，這一滴海水與大海相比，誰多誰少呢？”

“阿難，剛才我所說大目犍連以及所有緣覺所計算出的阿彌陀佛國中眾弟子的人數，就好像是那毛塵沾到的那一滴海水，他們還沒有計算出來的數目，就像是大海中的水。阿彌陀佛以及在其極樂世界中的諸位菩薩、聲聞、天人的壽命長久以及數量多少，不是通過計算比喻等方法所能知道的。”

“在那西方極樂世界中，有許許多多的各類寶樹，有的是純黃金樹，有的是純白銀樹，有的是琉璃樹，有的是水晶樹、琥珀樹、美玉樹、瑪瑙樹，它們都是用一種寶物組合而成，不摻雜任何的雜質。有的樹是用兩種、三種、七種寶物組合而成的。根莖枝干用這些寶物組成，花葉果實則用其他任何一種寶物形成。還有其他的寶樹，是用黃金作根、白銀作樹干，琉璃作樹枝，水晶作樹梢，琥珀為葉，美玉為花，瑪瑙為果。其他的寶樹，也是用七寶形成的，只不過它們互為根

干枝葉花果罷了。這些不同的寶樹，各自按類排成行，莖莖相望，枝葉相向，花朵果實，各展風姿，繁茂的妙色，光明照耀，美不勝收，使人目不暇接。清涼微風應時而發，風搖枝葉，自然發出微妙的樂章，五音相和，非常悅耳。這些寶樹，在他的國土里比比皆是。”

“那極樂世界阿彌陀佛講經說法道場中的菩提樹，樹高達四百萬里。樹干粗壯周長五千由旬，枝繁葉茂向四面八方延伸了二十萬里。這菩提樹都是由宇宙中所有的寶物自然生成的，那樹上的花朵與果實繁茂旺盛，好一片欣欣向榮的景象。那花與果實還放大光明，射向四面八方。還有那五顏六色的摩尼寶珠相互串聯，密密麻麻地裝點著那菩提樹的枝葉主干。金珠鈴鐸以及珍妙寶網流放百千萬的光明，彼此相照，互為莊嚴，交相輝映，那些各式各樣的寶物都發出無量光明照亮十方。那一切切的莊嚴殊勝的景象，都根據居住在那里的人們意念而變換。”

“那樹枝隨著微妙清風的徐徐拂來，發出無數美妙的音樂之聲，那聲音傳遍了許許多多的佛國世界，那音聲清暢哀亮，微妙和雅，在十方世界的音聲之中最為第一。如果有眾生看見那偉岸微妙的菩提樹，聽到那菩提樹發出的美妙之聲，嗅到了那花果發出的香味，品嘗了果實的滋味，被那發出的光彩照到，想念那菩提樹的無量功德，那眾生立即就會六根清凈，再也不會有什么煩惱與憂患了，在成佛路上再也不會退轉，終成佛道。又因為見到那菩提樹的緣故，獲得三種忍：第一是音響忍，二是柔順忍，三種是無生法忍。”

佛告訴阿難：“極樂世界的花果樹木跟那無量眾生一樣都能夠廣

作佛事，這都是因為阿彌陀佛的的神威之力的緣故，本愿之力的緣故、滿足愿故、明了堅固究竟愿力的緣故。”

“那阿彌陀佛的講堂、精舍、樓臺等一切建筑景觀，也全是七寶自然生化而成。又以白色的摩尼珠交織纏繞在一起，美妙無比。其他諸位菩薩所居住的宮殿也是這樣。在這些精美的堂舍樓觀之中，有人在講經、誦經。有人受經、聽經；有人在那里來回走動讀誦經文；有的修習禪定。在虛空之中的人也大抵如此。有的證得了須陀洹的果位，有的證得了斯陀含果位，有的證得了阿那含果位，有的證得了阿羅漢果位。原來在成佛路上有些徘徊的，現在也不再退轉了。那里的每個人都在各自念道、說道、行道，莫不歡喜。”

“在講堂的左右兩邊，清泉池水縱橫交流，它們的寬廣深淺都不盡相同，有的十由旬、有的二十由旬，乃至百千由旬這么寬廣的都有。那水質湛凈芬芳，具有澄凈、清冷、甘美、輕軟、潤澤、安和、除饑渴、長養諸根等八種特性。那岸邊的栴檁香樹，吉祥果樹數量繁多，總是開滿了鮮花，結滿了果實，閃耀著光芒，散發出迷人的芳香。那修長的枝條，茂密的樹葉，交織覆蓋在那池水之上，發出的香氣美妙絕倫，無與倫比。隨著清風散布本體的香氣，沿著池水流送花味的芬芳。”

“那極樂世界里的水池周邊都是由金、銀、琉璃、玻璃、硨磲、赤珠、瑪瑙鑲嵌而成，那池子里的水質地潔凈，清凈溫涼，口感甘美，輕柔醇軟，滋潤滑澤，那水灑在身上使人清涼適意；水質不只可以止渴亦可治病。喝了此水，還可以增長善根。”

“池底鋪滿金沙，各色蓮花五彩繽紛，競相開放在水面之上。那里的眾生在那水中，那水位會隨著他的意愿升高或下降，想要水淹至腳背，或者膝蓋處，或者腰部，或者頸部，或者水位到頭頂，或者要水溫清涼些，或者溫熱些，或者要水流湍急些，或者緩慢些，這些都能夠隨心所欲，自由自在。這池水開顯神智，愉悅身心，水質清澈干凈如同虛空，水清徹見底，仿佛無形，池底的寶沙不論多深都映照了出來。這些水面微波安和的徐慢旋回，互相傾注，流水中演義出無數清新悅耳的聲音，有些聽到誦念佛、法、僧三寶，有些聽到是演說到彼岸的聲音，有些是屏息寂靜進入至深禪定的聲音，有些是法界無生無滅的音聲，有些是講述只有佛才具有的十力（處非處智力、業異熟智力、靜慮解脫等持等至智力、根上下智力、種種勝解智力、種種界智力、遍趣行智力、宿住隨念智力、死生智力、漏盡智力）四無畏（正等覺無畏、漏永盡無畏、說障法無畏、說出苦道無畏）的聲音，有些是本性空無、無作者、無我的聲音，有些是大慈大悲喜舍的音聲，有些是甘露灌頂受位聲。聽見這種種聲音，眾生心境得以清凈，沒有那些虛妄的分別心，正直平等，成熟種種善根。根據他們所聽到的音聲，與佛法相應，自己想了解什么，就會聽見相應的開示。不愿意聽的，就一點也聽不到。他們在成佛道路上永無退轉之心。來自十方世界的往生者，都在七寶池蓮花中自然化生，得到清虛之身，無極之體，再也聽不到地獄、餓鬼、畜生這三惡道以及煩惱、苦難這些名稱，在這里甚至連概念都沒有了，哪里還有什么苦難呢？這里有的只是自然快樂的聲音，因而這里被稱作極樂世界。”

“在那極樂世界里還有很多的珍禽異鳥，也有我們現在所處世界大家都能看到的白鶴、孔雀、鸚鵡、舍利、杜鵑，以及一個身子兩個腦袋的共命鳥。這些禽鳥，日夜不停地鳴唱著優美和雅的歌聲；從他們的鳴聲中，大家都能感受到對佛法僧的信仰，對修成佛道的精進，在生活中保持正確的思想觀念，作任何事都必須一心一意和專心致志，以及五種能產生善法的根源（五根：（1）信仰根（2）精進根（3）正念根（4）禪定根（5）智慧根）。感受到五種可以破除惡法的力量，那就是：堅定信仰的力量，努力精進的力量，正確的思想觀念力量，一心一意的力量以及智慧的力量。（五力：（1）信仰力（2）精進力（3）正念力（4）禪定力（5）智慧力。）”

“從那些禽鳥的鳴唱中，那里的人們都能夠以智慧來選擇修行法門的真偽。以努力精進的態度來力行實踐正確的修行方法，得到正確的修行方法而歡欣鼓舞，沒有煩惱，身心愉快，一切行為都與正確的修行方法十分吻合，也常常處在禪定之中，心意絲毫不散亂。舍棄一切錯誤的見解，而力行正法。”

“從那些禽鳥的鳴唱里，那里的人們都能夠正確認識真理，走向正道，斷除惡的念頭，產生正當的念頭，說出的語言都是善與真實，身、口、意的行為都符合佛的教導，以正當的收入來維持生命，不斷地向真理及善的方向去努力，憶念正道，不使思想及行為有所錯誤，沒有煩惱，常入禪定。”

“那些禽鳥的鳴唱聲中傳出種種微妙的道理，使那個世界的人們聽了，都會自然而然地發起念佛念法念僧的心念。”

“舍利弗啊，這些禽鳥是都不是因罪業果報而投生的。為什么呢？因為極樂世界里根本上就沒有畜生、餓鬼及地獄的這三惡道，甚至連三惡道的名稱都沒有聽說過。這些禽鳥都是依阿彌陀如來的愿力變化而成，用歌聲來感化教育那里的人們的。（佛說阿彌陀經）”

“那極樂世界中所有眾生的容貌和身體特征都十分微妙，超越世間所有眾生，是稀有難逢的。他們都是同一類別的眾生，沒有任何差別。但為了適應世人的習俗，才會有天神或人眾的概念以便能夠區分。”

釋迦牟尼如來告訴阿難：“比如世上的乞丐，如果讓他們與人間帝王們站在一起，從他們的面貌氣質來看，都是不同的，怎么可能屬同類人呢？如果人間帝王與轉輪王站在一起，那么帝王就顯得很鄙陋渺小了，就如同乞丐與帝王相比一樣。轉輪圣王的威武相貌雖在人類之中是第一位的，但與忉利天天主（玉皇大帝）相比，則又顯得丑陋卑劣了。假如讓帝釋天與欲界最高天的他化自在天的天王相比，其間的差別就有千倍之大了，根本就沒有辦法相比較。那他化自在天的天王如果與極樂世界中的菩薩、聲聞弟子相比，其容貌、氣質更是相差了萬億倍。這些菩薩、聲聞弟子所居住的宮殿、所穿的衣服、所吃的飲食，都像欲界之頂的第六天王他化自在天王一樣。而他們的威德、階位，以及神通變化卻是一切天神和眾生所不能相比的，二者之間相差了百千萬億甚至不可數計的倍數。阿難，你應該明白，那阿彌陀佛的極樂世界，這樣的功德莊嚴，真是不可思議的。”

“極樂世界的所有眾生，不管已經出生的，還是正在出生的，或

者是以后出生的，他們的容貌端莊威嚴，福德無量，智慧明了，神通自在。各種用品，一應俱全。宮殿、衣物、香花、幡蓋等，都隨心所欲出現。如果想吃東西時，那七寶合成的缽具便會自然出現在眼前，百味飲食裝滿缽中。雖然有這么多的美味佳肴，但卻沒有人真正地去吃它們。只是看看它們的顏色，聞聞它們的香味，這些印象進入各人的意念之中便是飽餐了。這些以意念吃進的食物，不僅能使身體強壯，不會產生大小便這樣的污穢，而且還能使身心柔軟，不會有其他的味道。吃完之后，缽具、食物自然消失，到下次用餐時便又自然會出現。”

“還有許多寶物做成的精美的衣服、帽子、腰帶、瓔珞，耀耀生輝，色彩斑斕，極樂世界中的眾生全都擁有這些東西，而且依照他們的意念，全都自然地穿在了身上。”

“極樂人民所居住的房舍與宅院，它們的形狀同色彩都非常相稱，調配巧妙，并且也同居住的人的大小色貌相稱。房舍上面寶網覆蓋，寶鈴懸掛，裝飾著各種美妙珍奇的寶物，使房屋的光彩明艷照人，壯麗奪目極盡莊嚴華麗。樓臺欄桿，堂宇房閣，寬窄方圓，或大或小，或建在空中，或建在平地，全都清靜安穩，建造微妙，使人看了歡欣鼓舞，快樂無極。人們想要什么樣的房屋，便會隨著這一意念出現什么樣的房屋。”

“在阿彌陀佛的極樂世界，每到吃飯的時候，自然德風便會徐徐吹起，那羅網及眾寶樹，發出微妙悅耳的聲音，這聲音不斷地演說苦、空、無常、無我以及成佛的修行方法，那音聲散發出萬種溫雅的德香。聞到這種香氣，風塵勞苦、不良習性自然消失，不再生起。那風輕撫

身上，溫柔舒適，就好像比丘進入滅盡禪定狀態中的感覺一樣。微風吹拂下的七寶樹林，鮮花飄飄灑灑，紛紛落下聚在一起，那花發出種種的色光，籠罩在整個佛土。各種各樣的鮮花，根據不同的顏色分類組合，色澤協調而不雜亂。柔軟光潔，就像棉花一樣，腳踩在上面，淹沒腳面有四指之深，腳走開以后，鮮花又重新回復為原來的樣子，完好無損。吃飯的時間過去以后，這些鮮花便會自然消失。大地重新一片清靜，天上重又飄下新的花雨。隨著時令的變化，這種現象循環往復，與前面所說的情景沒有什么差異，在一天之中要重復六次。”

“數不清的寶蓮花布滿了整個極樂世界，每一朵蓮花都有百千億片花葉，都發出輕柔明亮的光明，幻化出數不清的顏色，青色的蓮花發出青色的光，白色的蓮花發出白色光，其他玄、黃、朱、紫等色的花也都發出各自相應的光明，色彩斑斕，炫麗悅目。還有無數珍稀寶物，百千摩尼寶珠與這些寶蓮花相互輝映，那光明亮麗更甚于日月。蓮花的大小，或是半由旬，或是一、二、三、四由旬，或是百千由旬，大小不等。每朵花中，放射出三十六百千億種光；每一種光中，又示現出三十六百千億位佛，佛身呈紫色金身，相貌端莊，更是無與倫比。每一位佛，又放射出百千光明，廣為十方世界演說微妙佛法。這樣眾多的佛，每位都是通過演說微妙佛法，每一位佛都使無量眾生都安立在成佛路上。”

“阿難，那阿彌陀佛的國土之中，沒有昏暗、火光、日月、星辰以及晝夜等現象，也沒有歲月、劫數這些時間的概念，更沒有對家庭的執著。無論什么地方，既沒有標志名稱，也沒有取舍分別的行為，惟一感受的就是清凈之心所帶來的最無上的快樂。若有善男信女，無論過去往生極樂凈土的，還是現在要往生極樂凈土的，全都安處在正確的修行方式，這是正定之聚，注定要證得無上正等正覺，成就佛位。為什么呢？因為如果是處在邪正聚或不定聚之中，那么必定不明白正確的修行方式以及積功累德的作用。”

“宇宙中不只是我在贊嘆稱頌阿彌陀佛那不可思議的功德，在我們娑婆世界東方的阿閦鞞如來、須彌相如來、大須彌如來、妙音如來等，南方的日月燈如來、名聞光如來、大焰肩如來、須彌燈如來、無量精進如來，西方的無量壽如來、無量相如來、無量幢如來、大光如來、大明如來、寶相如來、凈光如來等，北方的焰肩如來、最勝音如來、難沮如來、日生如來、網明如來，下方的師子如來、名聞如來、名光如來、達摩如來、法幢如來、持法如來等；上方的梵音如來、宿王如來、香上如來、香光如來、大焰肩如來、雜色寶華嚴身如來、娑羅樹王如來、寶華德如來、見一切義如來、如須彌山如來等等十方多得像恒河沙一般數不清的如來都在各自的世界里，以自己的舌頭覆蓋各自的佛國中的三千大千世界，向當地的一切眾生介紹極樂世界和阿彌陀如來種種的不可思議的功德，勸慰大家要發愿往生到極樂世界去。為什么呢？因他們都想讓其他世界中的一切眾生聞聽到阿彌陀佛的名號，發清凈心，憶念受持，皈依供養，乃至能發一清靜信仰，把所作的一切功德都一心一意回向到要往生到西方極樂世界。一定能隨其意愿得到往生，并繼續修行，在成佛路上再也不會退轉，最終成就佛道。”

第五章

“十方世界的一切諸天人民，凡是誠心發愿要往生極樂世界的，大致可分為三種人。上等的往生者是舍棄家庭，拋棄世俗的一切欲望，出家作為佛弟子，發愿成佛，一心專念阿彌陀佛的名號，廣集一切功德，一心一意想要往生到極樂世界，這類眾生在臨終時，阿彌陀佛與西方極樂世界的圣眾即時出現在他們的面前，彈指一揮間，即跟隨阿彌陀佛一行往生到了極樂世界，在那七寶蓮花中自然化生，智慧勇猛，神通自在。所以，阿難，眾生若想在今世見到阿彌陀佛的話，應發愿成就佛道這一無上菩提之心，并一心一意真心實意憶念那西方極樂世界，盡可能地積累更多的善根，并將這些功德回向到要往生極樂世界這件事，這樣，就能見到阿彌陀佛，往生到那極樂世界，并從此在成佛路上再也不會退轉，直至最后成佛。”

“中等的往生者是：不能舍離家庭出家做沙門大修功德的人。應當發愿要成就佛道，一心專念阿彌陀佛的名號，盡力修行及做功德；奉持齋戒；建造佛塔、佛像；供養出家僧眾；在佛殿懸掛彩幡，燃燒燈燭、散花燒香；并把這些功德回向誓愿往生極樂世界。這等人臨終之時，阿彌陀佛的與真身無二無別的化身在極樂世界諸多眾人圍繞下出現在這等人面前，接引他們順利往生到西方極樂世界。這類人到了西方極樂世界之后，雖然在功德智慧方面比上等往生者略低一籌，但在成佛路上再也不會退轉了。”

“第三類下輩者是怎么樣的呢？有些眾生不能夠作各種功德，但也發愿要上求佛道，一心專念阿彌陀佛的名號，對阿彌陀佛始終保持

歡喜、信仰、愛樂，毫不疑惑，以至誠之心發愿要往生西方極樂世界。這等人臨終之時，便能夠夢見阿彌陀佛，得以順利往生西方極樂世界。但這輩人的功德、智慧又不如中等的往生者。”

“如果有眾生安住在菩薩道，以清凈之心至心向往阿彌陀佛，修行念佛、念法、念僧（謂菩薩、羅漢、圣僧）、念戒、念施、念天、念休息、念安般、念身、念死這十念，發愿要往生到極樂世界。這些人聽聞了深奧的佛法，深信不疑，領悟至深，乃至于獲得一念的清靜心，誦念阿彌陀佛的名號，那么，在他臨終的時候，如同在夢中一樣，見到阿彌陀佛，并將他接引往生到西方極樂世界之中，從此以后，在成佛路上再也不會退轉，直至最終成佛。”

“阿難，如有一定善根的眾生聽到這部經，指對于經中的義理，能夠了解而謹記于心，念念不忘，并且實踐于日常生活中，讀誦書寫并供養這部經典，日日夜夜都不間斷，只求能夠順利往生西方極樂世界，發愿要成就佛道，對佛制定的戒律堅固護持，絲毫不犯，饒益一切眾生，將自己所得的一切功德善根，全部毫無保留地布施給眾生，讓他們得到安樂，教化眾生憶念阿彌陀佛和極樂世界。那么，當這個人臨終往生到極樂世界之后，其容貌將會像阿彌陀佛一樣，具有三十二種大人相、八十種好，真金色身。種種莊嚴，迅速聞聽相應佛法，在成佛路上永不退轉。”

“阿難，如果眾生想要往生極樂世界，雖然在禪定的修行方面沒有取得大的進展，但他始終遵守佛制定的清規戒律，盡心竭力廣作善事，不傷害一切眾生，不偷盜他人財物、不亂搞男女關系，不說假話

欺騙別人，不飲酒，不說他人的長短優劣，不污言穢語辱罵眾生，不說那些華而不實的話語討別人的歡心，對世間的萬事萬物不起貪念，對自己所謂不利的一切人和事都不會有嗔恨心，也沒有癡心妄想。再加上晝夜思維那清靜莊嚴殊勝無比的極樂世界和慈悲無限的阿彌陀佛那種種功德，種種莊嚴，發自內心的頂禮歸依供養阿彌陀佛，這人在臨終的時候就不會驚恐害怕，心里清楚明白而不是迷迷糊糊，即得以順利往生到西方阿彌陀佛的極樂世界。”

“如果有的人俗事纏身而不能出家修行，也無沒有閑暇時間去大修齋戒來使身心達到清凈無憂的境界，那么，他在有空閑的時候，可以端正身心，斷絕一切世俗的欲念干擾和煩惱，以慈悲之心勇猛精進修行；不生憤怒、憎恨、嫉妒之心；不貪婪慳吝；對所進行的修行不懷疑、不后悔；對父母孝順；對國家忠誠；對親友信義；對佛語和因果深信不疑；對這些佛法信受奉行，不得損減虧失。思索脫離生死苦海的種種方法，晝夜常想要往生極樂世界，如此十日十夜，乃至于一日一夜都能夠不間斷者，命終之后都得以往生到阿彌陀佛的極樂世界。這些人到了極樂世界之后，都行菩薩道，在成佛路上都不會再退轉，都獲得黃金般色身以及佛的三十二種大人相，而且都能成佛。至于想在哪個世界成佛，都是根據他們的心愿來決定。隨其修行精進程度的不同，那么成佛的時間也就有所不同。但只要精進努力修行，就一定能得到佛果，達成各自的宿愿。”

“所以，阿難，由于這個法門能帶給眾生這么多的實際利益，使得宇宙中十方所有世界中的諸佛都異口同聲地稱贊阿彌陀佛所有不

可思議的功德。”

“阿難！十方世界的諸位菩薩，為了想瞻仰禮拜極樂世界的阿彌陀佛，每一位都以香、花、幢、幡、寶蓋，前往西方極樂世界阿彌陀佛的住處，恭敬地供養，聆聽、接受他所講授的經法，宣布道化，稱贊佛國凈土的功德莊嚴。”

釋迦牟尼如來接著便一首頌來總結前面的開示： 東方諸佛剎，數如恒河沙； 恒沙菩薩眾，往禮無量壽。南西北四維，上下亦復然； 咸以尊重心，奉諸珍妙供。暢發和雅音，歌嘆最勝尊； 究達神通慧，游入深法門。聞佛圣德名，安隱得大利； 種種供養中，勤修無懈倦。觀彼殊勝剎，微妙難思議； 功德普莊嚴，諸佛國難比。因發無上心，愿速成菩提； 應時無量尊，微笑現金容。光明從口出，遍照十方國； 回光還繞佛，三匝從頂入。菩薩見此光，即證不退位； 時會一切眾，互慶生歡喜。

佛語梵雷震，八音暢妙聲； 十方來正士，吾悉知彼愿。志求嚴凈土，授記當作佛； 覺了一切法，猶如夢幻響。滿足諸妙愿，必成如是剎； 知土如影像，恒發弘誓心。究竟菩薩道，具諸功德本； 修勝菩提行，受記當作佛。通達諸法性，一切空無我； 專求凈佛土，必成如是剎。聞法樂受行，得至清凈處； 必于無量尊，受記成等覺。無邊殊勝剎，其佛本愿力； 聞名欲往生，自致不退轉。菩薩興至愿，愿已國無異； 普念度一切，各發菩提心。舍彼輪回身，俱令登彼岸； 奉事萬億佛，飛化遍諸剎。恭敬歡喜去，還到安養國。

第六章

釋迦牟尼如來接著告訴阿難：“西方極樂世界的菩薩們，由于仰承著阿彌陀佛的神威之力，在一頓飯的時間里，就能夠來往于十方世

界的無邊凈土之中去供養諸佛，他們供養佛所用的花、香、幢、幡等供品，都會隨著他們的意愿，出現在他們的手中。那些供品之珍奇、美妙、奇特的程度都是稀有難逢的，在娑婆世界是看不到的。他們供養的花瓣，飄揚在空中聚成一朵鮮花，這些鮮花的花心都向下張開，頂部渾圓，聚成一個大花蓋，那花蓋放射出百千種光芒，那光芒匯聚著百千種色彩，每種色彩又各散發出奇異不同的香氣，那香氣彌漫著整個世界。那小的花蓋有十由旬大，大的花蓋則是它的一倍或數倍，乃至大得可以覆蓋三千大千世界。所有這些花隨著落下來的先后順序依次隱沒，如果不重新灑下新的花瓣，那么前面所灑下的花瓣是不會落下的，飄飄灑灑，懸浮在虛空之中。菩薩們在虛空中伴隨著來自虛空的美妙音樂，歌頌佛的無量功德。供養完畢之后只需片刻的時間，菩薩們便又返回到了極樂世界之中，全部聚積在七寶講堂，聆聽阿彌陀佛的講經說法。菩薩們聽聞了他的開示之后，莫不歡欣鼓舞，心開意解，得道真諦。每當這時，一陣陣香風便會微微地吹拂七寶圣樹，發出五種柔美和諧的音樂，無數神奇美妙的鮮花隨風而舞，供養于佛。這樣的情景，總是循環沒有間斷地進行著。一切的諸天人眾，全都捧著百千種鮮花和妙香，演奏出萬種伎樂，供養阿彌陀佛及佛國中的菩薩們。眾人前后往來，熙熙攘攘，充滿了歡欣、快樂之感。這些都是因為阿彌陀佛的本愿功德施予眾生的緣故，也是因為這些天人在過去世中曾供養過佛所積累功德善根的延續，這些善根從未缺減過的緣故，善于攝取的緣故，善于成就的緣故。是圣眾善于修習、善于攝取、善于成就的緣故。”

“在阿彌陀佛的極樂世界中的所有菩薩都能徹底洞察、全面聞聽到來自四面八方過去現在的一切事情。對于諸天人民以至于飛蠅爬蟲之類心中所想和善業惡業，口中想說之事，以及何時能夠得以解脫苦海，何時能夠往生極樂世界等事情，他們都知道得一清二楚。還有，在阿彌陀佛世界中的那些聲聞弟子身上發出的光芒，能照到一由旬遠。而菩薩們的光芒，則可照亮百由旬遠的地方。其中有兩位是最為至尊的，他們的威嚴神光能夠普照三千大千世界。”

阿難問道：“那兩位菩薩的名號叫什么呢？”

釋迦牟尼如來回答說：“一位名叫觀世音菩薩，另一位名叫大勢至菩薩。這兩位菩薩曾經在娑婆世界中修習菩薩行，往生極樂世界之后，便伴隨在阿彌陀佛的左右。如果他們想到其他十方世界供養諸佛的話，都會隨心而至的。現在他們就居住在我們所居住的娑婆世界之中，救度這里的眾生往生到西方極樂世界。娑婆世界的善男信女們一旦有危急、困難、恐怖之事，只要一心頂禮歸依觀世音菩薩，沒有不立刻便得到解脫的。”

“再有，阿難，在阿彌陀佛的西方極樂世界中，不管是現在的、還是未來的一切菩薩，他們都在這一生中成就佛位。還有一些菩薩發下宏大誓愿，自愿重入生死苦海，為救度眾生脫離生死苦海而鞠躬盡瘁。這些菩薩們時時刻刻以自己的誓愿為鎧甲，在各個世界中演說佛法，以智慧和功德來莊嚴自己。他們雖然也出生在五濁惡世，示現跟那里的眾生一模一樣，但他們直到成佛，也不會墮入三惡道去受苦。不管他們生到哪個世界，對自己的過去知道得一清二楚。阿彌陀佛欲

度脫十方世界的一切眾生都能夠往生到極樂世界，使他們都能夠得到究竟的快樂，那些行菩薩道的眾生都能夠順利成佛，他們成佛以后，在輾轉到十方世界傳授佛法，救度苦海眾生都能夠順利往生到極樂世界。如此輾轉，不可復計，十方世界中的聲聞弟子、菩薩圣眾以及其他眾生都往生到了極樂世界，得到了究竟的快樂。已經和即將成佛的不可勝數。那極樂世界雖然接納了無量無邊的不可勝數的十方眾生，但也不會增多，為什么呢？好比大海，為水中之王，長江大河，涓涓溪流都流入了大海，那大海也不見增減。八方上下佛國無數，阿彌陀佛的極樂世界長久廣大，明好快樂，最為殊勝，這些都是那阿彌陀佛過去世行菩薩道時的志愿和功德所致。那阿彌陀佛的恩德廣布十方佛國世界，無窮無極，深大無量，是任何語言和形容都無法表達于萬一的。”

“極樂世界中的所有菩薩，他們的禪定、智慧、神通、威德，無不具足圓滿。連諸佛所演說的深奧玄秘的一切法門，也都研究領悟得透徹深入，沒有一處不明了通達的。他們以這些深奧玄妙的佛法來規范調伏自己的眼、耳、鼻、舌、身、意這六根，身心柔軟，深入真正智慧，對外道的教法再也不會用心，都依照諸佛的教導。在修習念、擇去、精進、喜、猗、定和舍這七覺支方面不遺余力。修行五眼，照真達俗，使肉眼簡擇；天眼通達十方，無論遠近；法眼清靜；慧眼見真如；佛眼具足，對一切之法性通達覺了，辯才總持，得大自在，了解世間一切眾生的根性與好惡，而且因人而宜、隨其機宜，廣說佛法。所說之法，至誠真實，深入佛法精髓，度化眾生，演說正法，無假有

之相，無造作之為，無煩惱之縛，無涅槃之念，沒有種種分別，遠離種種顛倒。對一切所用之物從不攝取；游歷十方諸佛世界，從不產生喜愛或厭煩的感覺。無所希求，甚至連這個念頭也不曾有過。也沒有你我的分別，更無親疏恩怨的計較。為什么呢？是因為這些菩薩對于一切眾生，皆懷有大慈大悲為一切眾生謀利益之心，舍離了一切執著，成就了無量的功德，以圓融無礙的智慧通達徹悟諸法本如，徹底明了世出世間的因果、事理，以種種音聲方便弘法利生，對世間一切言語都不染著于心，以追求一切正法為究竟的快樂，了知世出世間一切諸法皆是虛妄。畢竟無所有，了不可得，平等空寂。生身的苦報與煩惱兩種余習都已斷盡，于三界中平等勤修究竟圓滿的一乘教法，從而達到涅盤彼岸。決斷一切疑惑的束縛，證無所得。以方便權巧的智慧增長了知教化一切眾生的方法，從本性中流露出的智慧和神通都能夠安住。他們所證得的一乘佛果，也是從他們自性中自然顯現，決不是從外面求得領悟到的。”

“極樂世界的菩薩們智慧宏大深廣，就像那寬廣甚深的大海；功德高廣，好比須彌山；從他們身上散射出的威神之光，遠遠超過了太陽和月亮。他們的內心世界純潔得猶如雪山；菩薩們忍受侮辱、屈辱的精神，好比承載萬物的大地。對世間中的一切都平等心對待，心中清靜好比那潔凈的水，對心田中一切塵垢都洗刷得干干凈凈，一塵難染。他們度化眾生的熱情如火，燒盡一切煩惱，對萬事萬物從不執著，猶清風一般，沒有任何障礙。宣講佛法的音聲，如同清雷霹靂，喚醒那些還沉迷于苦海的眾生，這些菩薩傳授的佛法猶如甘露，滋潤眾生 的心田；菩薩們的平等慈悲之心，就像那虛空般廣大無邊；菩薩們好比那潔凈的蓮花出污泥而不染；胸懷猶如尼拘樹般寬廣，護庇著廣大眾生；智慧銳利猶如金剛杵，能夠斬斷一切邪知邪見，降服煩惱等惡魔；信念堅定猶如鐵圍山一樣堅固，一切邪魔外道都不能動搖；心智方廣正直，善于順遂機宜，做各種決斷；研究佛法，不知厭煩，求法不知疲倦，守戒嚴謹猶如琉璃，表里如一，光明磊落；菩薩們所說之法，大家無不心悅誠服；他們到處傳播佛法，建立道場，以智慧之光，沖破愚癡帶來的黑暗。那些大菩薩諄凈溫和，寂定明察，為大導師，調伏自身和他人的各種欲望，引導廣大眾生舍棄一切愛欲執著，徹底清除導致沉淪苦海的貪、瞋、癡這三大毒根。他們游戲神通，以愿力因緣出生廣大善根，摧伏一切魔眾，尊重供養侍奉一切諸佛，為世間之明燈，最勝之福田，殊勝吉祥，堪受人天供養。他們威光顯赫，神采奕奕，法喜充滿，雄健勇猛，無所畏懼，音容相貌十分莊嚴，具足無量的功德和無礙的雄辯才能，無與倫比。極樂世界的各位菩薩們常常得到諸佛共同的稱贊。他們通曉一切菩薩智慧，常常安住在不生不滅諸三摩地境界，巡游一切道場，遠離聲聞、緣覺二乘的境界。阿難！我剛才所講的只是對往生到西方極樂世界中的廣大菩薩的真實功德略說一二，如果要面面俱到，即使說上百千萬個時劫也難以說完啊！”

第七章

釋迦牟尼如來又告知彌勒菩薩及在座的天人道：“阿彌陀佛的極樂世界中的聲聞弟子及菩薩們的功德智慧無量，說不可盡，那國土的奇妙、安樂、清凈也同樣妙不可言，他們勤力善念，盡力供養十方諸

佛，觀經行道，喜樂久習，才猛智慧，信心堅定不退，意念終不松懈。外相遲緩，內心駛急。心容虛空，包羅萬象。奉行中道，內外一致，表里如一，自然嚴整，檢斂端直，身心潔凈，沒有貪愛。他們的志向誓愿從不改變，他們所追求的佛法，平和中正，永遠不會誤入歧路；他們對佛經中約令總是兢兢業業不折不扣的執行，好比工匠手中的墨線，依線施工，不敢稍有怠慢。心中所想，全為佛法，沒有其他任何雜念私欲，心中空曠沒有任何憂慮。隨緣行事，安住在無為境界之中。淡泊明志，沒有任何欲望。所作所得，皆是善事，以大慈大悲之心哀愍一切眾生。所作所為都符合禮義。包羅萬相事理，攝受一切眾生，出離生死苦海，永得解脫。保守自性的清凈，所立志愿至高無上，凈化身心，保持禪定，得到究竟的安樂。一旦開悟，明心見性，清凈本性中，自自然然流露出無量無邊的事相。這些聲聞、菩薩之心好像神奇的摩尼寶珠一樣，將自然之光和色相互滲入，往復變化，超過十方。他們的自然之心，使國中自然生出七寶，空中自然涌出萬物，光明、精妙、明凈齊顯并現，諸善眾好無與倫比。這都是極樂世界會眾和清凈心所生出的，他們的智慧沒有上下之分，對萬事萬物洞察的深廣程度可謂無邊無際。你們應當各自精進勤修，努力自求自身的功德，斷除生死，往生到阿彌陀佛的極樂世界之中。到了那時，你們自然會完全舍棄了娑婆世界的六道輪回，惡道之門自然關閉。那極樂世界是最勝之道，簡單易行。那極樂世界的往生者都不逆不違，為本性所牽隨，志向如虛空，勤修成佛道，可以得到長生不老，壽命和快樂都沒有極限。為什么非要貪著這娑婆世界中世俗所謂的利益，煩惱無盡，為世

間無常所折磨呢？”

“這娑婆世界中的人們都去爭本也無關的事和物，在此痛苦不堪的五濁惡世之中，他們辛勤勞作，苦心經營，以求自給。尊貴的、卑賤的、貧窮的、富裕的、年少的、年長的、男的、女的，處心積慮，甘愿被自己的貪欲之心驅使，沒有田地的想得到田地，沒有房屋的想得到房屋，沒有家眷財物的想得到家眷財物。不管是沒有得到的，還是已經得到的，都在憂愁苦惱。得到了一件，還想再要兩件，當積累到一定程度時，又擔心失去，擔心遇到水災、火災、盜賊等等。又害怕冤家的仇殺，債主的催逼。憂懼之中，慳吝之心隨之增長，越來越頑固，難以棄舍。等到他們死去的時候，所有的財物都不會跟隨他們而去，窮人與富人完全是沒有區別的，個中憂苦，萬端無盡。”

“這娑婆世界中的人民，父子之間、兄弟之間、夫妻之間、親屬之間，應當相互尊重，和睦相處，不應當互相憎恨，嫉妒；應當互相幫助、救濟，不要貪婪吝惜任何財物；互相之間的言談應當和顏悅色，互尊互敬，不要相互沖撞斗狠；如果產生爭吵，心里就會憤恨不已，如果這憤恨愈演愈烈，最終必然結成深仇大恨。世間之事，如果總是冤冤相報，更會沒完沒了，導致雙方都受到傷害。即便有時報應沒有立刻顯現出來，還以為自己占了便宜，豈不知因果昭彰，絲毫不爽，一旦報應現前，后悔也來不及了。”

“人類沉迷在情愛貪欲之中，孤獨而來，孤獨而死，獨去獨來，苦樂自受，無人能夠代替。善惡果報，如影隨形。每個人在世上所作所為各不相同，要想再見，遙遙無期。何不趁身體強健，努力行善，難道等到有心無力之時再哀嚎么？”

“這世間的人分不清什么是善，什么是惡，因而常常憑借著各自的見解，去做各種招致吉兇禍福之事。這些人身心愚昧，神志昏暗，聽從接受那些外道邪說，這樣的顛倒見解相續不絕，成為生死輪回的源動力，生生死死死死生生，無常為根本。由于不能夠對佛法產生信仰，心無遠慮，被各種欲望所驅使，而一心只追求眼前的世俗快樂，沉迷于瞋恚憤怒，貪戀于財物和各類喜愛的有形之物而永無休止。真是替他們悲哀憐惜啊！”

“這世間之人，其先輩愚癡，不知佛法、不懂道德，不對他的后輩進行教導，世世代代惡業相襲，以致造成生生世世作惡受報的結果，這也就沒有什么好奇怪的了。這些人對生死輪回于六道，善惡報應如影隨形這宇宙真理規律都不相信，還以為因果報應是不存在的。他們也常常看到或者聽說有人生老病死，或者兒子死亡父母痛哭，或者父母死亡子女痛哭，兄弟夫婦，其悲傷程度也有過之而無不及，一生一死，相互眷戀，被恩愛憂傷之結牢牢捆縛，沒有解開的時候，想念之前的恩恩愛愛，親善友誼，其實都是情欲在支配，不能深思熟慮了解世事真相而專心精勤地修行佛法，人生苦短，眨眼間第二世都再一次地開始，等到年壽將盡的時候，則會感到無可奈何，空自哀嘆！”

“這世間之人對佛所開示的種種離苦得樂的方法不能夠正確理解，迷惑的人很多很多，真正明白世事真相得到究竟解脫的人卻鳳毛麟角。這些人時時刻刻都在算計如何損害他人，惡氣昭彰，妄生事端，違背天地之德，作惡多端，他們的既定陽壽就會被剝脫墮落輾轉于地

獄、餓鬼、畜生這三惡道中，永無出期。”

“你們應當深思熟慮，遠離各種惡業，選擇善事，勤奮苦修。富貴榮華不可能長久，緣份一盡便會棄人而去，實在是沒有快樂可言。你們應當勤奮精進，求生西方極樂世界。生到西方極樂世界之后，你們的智慧才會明達，功德才會殊勝。千萬不要隨心所欲。虧負于經教戒行，落在人后啊！

彌勒菩薩說：“佛的教導非常深刻，非常善妙。我等承蒙佛的慈悲大恩才得以脫離生死苦海。佛作為三界法王，超過一切諸天圣人而為至尊。佛所說之法，光明徹照，洞達無極。佛是一切天人之師，今生能夠遇到佛駐世教化，又親耳聽聞到阿彌陀佛的名號，都感到莫大的歡喜，我們的心也因此得到開明。”

釋迦牟尼如來告訴彌勒菩薩：“對佛恭敬的人，是大善之人。他應當稱念佛的名號，觀想佛的十大無上德行：無上士（世間最尊貴者）、正遍知（能正確遍知一切事物）、明行足（三明【天眼明、宿命明和漏盡明】六通【天眼通、天耳通、他心通、宿命通、神足通和漏盡通】都已圓滿具足并且到達無上境界）、善逝（雖入涅槃卻從不舍棄眾生）、世間解（了解世間一切事理）、調御丈夫（能善巧調御眾生的根性，化導他們）、天人師（教化天神與人之導師）、應供（德行圓滿，受人天供養）、佛陀（智慧具足，自覺覺他覺行圓滿）、世尊（天上人間一切有情所共同尊重者），斷除狐疑猜忌，拔除各種愛欲，杜絕各種惡意惡念的源頭，就算他奔走于欲界、色界、無色界這三界世間穢土之中，也能無所障礙。也能夠向眾生指引佛法正道，度化還未度化的有

情眾生。你們應當知道，十方世界的眾生，從無量劫以來就輾轉往返于天、人、阿修羅、畜生、餓鬼和地獄這六道之中，憂苦不絕，被生、老、病、死所帶來的痛苦時時刻刻折磨纏繞，這身體惡臭其中而不潔凈，實在是沒有什么可稱得上快樂的。你們應當自己果敢決斷，洗除心中的污垢，言談舉止符合忠、孝、仁、義，心口如一。自度之后，再轉相拯濟苦海眾生。至心發愿，積累功德善本，雖然要用一生的時間去勤奮精進地修行，但往生卻是彈指一揮間的事。往生到西方極樂世界之后，享受那無窮無極的快樂，徹底清除生死痛苦的根本惡因，再沒有苦惱憂愁的糾纏；能夠使壽命長達千萬劫，自在神通，一切所行隨心所欲。因而你們應當精進修行，一如既往地努力實現往生西方極樂世界這一愿望。不要懷疑，不要反悔，以免自己錯過時機，造成罪業，以至往生時卻到了那西方極樂世界的邊地之國，在懷疑佛智的眾生聚集的七寶城中，在五百年的時間內都見不到佛、法、僧三寶，聽不見諸經佛法，承受諸多的不幸過患。”

彌勒菩薩聽到這里，說道：“如今聽了佛明確的教誨，我等眾人一定會專心修行，精進學習，按佛的教導誠心奉行，不敢有半點疑惑。”

佛告訴彌勒菩薩說：“你們能在這個五濁惡世之中，端正自己的心意，不做種種惡業，堪稱為‘大德’。為什么這么說呢？因為在十方諸佛世界之中，善多惡少，容易接受開導教化。惟有這個五惡充滿的娑婆世界，是苦最多的。我現在這個世界做佛，教化眾生，欲使他們舍棄‘五惡’、‘五痛’、‘五燒’，降服他們的癡迷之心，讓他們持守五善，獲得福德。這‘五’分別是指什么呢？”

“第一，這世界的眾生，一心專做種種惡事，以強凌弱，更強者又欺凌強者，這樣輾轉相欺，殘害殺傷，弱肉強食，不知行善，以后必定受到各種懲罰，遭受相應果報。因而就有貧窮、乞丐，有的無兒無女或無父少母，有聾子、瞎子、啞巴、癡呆，有的愚癡，有的殘廢，有的癲狂，這全都是因為前世不信佛，不行善,不積德所受到的應有懲罰。但這世界中也有人尊貴，有人富饒，有人賢明，有人受眾人尊敬，有人智勇雙全，有人福慧雙具，這也是由于他們前世慈悲孝順，修善積德的結果。現實世界有這種可以見到的丑惡行為，因而在壽終之后，便會在冥界轉生投胎，重獲色身，根據其作惡的輕重，改變原來的形象，在六道中輪回，沉淪在更低的層次當中，因而便有地獄、禽獸、飛蠅、爬蟲之類。好比世間的法律一樣，對于不同的罪業便會有不同的判罰，有的關在牢獄之中飽受極刑的痛苦。神識隨著業力的運轉不斷奔赴于地獄、餓鬼和畜生三惡道中，不管他的壽命短長，總是如影隨形，交相報償，業報未盡，終不會分離。”

“這些業力使他輾轉往返于惡道之中，經過眾多漫長的時劫，也很難得到解脫，苦不堪言。因果定律是宇宙運行的最基本的法則，即使在短時間內不能見到這種報應，但這報應總有相聚的時候。”

“第二，這世間的眾生不遵守法律和制度，奢侈淫樂，驕橫放縱，放情縱欲。居于上層的眾生不能賢明，在位卻不能正己之身，誣陷冤枉他人，陷害忠良，口是心非，投機取巧，虛偽且詭計多端。那些身處高位的人，卑賤的人，以及其他各類人等，都是爾虞我詐，嗔恚愚癡，總想損人利已，占更多的便宜。為著利、害、勝、負，互相算計，結下怨恨，轉而化為仇，直至最終家破人亡。絲毫不顧忌前后報應。那些富有的人，慳吝貪惜，不肯施與他人。愛欲堅固，貪心深重，勞身苦心，就這樣一直到死，而所有的財物又不會隨他而去。但善惡禍福這相應業力，卻追隨著他的生生世世，這業力使他在三善道中享樂，或使他陷入三惡道中煎熬。再有，有的人見人行善，不但不學習，還要憎惡誹謗別人。常懷盜心，總是算計別人的財物供自己享用，享用完了再次去盜取。這當然逃不出業力的牽引，最終會將這人引入惡道之中，使他承受三途惡道的無量苦惱，輾轉其中，苦不堪言，難有出期。”

“第三，這娑婆世界的眾生，由于相互之間的業因來到這個世界又能夠活得多久呢？那些不良之人，心術不正，常懷邪惡之心，常沉迷于淫欲放縱，煩滿胸中，淫邪放蕩邪惡的行為流露于外表，其所作所為不但導致家產耗損，而且這些事情還不合法度，違犯法律，必遭惡報。應當追求、奮斗的事，他們卻不愿去做。再有，有的熱衷于交朋結友參加各種聚會，發動戰爭，互相攻擊，殺戮侵掠，以武力脅迫強奪他人之物，將搶奪來的財物拿回去取悅妻室兒女，不知疲倦地尋歡作樂，被世人憎恨厭惡，最終也得到災患而深深苦惱。這類惡人，雖當下是人而已步入惡鬼行列，神明將會記著他們的惡行，一旦因緣際會，就會墮入三惡道中，受到那無邊無盡的苦痛的折磨，輾轉于三惡道之中，痛苦不堪言說，了無出期。”

“第四，這娑婆世界的眾生不思行善，卻好撥弄是非，言辭粗鄙、說假話、大話，阿諛奉承，憎恨嫉妒善人的才德，敗壞賢明之人的名

聲；不孝順父母，不尊重師長；對朋友不講信義，難得誠實；妄自尊大，以為自己是得道高人。橫行霸道，仗勢欺人，想使大眾對自己產生敬畏；不知羞慚，難可降服教化。驕橫傲慢，只因前世所修的福德的營護，才未馬上受難；今生今世作惡多端，前世修來的福德終究會被消耗殆盡。在他壽終之時，所作的各種惡業擁著他的神識去到冥界，他的惡名和作的惡業，都記錄在神明那里，這些惡業和罪過牽引著他，使他不能脫身，只好隨著前往，進入到獄火湯鑊之中，身心被摧毀，支離破碎，精神和肉體都遭受到無極痛苦。到了這個時候，他再后悔也來不及了。”

“第五，這娑婆世界的眾生不知努力，總是松懈懶散，不肯行善，也不肯修治身心，從事正當的職業。兒女對父母師長的教誨置若罔聞，愛理不理。二者好像是冤家對頭一般，這樣的兒女有不如無。忘恩負義，對父母的恩德不知回報。有的人放縱自己，游樂散漫，沉迷于酒色，魯莽無知，專橫跋扈，胡作非為，不懂得人情世故，不懂得仁義禮貌，也不聽從他人的勸告。有的人對父母兄妹、親戚眷屬的生活困難絲毫也不關心，不思報效父母的養育之恩，不顧及朋友和老師之間的情義，言談舉止，沒有一點善意可言，不相信諸佛的經言法教，不相信生死因果，善惡有報。妄想害惑圣人，離間僧眾，蒙昧愚癡，反認為自己很聰明。不知生從何處來，死后又往何處去，不知仁愛和順，妄想長生。對慈悲之人的教誨卻不肯相信，苦口婆心地給他以勸勉，但他卻無動于衷。這些人心意閉塞，對善意良言不能夠領悟。在他們壽命將要終結之時，才感到后悔、害怕。不預先修善，到這時才后悔，

第五篇：《阿彌陀佛開示佛經》

《阿彌陀佛開示佛經》

緣起

我是一個唯物主義者。唯物主義者就是應該實事求是。下面我要告訴大家的是阿彌陀佛開示這13部佛經的真實經過。

公歷2007年2月23日（農歷正月初六）中午11點，我應深圳證券交易所總監李羅亞之約，到特異作家兼畫家理喻女士家中做客。交談之間，我突然接通了上面的信息：3月13日午夜12時，我又接到了一個信息，要我準備紙筆，明日接收佛經開示。驚詫、興奮之余，我卻不以為怪。因為類似的事情，古已有之。且當代人我的恩師馮□□接收過《東方經》，摯友理喻接收過《外星生命》、《黃帝》、《生命與進化》、《天下百問》等（后者均已正式出版）。但是這樣的事降臨到我身上，還是頭一遭，不免有些緊張。

3月14日午夜12時整，頭腦中出現了“開示《金剛經》”的題目，隨后“今天我要告訴善男信女們，《金剛經》是佛門第一大經典······”的字樣陸續涌出，直至“成就萬事偉業，也是時勢使然也”不過十幾分鐘。

當落款呈現：“阿彌陀佛夏歷紀元伍仟陸佰叁拾貳年叁月貳拾壹日午夜12時31分半”時，我不由得驚喜萬分：第一，阿彌陀佛親自開示《金剛經》，亙古未聞，莫非真是“天運時至”，我泱泱中華將大興于世界歟？第二，始知截止于公歷2007年3月14日，我中華文明的確切年代應為“伍仟陸佰叁拾貳年”。

就這樣，從3月14日午夜至6月18日午夜，我先后接收了阿彌陀佛開示的十三部佛經：《金剛經》、《心經》、《阿彌陀經》、《觀世音菩薩普門品》、《藥師如來本愿功德經》、《普賢菩薩行愿品》、《楞嚴咒》、《大般涅磐經》、《凈土經》、《佛說無量壽經》、《佛觀無量壽經》、《法華經》、《僧伽吒經》。歷時3個月零5天。其中，《阿彌陀經》是兩次開示。

這些佛經，除《金剛經》、《心經》、《楞嚴咒》和《法華經》外，我都不曾讀過，有的連經的名稱也不知道。至于《凈土經》并非某一部佛經的名字，也是接收抄錄后才知曉的。最不可思議的是：《僧伽吒經》是拙荊5月24日（陰歷四月初八）去北京香山八大處拜佛時得到的，我以前也未聽說過還有這樣一部經書，而在6月4日午夜，我就接收到阿彌陀佛對該經的開示，內容尤為具體、詳細，更是令人匪夷所思。

阿彌陀佛開示佛經，并不對經文逐句講解，而是高度概括該經的宗旨，啟示讀經、修佛的根本方法，言簡意賅，切中要害。并對今日眾多信佛修行者認識的誤區加以匡正，發人深省。

縱觀時下佛門弘法方式，與其他宗教的差異及國人對宗教信仰的種種作為，阿彌陀佛的開示不啻久旱逢甘霖，振聾發聵的警鐘，拯救靈魂的丹藥。此“開示”一經公布，必將仁者見仁，智者見智，若有輿論紛爭，亦屬難免。

正是：

花開花落都是法，亦貧亦富平常心。任憑愚氓群鼓噪，我行我路證真經。事實勝于雄辯。南無阿彌陀佛！

又，接阿彌陀佛開示佛經后兩個月，有梁居士來訪，我于是又接到了阿彌陀佛對《般若波羅蜜多心經》中、下卷真偽的開示，一并附后。

正是：

一時強弱在于力，千秋勝負基于理。

錄者

公歷2008年1月15日

目錄

阿彌陀佛開示《金剛經》

阿彌陀佛開示《般若波羅蜜多心經》 阿彌陀佛開示《阿彌陀經》

阿彌陀佛開示《觀世音菩薩普門品》 阿彌陀佛開示《藥師如來本愿功德經》 阿彌陀佛開示《普賢菩薩行愿品》 阿彌陀佛開示《楞嚴咒》 阿彌陀佛開示《大般涅槃經》 阿彌陀佛開示《凈土經》 阿彌陀佛開示《佛說無量壽經》 阿彌陀佛開示《佛觀無量壽經》 阿彌陀佛開示《法華經》 阿彌陀佛開示《僧伽吒經》 阿彌陀佛再說《阿彌陀經》 附：

阿彌陀佛對《般若波羅蜜多心經》中、下卷真偽的開示 《般若波羅蜜多心經》上、中、下卷

阿彌陀佛開示《金剛經》

2007年3月14日（星期三）

今天我要告訴善男信女們，《金剛經》是佛門第一大經典。歷來有無數高僧大德試圖講解、揣摩、參悟，企圖破譯佛門真諦，都是水月鏡花、竹籃打水，失之毫厘，謬之千里，誤人誤己，獲罪愆，受天罰，尚不知收手止步，甚至越陷越深，難有翻身之日。可嘆可憫，又不可恕。

今日，我親自來開啟你們，這是天運時至，佛法將大興于中華廣袤大地，振興三百余年國威，拯救人類，再造輝煌偉業。且古月大佛參照古往今來的國運興衰榮辱，應天運，知人事，親領僧眾，倡導和諧，實為眾生大幸，中華大幸，千秋萬代永無賡滅之期。中華大地如日初升，霞光普照。佛門大開，萬民得益。當此之時，我之大弟子俞□□膺此重任，開示《金剛經》妙義，解開千古之謎，使眾生得以悉知佛法精要，成就萬世偉業，也是時勢使然也。

阿彌陀佛

紀元夏歷伍仟陸佰叁拾貳年叁月貳拾壹日午夜12時31分半

2007年3月15日（星期四）

我要告訴你們，《金剛經》是萬世法門的總綱，佛門至高無上的經典。必須牢記其宗旨，才能得其門而入。如果不得要領，忙讀亂解，必遭天譴。

金剛第一義，金，百煉而成金，不壞金身，舍其雜質，淘取純精，方為真金；剛者，剛強剛毅，剛硬果斷，勇往直前，無怨無悔，不達目的決不罷休是也；經者，行事之規則、法規，不可逾越的準繩。所以《金剛經》是佛門不可逾越的法寶、至高無上的經典，是開啟佛門大智大勇的鑰匙，是解決人的生命真諦的靈藥。

佛陀開宗明義，講法會因由，系因須菩提長老提出修佛的法因。佛開導他說，萬世法門都有個入手的起點，這個起點就是你的心性。心性是人人都有的，但是人人不同：善心、惡心、悲憫心、羞恥心.....系由人的根基不同。

中國古人爭論性善性惡，其實是離開了人的前世上世、若干世的根緣，只截取現世這一段來發表議論。這是只見樹木，不見森林，舍本逐末的論點，永遠不能得到正確的結論。人的好惡之心，系來自萬劫以來人的作為、因果轉承、層層相因、積壓、變化，產生無窮的連環反應，復雜無比。由此攪擾得人類紛爭迭起，永無寧日。歸結一點，就是這個心在作祟。所以，修佛，首先要修心，不是說給別人聽的，也不是做給別人看的，而是實實在在地修這個心。

心是什么?心意、心想、心境、心情、心理、心性、心聲、心脈??，千變萬化，錯綜復雜。其實很簡單，心就是心，就是世界存在的本原。人之成為人的核心根本，就是上天造人的根據。用唯物主義的話說，就是一種比粒子裂變還要大的能量團。這個能量團是有機的，可看可視，又永遠不以為其外在的形狀能涵蓋其博大內存而日夜運動的東西。它可以由于物質的存在而顯現為生理的心的形狀，像個大桃子。其實，它并不是物質的。而是以精神為其第一性的、無法用人類語言表達的東西。

這個心從無始劫以來就存在了，演化出無數精彩、血腥、貪瀆、骯臟、輝煌、奇妙的故事，令人眼花繚亂，激動不已。在這個過程中，心又受到想象不到的物質世界的熏染、蹂躪、踐踏、淋浴、漂洗、暴曬、冰凍??，無窮的折磨，而變得冷酷無情、傲慢或自卑??，不一而足。

佛法的真諦，即是以佛心，未曾遭受污染的、純真而博大的愛心。滌蕩遭受污染的心，使其返本歸真，晶瑩剔透，純潔無瑕，還其生命真善美的本質。

阿彌陀佛

紀元夏歷伍仟陸佰叁拾貳年叁月貳拾貳日午夜12時58分整

2007年3月16日（星期五）

佛陀告訴須菩提長老，人心是肉長的，其實是皮毛外相。人心廣大無邊，沒有任何事物比它更博大深廣。由于貪欲、無止境地追求刺激、七情六欲、口腹觸味聲色，無盡的誘惑，無歇止地躍動、貪婪、乞求，這顆心被污染得面目全非，以致喪失人性。貪贓枉法者比比皆由此而起。

人若能控制其心，令其止妄，止貪，不為名利聲色金錢所動，如如若存，如如若亡，似隱似現，混沌而又清醒，廣博而又潔凈，自能返本歸真，復得萬劫以前之本心，此心則是清凈無為而無不為的佛心。佛心開啟，萬界歡愉，出三界，脫六塵，在永恒的時空中流轉生滅，化有為無，無中生有，千變萬化，奇妙無與倫比。佛心生出，即為一佛出世。即是修行者的所謂果位。這個果位并非名利之徒所能理解的。果位高低、修行成敗皆由心定。

阿彌陀佛

紀元夏歷伍仟陸佰叁拾貳年叁月貳拾叁日午夜12時37分半

2007年3月17日（星期六）

這顆心不是平常心，又是平常心。不是平常心是因為這是佛心，廣漠無邊，通融天地，役使鬼神，萬事萬物通達無礙。所謂五眼六通，神妙無倫，非凡人之凡心可比擬于萬萬分之一；說它是平常心，則是因為佛心從平常人平常心修煉而成。沒有凡人的凡心，佛心也無從說起。因此，佛心、平常心之間有一條聯系的紐帶，它就是從凡人的平常心經過若干劫的修煉從而躍升為佛心的。這個修煉的過程是漫長而艱苦的，但又不是遙不可及的。任何一個凡人，經過脫胎換骨的修持，具備一定的定力，并且在高人的指點下，都有可能上升到佛心的境界，再經過一層層的考驗，即世人所說的磨煉，即可具備佛心的胚子，由此再進一步升華而成真正的佛心，我們就說此人已經修煉成佛了，獲得佛的果位了。這個修煉過程與方法，佛祖釋迦牟尼就是活生生的榜樣。后世的修煉者已不必像他那樣苦行苦捱、九死一生了，佛祖用自己的肉身，親歷嘗試過種種苦難，都已化作后人修煉的資本與鋪路的基石，后人只須沿著佛祖開辟的坦途前行，即可非常容易地得到正果。可是人們由于貪婪、由于妄想妄念作祟，不分善惡、清濁、黑白、是非，一味地在物質誘惑下討生活，貪圖片刻的歡娛、享受，不惜用他人的痛苦來填補自己貪婪的欲望，這種人已喪失人性，其實質是丟掉了原來那顆人心而變成了魔鬼。魔鬼要受到萬世的折磨、無盡的痛苦和難以翻身的懲罰，人們用十八層地獄來形容，并不過分。所以佛祖在寂滅前痛苦地流淚，為人類的悲慘命運而傷痛萬分。他是斷絕了七情六欲的大佛，尚且為人們如此肝腸寸斷般地難過，可想等待這些卑賤的畜牲的命運是多么可怕！時至今日若還不醒悟，那將是無比悲慘、無比痛苦、無比黑暗、無窮無盡的歲月。不要說度日如年，就是度日如百年都難以形容的呀！今天我不得不親自出面，以我的無窮法力，喚醒良心還未完全泯滅的中國人，哪怕是還有一絲善良的愿望，你都還是有希望的。趕快覺悟，從漫長無際的昏睡中醒來，在噩運降臨之前趕快自我約束，找回已快完全丟失的本心，一步一步地向前，沿著佛祖開辟的光明之路前行。一切還有良知的人，佛祖和佛祖的弟子都會幫助你們重新找回人的尊嚴。不需出世修行，不是不食人間煙火，更不是都出家做僧尼，那都是愚昧，而是在現實社會中，腳踏實地地做事，做好人，做于社會有益的事，這就是修行，這就是修心，這就是從凡心向佛心升華邁出的堅實的一步。佛會引導你們從艱難的荊棘叢中脫身出來，重回迷失已久的大道。《東方經》是指路明燈，13部大法也已指明中國的前途。大光明佛正在指導你們在和諧的光環中為中國的統一富強、為人類的進步而扎實地、細致地、不厭其煩地奮斗，而這種奮斗最終會結出極其輝煌偉大的亙古未有的碩果。

阿彌陀佛

紀元夏歷伍仟陸佰叁拾貳年叁月貳拾肆日午夜12時半

2007年3月18日（星期日）

我們講，修心的第一要務是靜心。心靜而景象生。雖是幻象也并非沒有意義。這些幻象中顯示佛的存在，顯示心的存在，顯示虛幻世界也是真實存在，而非如夢如幻。而心的作用是體察世界。人的眼雖能視物，但能力有限，天眼看到的東西肉眼看不到，紅外線、紫外線看不到，儀器卻能看到；人的耳朵能聽聲音，但能力也有限，天耳能聽到的聲音，人的肉耳聽不到，次聲、陰聲聽不到。總之，身體感官所能感受作用的范圍都是有限的，而心卻不同。它所能作用的范圍是無限的，即所謂的大而無外，小而無內，通達無礙，可以超越時空而洞悉一切。但這須是無污染的心、水晶的心、如空氣一樣透徹純凈，又像和風悄無聲息，這就是“應無所住而生”的佛心。被熏染了的人世間的齷齪的心，就像鏡面被蒙住了，又像烏云遮住了光明。這樣的心不再能正確感知世界，不能再有善良人們的同情心，而變得自私、冷酷、殘忍、卑劣。不但卑劣還很陰毒，做盡壞事還自以為聰明，認為別人奈何不了他。這樣的黑心若不痛加改造，徹底清洗，就會越陷越深，對社會造成極大的危害。所以修佛之人，首先要滌蕩自己的心，找出污染源，徹底根除掉，并且懺悔以往所做的錯事。心得到洗滌，恢復了原始的心、天心。這才是佛門的不二法門——修心大法。(明天再講)阿彌陀佛

紀元夏歷伍仟陸佰叁拾貳年叁月貳拾伍日伍夜12時30分整

2007年3月19日（星期一）

修心大法聽起來十分復雜，其實很簡單，所謂箴言一句話，勝讀萬卷書。箴言即是阿（?）巴（b?）轟（h?ng）。阿代表天，巴代表地，轟代表心。天地之間唯有心：天心、地心、人心。即三位一體，三合一，產生生命。而人心是天心地心的體現，受天心地心的支配，又為天心地心服務。只有當人心符合天意，并獲得地心的支持時，地球人才能通達無礙，無所不能。其他星球的情況不同，我們不去管它。但是這個人心并非一成不變。當它無私無欲平靜安詳的時候，如一泓清水，沒有任何污染、雜質，它就是天地的代表。天廣闊無垠，無始無終；地承載萬物，養育人類及無數生靈、動物植物，也是無私給予的。唯有人類，要生存就必須取得食物，取得賴以生存的物質條件。所以當人類為自身的生存而向自然索取生命存活必須的物資時，它是沒有過錯的。然而一旦越過了這個界線，私欲無限膨脹，貪得無厭，掠奪地球的資源，搶奪他人財產，剝奪所有動物的生存權利，甚至連父母、妻子兒女都要遭受奴役時，人心已經變質，不但無法代表天心地意，也不能代表正常的人類，而走向反面，成為天地的敵人，人類的敗類——魔鬼。魔鬼由于喪失了人性，所以無法無天，恣意為非作歹，橫行不法，禍害人類及一切生命。這時，天地對這樣的逆子不能再有絲毫憐憫，必定鼎立鏟除。有時利用魔鬼去制服魔鬼，有時用魔鬼去懲治壞人，然后再去懲罰魔鬼，使它們的魔力徹底喪失，在極度痛苦的環境中粉碎它們的魔心，使它們粉身碎骨，脫胎換骨，重新做人。這樣的輪回已經歷無數劫次，至今還在重復，循環往復，無盡無休····魔鬼是人心變壞的極端的例子。作為一般百姓，本質還不壞，但那顆心由于受到不同程度的污染、熏陶，不能再代表天地的意志，而且連養育他的天地都丟在腦后，一味糊涂地混日子，受魔鬼的欺騙、欺侮、迷惑而往往不覺得，還自以為自己的功夫了得，昏天黑地地混日子，茫然不覺。由此下去，與魔鬼同伍，下場及其可悲。佛祖在世之日，為使這樣的人避開悲慘的命運，創立佛教，精研佛理，為后人指路，一部分人開始覺悟，開始按佛祖的教導去鏟除私欲，利益眾生，剔除心上的污垢，使之復原。這就叫做修心、修佛法。修佛不是要你一味念經，盲從迷信。恰恰相反，是要你通過讀經，點燃即將熄滅的善良的火苗，焚去心中的雜念，回歸本心。明白了這一點，就應該知道怎樣修佛了。

阿彌陀佛

紀元夏歷伍仟陸佰叁拾貳年叁月貳拾陸日午夜12時30分

2007年3月20日（星期二）

學佛首要的一點是端正態度。學佛不是為了升官發財、益壽延年，也不是為了躲避災害、祈求幸福。學佛是為了利益眾生，使人類永離生老病死種種痛苦，求得世界安寧，人類重返佛國的家園——人類誕生的地方，永久的故鄉。回鄉之路不是乘火車、飛機、輪船，也不是宇宙飛船，而是蕩滌心靈的污垢，明心見性。只有明心才能見性。心中充塞著污垢，如何洞澈光明？又怎能見性——人類的本來面目、無始劫以前的本性？所以說，學佛的路、重返故土的路就在眼前、腳下——修心。在這個意義上才說心外無佛。不是說佛不存在，而是說不修心就無由見佛、成佛。修心又從何處入手呢？并不是有些假充內行的人們所亂講的，什么閉目內視找天心、找xx輪之類。這種修煉只是把人引入歧途，妄想遠離社會，獨善其身。這是最愚昧的妄想。人類的精神家園永久是和諧友愛、舍己無私的。佛祖釋迦牟尼·悉達多本是凈飯國的太子，可以有享不盡的榮華富貴，妻妾成群，可是他由于具有大悲憫天下的慈悲大心，放棄一切既有利益，尋求解脫人類生老病死和無常災難的途徑和方法，經過難以想象的艱難困苦，九死一生，終于悟出只有回到人類本初的精神家園，使心靈凈化，才能跳出三界，脫離苦海，獲得大自在。而邁出關鍵的步伐就是明白要修心。心是什么？心就是心，就是你、我、他，就是人類之所以成其為人的精神物質。精神也是物質，不過不是常規的物質，而是沒有質量卻具有能量的特殊物質。能夠改天換地、神出鬼沒、變幻無窮。因為沒有現成的詞語可以命名，所以只能這樣講。老子講“道可道，非常道，名可名，非常名”，其實也是這個意思。在這里我們不去給心下定義。定義是沒有的，是只能意會難以言傳的。還是回到修心的題目上來。

修心，如何修？

第一，每天做善事。不以善小而不為，也不以惡小而為之。積累善行就是滌蕩心靈污垢的靈丹妙藥。

第二，要讀《東方經》——當代最高的佛門經典。它是指導人們立身處世，洞悉真理的指路明燈。馮先生接收的不是一般天書，而是度人救世的阿彌陀佛真經。不要只以為它是順口溜，它的內容之廣博與深刻無與倫比。

第三，比照理論，身體力行做好本分工作。我們的生存既然依賴于社會，我們又有什么理由不去回報社會呢？不要去計較工作的好壞、職位的高低，這都是上天給予你裝扮演員的機會。你要演得像，演得好，稱職，使觀眾愉悅、快樂、高興。脫下戲裝，在天庭的鏡子里的人才是你自己。你的心在演戲的過程中已經受到檢驗。觀眾也會公允地為你打分數——沒有主角與配角，你就是你自己。外在的東西不代表你的本質。

第四，還要懂得寬容。寬容不是一味地去討好別人，一副奴才相。寬容是一種精神境界，是處世的神仙之方，也是自我愉悅的一種方法。不懂得寬容的人永遠痛苦，永遠不知滿足，也就永無寧日。但是寬容不是沒有原則的，寬容只是對那些曾經損害過自己的人們的容忍、退讓、妥協，不代表那些對你施加傷害的人正確，所以寬容是有限度的。超過了度的限制，就不再是寬容而是奴隸主義、奴才哲學了。佛從來沒有原諒魔鬼，只是說放下屠刀，立地成佛。不放下屠刀的魔鬼，你還原諒他什么，寬容他什么？

最后要虔誠禮佛，并不是要你一天到晚三拜九叩首，而是把佛放在心上，把佛的教導放在心上。一切正確的理論、正義、真理都體現了佛的智慧。心中有佛，光明就在心中。（今天就到這里）

阿彌陀佛

紀元夏歷伍仟陸佰叁拾貳年叁月貳拾柒日午夜12時30分

2007年3月21日（星期三）

學佛還要注意你的品行。口是心非、言行不一不是學佛之人應有的態度。佛是大公無私的，心地最坦誠，不需要去蒙騙別人。學佛的人也不該騙人。玩權術、耍小聰明的人自以為得計，其實是最愚蠢的。從生命的本質來看，這種人是占了小便宜吃了大虧。越是占便宜越吃虧，因為他正在失去真正的生命。曾經是純潔的心，一點點地被侵蝕、污染，失去生機與活力，最終變成黑心，難以救藥。學佛之人不要學這種人。從前有個人種地卻不撒種子，總想從別人地里去偷莊稼苗，結果他自己的地荒蕪了，別人因他的不義也遭受了損失，這個人最終落個損人不利己的下場，就是由于貪占小便宜的心理作祟。學佛之人如果要真心事佛修佛成佛，就要拋棄上述種種不健康的心理，坦蕩為人，誠懇做事，以誠信昭示于人。他在佛的面前有如赤子，光明磊落，心如純金，這樣也就離佛差不遠了，可以說是咫尺之遙，若再加以有正確的修持方法，必可修成正果，獲得永不熄滅的生命之火。

以上講的是學佛的正確態度和心理。不僅如此，學佛還要有正確的修持方法。這就是《金剛經》第一分論講的法由心生。有心無法，無心有法，法法不是法，不是法卻是真法。為什么這樣講呢？法由心生，有修佛之心才去求修佛之法。但是當你執著于法的時候往往背離了學佛的本來宗旨，這時的法也就變了質，變成了圖名逐利的方法，不再是佛法了。一些所謂的大師的可悲的下場正坐此因。□功的□□□本來具有相當的法力，但是他后來以表演去求財，用捐小錢的辦法欺騙人們耳目，實質是拼命撈錢，甚至弄虛作假，結果是50年的修煉前功盡棄，做舍命不舍財的屈死鬼了。李洪志更是狗膽包天，偷得一星半點兒法，妄想凌駕于佛祖之上，妖言惑眾，擾亂社會，不但欺師滅祖，而且背叛祖國，妄圖和代表廣大人民利益的中國共產黨對抗，其下場將是萬分悲慘的，永墮阿修羅地獄，無有翻身之日。這樣的例子太多了，還有一些刁民，借批判迷信之名企圖顛覆中華民族賴以生存發展的精神支柱——優秀的傳統文化（佛、道、儒、醫都在其中），他們以反對偽科學的名義制造事端，以虛無主義的態度否定一切，為洋垃圾——西方腐朽文明取代中華民族伍仟陸佰多年的文明尋找借口。他們是民族的敗類，必遭天罰，最后被綁在歷史的恥辱柱上，遭受炮烙撻伐！所以說有心無法。正面講就是無心有法。當你為了學佛絞盡腦汁去求法時，反而不得大法。而當你無心追求法術而專心修佛之時，當你的心達到一定的境界，也如佛祖或唐僧一樣，忘記饑渴勞頓，以致忘記生死為眾生謀幸福時，你不去求法，法反而會找你，為你所用。這就是無心有法，馮先生從來不迷信，也未練氣功，只是個茶葉專家，在他晚年的時候，卻一下子接受得到了當代佛經《東方經》和13部大法。（今天先講到這里）

阿彌陀佛

紀元夏歷伍仟陸佰叁拾貳年叁月貳拾捌日夜1時整

2007年3月22日（星期四）

就是因為他心地純潔無私，堪當重任，上天才把如此重大的使命托付予他。學佛者求法，就應這樣從根本上使自己純凈無私。無欲則剛，剛則強，強則堪當大任。所以法并不是求來的，而是上天賦予你的使命，如孟子所說，天將降大任于斯人的時候，一并交給他的方法，即是完成使命所具有的手段、利器。離開具體使命，又有何法？有法又有何用？連這個道理都不曉得，還去求什么法？求也白求。即使有些二把刀的小法小術也只是糊弄人的玩藝兒，不可能真正對學佛有什么幫助。反之，當你具備了學佛的資糧，做好了方方面面的準備之時，法便油然而生，不管你是意識到還是沒有意識到，有時隨口一句話就是箴言，就可以應驗。法隨口說出，就有效應。你并未覺察你在使什么法，法已經生效了。所以說，法不是法，法又是真法。佛祖傳下《金剛經》，把學佛修佛的道理講得淋漓盡致，透徹極了，可是后人就是不聽。不少人終生研究此經，自以為了得，其實連皮毛都沒有觸及，還到處宣講，信口雌黃，誤人誤己。我今天之所以要對你們說這些話，是要你們清醒，從紙堆里鉆出來，真正學佛修佛，走上正道，不被無知謬說蒙蔽才好。

讀《金剛經》先要一句一句地讀，不急于弄清字句的意思。字句中的深層含義非常人能體會明白。讀經只是為了使你們的心平靜下來，經書本身有極大的能量，開啟你們的智慧。一旦開竅，所有的經都不必讀了，因為所有的經書都只有一個目的：使你覺悟。禪宗六祖惠能只是一句“應無所住而生其心”就智慧大開，頓悟佛理，進入佛的殿堂。可見經不在多而在悟。悟不是使勁地想，絞盡腦汁。憑凡人的智慧永遠夠不上佛的智慧，你們又如何能把經真正讀懂呢？所以佛經只是一把金鑰匙——開啟佛門智慧的金鑰匙，通過經書內含的信息架起通向佛門的橋梁。一旦進入佛門，這座橋就沒有用了。所以和學習做任何事情一樣，讀書不在于多，而在于精。任何一部經書都是佛學殿堂的一部分，都反映佛學的體系與本質。所以，只要一門深入下去，必有所成。而不能像書呆子死記硬背、滔滔不絕。只有這樣才能有大成就。（好了，今天到這里）

阿彌陀佛

紀元夏歷伍仟陸佰叁拾貳年叁月貳拾玖日午夜零時30分

2007年3月23日（星期五）

《金剛經》是無價之寶，是學佛的最大法門，也是最簡易的法門。正因為其簡易，修行起來反而更難。因為它不是個單純的法理問題，而是要用畢生的精力去實踐的問題。過去人們爭論“知難行易”還是“知易行難”的問題，沒有結果。其實“知”與“行”都不易。確切地明了一個真理很不容易。人們受自身的局限，不去或不愿意承認或接受某個真理；而身體力行去實踐真理，往往更要付出極大的代價，犧牲個人的既得利益，這是人們不愿意去做的。而能去認真實踐的人則是英雄、偉人、意志和毅力超凡的人。我們不能要求人們一夜之間成就圣人之德。但是目標應該樹立，這就是理想。目標既定，就可以通過努力去接近它，實現它。如果沒有目標，自然不會去努力，只是吃飽了昏天黑，又怎能進步呢？學佛的目標是個偉大的目標，是要使人們的精神升華到前所未有的高度，完善自我，完善世界，這就是自度和度人。人類社會是靠集體的力量與智慧建立的，人們不是生存在與世隔絕的真空中，只有為社會謀利益、謀進步，才能使每個人的生存條件得到改善，這是誰都應該明白的道理。但是誰也不去做，為了短暫的口腹之欲，為了蠅頭小利，你爭我奪，爾虞我詐，費盡心機，干擾破壞了社會環境，污染毒化了自然環境，使地球不堪重負，日趨毀滅，將會面臨多么可怕的后果。可是人們總想，反正地球不會在今天毀滅，子孫后代千秋萬代的事何必多想，還是抓緊時間享受生活吧!看似曠達、瀟灑、樂觀、入世，其實比豬還愚昧、愚蠢！因為你所得到的所謂快樂不過是過眼煙云，在生命的長河中不過是瞬間、剎那的事。為了這一剎那的享受而斷送了永久的生命，享受之后是無盡的痛苦，永無止境的黑暗、責罰、酷刑，這是多么劃不來的事。只有把握住今天才能有美好的明天、未來，只有先做好人，再去修仙成佛，連人都做不好，還妄談什么成仙成佛！佛不會去幫助不思悔改的惡魔。但是佛又關心每一個人，不管他有多少缺點與惡行。只要他能收心回首，否定舊我，一心向善，佛就不會放棄他。每一個修行者都要以佛為榜樣發大慈悲心，以最大的勇氣，承擔起社會責任。這樣做，你就是在修佛，你就是在向佛的果位挺進。沒有什么力量能夠阻擋你前進，你就會邁進佛國的大門。迎接你的將是永恒的太陽、無限光輝、燦爛的前途。《金剛經》是你進入佛門的通行證，開啟佛光佛智的鑰匙，學佛的不二法門，你們務必牢牢記住這一點。（今天到這里）

阿彌陀佛

紀元夏歷伍仟陸佰叁貳拾貳年叁月叁拾日午夜12時31分

2007年3月24日（星期六）

《金剛經》是萬世不二法門。要想讀懂，須窮畢生精力，追隨佛祖的足跡，洞察人間萬苦，并且知曉解脫的方法。這不是常人能夠做得到的。那佛祖為什么還要講這部經呢？這是因為具有極高智慧的須菩提長老的提問，而他所提的問題，正是學佛修佛的根本問題。佛祖隨機所做的解釋，是以須菩提為代表的高智商又有崇高的道德水準的信眾能夠領悟接受的。對于后人來說，由于時代的變遷，情境的變化，智商與慧根的差異，讀這部經如讀天書，難怪不懂了。所以我告訴你們，不必去深究經書中的字句，而是藉它來傳達溝通信息。當你認真誦讀一百遍的時候，你的智慧自然開啟，能透過不甚懂得的經義獲解深層的內涵。這就是我為什么講了半天，并不涉及《金剛經》原文的根本道理。你聽明白了嗎？若還不明白，去誦讀讀不懂的《金剛經》吧，讀過一百遍，你就會明明白白地知曉我所訓示的學佛的道理和方法，你就進入了佛學的大門了。（好了，就到這里。）阿彌陀佛

紀元夏歷伍仟陸佰叁拾貳年叁月叁拾壹日午夜12時30分 阿彌陀佛開示《般若波羅蜜多心經》

2007年3月25日（星期六）

這又是一部大經——《心經》。心者，人們用來想事的器官。“心之官則思”，中國古人講得多么正確。可惜后人把它看作心臟，取消了心思維的功能，錯錯錯！心不僅能想，而且可以說是萬能的。沒有心做不到的事。十萬八千里，一想就到，比火箭還快，你能說它是普通的器官嗎？絕對不是。心是萬能的還在于它可以決定人的一生走什么道路——走正道還是走歪道，是做好人還是做壞人，是做清官還是做貪官，是為人民服務還是為人民幣服務，是做高尚的人還是做下賤的人，是光明磊落的人還是鼠竊狗偷的人??總之，心決定你的命運。

心既然這么重要，為什么人們不重視它呢？因為人們總是認為自己想的就對，而不去衡量這種想法會有什么結果。人們盲目聽從心的召喚去做事，所謂“隨心所欲”，這是不行的。心一定要聽從正義的呼喊，聽從人類社會的需要，擺脫纏繞心靈的羈絆，才能在世界上自由翱翔。自由翱翔需要條件，而公眾利益就是它翱翔的翅膀。離開社會需要的自由是永遠沒有的，不存在的。你為社會盡力越多，你的心翱翔得越高，你的視野就越廣。你在達到脫離地心引力的時候，就飛到了佛國的邊界。佛國無邊界。佛的世界是光明無限的、生命無限的、時空永恒的極樂世界。

《波羅蜜多心經》要講的是你的心如何超越生命的極限，達到佛的境界。《心經》是不可多得的洗心良藥，是化解人類災難的靈方，是擺脫小我，求得眾生幸福的指路明燈。

心經很好懂。波羅蜜多，智慧無限。心經，心所經歷的唯一正確途徑。（今天到這里）

阿彌陀佛

紀元夏歷伍仟陸佰叁拾貳年肆月壹日午夜12時45分

2007年3月26日（星期一）

當我們學習《心經》的時候，要想一想心是什么。心是我們經歷的一切苦難和幸福的見證者，是人類智慧精力的發出地，也是不可思議的力量的源泉。心是萬能的，無所不能的，也是沒有任何東西能夠與之媲美的人類靈魂的寄生所在地。心既然這樣重要，我們為什么不去重視它、養護它并且安撫它呢？我們為什么不去珍惜它呢？《心經》告訴我們如何珍惜心，如何把心放到應該放的位置，使它得到應該擁有的一切，使人們把心放到最重要的位置加以保護——不是要它無所事事，也并非空而又空，而是讓它做事，做為了人類完善自己并升華自己所應該具有的一切：善良、剛毅、勇敢、負責、主持正義、維護真理。用真誠和耐心去面對一切困難，去幫助需要幫助的人，去喚醒人類的良知：友善、愛心、關懷、同情，用你的心去溫暖別人的心，用你的火去點燃別人的火，用你的智慧去解決人類發展面臨的難題，而不是醉生夢死、渾渾噩噩、糊糊涂涂、在追求享樂的淫窟中浮沉、墮落，讓靈魂發臭、壞死、爛掉，然后一無所有地離開地球，回到黑暗的地獄——人們稱之為惡鬼遭受酷刑折磨的所在。地獄不是嚇人的烏托邦，而是實實在在的現實。古往今來，無數惡鬼在其中哭天喊地、痛苦萬狀、裂膽撕肝、瘋狂絕望、求助無門，它們的心早已被愚昧、貪婪吞噬掉了。失去了心，就永遠失去了做人的資格，失去了靈魂借以棲息的家園，這是多么可怕、可悲的災難！人們，難道你們還不趕快覺醒嗎？在佛祖預言過的末法時期，能夠拯救人們靈魂的法寶就是《心經》。

《心經》告訴我們，當我們希望獲得解脫時，首先要敬畏神明。頭上三尺有神明，每個人的所作所為在天廷中歷歷分明，毫發不爽。不要心存僥幸，不要以為這是迷信。迷信與科學不是靠人們胡說八道、胡思亂想來界定的。歷史上無數事實告訴我們，多少曾經被認為是真理的東西，后來證明是不科學的；又有多少曾被認為是迷信的東西最后被證明是科學的。人們在沒有覺悟到自己的心性——自己生命本質的時候，許多認識被假象所迷惑而產生錯誤的認識，反而被認為是真理，是寶貝。用荒謬的所謂理論掩蓋其錯誤言行，這種似是而非的“理論”蒙蔽了千千萬萬的人，坑害了千千萬萬的人。宣揚這種觀點的人，都是不可饒恕的歷史罪人，其下場是極其悲慘的，眼下上躥下跳的司馬□就是一條惡狼的化身，他的末日很快就到了。那些為虎作倀的嘍羅們若還不思悔改，其下場也必將是毀滅罷了！

《心經》上說，蕓蕓眾生都應有慈悲為懷的心胸，以大無畏的勇氣去審視自己的良心，用六字大明咒作為滌蕩心靈的清洗劑，祛除種種雜念、邪惡、損人利己的一切行為后，把無限光明的種子播種到自己的心田——這是觀世音菩薩對人類的拯救、忠告、無私的呵護。千萬不要放棄行善的努力，只要還有希望，只要心的良知還沒有完全泯滅，人類就一定能夠克服自己的弱點，抵制形形色色的誘惑，完善自己，并升華到菩薩、佛的境界。健康、純潔、高尚、偉大的心永遠是人類的希望所在。（今天就到這里）阿彌陀佛

紀元夏歷伍仟陸佰叁拾貳年肆月貳日午夜12時30分

2007年3月27日（星期二）

俗話說，人心都是肉長的。其實不然。同樣是心，卻有本質的不同：紅心、黑心、灰心、灰不溜秋、黃不拉嘰、白不呲咧，應有盡有。不同質的心來源于若干劫以來人們的不同作為。你在前世積累了陰德，你的心紅亮紅亮的、光燦燦、紅彤彤、生機勃勃、充滿活力，這是善的種子，現世仍作為人并能不斷提升，直至成佛；你是黑心，若干劫以來做了無數壞事，今世做人，為非作歹，喪盡天良，播下惡種，若還不知悔改，必下地獄。其他心介于紅、黑之間，不一而足。但是不論紅心黑心，如果在當世能行好事，心也會變化，黑可以轉化為紅，紅若不做好事，也會轉化為黑。因此，前世的根基固然重要，并不排除今世的努力。耕耘總會有收獲。播善種，做好事，結好果，播惡種，做壞事，結惡果。種瓜得瓜，種豆得豆，歷歷分明，不會有錯。《心經》告訴我們，只有心地純潔善良，人才能提升拔高自己，向佛的天國飛翔。黑心若執迷不悟，則滑向罪惡的深淵，不能自拔。人要尊重自己，珍惜這一世的生命，使它向永恒轉化。否則，心壞了，一切都完了，生命在這一世就會永遠停頓、終結、不復再有。因此把握現在，極其重要。這不是道德的說教，而是無數生命衍化的鐵定事實。宋代賣國賊秦檜今日仍在地獄受刑，永無翻身之日，近代吳三桂、現代孫殿英，都在地獄中掙扎，備嘗所有的酷刑，它們的業障難以消除。一切惡人都有惡報。不是不報，時候未到，時候一到，什么都要報。（今天就到這里）

阿彌陀佛

紀元夏歷伍仟陸佰叁拾貳年肆月叁日午夜12時35分

2007年3月28日（星期三）

心是能量團，比原子彈的威力還大，神奇奧妙，不可思議。心是生命的主宰，至高無上的權威。心又是自由的王國，可上九天攬月，可下五洋捉鱉。心無內無外，無大無小，沒有它達不到的地域，從微細如毛發的隱私到整個寰宇的大事，它盡知曉。心啊心啊，當你無私無畏，馳騁萬里之時，你是多么偉大、神圣、開明、公正，仿佛救世主一般，可是當你蒙受塵沙遮蔽而無法行使權力的時候，你又多么可憐可悲、毫無能力、任人侮辱、欺凌踐踏啊！當人們立身行事處以公心時，你就變得偉大而神圣，而當人們為一己私利心有貪婪之時，你就變得渺小，無足輕重，以致連卑瑣的豬狗都不如了。

人們啊！當你明白了這個道理時，你就會變得高大魁梧、頂天立地了！愛護你的心吧，讓它無憂無慮快樂地成長吧！培植良心的沃土就是你的善行和義舉。善行再小也是善行，惡行再小也是惡行，大和小只是量的區分而無質的差異。誠如毛澤東所說的：一個人的能力有大小，但只要有了這樣的善心，你就已經變得偉大而高尚了。《心經》啟示我們的這些真理是我們應該遵循的行動準則。只有按照《心經》指明的方向踏實前行，光明就會伴隨我們前進的腳步而提早來臨。

阿彌陀佛

紀元夏歷伍仟陸佰叁拾貳年肆月肆日午夜12時25分

2007年3月29日（星期四）

偉大的《心經》是人類靈魂的燭照，人類精神家園中最神圣、莊嚴、高尚的界面，引領人類穿透黑暗，迎接曙光的啟明星。人們將在它的指引下踏上佛國永恒的康莊大道。佛的子弟信徒們，趕快行動起來，高舉觀世音菩薩贈給人們的《心經》，克服一切障礙，驅除禍害人類的陰間丑類，向前邁進、邁進、邁進！我將在極樂世界張開雙臂迎接你們。

阿彌陀佛

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阿彌陀佛開示《阿彌陀經》

天機網2009-03-1821:16:49作者:來源:文字大小:[大][中][小] 阿彌陀佛開示《阿彌陀經》

2007年3月20日（星期五）

今天我來開示《阿彌陀經》。阿彌陀是大的意思。阿彌陀還有好的意思。所以這是一部又大又好的佛經。

人在現世要解決的最大的問題是生死。生，人來到世上受苦受難，也有歡娛和幸福。但是，無論壽命多長，壹佰歲、貳百歲、總是要死的。死后如何呢？到底有沒有靈魂？有沒有下一世呢？說沒有的人不相信有下一世，所以這輩子就胡亂來，吃喝嫖賭，無所不為，不玩白不玩，反正過一天少一天，他們哪里知道，人死后不僅有下一世，還可能有下下世。當然，如果你在世的時候不做好事，你的靈魂要下地獄，那就沒有下一世了，沒有未來，只有無盡頭的黑暗與無窮的痛苦等待著你。所以，只講現世、不講來世是極其愚蠢的，只會把人往真正的死路上引，那就是地獄——喪失靈魂的地方。所以當我們活在世上的時候，就要想到死后面臨的結局——下一世還是下地獄。

不下地獄的唯一方法就是珍惜現世的生命，使它活得有意義有光彩。這就是多行好事，多做善事，多辦義舉，為廣大他人的幸福而努力工作，同時也為自己贏得當世的幸福與快樂。還有一些人不必有來世，這就是修行人，他們有明確的信仰，并且為這信仰不惜犧牲個人的一切，包括生命的智者、勇者。由于有著堅定的信仰，他們在世上不茍且偷生，不虛度光陰，而是分秒必爭的在信仰的光環籠罩下出色地生活、工作。這些人是社會的棟梁、社會的中堅，引領時代潮流的前驅。他們的信仰不管取何種名稱，叫何種主義，其實都體現著佛的光輝、佛的燭照、佛的精神、佛的智慧。這些人從容走過生命的里程后，由于他們杰出的貢獻與高尚的精神，他們將從人類的層面提升到天國神仙的族群中去。更出色者成為天仙.....以致羅漢、菩薩、佛。（今天到這里）

阿彌陀佛

紀元夏歷伍仟陸佰叁拾貳年肆月陸日午夜12時20分

2007年3月31日（星期六）

人活在世上，不僅要生活，還要工作，做好多事。這些事都與人的行為聯系在一起。你所做的事就是你的歷史，你未來的評分標準。當你走到生命盡頭的時候，閻王派無常來傳你，實際上他那里早有你的行為的記錄。人類不必為死亡而恐懼。如果你是光明磊落的生命，你就沒有理由害怕。這時候，死亡對于你只是另一種形式的生命的開始：陰間并不太壞，也和陽世一樣，有著健全的組織機構，管理陰間社會的方方面面。鬼魂也可以安居樂業。《聊齋》中講得好鬼，過得也算幸福。當他們在陰間度過若干年后，經過改造，贖完再陽間所犯的錯誤和輕微的罪孽，在經過清洗，被重新投胎于人世，這就使第二次生命。陰間也有監獄——地獄。那是為在陽間作惡多端、罪刑累累的惡鬼陰魂預備的。在那里什么刑罰都有。地獄不是展現文明的地方。惡鬼在地獄中受到的責罰酷刑是無法用語言形容的，這時再后悔已經沒有機會了。關于地獄的情形，各種書描繪很多，現今甚至還有錄像放映，我不再說什么了。反正人死后都要入陰間（修行者除外），在陰間你打算怎么個活法是由你在陽間的作為是因，在陰間受罪或享福是果。陰間的作為，反過來又是下一世陰間生活的因，而你在陽時間以什么生命形式出現（人、牛、豬、狗、蚱蜢、蝎子、毒蛇、蒼蠅····）則是由你在上一世陽間與陰間的總體表現所決定的。這樣的因果循環，生生不已，就是佛所說的萬法緣起。

阿彌陀佛

紀元夏歷伍仟陸佰叁拾貳年肆月柒日午夜12時20分

2007年4月1日（星期日）

生命對于每個人都是至關重要的。但是對待生命的不同態度卻令人吃驚。不珍惜生命、浪費生命、虛耗生命比比皆是。人類對生命的麻木態度讓人吃驚。這一輩子虛耗了生命，下輩子會如何？沒有人去想。這是多么可怕的疏忽。生命不是萬物，可以隨意棄置。對于很多人來說，生命只有一次機會。因為放棄了今世的努力，胡作非為，死后下地獄。永無翻身之日！或者雖然沒有下地獄，卻由于在陽時間的不佳表現、種種惡行，當下是降生時不再是人，而不過是任人宰割的畜牲豬狗、甚至豬狗不如！這第二次所謂的生命又有什么意義！所以，當你作為人還擁有生命的權力時，千萬要珍惜這來之不易的生命，爭分奪秒的生活、工作，為社會謀福利，為他人的幸福操心。這樣，你個人不但會有豐厚的回報，還為靈魂的凈化、道德的提升奠定下堅實的基礎。你將成為大寫的人、好人。你就擁有了第二次仍以人的身份出現的高級生命。你若表現得更好些，你的心靈更純凈高尚些，你還可以超越過陰間必須遭受的挫折和痛苦，直接來到極樂世界——沒有憂愁、沒有痛苦，有的是永恒的快樂與幸福。

《阿彌陀經》告訴我們，在死亡來臨之前，抓住機遇，珍惜生命，提高生命的價值，在人生短短數十年或數百年的歲月里，完成向永恒的轉化。轉化需要的條件：

第一、明白生死轉換的關鍵是心的作用。好心結好果，壞心食惡果。第二、尋找真正的老師、高人，指點迷津。不見真佛不要下拜，然而見了真佛一定要下拜。明師是給你指明努力方向的人。明師不必是名師，給你指明修得真正生命方向的人就是你的度師。要尊重他們，并聽從他們的教誨。

第三、個人要做不懈的努力，完善自我。要做好人，做好事。在做好事的過程中受到教育，如果能悟出點名堂來，你的收獲將是巨大的。

第四、積累善事，變小善為大善，純潔你的心靈，在世界上就不會白走一回。如果能知曉了個人的使命，自覺努力，自覺并覺他，度己又度人，更能上一層樓——跨入成仙成佛的行列。我不會欺騙你們、安撫你們，因為個人做事個人當。多行善舉必得好報；多行不義必自斃。善惡的結果，前面已講，不再多說。

第五、學習佛祖的榜樣，刻苦修煉，自覺做事，確立信仰，無私無畏，才能修正得果位。

阿彌陀佛

紀元夏歷伍仟陸佰叁拾貳年肆月捌日午夜12時33分

2007年4月2日（星期一）

修行是很不容易的事，很難的事。不要以為念了幾卷經，懂得一星半點兒道理就了不起了。其實，修行是一輩子都離不開的事。一個人一輩子可以做好多事，但修行是第一位一位的事。修行的好壞決定你的未來——下一世還是下地獄，這還不重要嗎？人終歸要死的，但死的意義有不同，或重于泰山，或輕于鴻毛。重于泰山，成佛成仙，輕于鴻毛，打入陰間，下地獄。一輕一重，有天壤之別。沒人欺騙你們，千真萬確的事實就是這樣明白地擺在這里。不要怕困難，不要嫌麻煩，趕快加入修行者的行列，去洗心革面，痛改前非，珍惜生命，珍惜時光，在有生之年，不停頓地修行，向佛國邁進吧！修行者的使命是挽救生命，挽救靈魂，使人心歸于純一，世界才能明麗可愛，天空才能一塵不染，大地才有生機，宇宙才能響徹歡樂、和諧的交響樂曲。

修行吧，修行是飛翔的翅膀，修行是登天的階梯，修行是照亮天空和海洋的燈塔，修行是向上向上向上、不斷向上升騰的動力。啊！需要激勵修行者的意志更加堅定。需要提醒修行者前程雖遠大，卻布滿荊棘和陷阱。而堅定的信仰就是掃平排除障礙的利器！佛經、佛理才是宇宙的真理，升華人類智慧的教科書，光芒四射的太陽，永不熄滅的天燈。

我阿彌陀佛告訴你，生死只有一步之遙，而要越過這一步卻要付出一生一世的努力、幾生幾世的努力。有人上天堂，有人下地獄，這不同的結果，正是對一個人一生作為的獎懲與評定。請你好生想一想，你這一生應該怎樣度過：你這一生應該如何竭盡全力、不遺余力地刻苦修行，去爭取燦爛的來世、光輝的明天。

阿彌陀佛

紀元夏歷伍仟陸佰叁拾貳年肆月玖日午夜12時35分

2007年4月3日（星期二）

修行不是讓你坐在屋子里打坐念經，無所事事，或者到廟宇出家。修行事要你做實事，做好事，做對社會有益有用的事。不是不食人間煙火，出家出世，而是入世修行。在社會中，在人群里做應該做的事。忠于職守，兢兢業業，一絲不茍，以自己的模范行動帶動影響周圍的人。有人說，這和修佛有什么關系？過去修佛都不怎么作，最后一句話說對了。過去修佛是依照那個時代的條件和需要進行的。今天的修行與過去的修行本質上是一樣的。都是為了解決人類生老病死的困惑，求得恒久的新生命的。但形式確實大不相同。因為時代變了，教條主義行不通了。過去的修佛形式解決過去的問題，而今天的修佛則是為了解決今天的問題。過去的人沒有今天這么復雜，寺廟是清靜的場所，成為學佛人的基地。今天不同了，寺廟的性質也變了，拘泥于過時的形式反而阻塞了修行者上進的努力。請想一想，不愿擔負社會責任、只圖個人解脫的人能成佛嗎？學佛的本質是利他的行為，佛祖為解救終生的苦厄，才拋棄王位去修行。假如他貪戀王位，對黎民的疾苦不聞不問，他又何必去修行，再后吃盡了苦頭，才找到了修行的正法，建立起眾人對佛的信仰，創立了佛教。佛教事實上并非迷信，而是治國平天下的保障。人心思善，人心思變，變得純凈真誠、崇高偉大，這對于社會來講是不用教化的教化，是化解社會矛盾的上上法策。如果連個好人都做不成，又怎能成仙成佛呢？這是多么簡單明了的道理！所以修行首先是自己的事，也是關乎大家的事。人人都學佛，人世間的種種丑惡還能存在嗎？沒有丑惡，社會才和諧。人間大同到來的時候，就是佛的宗旨實現之日。

阿彌陀佛

紀元夏歷伍仟陸佰叁拾貳年肆月拾日午夜12時30分

2007年4月4日（星期三）

修行就講到這里。還有一個問題要提醒諸位：大家既是學佛學經的時間不短了，對佛經的認識恐怕也不一定正確，下面我來講一講這個問題。

佛經是佛祖釋迦牟尼講課的紀錄，是佛祖開示徒眾的演說。佛祖在闡述問題時都是有針對性地，不是泛泛而談。比如《金剛經》講修行的根本，《心經》講修心的方法及注意事項，《阿彌陀經》講阿彌陀佛修行許愿的情形及威力等等。這些講話對于現場的聽眾有著十分現實的意義，幫助他們解決修行中遇到的問題，或提醒他們應注意什么，具體又細致。可是這些紀錄經過千百年的翻譯和傳抄已經面目全非，難以確切表達佛祖當時的意思。而且經是阿難在佛祖圓寂之后憑記憶匯成的，很難十分準確。就算百分之百的準確，也不可能用那時的演講來闡釋我們今天修行遇到的具體問題。我們不要學古代的宋國人刻舟求劍、緣木求魚，要理解佛祖講話的敬意，而不是死記硬背，以教條主義的態度對待它。不少所謂的高僧大德以解經弘法作為自己的任務，到處宣讀佛經，長篇累牘、洋洋數百萬、數千萬言，仿佛頭頭是道，其實他們的理解、體會往往是錯誤的，禪宗六祖惠能后已無人成佛，號稱密宗的**不少也是有名無實，甚至打個卦還要看卦書，真是笑話。這樣的**有什么用？經不能丟，丟了佛學沒了傳承，經也不能不讀，因為它是佛的智慧，是佛留下的無價之寶。但讀經的方式方法要注意：一是經不能死讀。讀經若不能和解決實際問題聯系起來，經的生命就沒有了，二是經也要常讀常新，懂也罷，不懂也罷，反正經要經常讀，但讀經是為了解決今天的問題，是為了從經書中尋找解決今天修行中的問題的立場、觀點、方法等等，若以教條主義的態度對待經書，泥古不化，經就沒有活力了。有些人講經，長而又長，講話的錄音上百盤，講得越多，離佛越遠，酒精兌上無限的海水還有酒的味道嗎？學經也要端正態度，不是為了炫耀，更不要賣弄，而是為了解決實際問題去讀經。死讀經書，教條主義地讀經，不解決任何問題，反而浪費時間與精力，還不如腳踏實地地做點善事。總之，也和學習《毛選》一樣，活學活用，但又不是林彪的肢解語錄的辦法，而要抓住一個問題，一門深入地去想去悟，由此悟出經文的原始本義，才算開竅。

阿彌陀佛

紀元夏歷伍仟陸佰叁拾貳年肆月拾壹日午夜12時31分

2007年4月5日（星期四）

阿彌陀佛是十方大佛，愿力無限。我要度十方眾生，超脫生死，永駐極樂。眾生唯有一心向善，堅持佛的信仰，誠心修行，在自己的崗位上勤奮工作，孝順父母，教育子女，把社會責任承擔起來，才會明白我的用心。到那個時候，當你超拔三界的時候，你們就會知曉我告訴你們的一切都是真實不虛的，是多少劫以來已經發生，正在發生，還在發生的事。佛祖釋迦牟尼用他的功德已經超度了東方佛世界上億的人口，但是他現在涅磐了。他用他的智慧與能量播下的佛種，四處生根，發芽，成長壯大，教化萬民。時至今日，他所預言的末法時代即將結束，東方復興的曙光已降臨中國大地。在古月大佛的領導下，古老的中國將煥發出青春的光彩，照亮世界。一個新的時代、阿彌陀佛的時代來臨了，我要接替佛祖弘法布道，使東西方融為一體。這是從無始劫以來從未有過的機遇。徒眾們要珍惜這千載難逢的機會，刻苦修行、修煉，在創造新世紀新世界的時候，提升自己，千萬不要做末法時期的殉葬品，千萬不要在物欲橫流的花花世界迷失了方向。過去要多少世多少劫考驗修得的果報如今可以即世得到。即世成佛不再是夢想。你們要好好思考問的話。我還要講幾部大經，你們只要能理解其中的任何一部，都會播下佛種，生根、發芽、開花、結果，邁進佛國的大門。千千萬萬珍惜這個希世難求的機會吧！我將用我宏大的法力幫助你們超越。

阿彌陀佛

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阿彌陀佛開示《觀世音菩薩普門品》

天機網2009-03-1821:17:25作者:來源:文字大小:[大][中][小] 阿彌陀佛開示《觀世音菩薩普門品》

2007年4月6日（星期五）

《觀世音菩薩普門品》也是一部大經。觀世音菩薩是一位法力愿力極高的大菩薩，如今已是功德佛。觀世音菩薩一生一世、生生世世都在救苦救難，幫助眾生解脫災難。觀世音菩薩具有大慈悲心，同情、幫助每個人，同情、幫助每一個弱者，同情幫助每個需要幫助的人。只要這個人向觀世音菩薩發出求救的信息。觀世音菩薩就不辭勞苦地解救他，幫助他。觀世音菩薩的慈悲是佛的仁心的體現，他也是佛的最好的幫手之一。觀世音菩薩的法力來源于他的愿力，他的愿力又是由他慈悲仁愛產生的。這是一顆偉大的心，一個包容世界，承受苦難，為了解脫人類災難甘心情愿自己受苦受累的仁德菩薩。觀世音菩薩的作為、言行是我們學佛修佛者的最好榜樣。什么是菩薩？怎樣才能修成菩薩？觀世音的一切都啟示我們應該具有金子一樣的心，純潔、高尚、永不污染、永不腐蝕，這顆心就是人類賴以保持純真天性、賴以進步的根本保障。

阿彌陀佛

紀元夏歷伍仟陸佰叁拾貳年肆月拾叁日午夜12時15分

2007年4月7日（星期六）

觀世音菩薩是救苦救難的大菩薩，是眾生的救星。觀世音菩薩一天到晚馬不停蹄地奔走、呼號、告誡、勸解、開導、教育眾生要有一顆明凈的心、大悲心、仁慈心、正直心，對待別人要將心比心。不要有私心，不要為了一己私利忘乎所以。人類社會許許多多的不公平現象、不公正的事情都緣于心術不正。只要把心術放正，人類社會的一切問題就都解決了。從無始劫以來，人類所有的災難都和這個心連在一起，演化出無數悲歡離合、驚心動魄、錯綜復雜、奇怪奇妙的事。人們的心一刻也不得安寧。今天為老婆，明天為孩子，再后為房子地產??竭盡心力直至心力交瘁。到頭來一場空。金山銀山帶不走，萬貫家私帶不走。過去帝王把珍寶埋入地下宮殿仍然帶不走。弄不好，再被刨出來，焚尸滅骨，或者陳列展覽，比罪犯游街示眾還丟臉，真是何苦來！歷史上所有的贓官都是一個貪字。貪得無厭、不擇手段、費盡心機斂財斂錢，死后下地獄，在餓鬼道，饑腸轆轆，剛有食物入口，便立即化作烈火燒化了，求生不得，求死不能。早知如此，何必當初！

觀世音菩薩告訴我們，人心向善、清心寡欲、清廉而不貪婪、出污泥而不染，才能立身行事處于正道。當一個人為社會奉獻越多的時候，他的聲譽遠遠超過他的財富，他的人格無疑高尚。他在陽壽終了時，他也就可以升入天國，到極樂世界報到了。

觀世音菩薩還告訴我們，友愛、同情、互助、彼此體貼??這才是人的本性。千萬不要丟掉它，一旦喪失這個本性，人就變了。換句話說，失去了做人的資格，人的外形盡管還在，卻喪失了人的精神、人的素質，那豈不和行尸走肉一樣嗎？沒有了人的靈魂，還是人嗎？身為人而不是人，難怪閻王要叫無常鎖他走啦！

當人遇到困難、災難時，首先想到觀世音菩薩，祈求得到保佑，這是因為觀世音菩薩在老百姓的心中就是救世主一般。佛祖在這部經中要我們遇事求觀世音，也就暗示我們以觀世音菩薩為榜樣，向他學習，向他致敬。人人學觀世音，世上就有了千百萬的觀世音；人人學觀世音，人人做觀世音，觀世音的億萬法身與群眾融合在一起，就能把眾生的覺悟提升上去。人人做觀世音，普天之下到處都是行善的觀世音，全社會就上升了。（今天到這里）

阿彌陀佛

紀元夏歷伍仟陸佰叁拾貳年肆月拾肆日午夜12時30分

2007年4月8日（星期日）

觀世音菩薩對眾生的恩惠是偉大的榜樣。眾生要以觀世音的仁慈之舉作為督促自己前進的動力，做好工作，為人民服務，高舉仁愛的大旗，在我佛的引領下，為實現人類進步、社會文明、民生幸福而不遺余力地奮斗。奮斗與修行不是矛盾的。恰恰相反，你在奮斗的同時就是修行，而且是大修行。那些離開社會，枉顧他人死活的修行者是沒有慈悲心的，沒有出息。最高不過是獨善其身。對社會的不平、丑惡、不義不聞不問、不分是非，事不關己，高高掛起，又如何能獨善其身呢？觀世音菩薩若是對眾生苦難也不聞不問，他還是觀世音嗎？他能成佛嗎？從佛祖創立佛教經歷2500年，不知從何時起，佛教在人們的印象中只是打坐念經，不問世事、遠離塵寰的教門，這和佛祖的初衷大相徑庭。佛教勸導人們棄惡揚善，積極倡導人類自我修持，自我改造，提高道德水準，為構建和諧美好的社會盡力，是善的大法門，如何能對世上的惡不聞不問，只是閉門念經呢？明白了這個道理，你就會明白佛、菩薩、羅漢都是做事的，而不是吃閑飯的，雖然他們不必吃飯。佛、菩薩、羅漢比誰都忙。他們關心天下事，關心世上每一個人。他們不但關心眼下的事，而且考慮恒久的事。從無始劫以來，為解脫人類生老病死的困厄，為讓眾生能超脫三界、超脫生死而想方設法，他們的后繼者、信徒們難道真的不了解佛祖的一片心嗎？青燈古廟、打坐念經一輩子能解決人類社會的問題嗎？當然，佛、菩薩不是做具體的工作，不會去燒火做飯，不會在工廠開開機器或耕田種地，佛、菩薩是導師、指路人，他們所擔負的所關心的是解決人們的心的根本問題，用現時的話說，大概相當于做思想工作。他們在人們的心中播種信仰，播種正確的理念，鼓勵激勵人們在人生的道路上勇往直前，少走彎路，這是塑造人的靈魂的工作，是最偉大的事業。當全世界都是好心人在生活工作時，人類社會就成了天堂，人類社會也就升格成為佛的國度、人間樂園了。（今天到這里）

阿彌陀佛

夏歷紀元伍仟陸佰叁拾貳年肆月拾伍日午夜12時20分

2007年4月9日（星期一）午夜

觀世音菩薩是眾生的大救星，不僅因為他救苦救難，還因為他把愛給了人類，使人們懂得愛，用仁愛和關懷去對待他人。這種愛是無私的、真誠的、發自內心的，所以是最純潔而高尚的。人類擁有了這種愛，就可以改變世界，同時改變人類自己。

佛祖指示我們要學習觀世音菩薩，學習他愛人類、奉獻人類的精神。人類自己也要學做觀世音菩薩，人人去愛人類、愛社會，為社會做奉獻，社會還能不和諧嗎？面對的各種困難就都可以克服、跨越，并把困難變成前進的踏腳石，攀登的階梯。人類彼此漠不關心太久了，很多人對別人冷漠、麻木、毫不關心，可是對自己又太在乎了，一點芝麻小事都希望別人理解自己，諒解自己。對自己做錯了的事千方百計找理由原諒自己，而對別人則吹毛求疵，嫌貧愛富，看人下菜碟，把十分惡劣、庸俗甚至卑鄙下流的手法都使出來了。這是多么不好、不應該呀！所以佛祖用贊揚觀世音菩薩的方式教導眾生，回歸本心，利益眾生，以偉大的觀世音菩薩為榜樣，努力精進、奮發，做一個有益于社會、有益于人民的人。

這部經講的是觀世音菩薩，影射的是人類社會的美丑，是一面照映人生的鏡子，好好審視自己，和觀世音菩薩做對照，差距在哪里，找到了沒有？（今天到這里）

阿彌陀佛

紀元夏歷伍仟陸佰叁拾貳年肆月拾陸日午夜12時10分

2007年4月10日（星期二）

我在這里用了很多篇幅講觀世音，還有更深層的涵義。觀世音之所以成為觀世音，是因為他有大的修為、大的愛心，而且更有大的智慧。當一個人無私無畏時，他就不但有勇有謀，而且有大的智慧。大智若愚。表面看毫無動靜，不動聲色，其實，心中裝著宏偉的計劃和實施方案，周到而致密。方方面面，考慮周詳。辦起事來雷厲風行，卻又穩穩當當，不出紕漏。這就是觀世音菩薩的作風，這是他大智慧的表現。當我們修行的時候，不能盲聽盲信盲從，一味刻苦，呆若木雞，這不行。修行也有竅門，有方便法門。修行做事兩不誤。其實，行站坐臥都可修行。做事盡管做事，修行自管修行，誰也沒有擠占誰的時間。有人說修行太苦太累，很費時間，那是因為他不會修行，只是死守書本上那一套，或者盲從某個“名師”的教導，什么子午卯酉，什么活子時，什么通周天通中脈出陽神，描繪得天花亂墜，奇妙無比。其實都是幻覺幻相。佛祖一再強調不要以言聲相貌見他，并非說世事皆虛，而是說，不能因為追求幻相而丟了真相。修行的方法因人而異。沒有一個人的修行方法與另一個人的完全相同。他們的層次、所看到的景象也千差萬別，正好像放大鏡、顯微鏡、哈哈鏡和望遠鏡的區別。對別人修行的經驗只能參考，不可照搬，看他人吃飯你不飽之謂也。道理很簡單，每個人的遺傳基因不同，慧根不同，所領悟的方面也不同。修行大體上也有一些共同的東西，但這些都是入門的ABC，是些普及又通俗的幼兒讀物，卻又故弄玄虛，詰屈聱牙，如墜五里霧中。靠這些想修行上去比登天還難。真正修行者要有悟性，開了悟才有修行方法。開悟有快有慢有早有晚，開悟程度也不會相同。但是有一點，修行的起點是做個好人。連人都做不好，還修行什么，又怎么能上層次呢？所以做人是修行的基礎，做個好人就打好修行的基礎了。有了這個基礎，再輔以適當的方法，就能修上去。有時只是片言只字。但就這片言只字卻好生了得，可以驚天地泣鬼神，重造山河。有人一輩子修行，到了就是求得這片言只字。所以，我們講修行，先做人做事，再去修行。這個修行，不一定非去打坐。只要在行站坐臥之時，想一想自己的心，看看它（內視）是否平靜安祥，讓它和佛的心相合相感。再有還可以借花獻佛，即是念佛號、菩薩號的辦法，使自己和佛、菩薩保持一致。有朝一日，你一旦和佛、菩薩接上信息，你便有了真上師，修行就不成問題了。（今天到這里）

阿彌陀佛

紀元夏歷伍仟陸佰叁拾貳年肆月拾柒日午夜12時21分

2007年4月11日（星期三）

說到修行，還有一點不應該忘記，就是修行的最終目的，是為了獲得永恒的生命，雖然這個生命的形式不再以人的形態出現。但是，求得永恒的生命還必須有正確的手段、方法。離開正確的手段和方法，這個永恒是得不到的。不少人懷著個人不正確的目的去修行，挖空心思，想方設法，求天告地，拜師訪友，所有的方法都想到了，用過了，還是修不成，就是因為他們只為了自己，只想著自己，只關心自己，拋棄了自己對社會應盡的責任。這樣的人無論修行多么刻苦，多么認真，多么真誠，最終還是白費心思。歸根到底，是他們沒有明白，修行是要利益眾生的，沒有利益眾生的功德，修行是達不到預期的目的的。也就是說，不能得“道”。有些人似乎修得不錯，有了良好的開端，但是稍有成就就忘了初衷，半途而廢。有的利欲熏心，有的嗜財如命，有的沽名釣譽，有的流氓成性，其結果自然都不好。這就叫功敗垂成。所以，正確的修行目的要一以貫之。為了獲得永恒，就要利益眾生。眾生的福報就是你的功德。你的功德夠了，修行的資糧具足了，修行就很容易了。舍此，無它法。

修行還有個問題，就是不要老想著何時才能成功，急功近利，毛毛躁躁。其實修行都是漸進的過程，沒有人能一蹴而就。即使是“頓悟”也是長期積累的結果。何況悟了以后還要修行。慧能不也是“頓悟”以后又修行了十幾年么？何況大多數人不如慧能呢？

修行也是慢功夫。急不得，惱不得，功到自然成。所謂水到渠成，都是自然而然的事。否則，拔苗助長，靠投機取巧耍小聰明、靠東拼西湊的功理功法是修不好也修不成的。

修行不是迷信，也不要迷信。修行是實實在在的、腳踏實地的事。不可掉以輕心，不可胡思亂想，不可招搖撞騙。修行修行，就是修正你自己的行為，千萬千萬！（今天到這里）

阿彌陀佛 紀元夏歷伍仟陸佰叁拾貳年肆月拾捌日午夜12時19分

2007年4月12日（星期四）

觀世音菩薩的功德罕有其匹，所以成為功德佛。佛祖釋加牟尼對他極為推崇，讓人們向他學習，學習他的成佛之道。我們修行人要按照佛祖的教導去做，以觀世音菩薩為榜樣、為模范，不懈地為社會、為人民做好事、善事，在做事的過程中提高自己的覺悟，提高自己的悟性，明了做人和成佛之道，鞭策自己不斷精進，在始終不斷的努力中，也一定能走上通往佛國的光明大道。我，阿彌陀佛，會在極樂世界接引你們的到來。

阿彌陀佛

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阿彌陀佛開示《藥師如來本愿功德經》

天機網2009-03-1821:18:11作者:來源:文字大小:[大][中][小] 阿彌陀佛開示《藥師如來本愿功德經》

2007年4月13日（星期五）

這也是一部大經。藥師如來功德無量。藥師如來功德發自他的本愿。他的本愿歸根結底是救助眾生，解脫他們患病的苦難。生老病死是每個人都要面臨的大災難。其中尤以病為著。人人都免不了得病受苦，病的盡頭是死亡。藥師如來為了解脫人類的病痛苦難，發下大愿，以他的偉大愿力解救病人，使之重病減輕，輕病痊愈。若非因果之病，盡量減輕消除病患者的痛苦。藥師如來實為醫之祖師。治病用藥是免不了的。藥師如來最大的功績是以藥來看病治病，所謂藥到病除。往古的藥都是大自然的產物，沒有化學成分。所以絕大部分的醫藥都無毒無害無副作用，有利于患者療病康復，并且能增進人的健康與免疫力，尤能開發人的智慧，并悟得真理，即開悟。

藥師如來以他的大仁大悲之心，救死扶傷，療救病痛，藥到病除，甚至不用藥也可除病。最上乘的藥物不是從大自然中提取的植物礦物，而是用以治病的心法。法由心生。心法可以治病，治大病，治疑難病，治久治不愈的病。有了藥師如來的功法，就好似得到了靈丹妙藥，且有過之而無不及。心者，萬物之主也。有心才是人，無心不是人。藥師如來發心為人類治病，這一大愿弘深莫測，不但使人看到佛、菩薩的威力，并且明了心是人的主宰。心正則人的行為正確，使人身體健康；心不正，則人的行為不正確，身體不健康，即使看來身體不錯。

阿彌陀佛

紀元夏歷伍仟陸佰叁拾貳年肆月貳拾日午夜12時17分

2007年4月14日（星期六）

藥師如來是大智大德之佛，他的作為發心都是為了眾生幸福。他許下的大愿真是太偉大了，高山仰止，令人贊佩。他的英偉氣概亦是超越千古。這12條大愿每一條都是重于千鈞萬鈞的。這些大愿絕非常人所能及于萬分之一。藥師如來造就了一代又一代的名醫，用他們的醫術為人治病，贏得了人們的尊敬。藥師如來并且親自為老百姓做事，煎湯熬藥，撲滅瘟疫和傳染病，使百姓度過劫難，功德無量。

藥師如來許愿，只要眾生有情遭遇災難，呼其佛號，就可以安度危厄，獲得他的幫助，并且享有美好的結局。藥師如來以其無邊法力實踐其大愿，挽救了億萬人的生命。他對人類有情的愛心也將超越千古。東方琉璃光世界一片光明，佛光普照，山河增色。該國度的人都是藥師如來的弟子和崇拜者。不管這些人怎么想，藥師如來對他們講都是永久生命的締造者，其恩德超越眾人的父母。藥師如來還為除了疾病以外的遇到其他災禍的人們伸出援手。只要你們心中有佛，有對東方琉璃光世界的憧憬，藥師如來就會接引你們去東方琉璃光圣地，享有永久的快樂和幸福。藥師如來以他大慈悲心、愛心融化了仇恨、憎惡，消除罪孽，使人們擁有正義、公平、誠信、健康和人的尊嚴，并由此邁向佛的國度。得到恩賜的人們會永遠牢記藥師佛如來的教誨，在修行的大道上以極大的毅力奮進。不管這道路多么漫長，只要心中有佛，塵世上就沒有任何力量可以阻止人們前進的步伐。

阿彌陀佛

紀元夏歷伍仟陸佰叁拾貳年肆月貳拾壹日午夜12時45分

2007年4月15日（星期日）

藥師如來以超凡的毅力拯救處于水深火熱中的人們，使他們脫離苦難獲得新生。藥師如來的偉大業績在于他以獨特的方式拯救人們的生命，使之擺脫災難，振作精神，汲取神力，并且從心靈深處受到震撼，從而歸順良心，登上修行之途路。當人們在死亡的邊緣掙扎而后得到新生，他就會獲得一種新奇的對生命的感受，從中悟出深刻的人生哲理，珍愛生命，感謝上蒼，愿意為奉獻社會貢獻自己微薄的力量。藥師如來非凡的品德深深打動人心。人們感念他的恩德，并且銘記他的教導，發心向善，做善事，倡善舉，為社會進步奔走呼號，竭盡心力。

《藥師如來本愿功德經》是讓人們清醒地認識藥師如來所發愿的真實性，啟發人們覺悟，藥師如來的12條大愿完完全全是為了眾生的幸福。當一個人甘愿自我犧牲，完全拋棄了個人的私利，不遺余力地為全社會有情奉獻一切的時候，他就不再是一般意義上的人，而是英雄，是菩薩，是佛，是偉大的佛。所以修行路上正如黃泉路上一樣不分老少。只要他存心向善，存心為社會謀福利，存心為大多數人的幸福而奮斗，他就是英雄，就是菩薩，就是佛。這樣的人也不必談修行，因為他的言談笑語、一舉一動都是佛的體現：佛的聲音、佛的智慧、佛的心胸??達到此等境界還用修行嗎？

所以，我可以斬釘截鐵地告訴你們：為人類奉獻就是最大的修行。阿彌陀佛

紀元夏歷伍仟陸佰叁拾貳年肆月貳拾貳日午夜12時15分

2007年4月16日（星期一）

《藥師如來本愿功德經》像一座燈塔，指引著學佛信佛的佛門弟子在修行的路上奮力前行。藥師如來的偉大精神永遠放射不滅的光芒。藥師如來指引的方向也是修行者所應遵循的準則——奉獻、奉獻、奉獻，無保留地奉獻。這是修行者的最大的樂趣，是人類趨于完美的階梯。

阿彌陀佛

紀元夏歷伍仟陸佰叁拾貳年肆月貳拾叁日午夜12時10分。您現在的位置:天機網>白陽時代>【阿彌佗佛開示佛經】[精]>阿彌陀佛開示《普賢菩薩行愿品》

阿彌陀佛開示《普賢菩薩行愿品》

天機網2009-03-1821:18:47作者:來源:文字大小:[大][中][小] 阿彌陀佛開示《普賢菩薩行愿品》

2007年4月17日（星期二）

普賢菩薩是一位偉大的菩薩，是釋迦牟尼佛的助手。作為佛祖的左膀右臂的他是一位注重施行的菩薩。動作極其神速、做得多講得少的大菩薩。他以自己的行動關愛并救助人類。在四川峨嵋山的廟宇他騎著一頭大白象，法像莊嚴，巍然屹立，身披霞光，儼然一尊大佛。普賢菩薩的事跡廣為流傳。他曾在若干世前拯救過人類。那是一次毀滅一切的大地震的前夕，他悉知天意，卻大膽違背天庭的意志，抗拒天威，將人類從災難中解救出來。這一驚天動地的壯舉不見史冊，系因普賢菩薩是個重行動、少說話的大菩薩。他做任何事情都是不計條件的，卻又謙讓而溫文有禮。他從不張揚自己的功德，他的功德反而如高山大海一般壯觀、偉岸！

普賢菩薩行愿品是講普賢發愿的大經。他的十條大愿也如別的大佛一樣，純屬為了人類眾生的解脫與幸福而發心。普賢菩薩對自己要求極為嚴格，幾近苛刻。他的非凡舉動更是眾生的榜樣。眾生應從他的偉大事跡中汲取應有的營養，作為個人修行的綱紀。修行修行，首要的是要有行動。沒有行動的修行是空修，不會有結果。修行是要認真地做事，認真地做奉獻。認真地、刻苦地、不計名利厲害、盡職盡責地做對社會有益的事情。不論事大事小，該出手時就出手，義無反顧。忠于自己的職事，是修行的第一要義。干事馬虎、不負責任、推卸責任，就不是一個好人應有的行為。修行的第二要義是為了明天的生存，做事還要有預見性。不從長遠的利益著眼，有時會好心人辦壞事。所以，辦事要考慮久遠，從整體、大局上去考慮問題，高屋建瓴，登高立遠，才是帥才。第三，辦事還要顧及后果，不計后果的行動往往是盲動。盲動不僅達不到預計的好結果，往往壞事。所以，做事也有技巧，掌握分寸。做事的技巧也就是修行的技巧。修行，還要不斷修正自己的行為。自己所做的事若有不完美之處，要盡可能地修正。這修正是不斷地進行的。修正錯誤就是不斷地自我反省、自我批評、懺悔、自我教育。要有高標準，只有向佛向菩薩看齊，才是高標準。高標準才能發現錯誤并及時糾正。標準不高，容易滿足，永遠發現不了錯誤，也就不能改正錯誤，自己的修行也就永遠得不到完善——修行也就永遠上不去。每個修行人若以普賢菩薩為榜樣，他的修行必定會更上一層樓。這就是《普賢菩薩行愿品》告訴我們的深刻道理。（今天到這里）

阿彌陀佛

紀元夏歷伍仟陸佰叁拾貳年肆月貳拾肆日午夜12時21分。

2007年4月18日(星期三)普賢菩薩發愿救助眾生是他偉大胸懷的流露,他以非凡的勇氣宣布：在人世間還有另外一種力量可以制服人類的貪婪與墮落，那就是信仰。信仰佛，信仰佛教。佛、佛教從來不是迷信，而是引導人類走出困境，走出低谷，走出死亡陷阱，走出陰暗世界的救生舷梯，是人類的諾亞方舟。以致當全世界面臨毀滅的時候，人類仍有獲救的希望，這就是佛。佛以其無限的法力可以拯救瀕于毀滅的世界，可以拯救人類，把人類從毀滅的邊緣上拉回來。佛可以讓人變得偉岸、高尚。使人偉岸、高尚的辦法就是使心靈純潔無染。“有情來下種，無地果還生。”就是說，佛對有情的生物都要播下愛的種子，使他在沒有生存條件、沒有沃土的空間生長，獲得生命。只要人類懷有愛心——關愛全人類的心，人類總能獲得生命的原動力，獲得生命的種子，在適當的條件下生根發芽，開花結果。作為個人來說，不但要有此一生，還要有彼一生，投胎轉世，轉世投胎，在無盡的循環中找到突破口，脫離三界，到東方琉璃光世界，到西方極樂世界去。那里有無盡的生命，有永恒的快樂，有無盡的和諧。人間的樂土永遠無法和佛國相較。所以普賢菩薩用他的行為激勵、鞭策、提醒人們要在有生之年，在這一世一百年的歲月中，努力努力再努力，奉獻奉獻再奉獻，修行修行再修行，把心歷練得純潔透明，充溢著善、美，把這顆心、把個人的素質提高到佛的境界，那就步入了永生的門坎。不要癡迷于求仙念佛，不要沉耽于打坐念經，而要在《東方經》的指導下，在我所開示的經文中找答案，找到真修的路線和方法，一門深入，必能有收獲。

普賢菩薩還告訴我們，要珍惜時光，人類已經沒有可供浪費的光陰了。末法時期，佛、魔的營壘分明，不入佛道必入魔道。一念之差就會鑄成無可挽回的靈魂沉淪，在地獄中受刑的惡鬼永世不得翻身。

阿彌陀佛

紀元夏歷伍仟陸佰叁拾貳年肆月貳拾伍日午夜12時14分

2007年4月19日（星期四）

普賢菩薩所講的十愿，是要人們永遠不忘對佛的信仰，對善的追求，對美的摯愛。讓人們保有那顆純潔高貴的心靈，為人類社會的進步去修煉自己，提升自己，改造自己，直至成佛。

普賢菩薩的體驗于我們有著深刻而重大的意義。人們歷來耽于幻想而怯于行動。普賢菩薩恰恰相反，用信仰激勵行動，又用行動去實現信仰。在一步一個腳印的行進中，到達信仰的彼岸。人類有普賢菩薩的榜樣，就有了可資借鑒的高標準，有了畢生尊崇的偶像，也有了應該毫不遲疑地跟隨著前進的領路人。偉大出自平凡，在數不清的平凡的善事義舉的積累中，你一定變得偉大、純潔，變得俊美——心靈的俊美，你就有了成佛的條件。不管前途多么艱險，道路如何曲折，你都會義無反顧地向前邁進，及至走到佛的國度。

阿彌陀佛

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阿彌陀佛開示《楞嚴咒》

天機網2009-03-1821:19:17作者:來源:文字大小:[大][中][小] 阿彌陀佛開示《楞嚴咒》

2007年4月20日（星期五）

《楞嚴咒》是佛祖釋迦牟尼涅槃前最后留下的神咒，有不可思議的偉力。它的存在，使妖魔鬼怪膽戰心驚，永遠不敢猖狂為孽。這個咒也是最長的咒。它存在一天，地球就不會毀滅，人類也不會遭受滅頂之災，佛法就會駐世長存。假如有一天，《楞嚴咒》再沒有一個人知曉了，那就是世界的末日。

楞嚴咒，又叫大不棱咒。棱，八方十面之謂，嚴，古往今來，涵天蓋地之義。楞嚴咒是囊括時空的神咒，是人類的保護傘。佛祖用他不可思議的偉力，鑄成不可思議的銅墻鐵壁來保護生靈，來宣示佛法，用心良若。

楞嚴咒是從佛的頭頂上顯化的如來發出的信息，是最大的智慧的產物。它的偉力遍布寰宇，無時不在，無處不在。

第一會的意思是要用佛的力量幫助人類度過劫難，使人類社會和諧安定，不同地域的不同人種都是兄弟姐妹，應該和睦相處，相親相愛，而不要互相猜忌，明爭暗斗，搞陰謀詭計。誰這樣做，誰將遭受天譴而受責罰，直至下地獄。

阿彌陀佛

紀元夏歷伍仟陸佰叁拾貳年肆月貳拾柒日午夜12時16分

2007年4月21日（星期六）

楞嚴咒是無上神咒，其偉力非凡。第二會是要讓人們傾心念佛，依靠佛的力量保護人們，驅除妖魔鬼怪，使人們平安幸福，自在快樂。

第三會則是調動上蒼的力量保佑人們遠離災難與不祥。人們只要信仰佛，相信神靈的真實存在，就會規范個人的行為，全社會就能和諧融洽，大地也會五谷豐登，歲豐人壽。

第四會是要人們努力工作，為社會奉獻自己的全部精力。人類社會在全民的共同努力下就會蒸蒸日上，生機勃勃，如日初升，和樂歡暢。

第五會是要人們永遠正直、和善，忠于職守，敬天敬地敬人。人人為我，我為人人，同心協力建設家園。當末法時期、五濁惡世展現之時，魑魅魍魎、牛鬼蛇神橫行無忌、囂張瘋狂、惡魔丑類肆虐之際，人們只要一心向佛，虔誠禮佛，就能夠安然渡過一切危厄苦難，戰勝群魔，蕩滌污泥濁水，橫掃一切牛鬼蛇神，贏得最后勝利。

這五會里貫穿一個信念：佛佛佛、法法法、僧僧僧。這僧并不專指僧侶，只要是真正篤信佛的人，就是真僧人，披著袈沙不信佛的人是惡魔。

阿彌陀佛

紀元夏歷伍仟陸佰叁拾貳年肆月貳拾捌日午夜12時17分

2007年4月22日（星期日）

楞嚴咒是天下第一神咒，其非凡的作用，不說自明。楞嚴咒是從如來佛蓮花座中涌出的如來法身在說法，威力無比。楞嚴咒中融鑄了佛的全部智慧、超凡力量和不可思議的效用。楞嚴咒中的信息密碼的涵義豐富而深刻，無人能解。可以說，天地造化，萬事萬物的機理都隱含在其中。所以，它是佛門護法的最重要的利器，沒有什么精銳的武器能與它相比。它是囚禁魔王的死牢，也是捍衛生靈的鐵壁銅墻，是阻擋災難的大壩，又是造福人類的福音寶物。

朗讀楞嚴咒，就是永葆佛教萬世基業； 朗讀楞嚴咒，就是祈禱人類的無限幸福； 朗讀楞嚴咒，人類就將永離災難；

朗讀楞嚴咒，光明就會代替消失的末法時代永駐人間。阿彌陀佛

紀元夏歷伍仟陸佰叁拾貳年肆月貳拾玖日午夜12時17分

2007年4月23日（星期一）

楞嚴咒是無上神咒，其法力威力神奇莫測。它是人類的保護傘。如今人們念的各種咒，包括各個門派的，都不能與它同日而語。因為楞嚴咒是第一無上神咒，是佛門至高無上的命脈，是整個人類世界與眾生的保護傘。釋加牟尼佛的法身如來的講話，足以令一切妖魔鬼怪聞風喪膽。所以，佛門信眾應組織人們誦念楞嚴咒。

阿彌陀佛

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阿彌陀佛開示《大般涅槃經》

天機網2009-03-1821:19:44作者:來源:文字大小:[大][中][小] 阿彌陀佛開示《大般涅槃經》

2007年4月24日（星期二）

《大般涅槃經》是佛講給他的弟子們的一部重要經典。其內容博大精深，難以用語言描述。涅槃，永生不滅。大般涅槃，即實現永生不滅（涅槃）的正確方法。佛在這部經中主要是講當修行達到一定階段時，需要進一步掌握的教理及正確的修行方式。修佛的原理相當的簡單：解脫人類三界之苦，并使自己獲得永生不滅（的性命）。要完成這個任務，絕非輕而易舉，必須準備承受一切考驗，消除自己在多少劫以來的業孽，并建立功德：從財物布施到法布施，只有在經歷了這樣種種考驗之后，你才能提升個人的法力，進入專修的境界。（今天到這里）

阿彌陀佛

紀元夏歷伍仟陸佰叁拾貳年伍月壹日午夜12時17分

2007年4月25日（星期三）

其實，釋迦牟尼在涅槃前有很多的心愿未了，要教導眾生及門徒。但是弟子們竟然沒有更多的問題向佛祖提問，并且也未能像無數生靈一樣，懇求佛祖再駐一世或一劫，訓導大家更好地修身養性，深切領悟佛歷來的妙語天音、無上智慧。釋迦佛如能再駐世一劫，娑婆世界將得到極大的利益，也會變得盡善盡美。但是，天命所歸，佛無法再駐世傳經布道，開導眾生了，眾生們懷著如同甚至遠遠超過喪失父母至親的大悲痛，他們今后再也不能親聆佛的教導了，佛的仙音妙語只能在眾生世代相傳的記憶中再現了，為釋迦佛的即將涅槃天地同悲，風云變色，山河大地和空中凝結著無盡的哀愁。孤苦無援的人們將多么痛心地看著佛在七彩的霞光中涅槃。天啊，地啊，眾生有情啊，悲哀啊！哭泣吧！捶胸頓足地號啕吧！佛祖，我們慈父般的導師，我們的救世主，照耀我們生命的啟明星就要涅槃了啊！仿佛世界末日來臨一般，悲痛悲痛，痛徹骨髓！無法挽留啊，無計可施，人類的命運多么地離奇、多么悲慘，這也是無法可想的啊！（今天就到這里）

阿彌陀佛 紀元夏歷伍仟陸佰叁拾貳年伍月貳日午夜12時21分

2007年4月26日（星期四）

當佛在涅槃之時，天地嗚咽，眾生哀痛，佛的弟子們更是肝腸寸斷，痛楚萬分。此時，弟子們的大愿是繼承釋迦佛的志向，為免除人類生老病死的無窮煩惱，解脫世間的苦難而精進修行，自度度人，直至人間也如天國、佛國一樣。

釋迦牟尼佛涅槃前的寶貴訓示弟子們永志不忘：信仰佛，以戒為師。戒者，戒除貪嗔癡慢也。佛者，非人也。人而能成佛，必須清除掉后世熏染而生的私心雜念。天下為公，以公處世，以公辦事，以公作為衡量是非曲直的標準。釋迦牟尼佛放棄王位，拋棄帝王錦衣玉食、聲色狗馬的豪華奢侈的生活，甘愿受盡辛苦，探求解救人類的苦難煩惱的方法，他的崇高而偉岸的德行是弟子們畢生學習、效法的光輝榜樣。沒有什么比解放人類苦難更崇高的事業了。人類的解放最終要靠自己的覺悟、證悟。所謂明心見性，見性成佛。弟子們切記，不可怠惰，不可狂傲。佛祖對弟子們的諄諄教導和嚴格要求，正是對弟子們的最大愛護與企盼。釋迦佛以心傳心，與門徒、弟子們心心相印，這是他老人家留傳下來的最莊嚴、最神圣、最高深而又最簡易的功法。（今天到這里）

阿彌陀佛

紀元夏歷伍仟陸佰叁拾貳年伍月叁日午夜12時21分

2007年4月27日（星期五）午夜

釋迦牟尼佛涅槃是震動十方佛界的大事，娑婆世界眾生如喪考妣，天塌地陷。人們呼天搶地，捶胸頓足，涕淚滂沱，懇請佛祖不要涅槃，保護億萬蒼生。佛祖并未應允，并告訴眾生只須頂禮佛法僧三寶，以戒為師，精進不怠，就能證得果位，得大自在。涅槃即是永生不滅，不必悲痛。佛法無邊，為而不為，不為而為，無中生有，有亦作無，有無相生，空亦不空，色不異空，空不異色，不空而空，無為而有為，有為而無為，心中有佛，與佛心心相印，即是佛。佛有億萬法身，借肉身而傳法，借肉身以布道，借肉身而度人，借肉身以表達信息，借肉身以訓育人類，解放人類。離開人的肉身，難以傳經布道。佛說我在涅槃之前，已講經傳法四十九年，隨機解答眾生迷茫。我涅槃之后，會有人將我所講匯集成經典，供人學習。即使末法時期，已無人通曉經義也無大妨礙。我的弟子迦葉、阿難諸人將把心法與匯集的經典傳示給有情眾生。你們不必傷心落淚。傷心落淚既因我將涅槃而引起，也會因為一旦明曉涅槃的真諦而止息。你們應該為我將涅槃而高興才對呀！

阿彌陀佛

紀元夏歷伍仟陸佰叁拾貳年伍月肆日午夜12時25分

2007年4月28日（星期六）

釋迦牟尼佛的話使眾生得到安慰。弟子們相互勉勵，把佛的教導永遠銘刻在心里。迦葉是深得拈花微笑心法的弟子，他將在釋迦佛涅槃后擔當傳播心法的重任。阿難號稱智慧第一，日后要挑起匯集佛經的偉任。佛的十大弟子各有各的職守與任務，去在未來的歲月中實踐佛駐世時所發的宏愿。此刻，他們的內心是多么沉重啊！《大般涅槃經》詳細地記錄下佛祖涅槃之前所發生的各種事情：眾生的想法、懇求，從佛到魔種種生態對佛的禮敬、供養，以及他們與佛的對話。這一切無不顯示著佛祖的豐功偉業，佛在人們心中無限崇高的地位，開示了眾生修行的必由之路。釋迦牟尼佛的音容相貌宛如就在眼前。（今天到這里）

阿彌陀佛

紀元夏歷伍仟陸佰叁拾貳年伍月伍日午夜12時17分

2007年4月29日（星期日）

釋迦牟尼佛的弟子們此刻都聚到佛的身邊，聽從佛最后的召喚。阿難年紀雖輕，但卻是記憶非凡，后來的佛經，都是他憑記憶口授，得到眾大羅漢的認可結集完成的。只是后來，人們對佛經的認識理解越來越困難，影響了人們修行的質地，原因大致如下：首先是語言文字方面的困難——佛的講法都是針對修行中出現的具體問題隨機而發的，后人很難把握、再現當時的情境，教條主義的學習難以奏效；何況，佛經是用古代梵文記錄的，由古梵文翻譯成古代漢語，再由古代漢語譯成現代漢語，內容很難不打折扣，可能一字之差，謬之千里。其次，讀經也要理論聯系實際，真修實做。不去真修實做，讀經變成了口頭禪，怎么可能修成正果？歷來有不少所謂高僧，四處傳經講法，可惜，大多數人的說法只是他們個人的體會，并不能觸及佛經的真諦，又怎么能真正弘揚佛法呢。大家都知道禪宗六祖慧能因一句“應無所住而生其心”頓悟而修成正果，后人講經者又有誰能講明白這句經文呢？他們若真講對了，豈不早就成佛了嗎？所以，似這樣的講經說法是非常可笑的。（今天到這里）

阿彌陀佛

紀元夏歷伍仟陸佰叁拾貳年伍月陸日午夜12時18分

2007年4月30日（星期一）

釋迦牟尼佛用涅槃的方式顯證佛的真實不虛、佛法的神奇奧妙。釋迦佛涅槃后，以讀經方式參與修行并不是要人死記硬背經文，而是要在服務于社會的同時，對照經文檢討個人的言行，不斷求得進步。末法時期，對佛經的意思盡管很少有人懂得，佛經還是可讀的，人們不需要深究經文的深層含義，而是通過讀經來溝通信息。佛會用直接的方式指導弟子們修煉，正如我今日直接用現代白話來開示你們一樣。修煉的道理簡單又明確，修煉的方法人人不同而基本要求又是一樣的：發菩提心，為社會多做奉獻，在學佛的資糧（條件）具備時，佛會派菩薩、羅漢等來點化、教導你，修煉的方法也同時解決了。相反，不去關注社會，要想憑借個人的小聰明到處鉆營，投機取巧，肯定修不上去，只會徒然浪費寶貴的光陰，耗損生命。（今天到這里）

阿彌陀佛

紀元夏歷伍仟陸佰叁拾貳年伍月柒日午夜12時12分

2007年5月1日（星期二）

釋迦牟尼佛的涅槃揭開了修行最后絕密的一頁。心存僥幸的人最容易上庸僧俗道的當，這些庸僧俗道是借佛來混飯糊口的，哪里能教人真修行！因此，佛才傳心法于迦葉。心法是用心去體會印證的，如果用口說出來就不再是心法了。當然口講也不是沒有益處的，它可以引領你朝修佛的道上走。但是真正入門要靠心。心法是由心所生出的方法，是只能意會而難以言傳的。修行人一生追求的目標其實就是心法。而心法來源于純正無私、有如真空一樣明凈的心。這樣的心才能反映真實的人性，也才能真實地學佛，擺脫庸俗自私的想法與做法，跳出三界，逐步提升到菩薩、佛的境界。不明白這個道理，無論怎樣做都是沒有大用的。而心法的獲得靠的是對佛的信仰堅定不移，對佛的教導堅信不移并且能夠身體力行去實踐的努力。佛就是佛，佛不是人，人也不是佛。人只有修煉成功才是佛。

阿彌陀佛

紀元夏歷伍仟陸佰叁拾貳年伍月捌日午夜12時16分

2007年5月2日（星期三）

釋迦牟尼佛的涅槃向人們發出信號，當末法時期來臨時，不要悲傷，不要害怕，不要失望，而要勇敢地面對。因為最黑暗的時候正是曙光出現的前兆。人類經過了太多的苦難的洗禮，一定會成長、壯大、成熟。而對佛的信仰則將把人類帶到一個空前美好的時代。這個時代人類的修行比任何時期都要來得簡單易行——只要誠心向善、誠心向佛，誠心為社會作奉獻，佛和佛的弟子們就會引領人們跨入一個全新的國度，超越三界，超生入佛國樂土——西方極樂世界。

阿彌陀佛

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阿彌陀佛開示《凈土經》

天機網2009-03-1821:20:15作者:來源:文字大小:[大][中][小] 阿彌陀佛開示《凈土經》

2007年5月3日（星期四）

《凈土經》是釋迦牟尼佛向眾生講述西方極樂世界的美好幸福，贊頌西方極樂世界的教主阿彌陀佛發下的四十八樁大愿、拯救眾生、有情的大經卷，也是佛門中最大的門派——凈土宗所依持的最重要的經文。凈土，就是西方極樂世界。《凈土經》所開示的是升往極樂世界的方法：只要你篤信阿彌陀佛，能一心不亂，連續七天稱頌阿彌陀佛佛號，你就可以往生到西方極樂世界去。這種看起來是最簡單不過的方法了，其實，沒有這么簡單，因為到極樂世界去是有條件的，不是沒有條件的。阿彌陀佛的愿力是無窮地大，度人的方式又極簡便，何況他還有兩個大助手——觀世音菩薩和大勢至菩薩。即便這樣，通往西方極樂世界的道路卻很漫長。既然是凈土，其土地上的國民也應該純正無瑕，心如水晶的。

試想一個人若一輩子不做好事，專門為非作歹，殘害忠良，臨終時念一句阿彌陀佛即往生西方極樂世界，阿彌陀佛又該如何看待被殘害的冤魂苦鬼呢？阿彌陀佛宅心仁厚，也不可能把惡魔冤孽一下子消除，平復被殘害人的內心創傷。

阿彌陀佛

紀元夏歷伍仟陸佰叁拾貳年伍月拾日午夜12時10分

2007年5月4日（星期五）

阿彌陀佛的偉力宏深莫測，阿彌陀佛的愿力光披宇宙。西方極樂世界無限美好，四季鮮花盛開，綠草如茵，荷葉飄香，清流蕩漾，鳥語花香，溢彩流光。那里的人們樸實開朗，胸襟豁達。隨時聆聽佛的教誨，勤勉度人，強身守法，幸福綿長。東方娑婆世界的公民誰不向往西方極樂世界？他們發愿念經，以求得阿彌陀佛的庇護，死后來到西方極樂世界，享受太平寧靜的好時光。但是一個人如果在生前不能很好地服務于社會的話，即使一輩子吃齋念佛，這念佛的聲音也如千萬朵荷花在極樂世界里逐步萎縮。所以說，念阿彌陀佛也要有善行義舉做功德，才算找對了地方。

阿彌陀佛 紀元夏歷伍仟陸佰叁拾貳年伍月拾壹日午夜12時16分

2007年5月5日（星期六）

《凈土經》揭示的念佛的方法極其簡單，即是念誦阿彌陀佛的佛號，阿彌陀佛即可引領念佛之人在臨終時超升到西方極樂世界。由于方法簡便易行，所以一度信眾繁多，凈土宗遂成佛教最大法門。但時至今日，反而衰落，其原因是什么？就是因為念誦佛號不得其法。前面講過要一心不亂，念誦佛號七日七夜。這是人們做不到的，自然行不通。有人說，不必念七日七夜，只要臨終前念一次阿彌陀佛即可。這恐怕也難說得通，道理前面已經講過了。其實念佛號并不簡單，它是要你樹立一種信仰，信仰佛，信仰阿彌陀佛。阿彌陀佛的愿力是拯救人類，他的法力也是足夠的，毫無疑問。但是，被阿彌陀佛拯救的人，作為個人來講，他必須是真心向佛，真心待佛。待佛，就是構建和諧社會，消除人類災難、包括自然災難與社會災難。自然界的災難屬于天威，非人力所能改變。而社會災難則是人們錯綜復雜的關系與其行為所造成的。要化解或避免社會災難，就必須人們攜手，消除社會上的不公平與丑惡，伸張法律與正義。這就需要人人貢獻個人的力量，有財出財，有力使力，有權用權。當佛門信眾一心祈禱社會幸福時，社會就有大的吉祥與進步。而當人們念誦佛號時，仍然恐懼惡勢力的侵擾，仍然為一己私利斤斤計較時，這就說明他對佛的信仰是打了折扣的，有意無意地在自欺欺人，他的所作所為仍是自私的，也就難以與佛溝通信息。所以，信仰，就意味著自律。即使真誠的愿望一時難以實現，佛也能洞察你的憂傷。

阿彌陀佛

紀元夏歷伍仟陸佰叁拾貳年伍月拾貳日午夜12時15分

2007年5月6日（星期日）

《凈土經》的修持方法是誦讀佛號，誦念佛號有一定的要求，即一心不亂，真心信佛，排除雜念。真心信佛就應按照佛的教誨去做，利益眾生。當你誦念佛號之時，利益眾生的根本不可忘記。通過連續反復地誦念佛號，連通上佛的信息，佛便會用不可思議的方式關照你，指引你在修佛的路上跨上新臺階。《凈土經》的誦念佛號并非只是耍嘴皮子的功夫，同樣要求你要真槍實刀地干，為社會做奉獻。你將得到的回報，是臨終時，佛派人接引你去西方極樂世界。

修佛學佛既是很簡單的事，又是很復雜的事。說它簡單，是誦念佛號人人都會，人人可做；而說它復雜，是因為你所誦念的阿彌陀佛希望你也同樣具有佛心，一心一意地為利益眾生去做奉獻，而不是只做一兩件好事而已。畢生奉行做善事義舉是很難很難的呀！修佛的路是回歸人類本心的路，去掉心上受惡習熏染的污穢，達到應無所住而生其心，是多么地不容易。但是，對于有著堅定信仰的人來說，英雄腳下無困難，任何艱難險阻都不可怕，反而可以變做前進的踏腳石。佛祖釋迦牟尼的榜樣在前，奉獻是莫大的福祉。所以，我們不但要會念佛號，也要學習凈土諸經。如果讀不懂，可以用《東方經》去比照，凈土經與《東方經》血脈相連，《東方經》就是當代佛經，通俗好懂，內涵深廣。佛的信徒們也應順應時代的發展，用當代更新的理念去看待佛、佛法，剔除愚昧迷信觀念，做一個現代人應該做的事，把修行與日常生活聯系起來，使修行步入更高的階段，這才是佛門信徒學佛的根本。

阿彌陀佛

紀元夏歷伍仟陸佰叁拾貳年伍月拾叁日午夜12時12分

2007年5月7日（星期一）

《凈土經》也是一部大經。我們要切實地讀好它，用好它，用《東方經》來詮釋它。我，阿彌陀佛相信，它會引領眾生在人間生命終結后，飛升到我的國度——西方極樂世界。我衷心地祝福你們。

阿彌陀佛

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阿彌陀佛開示《佛說無量壽經》

天機網2009-03-1821:20:46作者:來源:文字大小:[大][中][小] 阿彌陀佛開示《佛說無量壽經》

2007年5月8日（星期二）

《佛說無量壽經》是凈土宗第一大經，也是佛經中最大經典之一。《佛說無量壽經》概括了佛經中最主要最基本的理論與方法。明白了無量壽佛經也就進入了佛門。

無量壽佛經是釋迦牟尼佛講給弟子信徒們聽的，闡明生死相依的關系，概括了佛的真諦。

娑婆世界的人類面臨的最大的也是第一位的難題就是死亡。對于死亡古往今來有不計其數的看法。有一種哲學認為生命是肉體運動的表現形式。肉體死亡，生命就一去不復返地永遠結束了。這種“人死燈滅”的理論，否定肉體死亡了，靈魂離開肉體仍然獨立存在的事實，因為這個事實用所謂的“現代科學”無法驗證。持這種觀點的人，要么大喊大叫“行樂須及時”，要么悲觀厭世。當然，也有例外，就是那些被叫做“英雄”或“偉人”的人物，為了社會的進步或他人的幸福而奮斗不息。他們承認精神的價值，視死如歸，“留取丹心照汗青”。這類人雖然不認識或不理解宗教的實質，卻與佛門最接近，因為他們的心受社會不良習氣薰染很少而更接近我們“人之初”的本心。其實他們不曾知曉，只有靈魂才是人類最本質最可寶貴的。

阿彌陀佛

紀元夏歷伍仟陸佰叁拾貳年伍月壹拾伍日午夜12時17分

2007年5月9日（星期三）

《佛說無量壽經》有不可思議的非凡功效。讀此經可使人們靈魂凈化，而靈魂才是人的本質，人的主體，肉身不過是靈魂暫時寄住的屋舍。屋舍壞了，靈魂可以遷徙，以另外的方式存活。所以，一個人不只有這一生這一世，而是可以有無量數的生生世世。靈魂可以上“天堂”，也可以下地獄，也可以去極樂世界??正因為此，才有“無量壽”的提法。人若只是此生此世，也就談不到無量壽了，而只有修佛才有無量壽，舍此，沒有其他延壽的妙方。無量壽要有無量德，無量德就是無數的善行義舉，發愿并且永不后退，提升愿力才行。阿彌陀佛

紀元夏歷伍仟陸佰叁拾貳年伍月壹拾陸日午夜12時

2007年5月10日（星期四）

無量壽佛、無量光佛，就是阿彌陀佛。阿彌陀佛經過數十劫的修煉，造成了無與倫比的西方極樂世界——凈土，非常幸福、極其美妙的佛國。舉凡信佛的人，只要念阿彌陀佛的佛號，堅信阿彌陀佛會引度他們，佛便非常高興。這種對佛的信仰，又會轉換成更大的修煉動力與恒心。堅信佛的人，能夠一心一意地念佛。在阿彌陀佛偉大的榜樣的帶動下，祛除自己的貪嗔癡慢的種種惡習與弱點，凈化心靈，并發出阿彌陀佛一般的宏愿，也能成佛。阿彌陀佛發的誓言也已成為凈土公民的共同信念，十方佛國的眾生，人人擔水打柴，學習阿彌陀佛，賭咒發愿，堅持不懈，阿彌陀佛將以他的偉大敕力，將這些人接引到極樂世界。

阿彌陀佛

夏歷紀元伍仟陸佰叁拾貳年伍月壹拾柒日午夜12時8分

2007年5月11日（星期五）

阿彌陀佛威德無限，極樂世界光明無限，美好得難以想象。釋迦牟尼佛在這部經中對極樂世界作了詳盡的描述，并且以其法力使眾菩薩、阿羅漢等弟子皆悉觀到。娑婆世界的眾生，只要一心向佛，稱頌阿彌陀佛的佛號，堅信不疑，產生永不退轉的恒心，便可往生凈土。所以這是釋迦牟尼佛傳下的修習佛法的最方便法門，也是修佛的捷徑。但是釋迦牟尼佛反復告誡：娑婆世界信佛成佛者少，多數人受業力所限持不信或持懷疑態度，即使這樣方便法門也難于信持、接受。更不用說去實行了。所以人們只有清除了疑惑心理，堅定了修佛法的信念，并且以善行厚德作為修習佛法的前提，學習此經并且實踐之，才能獲得往生凈土的機會。在娑婆世界修習七日七夜等于在其他世界修行千年。在像法、末法時代，惟有此徑可以流傳百年，凡有幸聽到、看到此經的人，上世都有功德積累，這就是佛緣。可是此次仍不來修的話，你們以后沒有機會再來修了。珍惜這稀世珍寶——無量壽經吧，它是二十一世紀往生極樂世界凈土的唯一大經、大著作、大手筆，其涵量無與倫比。

阿彌陀佛

紀元夏歷伍仟陸佰叁拾貳年伍月拾捌日午夜12時12分

2007年5月12日（星期六）阿彌陀佛親自開示《佛說無量壽經》是要讓眾生明白，凈土門不光是稱頌佛號，更重要的是凈化心靈，奉行善事，一心向佛，永不退轉。只有這樣才是真真正正的凈土法門。光念佛號，卻不按佛的教導去做，也不會有效果。只有理論與實踐相結合，明白佛號的意義，并且身體力行去實踐的人，才能往生西方樂土。而那些對佛半信半疑的人最多也只能往生到極樂世界的邊上——七寶城，受困其中，五百年不得接觸外界事物。所以那些認為只要念一句阿彌陀佛，便可免除一切災難，往生極樂世界的講法是不對的。我阿彌陀佛今天親自來矯正你們的癡盲，是為了使你們清醒。學佛并不總是快樂的事，學佛要吃苦，要經受很多磨煉。連擔負上天使命的唐僧取經尚且有八十一難，世上的凡夫俗子吃點苦頭又有什么新鮮的呢？我不是說念經稱頌佛號不對，而是教導你們真正進入佛門——佛經有的道理并不難懂，按佛經的道理去做、去實踐則有相當大的難處。這就是修凈土宗的人最多，而成佛者卻寥寥無幾的根本原因。

阿彌陀佛

紀元夏歷伍仟陸佰叁拾貳年伍月拾玖日午夜12時20分

2007年5月13日（星期日）

釋迦牟尼佛傳下凈土宗念佛法，是最完滿又好掌握的佛門大法。但是人們對此表示懷疑，所以真修凈土者多不成氣候。其實，凈土宗念佛法是由騎大白象的普賢菩薩傳下來的。只要真正地修行，念佛號可以伴他們做事，然后才好去度人。若連自己都不相信的東西，卻讓別人去學，這怎么能成功呢？念佛號，篤信佛，念到一心不亂，就可往生。西方極樂世界金磚鋪地的美景也是鐵定的事實，而不是某人的幻想或著魔。

阿彌陀佛

紀元夏歷伍仟陸佰叁拾貳年伍月貳拾日午夜12時45分

2007年5月14日（星期一）

西方《變城記》講大批百姓被殺。消滅敵人后，再去讀經，必將青史留名。凈土宗是念佛法門，所以不一定按死規定去修。

阿彌陀佛

紀元夏歷伍仟陸佰叁拾貳年伍月貳拾壹日午夜12時8分

2007年5月15日（星期二）《佛說無量壽經》是佛涅槃前講的最重要的經之一，宣示了學佛修佛最簡易方便的法門。被后人稱作凈土宗的門派就是由這部經產生的。該門派有很大的影響，因為只要念阿彌陀佛佛號就可以帶業往生，是其他任何門派用何種方法也做不到的。我今天開示你們，就是提醒你們要嚴格地按《凈土經》上講的去做，才有實際意義，才能修成正果。能不能往生西方凈土，就看你是否真的愿意按照《佛說無量壽經》的綱領去做、去修。

阿彌陀佛

紀元夏歷伍仟陸佰叁拾貳年伍月貳拾貳日午夜12時11分整

2007年5月16日（星期三）

《佛說無量壽經》是大乘佛教的重要經典。顯示了阿彌陀佛獨一無二的偉力與大慈悲心。眾生一旦覺悟到佛的用心，就會自發地由衷稱頌阿彌陀佛，心甘情愿地按照佛的教誨去認真修煉，發宏愿，一心向佛，念佛行善，自度度人。功德圓滿，自然往生西方極樂世界。

但是看似十分明白的一部經，卻被后世搞得混亂不堪，甚至有人說它是偽經，想將釋迦牟尼佛傳下的最方便修佛法門連根毀掉。這是個大陰謀。因為在末法時期，用其他辦法修行，已經難于修成正果了：真正用修密宗的方法修行者需要達到八地菩薩的水準，這絕非一般常人所能修持的；律宗戒律太多太繁瑣，也是常人做不到的，受不了的苦；禪宗變成了口頭禪，斗嘴皮子，且禪宗修習者具有六祖慧能那種頓悟根基的人本來就少而又少。所以，只有凈土法門不講以上條件，不分賢愚貴賤，只要認真稱頌念佛，認真按佛的教導去做，阿彌陀佛憑借其偉大的愿力消除修習者的業力，并派觀世音、大勢至兩位大菩薩接引他去西方極樂世界。這是多么愜意又能立竿見影的法門啊！所以阿彌陀佛、我親自來教你們，救你們，望你們放棄一切不切實際的幻想，樹立對信仰的追求，你們一定可以在凈土宗大師的幫助下，走進佛門。我祝愿你們。

阿彌陀佛

紀元夏歷伍仟陸佰叁拾貳年伍月貳拾叁日午夜12時14分

2007年5月17日（星期四）

《佛說無量壽經》指示修習者要嚴格律己，對他人不必苛求。嚴格律己，就是按佛陀的要求去做，不打折扣，才是正道。舍此，登臨彼岸是不可能的。