第一篇：一個關于“阿彌陀佛”的故事

凡是信佛的，念經的，開口說話總要先念一句：阿彌陀佛！這是什么原因呢？說起來還有一段故事呢。很久很久以前，有個叫阿彌的小男孩，十歲便沒了爹娘，好在阿彌十分懂事，又勤勞又聰明，時常干點零活掙飯吃，加上外鄉舅舅和好心鄰居的接濟，生活倒也勉強過得去。阿彌十三歲那年，正逢舅舅大壽。這天，阿彌左思右想：明天就是舅舅的生日，該送些什么去孝敬他呢？自己實在窮，還是挖一擔樹兜給他當柴燒，也算是盡了外甥的一片心意吧。第二天一早，阿彌挑糞箕、帶镢頭上山了。到了山上，就拼命地挖起來。挖著挖著，突然眼前金星迸發，虎口也震麻了。定睛一看，啊，金磚！阿彌頓時來了精神，舉鋤奮力挖去，一直挖到七七四十九塊金磚。這可把阿彌樂壞了。要知道阿彌長這么大了，只聽人說過金子銀子的，還從來沒摸過金子呢。他趕快把金磚挑回家，還拿出些金磚送給貧困的鄰居和鄉親，然后帶上兩塊金磚，興沖沖地往舅舅家走去。再說，阿彌的舅舅見到客賓盈門，熱鬧非凡，可左等右等就是不見外甥到來。正想派人去叫，只見阿彌笑嘻嘻地走來，恭恭敬敬地送上一個紅包，當舅舅的心中好不喜歡，打開紅包一看頓時驚得目瞪口呆，心想：這是哪里弄來的呢？可當著眾多客人的面又不好細問。為了顯示自己的外甥有用，他干脆把金磚拿給大家看，把那些客人都驚呆了。入席吃飯時，舅舅還特別讓阿彌一個人吃一桌酒席。阿彌獨自坐著正吃得有味，忽然傳來一陣吵罵聲，扭頭一看，原來一個滿身膿瘡頭發散亂的叫化子正在乞討，眾人嫌他又難看又難聞，不但不給吃的，反而打罵起來，阿彌本是個窮苦的孩子，如何看得慣這等場面？于是，他干脆把叫化子叫來坐在自己桌上吃，要什么吃什么。眾賓客一看阿彌這樣不懂事，就都嘲笑起阿彌來。有人說：阿彌，如果把他撐死了，就要你駝掉去。誰知語音未了，那叫化子真的倒在地止，亂伸一陣手腳，不一會兒就死了。眾人知道不好，一個個呆若木雞，阿彌卻顧不得多想，連衣褂也沒穿好，就駝起叫化子的尸體往外走。忽然，他覺得背上動了一下，接著自己的身體了也輕了許多，后來竟飛了起來。眾人仔細看時，哪里還有什么叫化子，只有阿彌和一位神仙在空中徐徐上升。原來這是如來佛特意前來托阿彌成仙的。從此以后，信佛的人都把阿彌陀佛這件事情傳為佳話，所以開口說話總要先說一句：阿彌陀佛。

第二篇：阿彌陀佛故事【】

《阿彌陀佛的故事》文字稿

[日期：2011-02-05] 來源：大藏經作者：光亮

光亮有言：

這是光亮在十方三世一切如來的加持下耗盡十年時間整理編譯出來的文字般若，包含南傳、北傳之禪宗、華嚴宗、天臺宗、凈土宗等八大宗派之修法。已經由國家宗教局屬下之宗教文化出版社出版發行并形成版權。今日上網發布，弘揚正法，利益群生。請諸位同修在閱讀的同時也能夠提出賜教，請勿擅自修改。如能因本文而證得無上般若，則功德無量。

作者并將此功德回向十方法界，祈愿三涂休息。國泰民安。邪見眾生，回歸正道，發菩提心。

持此功德，愿共六道一切眾生，皆往生無量壽佛國。

我悔一切過。勸助眾道德。皈命禮諸佛。來生到極樂。

光亮合十

阿彌陀佛的故事

香港人生佛教協會光亮會長根據相關經典編譯

第一章

在兩千多年前的一次集結法會上，阿難如是說：我親自聽到佛這樣說。

有一段時間，娑婆世界三界導師釋迦牟尼如來這位無上士（世間最尊貴者）、正遍知（能正確遍知一切事物）、明行足（三明【天眼明、宿命明和漏盡明】六通【天眼通、天耳通、他心通、宿命通、神足通和漏盡通】都已圓滿具足并且到達無上境界）、善逝（雖入涅槃卻從不舍棄眾生）、世間解（了解世間一切事理）、調御丈夫（能善巧調御眾生的根性，化導他們）、天人師（教化天神與人之導師）、應供（德行圓滿，受人天供養）、佛陀（智慧具足，自覺覺他覺行圓滿）、世尊（天上人間一切有情所共同尊重者）在王舍城的耆阇崛山中，與他的一萬二千位弟子們在一起講經說法。這些弟子們經過佛的指導，都能夠自由自在地在天上飛行，在很多佛世界周游，能看到世間眾生生生死死死死生生的各種場景，能夠清晰地聽到世間眾生發出的各種聲音，知道世間眾生心中所想，對自己和其他眾生往事歷歷在目，對世間萬事萬物都有清楚理性的認知，徹底掙斷了生死輪回之鏈，出離了生死苦海。長老憍陳如、長老舍利弗、長老大目犍連、長老迦葉、長老阿難等作為上首弟子位列其中。此外還有普賢菩薩、文殊師利菩薩、彌勒菩薩以及賢劫時期的所有菩薩，也都來到這里參加這場法會。

還有以賢護為代表的十六位菩薩，他們分別是善思惟菩薩、慧辯

才菩薩、觀無住菩薩、神通華菩薩、光英菩薩、寶幢菩薩、智上菩薩、寂根菩薩、信慧菩薩、愿慧菩薩、香象菩薩、寶英菩薩、中住菩薩、制行菩薩、解脫菩薩等，也都趕來參加這場法會。

這些大菩薩對普賢菩薩的德行都很欽佩，紛紛表示向普賢菩薩學習，以普賢菩薩為楷模，廣集一切功德，廣修一切善法，廣結一切善緣，廣度一切眾生，云游于數不清的佛國之間，將通過修行掌握到的智慧和神通力，幫助眾生出離生死苦海，到達各個佛國凈土。

這些大菩薩立志要在無量無邊的佛國中參訪修行，從而成就佛位。他們紛紛發愿要往生到兜率天宮，在那里壽終之后投胎降生來到人間的王宮之中，隨后又拋棄王位出家修行，通過種種苦行來磨煉自己的身心以探索脫離苦海之道。為了順應世間常人的做法，憑借高深莫測的禪定和無窮無盡的智慧，降服了各式各樣的魔障，從而得到無上微妙之法，成就了與佛無二無別的大智慧。贏得了天上人間的尊重和敬仰，于是紛紛恭請他們來講經說法。這些大菩薩常常運用佛法來幫助一切眾生覺悟真理，破除因種種錯誤知見為根源的煩惱，引導眾生把那些導致輪回在三界的根本毒根（貪、嗔、癡）徹底清除，洗清蒙蔽在眾生心靈之上的各種污垢，使他們的清凈真如本性顯現出來。這些大菩薩以佛法為良藥來調理眾生，向他們宣講佛法的精妙真理，使他們明白歸依供養佛、法、僧三寶的真正道理，積累一切功德，指引世間真正福田。以各種各樣的方法去拯救治療有情眾生所遭受到的三界中老病死這三種大苦。這些大菩薩的所作所為，得到了十方諸佛的贊揚和灌頂，一致授記他們都將成佛。普賢菩薩常常作為菩薩們的

修行導師，教授學習無量無邊的相應法門和修為，圓滿成就了菩薩們的無量無邊的善根功德，受到十方諸佛的愛護與眷顧。

這些大菩薩在十方佛世界中，都能示現種種應身與化身，如同一個很善巧的魔術師，變現種種不同的形像，這些形象實際上都是虛幻不實的，若加以深究的話，是什么也不能得到的。這次來參加法會的各位菩薩也都跟普賢菩薩一樣，他們對萬事萬物的本質都有清醒的認識，清楚明白一切眾生的本相。他們也都常常供養十方諸佛，開導有緣眾生。菩薩們在度化眾生時所變化的種種形象猶如閃電一樣，撕裂了一切邪知邪見所構成的網，解脫了種種煩惱的束縛。他們的德行和聲名，遠遠超出了聲聞、緣覺這二乘的境界，進入了自性本空，沒有任何執著的的境界。菩薩們通過各種善巧方便在一切世間進行教化，向世人全面展現聲聞乘、緣覺乘以及菩薩乘這三乘的教法，在聲聞和緣覺這二乘中示現滅度涅槃，得到了無生、無滅、超躍生死的無上智慧以及通曉一切陀羅尼法門。隨時悟入華嚴三昧，對一切離苦得樂的方法都清楚掌握，運用自如。菩薩們在進入不可思議的禪定之后，便都能親眼見到無量無邊的佛，在一念之中就能夠游遍一切佛國，都能夠宣講佛法，像普賢菩薩那樣普度一切眾生。善于用各種方言宣說佛法，引導眾生脫離生死苦海。他們所宣講開示的種種佛法，遠遠超越了世間所有的方法，心中常常存念度化眾生脫離生死苦海，對萬事萬物的運用達到應付自如，隨意自在。為了那些沉淪在生死苦海的眾生，他們常常不請自來，種種方便引導出離生死苦海。這些菩薩們將佛法領受在心中，落實在行動，通過種種善巧方便傳授給一切眾生，使他

們的菩提之心不致斷絕。這些菩薩們大慈大悲之心源源不斷，悲憫同情那些還沉淪在生死苦海的有情眾生，處處講經說法，開示萬事萬物的絕對真相，傳授離苦得樂的種種佛法，使他們不致于淪落到地獄、餓鬼和畜生這三惡道中去，指引開示各方佛國凈土。對待世間一切眾生，就像對待自己一樣，努力去拯救他們，將他們全部成功地救度到那清靜莊嚴的佛國當中，得到十方諸佛的無量功德，使他們都擁有無量無邊不可思議的智慧圣明。這些無量無邊的大菩薩們全都來到耆阇崛山釋迦牟尼如來的身邊，恭聽世尊的講經說法。

當時在弟子七千人，在家的女性弟子五百人。以及那些欲界天中的東南西北四大護世天王；三十三天的天主釋提桓因、歡喜園天、光明天、波利耶多天、離險岸天、谷崖岸天、摩尼藏天、施行天、金殿天、鬘形天、柔軟天、雜莊嚴天、如意天、微細行天、歌音樂天、威德輪天、日行天、閻摩那娑羅天、連行天、影照天、智慧行天、眾分天、曼陀羅天、上行天、威德顏天、威德焰輪光天這三十三天之天人，以及欲界的清凈天、夜摩天、兜率天、樂變化天、他化自在天的天人。色界中的梵眾天、梵輔天、大梵天、少光天、無量光天、極光凈天、少凈天、無量凈天、遍凈天，無云天、福生天、廣果天、無煩天、無熱天、善現天、善見天、色究竟天的天人也都一同參加了這一次的法會。

第二章

當時，釋迦牟尼如來威嚴莊重，神采奕奕，那身體像熔化的金子聚匯在一起；又像是一面明亮的鏡子，內外透徹清涼。身體所放射出

來的光非常殊勝明耀廣大。并且光的形色不停的轉換變化，光中有色，色中有光，互相轉換，光的形狀不停轉變，越變越妙，發出的神光，實在是妙不可言啊！

阿難長老見此情景，便暗自思忖：今天世尊相貌堂堂，儀表威嚴莊重，面容和悅清新平靜，將這娑婆世界映照得如此恢宏莊重，這是往日所不曾見到的，有此機會見到他這樣的殊勝顏容，真是幸運和稀有難逢??！

想到這里，他站起身來，整理好披在身上的袈裟，雙膝跪在佛的面前，合掌對佛說道：“世尊，您今日進入甚深禪定，安住在最奇特的境界中，安住在十方諸佛才有的絕妙境界中。安住在作為三界導師盡心竭力度化苦海眾生這最殊勝的境界中，這種境界是過去、未來、現在十方諸佛都心心相印的。世尊，您現在是在懷念已經成為過去的，還是未來即將成就的佛呢？還是在想念現階段已經成就的十方諸佛呢？為什么您今日威神顯耀，所放射出的光明是那樣的明潔、祥瑞、殊勝、微妙呢？請您為我們開示吧?！?/p>

世尊說到：“很好！很好！你出于悲憫眾生，希望為他們帶來莫大的利益和安樂，才能夠問到我如此微妙殊勝的問題。你這一問，其功德比累劫以來供養一天之下的阿羅漢、各方天人以及一切生靈所積累的功德還大百千萬倍。為什么呢？從此以后的一切眾生都會因為你所問的問題而得以出離生死苦海。阿難，我以無窮無盡的大慈大悲之心，悲憫那些尙在三界生死苦海中沉淪的眾生，所以來到這娑婆世界中，傳授指引一切離苦得樂的佛法，希望能夠將眾生救度出生死苦海，使他們能夠得到真實利益，這些都是稀有難逢的。就如同優曇花一現難以見到。你今天已經問到的這個問題，對三界眾生都有說不盡的益處。你剛才所問的問題，能夠為三界眾生帶來莫大的利益?！?/p>

“阿難，你應當知道，佛的智慧境界高深莫測，是無法估量的，沒有任何障礙。在一念之間能經歷無量無邊劫這么長的時間，身體的各個部位仍然沒有任何增減。為什么能做到這樣呢？佛的禪定和智慧，在一切世界中是至高無上的，無以匹敵的。萬事萬物在佛的境界中都運用自如，隨心所欲。阿難，請你仔細地聆聽，并認真地思考，我將向你分別作以解說。”

佛告訴阿難：“在過去久遠無量不可思議無央數劫中，錠光如來出現在這世間，教化度脫無量眾生脫離生死苦海，然后滅度。在錠光如來之后，光遠如來又來到世間，教化度脫無量眾生脫離生死苦海之后滅度，先后有月光如來、栴檀香如來、善山王如來、須彌天冠如來、須彌等曜如來、月色如來、正念如來、離垢如來、無著如來、龍天如來、夜光如來、安明頂如來、不動地如來、琉璃妙華如來、琉璃金色如來、金藏如來、炎光如來、炎根如來、地種如來、月像如來、日音如來、解脫華如來、莊嚴光明如來、海覺神通如來、水光如來、大香如來、離塵垢如來、舍厭意如來、寶炎如來、妙頂如來、勇立如來、功德持慧如來、蔽日月光如來、日月琉璃光如來、無上琉璃光如來、最上首如來、菩提華如來、月明如來、日光如來、華色王如來、水月光如來、除癡冥如來、度蓋行如來、凈信如來、善宿如來、威神如來、法慧如來、鸞音如來、獅子音如來、龍音如來、處世如來等諸佛如來

先后滅度。接著世間自在王如來到這個世間，他也同樣具備了十種德行，分別是：無上士（世間最尊貴者）、正遍知（能正確遍知一切事物）、明行足（三明【天眼明、宿命明和漏盡明】六通【天眼通、天耳通、他心通、宿命通、神足通和漏盡通】都已圓滿具足并且到達無上境界）、善逝（雖入涅槃卻從不舍棄眾生）、世間解（了解世間一切事理）、調御丈夫（能善巧調御眾生的根性，化導他們）、天人師（教化天神與人之導師）、應供（德行圓滿，受人天供養）、佛陀（智慧具足，自覺覺他覺行圓滿）、世尊（天上人間一切有情所共同尊重者）。他在世的壽命有四十二劫那么長，為當時的諸天及世間眾生講經說法?！?/p>

“當時有一位大國的國王，名叫世饒王，聽聞了世間自在王如來講經說法后，非常歡喜，對佛的開示也能心領神會，依教奉行，要成就佛位的偉大理想在心中油然而生。于是舍棄了他治下的王國，出家成了一名比丘，法名法藏。為了盡快實現這一偉大目標，他盡可能的多進行布施；嚴謹地受持諸佛制定的種種戒律；對于任何眾生對他的侮辱欺凌，心中絲毫沒有嗔恨之心；在修行路上努力不懈，兢兢業業，勤勤懇懇；在成佛路上心念不雜亂，精神高度集中；廣修一切法門，更多地學習和積累各種智慧；心中的慈悲喜舍意念從未間斷，自己得到利益之后更加廣結一切善緣，為有緣眾生帶來更多的利益，對菩薩道必須的修為都是鞠躬盡瘁，生生不息?！?/p>

“法藏比丘才智過人，毅力堅強，善于思考。而且他對于佛法僧三寶的堅定信仰和理解在當時所有的修行者中都堪稱第一，他將佛的

開示銘記在心，念念不忘，而且身心力行。破除一切邪見妄念，他的這種勤奮精進的修行精神，在當時沒有人能夠趕得上他?！?/p>

第三章

“有一天，法藏比丘來到世間自在王如來的住所，長跪于佛前，大禮參拜，雙手合十，用偈頌來贊嘆世間自在王如來，并立下寬廣宏大的誓愿。他說到：

如來微妙色端嚴，一切世間無有等； 光明無量照十方，日月火珠皆匿曜； 世尊能演一音聲，有情各各隨類解； 又能現一妙色身，普使眾生隨類見。愿我得佛清凈聲，法音普及無邊界； 宣揚戒定精進門，通達甚深微妙法。智慧廣大深如海，內心清凈絕塵勞； 超過無邊惡趣門，速到菩提究竟岸。無明貪瞋皆永無，惑盡過亡三昧力； 亦如過去無量佛，為彼群生大導師。能救一切諸世間，生老病死眾苦惱； 常行布施及戒忍，精進定慧六波羅。未度有情令得度；已度之者使成佛，假令供養恒沙圣，不如堅勇求正覺。愿當安住三摩地，恒放光明照一切； 感得廣大清凈居，殊勝莊嚴無等倫。

輪回諸趣眾生類，速生我剎受安樂； 常運慈心拔有情，度盡無邊苦眾生。我行決定堅固力，唯佛圣智能證知； 縱使身止諸苦中，如是愿心永不退。”

法藏比丘說完這段偈頌之后，再一次請教世間自在王如來說：“世尊。我今日廣行菩薩之道，已樹立要成就佛位的偉大理想。希望世尊能夠盡可能把一切經典和修行方法都傳授給我，我一定要信受奉行，遵照您的開示修行。盡快拔出造成生死輪回的痛苦根本，迅速成就無上佛果。假如有一天我的愿望真能夠達成，那么我的智慧和佛身發出的光明，所居住教化的佛世界，以及我成佛后的名號，都能夠傳遍十方佛國。那些其他世界的天人以及包含胎生的、濕生的、化生的和那些卵生的一切生靈都會爭先恐后地往生到我的佛國凈土，到了我的世界之后全都成為菩薩。世尊，我在此立下這個理想，勝過無數其他的佛國。不知這個理想有沒有可能實現呢？”

世間自在王如來聽完法藏比丘的陳述，就開示到：“我為你打一個比方，那浩瀚無邊的大海寬廣無比，如果一個人要海水舀干，就算是用斗，只要堅持不懈，持之以恒，哪怕是經過很久遠的時間都一定能夠使海水見底。只要真心實意立志成就佛位，精進不止，還有什么理想不能實現的呢？你自己深入想想啊，修行什么樣的佛法，才能成就佛剎的種種莊嚴，然后按照這個佛法一直修持下去，你就會自己知道你應該攝受什么樣的清靜佛國來住持教化眾生了?！?/p>

法藏說到：“世尊，您所宣講的義理博大精深，至高無上，依我

目前的境界是難以領會的。世尊。您對世間的萬事萬物都覺知一切真理，對十方諸佛的無上妙法和清靜莊嚴的佛國都盡力弘揚。如果我知曉諸佛無窮無盡、莊嚴美妙的佛國凈土的修持方法，就會認真地思考，并嚴格按照這些方法努力修行，不達目的絕不罷休?！?/p>

世間自在王如來知道法藏比丘品德高尚，心智高遠，理想宏大，于是便向他詳細介紹了二百一十億個清凈、莊嚴、圓滿的諸佛的佛國凈土，并將這二百一十億個佛國凈土一一地展現在他的面前。

世間自在王如來為法藏比丘示現這些佛國凈土總共經歷了一千億年，法藏比丘詳細聽聞了佛的開示，并親眼目睹那二百一十億個佛國凈土的種種莊嚴盛況，心中不由自主地發出無上殊勝的愿望。法藏比丘從每一個佛國的殊勝與不足之處進行了比較與總結，從而對自己將來成就的佛國有了相當全面的認識和找到了修行的方向。法藏比丘制心一處，精勤修行，并將自己的理想自始至終都保持下去。在長達五劫的時間里，將那二十一億佛國的清靜莊嚴種種殊勝之處都研究得十分透徹，好比是面對一個佛世界一樣。最終他決定他以后攝受的佛國美妙精倫的程度將遠遠地超過了那二百一十億個諸佛凈土，而這些佛世界的不完美之處在他未來攝受的世界都完全沒有。

法藏比丘確立志向志向之后又來到世間自在王如來的面前，頂禮完佛足，又右繞佛身三匝，雙手合十，恭恭敬敬站在佛的面前說到：“世尊。我也確立我未來攝受的佛世界的清靜莊嚴?！?/p>

世間自在王如來說道：“很好！今天正是時候，把你的想法都說出來吧。也讓今天在場的一切眾生都能夠分享你的歡喜和無量無邊的

利益。也讓一切眾生都能夠到你未來的清靜佛國中修行，滿足他們無量無邊的愿望。”

法藏比丘說到：“世尊。您大慈大悲，請聽我述說我的理想。世尊。我如果功德圓滿，成就佛位，我希望我所攝受教化的佛國凈土具足無量無邊的不可思議的功德莊嚴。在這個世界里，沒有地獄、餓鬼和畜生三惡道，哪怕是飛蠅爬蟲之類都沒有。所有一切眾生，包括在閻王界管轄的餓鬼道、地獄道和畜生道這三惡道中飽受痛苦煎熬的眾生，只要能夠來到我的佛國，接受我的教化，最終都能功德圓滿，成就佛位。更不會再一次墮落到地獄、餓鬼、畜生這三惡道去受苦。如果我的這個愿望能夠實現，那么我才成佛。如果我的這個愿望不能實現，那么我終不成佛?！?/p>

“我作佛的時候，要讓十方世界所有眾生都愿意往生我的佛國凈土去。他們的身體都是紫磨真金顏色，他們的足下平滿，猶如箱底；足下轂網輪紋，眾相圓滿，有如千輻輪一般；手指纖細圓長，端直慵好，指節參差，光潤可愛；他們的手足極妙柔軟，恰到好處；手指中間，縵網交合，文同綺畫，猶如鵝王的腳一般；每一個人的腳后跟都很圓滿；腳的前掌高起，呈真金之色；腳背上的毛，青琉璃色，種種莊飾，妙好圓滿也；他們的大腿漸次纖圓，好比鹿王之股，纖好第一；雙臂修直，不俯不仰，平立過膝；陰相藏密，猶如馬陰，一般情況下是見不到的；身儀端正，豎縱橫廣，無不相稱；身上的毛孔，一孔一毛，生相不亂，右旋上向，青色柔軟；身上的毫毛，都右旋向上而偃伏；身體都是真金色，光明晃曜，如紫金聚，眾相莊嚴，微妙第一；

身體放出的光明，四面各有一丈；皮膚細膩滑澤，不受塵水，不停蚊蚋；兩足下兩手兩肩項中七處，皆平滿端正；左右兩腋平滿而不窊；身體平正，威儀嚴肅，如獅子王；身形端正平直不傴曲；兩肩圓滿而且豐腴；他們每一個人都像佛一樣有四十顆牙齒；而且這四十顆牙齒都白凈齊密，根復深固；四顆門牙齊整大方，瑩潔鮮凈；兩頰豐滿，像獅子王一樣；咽喉中常有津液，上妙美味，如甘露流注；舌頭大而且長，柔軟紅薄，能覆蓋整個臉面乃至于到發際間；音聲和雅，近遠皆到，無處不聞；眼睛清凈明瑩，如金精色；眼睫毛殊勝，好比牛王一般；兩眉之間，有白玉毫，清凈柔軟，如兜羅綿，右旋宛轉，常放光明；頭頂上有肉，高起如髻。來到我佛國的一切眾生，他們都具備只有佛才具備的這三十二相。如果他們之間的形象、相貌還有差異的話，那么我就不成佛。”

“我作佛的時候，他們都能夠知道自己的過去，對自己的哪怕是無量劫久遠的所作所為都清楚明白了知。他們也對十方世界的過去、現在、未來所發生的任何事情洞若觀火，了解得十分透徹。如果這個理想達不到的話，那么我就絕不成佛。”

“我作佛的時候，十方世界所有往生我佛國的眾生，他們都能夠知曉千千萬萬億個佛世界中一切眾生心中所想之事。如果不能夠這樣，那么我就不成佛?！?/p>

“我作佛的時候，十方世界所有往生我佛國的眾生，他們都能夠在一念之間，隨心所想，隨意遨游億萬萬個佛國，供養那些佛國中的佛陀。如果不能夠這樣，那么我就不成佛?！?/p>

“我作佛的時候，十方世界所有往生我佛國的眾生，他們都能夠遠離一切分別之心，眼、耳、鼻、舌、身、意這六根絕對清靜，斷除了一切煩惱和憂患。假若他們中還有不愿意樹立要成佛的理想，證得大涅槃境界者，我就不成佛?！?/p>

“我作佛的時候，我身體放射出的無量光明，照遍十方，勝過其他任何諸佛的光明，而且還比太陽和月亮的光明更明亮千萬億倍。如果眾生見到我的光明，或者受到我的光明的照射，沒有一個不歡欣鼓舞的。他們都能夠心生慈悲，廣作一切善事，來到我的佛國。如果不能這樣，那么我就不成佛?！?/p>

“我作佛的時候，壽命無限久遠。國中有數不清的出家弟子和天人，而且他們的壽命也無限久遠。就算這三千大千世界所有的眾生都證得緣覺果位，歷經百千劫也無法知曉我佛國中那些出家弟子和天人的數量。如果不能夠這樣，那么我就不成佛?！?/p>

“我作佛時，如果十方世界的無數佛國中之諸佛不共同稱贊我的名號，贊嘆我的佛國功德莊嚴殊勝者，那么我就不成佛?！?/p>

“我成佛的時候，十方世界的一切眾生，聽到我的名號，就會起至誠無上的深信不疑和接受，并十分樂意往生到我的世界，于是就把自己所種的一切善根，以清凈誠懇的心，念念相續回向到往生極樂國土，所念佛號，哪怕是臨終的十念都可以得到往生。此愿若不成就，我不成佛。但這不包括那些犯殺害父母、殺害阿羅漢、破壞佛法僧三寶形象、毀壞佛像佛經這五逆大罪的眾生，以及誹謗佛法的人?！?/p>

“我作佛的時候，十方世界的眾生聽到我的名號，發菩提之心，積功累德，奉行布施、持戒、忍辱、精進、禪定和智慧這六種菩薩道的修為嚴格要求自己，并將所有善根回向到發愿往生到我國，這些眾生一心一意念誦我的名號，晝夜不斷。臨壽終時，我將與各位菩薩親自去迎接他往生到我國。眨眼間，即到我的佛國凈土，成為在成佛路上永不退轉的菩薩。如果這個誓愿不能實現的話，那么我就不成佛。”

“我作佛的時候，十方世界的眾生聽到我的名號，一心系念我的佛國，發愿要成就佛道并將這意愿堅固不退，廣為培植各種善緣和福德，將這些功德一心一意回向要往生到我國，沒有不能遂愿的。如果有些眾生過去造有惡業，聽到我的名號，即時懺悔，為無上道盡力行善，對佛開示的經典和戒律依教奉行，發愿要生到我國，命終之后再也不會再墮入地獄、餓鬼、畜生這三惡道之中，即時往生到我的佛國凈土。如果這個誓愿不能達到，那么我就不成佛?！?/p>

“我作佛的時候，在我的國土中沒有婦女。若有女人聽到我的名號，心中清靜，發菩提心，厭患女身，發愿要生到我國，命終之后即刻轉化為男子生到我國。十方世界所有往生到我佛國的眾生，都在那七寶池蓮花中化生。如果這個誓愿不能達到，那么我就不成佛?！?/p>

“我作佛的時候，十方眾生中凡聽到我名號生出歡喜信樂之心的人，頂禮歸依于我，以虔誠清凈之心，按照菩薩的慈悲喜舍和布施、忍辱、持戒、精進、禪定、智慧、自覺覺他來嚴格要求自己，得到了天神以及世人的尊敬。在他們壽終之后，便生到尊貴之家，身體健康，時時勤修斷淫無欲清凈殊勝之行。如果這個誓愿達不到的話，那么我就不成佛?！?/p>

“我作佛的時候，在我的國土之中不會有不善這一概念。所有往生在我國土中的人，想法和目標高度一致，常常處于禪定之中，永離身心燥熱、胡思亂想之苦惱，享受清凈無憂，不執不著之心境。他們體會到的快樂，就好像修行達到斷盡一切煩惱的阿羅漢一樣。如果他們之中還有人仍然能夠想念，貪執這身體而煩惱的話，那么我就不成佛。”

“我作佛的時候，往生到我佛國的所有眾生，都有無量善根，都能有強健的體魄，像天界中的金剛那羅延身天人一樣。頭部皆有光明照耀，成就一切智慧，辯才無礙，善于宣說諸多佛法的奧妙精深之理，在他們講經說法之時，聲如洪鐘。如果這個誓愿不能達到的話，那么我就不成佛?！?/p>

“我作佛的時候，往生我佛國的所有眾生，他們最終都會達到這一生就可成就佛位。除非他本人自愿以普度眾生為己任，發大愿教化一切眾生，使他們萌發對佛法僧的信仰之心以普賢菩薩為榜樣而修習菩薩行。雖然身處他方世界，但他們永遠不會在惡道之中沉淪。他們或是樂于說法、或是樂于聽法、或具有不可思議的神通力，隨心所欲地修習任何法門，都能夠獲得圓滿成功。如果這個誓愿不能達到的話，我就不成佛?！?/p>

“我作佛的時候，往生到我佛國的所有眾生，所需要的各種飲食、衣服以及其他種種供具，只要他們能想到的，隨著意念的出現立刻就會呈現在他們面前。對十方諸佛的供養，他們的一念之間就可完成。如果這個誓愿不能達到的話，我就不成佛?！?/p>

“我作佛的時候，在我佛國中的萬物都莊嚴清潔，光艷明麗，式樣、色彩各不相同，奇特無比，它們的美妙之處難以描述，雖然我國之中的眾生都具有無所不見的天眼神通，但如果他們之中有能夠說出那些器物的形狀、色彩、光澤以及它們的名稱或將它們作總的概括來加以論說者，我就不成佛?！?/p>

“我作佛的時候，在我的佛國中有數不清的大樹，那些樹高達上百或上千由旬。在道場之中的樹高四百萬里。在我佛國的菩薩中，雖有一些悟性較差者，也能了知。要想親眼目睹其他諸佛的佛國凈土，在這些寶樹當中便可見到，就像人們用鏡子觀照自身的面貌一樣。如果這個誓愿不能達到的話，那么我就不成佛。”

“我作佛的時候，我所居住的佛國，廣闊無垠，莊嚴清凈，光潔晶瑩，宛如一面明鏡，將十方世界無窮無盡、不可言說的諸佛國凈土照徹無余。眾生看見我國土發出的光照徹十方之后，都會產生稀有難逢之想。如果這個誓愿達不到的話，那么我就不成佛?！?/p>

“我作佛的時候，在我的國土中，下至地表，上自虛空，宮殿樓觀，河流水池，花草樹木，都是用無數的寶香來合成的，它們的香氣能夠散發到十方世界之中，眾生聞到這種奇特的香氣，也都修行佛道。如果這個誓愿達不到的話，我就不成佛。”

“我作佛的時候，十方佛國之中的菩薩眾，聽聞我的名號之后，都會立即證得清靜解脫普等三昧，知曉諸多甚深總持法門，使心安住于不散亂的三摩地境界之中，直到成就佛位。在這種禪定狀態之中，依然能夠供養無邊無數諸佛，禪定的中的心念依然不會散亂。如果這

個誓愿達不到的話，我就不成佛?！?/p>

“我作佛的時候，他方世界之中的諸位菩薩，聽聞我的名號之后，便能證得脫離生死之大法，獲得陀羅尼神咒，清凈歡喜，進入無差別的境界。潛修菩薩行，具足一切佛果所需之功德。如果這些菩薩沒有獲得音響忍（即聽音響而悟道）、柔順忍（即慧心柔軟而悟道）和無生法忍（即離相而悟道）等三忍而悟道；在修成佛道的過程中，不能使這些菩薩們實現不退轉而成正覺的功夫，那么我就不成佛?！?/p>

釋迦牟尼如來接著告訴阿難：“那時，法藏比丘講完了他的誓愿之后，就作了一段偈頌來總結他的誓愿：

我建超世志，必至無上道，斯愿不滿足，誓不成等覺。復為大施主，普濟諸窮苦，令彼諸群生，長夜無憂惱。出生眾善根，成就菩提果。我若成正覺，立名無量壽。眾生聞此號，俱來我剎中，如佛金色身，妙相悉圓滿。亦以大悲心，利益諸群品，離欲深正念，凈慧修梵行。愿我智慧光，普照十方剎，消除三垢冥，明濟眾厄難。悉舍三途苦，滅諸煩惱暗，開彼智慧眼，獲得光明身。閉塞諸惡道，通達善趣門，為眾開法藏，廣施功德寶。如佛無礙智，所行慈憫行，常作天人師，得為三界雄。說法師子吼，廣度諸有情，圓滿昔所愿，一切皆成佛。斯愿若克果，大千應感動，虛空諸天神，當雨珍妙華。

法藏比丘頌完這首偈之后，當時的大地開始震動起來，出現了動、起、涌、震、吼、覺六種現象，天空中紛紛揚揚地飄下了無數美妙的花瓣，散落在法藏比丘的身上，空中響起了悠揚的音樂，自然出聲贊嘆法藏比丘必定會功德圓滿，成就佛位?！?/p>

第四章

“阿難啊，那法藏比丘在世間自在王如來以及那些在場的天人大眾面前發出了如此宏大的志向，于是安住在真實智慧之中，勇猛無所畏懼，精進修持，一心一意莊嚴自己的凈妙國土。經過多劫的積功累德，所修成的佛國，開通無礙，廣大無邊，殊勝超眾，微妙無比，安然建立，永劫常然，永無任何衰壞異變。在無量劫的修行中，積極培植各種德行，心中不起貪嗔癡等欲望，不執著于色聲香味觸法等感受，只是專心致志憶念過去諸佛所修行的所有善根。行寂靜行，遠離一切虛妄，依照第一義諦的門路，來培植眾德的根本。不去計較一切苦難，少欲知足，專求一切善法，利益一切眾生，對自己的志愿孜孜不倦地追求，對于世間一切惡緣，能忍，能受。對于所有眾生，常懷慈悲，和顏悅色，勸諭鼓勵恭敬佛法僧三寶，尊師重教。沒有虛偽之心，莊嚴規范自己的一切行為。觀察萬事萬物如夢如幻，三昧常寂，善護口業，不譏笑他人的過錯。善護身業，對佛制定的戒律不折不扣的貫徹和執行，善護意業，清靜無染。對自己所在之處的國家城市村落，六親眷屬，都不染著。持之以恒將布施、忍辱、持戒、精進、禪定和智慧這六度之菩薩行教化安立眾生，安住于成佛之道。由于這些善根發動的緣故，法藏比丘無論在哪里轉世，數不清的寶藏也隨之發應。他有時候轉世為名門望族的子孫，有時候又轉世成為大國之王，有時候又成為六欲天的天主，有時候又轉世成為大梵天王，遇到諸佛出世，尊重供養，從來就不會間斷。如此殊勝的功德，說不可盡，身體和口中常常散發出不可思議的旃檀和優缽羅花香味，那些香味在無量無邊的世界中都能夠聞到。不管他在哪里轉世，色相都是十分端正莊嚴，只有佛才具備的三十二相八十種好法藏比丘生生世世都如影隨形。取之不盡用之不竭的一切寶物都會在手中自然而然呈現，法藏比丘都把這些寶物都拿來賑濟世人，利樂一切有情眾生，也由于這些因緣，讓當時的人天等眾生都發出要成就佛道的無上之心。”

釋迦牟尼如來接著告訴阿難：“那法藏比丘修菩薩行，所積累的功德無量無邊，在一切有為和無為法中得到真正的大自在，用言語是無法說清楚的。法藏比丘的理想最終都得以實現，功德終于圓滿，四十八大愿終于得以成就，清靜莊嚴佛國終于圓滿達成。”

阿難聽到這里，不禁問道：“世尊。那法藏比丘成就了無上佛果，他是過去佛呢？還是現在佛？還是尚未成就的未來佛？或者是其他世界的現在佛呢？”

佛說道：“佛又名如來，來無所來，去無所去，無生無滅，并非是過去、現在、未來之類的時間概念所能表述的，但以自己的愿力廣度眾生，如今在我們現處的娑婆世界的西方過十萬億個佛世界的極樂世界。法藏比丘成佛以后，佛號阿彌陀。自他成佛以來，娑婆世界已經過了十劫了?，F在那無比莊嚴的極樂世界里被無量無邊的菩薩和出家弟子恭敬圍繞，講經說法?！?/p>

釋迦牟尼如來說到此處，阿阇世王的兒子與五百多位長者的兒子不禁歡欣鼓舞，皆大歡喜，各持一副黃金打造的華蓋來到佛的面前，將華蓋供養給世尊，頂禮完畢之后，就坐在一旁聽世尊講經說法。各自都在心中發起誓愿：如果有一天我們也成了佛，也要像阿彌陀佛那樣。

釋迦牟尼如來立即知道了他們心中所想之事，便對比丘們說道：“王子以及這五百位長者子，以后都將成佛。他們在無數劫以來總共供養四百億尊佛。在迦葉佛時代，他們都是我的弟子，現在又供養我，再度相逢了?！?/p>

當時會上一萬二千大比丘聽佛所說，沒有一個人不替阿阇王子等五百多人感到由衷的高興。

釋迦牟尼如來又告訴阿難：“那極樂世界，是無量無邊的功德積聚而成，應有的莊嚴殊勝都全部具備。那里沒有生苦、老苦、病苦、死苦、愛別離苦、怨憎會苦、求不得苦、五陰熾盛苦等八苦相逼，永遠也都沒有任何災難發生，永遠都沒有地獄、餓鬼、畜生這三惡道和一切魔障的阻撓，甚至連這些名稱在那里都沒有聽說過。沒有春夏秋冬的交替和寒冷炎熱雨季的存在，沒有江湖河海、丘陵坑坎、荊棘沙礫。也沒有鐵圍山、須彌山等土石所成的種種高山峻嶺，那寬廣平整的大地一望無垠，那大地都是以金、銀、琉璃、水晶、琥珀、美玉、瑪瑙這七寶組合而成，微妙奇麗，清靜莊嚴，超過宇宙中任何一個佛世界?！?/p>

阿難聽到這里，十分不解，便問釋迦牟尼如來道：“世尊。如果極樂世界之中沒有須彌山，那么四天王天以及忉利天這些天神又居住在哪里呢？”

佛反問阿難道：“你說說，我們現處的娑婆世界中的那夜摩天、兜率天以及色界、無色界這一切諸天，它們是依靠什么地方居住的呢？”

阿難回答說：“它們是靠不可思議的業力而居住的?！?/p>

佛告訴阿難：“不可思議的業力你知道多少呢？你自身因過去所行的善惡果報不可思議；眾生的業報不可思議；眾生的善根不可思議，諸佛神力、諸佛世界也是不可思議的。那極樂世界的眾生，都是功德善力很是深厚的，又有阿彌陀佛的無邊神力，而不需要須彌山之類，極樂世界中的諸天神也能安隱居住在那里。”

阿難說道：“業因果報不可思議，我對此沒有任何疑惑，只是為了將來一切眾生能夠破除這種疑慮的束縛，明白其中的奧妙，才會向

您提出這個疑問。”

佛又告訴阿難：“阿彌陀佛的神威光明，是至尊第一的，是十方世界所有諸佛所不及的。這光明照遍了東南西北上下十方像恒河沙一樣多的佛國世界，他頭部的頂光可以照耀一、二、三、四由旬這么近的地方，也可以照到百、千、萬、億由旬那么遙遠。而其他諸佛所發出的光明，有的可以照耀到一兩個佛國之中，或者照耀到百千個佛國。只有阿彌陀佛發出的光明才能普照無量無邊的佛國世界。諸佛光明照射的遠近，是根據他們前世求道時所立志向所得功德的大小不同來決定的，到了他們成佛的時候，得到相應的光明。這是自然成就，不以個人的意志為轉移的。阿彌陀佛所發出的光明是絕好的，那光明勝過日月光明千億萬倍，它是光明中最尊貴宏大的，在諸佛中也是一等一的。所以那阿彌陀佛又名無量壽佛，無量光佛、無邊光佛、無礙光佛、無等光佛，亦號為智慧光佛、常照光佛、清凈光佛、歡喜光佛、解脫光佛、安隱光佛、超日月光佛以及不思議光佛。這種光明，普照十方一切世界。這些世界中的眾生，有受到這些光明照耀的，所有貪、瞋、癡之污垢便得以徹底清除，所有善根油然而生，身意柔軟。如果有人在那地獄道、畜生道、餓鬼道這三途極苦之地，只要見到阿彌陀佛發出的光明，所有苦難都會即時停止，命終之后都得以解脫出來。如果眾生中有聽到阿彌陀佛的光明、威神、功德，又時時刻刻都在念誦阿彌陀佛的名號，專心致志，從不間斷，就可以隨著他的意愿，往生到極樂世界?！?/p>

“那阿彌陀佛壽命的長久，是難以說清難以計算的。在他的佛國

里的聲聞弟子，同樣是難以說清難以計算的。阿彌陀佛的神通智慧通達一切。他的神威法力自在無礙，他能用一只手掌托起一切世界。在我的弟子中大目犍連是神通第一的，三千大千世界中所有的星辰及眾生的數目，他能在一晝夜之間全部計算清楚。如果十方世界中的眾生都都成為緣覺，每一位緣覺的壽命都是萬億歲，每一位的神通都像大目犍連一樣，即使他們的壽命完結，竭盡全力，智力取盡，一同來推算阿彌陀佛國中的聲聞弟子之人數無論如何也算不出來的，他們計算出的數目與實際的人數相比還是千萬分中不及其一。好比大海浩瀚無邊，假如取一根毫毛，將這根毫毛又分作一百份，用這微塵大小的一毛塵來沾一滴海水，這一滴海水與大海相比，誰多誰少呢？”

“阿難，剛才我所說大目犍連以及所有緣覺所計算出的阿彌陀佛國中眾弟子的人數，就好像是那毛塵沾到的那一滴海水，他們還沒有計算出來的數目，就像是大海中的水。阿彌陀佛以及在其極樂世界中的諸位菩薩、聲聞、天人的壽命長久以及數量多少，不是通過計算比喻等方法所能知道的。”

“在那西方極樂世界中，有許許多多的各類寶樹，有的是純黃金樹，有的是純白銀樹，有的是琉璃樹，有的是水晶樹、琥珀樹、美玉樹、瑪瑙樹，它們都是用一種寶物組合而成，不摻雜任何的雜質。有的樹是用兩種、三種、七種寶物組合而成的。根莖枝干用這些寶物組成，花葉果實則用其他任何一種寶物形成。還有其他的寶樹，是用黃金作根、白銀作樹干，琉璃作樹枝，水晶作樹梢，琥珀為葉，美玉為花，瑪瑙為果。其他的寶樹，也是用七寶形成的，只不過它們互為根

干枝葉花果罷了。這些不同的寶樹，各自按類排成行，莖莖相望，枝葉相向，花朵果實，各展風姿，繁茂的妙色，光明照耀，美不勝收，使人目不暇接。清涼微風應時而發，風搖枝葉，自然發出微妙的樂章，五音相和，非常悅耳。這些寶樹，在他的國土里比比皆是?！?/p>

“那極樂世界阿彌陀佛講經說法道場中的菩提樹，樹高達四百萬里。樹干粗壯周長五千由旬，枝繁葉茂向四面八方延伸了二十萬里。這菩提樹都是由宇宙中所有的寶物自然生成的，那樹上的花朵與果實繁茂旺盛，好一片欣欣向榮的景象。那花與果實還放大光明，射向四面八方。還有那五顏六色的摩尼寶珠相互串聯，密密麻麻地裝點著那菩提樹的枝葉主干。金珠鈴鐸以及珍妙寶網流放百千萬的光明，彼此相照，互為莊嚴，交相輝映，那些各式各樣的寶物都發出無量光明照亮十方。那一切切的莊嚴殊勝的景象，都根據居住在那里的人們意念而變換。”

“那樹枝隨著微妙清風的徐徐拂來，發出無數美妙的音樂之聲，那聲音傳遍了許許多多的佛國世界，那音聲清暢哀亮，微妙和雅，在十方世界的音聲之中最為第一。如果有眾生看見那偉岸微妙的菩提樹，聽到那菩提樹發出的美妙之聲，嗅到了那花果發出的香味，品嘗了果實的滋味，被那發出的光彩照到，想念那菩提樹的無量功德，那眾生立即就會六根清凈，再也不會有什么煩惱與憂患了，在成佛路上再也不會退轉，終成佛道。又因為見到那菩提樹的緣故，獲得三種忍：第一是音響忍，二是柔順忍，三種是無生法忍?！?/p>

佛告訴阿難：“極樂世界的花果樹木跟那無量眾生一樣都能夠廣

作佛事，這都是因為阿彌陀佛的的神威之力的緣故，本愿之力的緣故、滿足愿故、明了堅固究竟愿力的緣故?！?/p>

“那阿彌陀佛的講堂、精舍、樓臺等一切建筑景觀，也全是七寶自然生化而成。又以白色的摩尼珠交織纏繞在一起，美妙無比。其他諸位菩薩所居住的宮殿也是這樣。在這些精美的堂舍樓觀之中，有人在講經、誦經。有人受經、聽經；有人在那里來回走動讀誦經文；有的修習禪定。在虛空之中的人也大抵如此。有的證得了須陀洹的果位，有的證得了斯陀含果位，有的證得了阿那含果位，有的證得了阿羅漢果位。原來在成佛路上有些徘徊的，現在也不再退轉了。那里的每個人都在各自念道、說道、行道，莫不歡喜?！?/p>

“在講堂的左右兩邊，清泉池水縱橫交流，它們的寬廣深淺都不盡相同，有的十由旬、有的二十由旬，乃至百千由旬這么寬廣的都有。那水質湛凈芬芳，具有澄凈、清冷、甘美、輕軟、潤澤、安和、除饑渴、長養諸根等八種特性。那岸邊的栴檁香樹，吉祥果樹數量繁多，總是開滿了鮮花，結滿了果實，閃耀著光芒，散發出迷人的芳香。那修長的枝條，茂密的樹葉，交織覆蓋在那池水之上，發出的香氣美妙絕倫，無與倫比。隨著清風散布本體的香氣，沿著池水流送花味的芬芳。”

“那極樂世界里的水池周邊都是由金、銀、琉璃、玻璃、硨磲、赤珠、瑪瑙鑲嵌而成，那池子里的水質地潔凈，清凈溫涼，口感甘美，輕柔醇軟，滋潤滑澤，那水灑在身上使人清涼適意；水質不只可以止渴亦可治病。喝了此水，還可以增長善根?！?/p>

“池底鋪滿金沙，各色蓮花五彩繽紛，競相開放在水面之上。那里的眾生在那水中，那水位會隨著他的意愿升高或下降，想要水淹至腳背，或者膝蓋處，或者腰部，或者頸部，或者水位到頭頂，或者要水溫清涼些，或者溫熱些，或者要水流湍急些，或者緩慢些，這些都能夠隨心所欲，自由自在。這池水開顯神智，愉悅身心，水質清澈干凈如同虛空，水清徹見底，仿佛無形，池底的寶沙不論多深都映照了出來。這些水面微波安和的徐慢旋回，互相傾注，流水中演義出無數清新悅耳的聲音，有些聽到誦念佛、法、僧三寶，有些聽到是演說到彼岸的聲音，有些是屏息寂靜進入至深禪定的聲音，有些是法界無生無滅的音聲，有些是講述只有佛才具有的十力（處非處智力、業異熟智力、靜慮解脫等持等至智力、根上下智力、種種勝解智力、種種界智力、遍趣行智力、宿住隨念智力、死生智力、漏盡智力）四無畏（正等覺無畏、漏永盡無畏、說障法無畏、說出苦道無畏）的聲音，有些是本性空無、無作者、無我的聲音，有些是大慈大悲喜舍的音聲，有些是甘露灌頂受位聲。聽見這種種聲音，眾生心境得以清凈，沒有那些虛妄的分別心，正直平等，成熟種種善根。根據他們所聽到的音聲，與佛法相應，自己想了解什么，就會聽見相應的開示。不愿意聽的，就一點也聽不到。他們在成佛道路上永無退轉之心。來自十方世界的往生者，都在七寶池蓮花中自然化生，得到清虛之身，無極之體，再也聽不到地獄、餓鬼、畜生這三惡道以及煩惱、苦難這些名稱，在這里甚至連概念都沒有了，哪里還有什么苦難呢？這里有的只是自然快樂的聲音，因而這里被稱作極樂世界?！?/p>

“在那極樂世界里還有很多的珍禽異鳥，也有我們現在所處世界大家都能看到的白鶴、孔雀、鸚鵡、舍利、杜鵑，以及一個身子兩個腦袋的共命鳥。這些禽鳥，日夜不停地鳴唱著優美和雅的歌聲；從他們的鳴聲中，大家都能感受到對佛法僧的信仰，對修成佛道的精進，在生活中保持正確的思想觀念，作任何事都必須一心一意和專心致志，以及五種能產生善法的根源（五根：（1）信仰根（2）精進根（3）正念根（4）禪定根（5）智慧根）。感受到五種可以破除惡法的力量，那就是：堅定信仰的力量，努力精進的力量，正確的思想觀念力量，一心一意的力量以及智慧的力量。（五力：（1）信仰力（2）精進力（3）正念力（4）禪定力（5）智慧力。）”

“從那些禽鳥的鳴唱中，那里的人們都能夠以智慧來選擇修行法門的真偽。以努力精進的態度來力行實踐正確的修行方法，得到正確的修行方法而歡欣鼓舞，沒有煩惱，身心愉快，一切行為都與正確的修行方法十分吻合，也常常處在禪定之中，心意絲毫不散亂。舍棄一切錯誤的見解，而力行正法?！?/p>

“從那些禽鳥的鳴唱里，那里的人們都能夠正確認識真理，走向正道，斷除惡的念頭，產生正當的念頭，說出的語言都是善與真實，身、口、意的行為都符合佛的教導，以正當的收入來維持生命，不斷地向真理及善的方向去努力，憶念正道，不使思想及行為有所錯誤，沒有煩惱，常入禪定。”

“那些禽鳥的鳴唱聲中傳出種種微妙的道理，使那個世界的人們聽了，都會自然而然地發起念佛念法念僧的心念。”

“舍利弗啊，這些禽鳥是都不是因罪業果報而投生的。為什么呢？因為極樂世界里根本上就沒有畜生、餓鬼及地獄的這三惡道，甚至連三惡道的名稱都沒有聽說過。這些禽鳥都是依阿彌陀如來的愿力變化而成，用歌聲來感化教育那里的人們的。（佛說阿彌陀經）”

“那極樂世界中所有眾生的容貌和身體特征都十分微妙，超越世間所有眾生，是稀有難逢的。他們都是同一類別的眾生，沒有任何差別。但為了適應世人的習俗，才會有天神或人眾的概念以便能夠區分。”

釋迦牟尼如來告訴阿難：“比如世上的乞丐，如果讓他們與人間帝王們站在一起，從他們的面貌氣質來看，都是不同的，怎么可能屬同類人呢？如果人間帝王與轉輪王站在一起，那么帝王就顯得很鄙陋渺小了，就如同乞丐與帝王相比一樣。轉輪圣王的威武相貌雖在人類之中是第一位的，但與忉利天天主（玉皇大帝）相比，則又顯得丑陋卑劣了。假如讓帝釋天與欲界最高天的他化自在天的天王相比，其間的差別就有千倍之大了，根本就沒有辦法相比較。那他化自在天的天王如果與極樂世界中的菩薩、聲聞弟子相比，其容貌、氣質更是相差了萬億倍。這些菩薩、聲聞弟子所居住的宮殿、所穿的衣服、所吃的飲食，都像欲界之頂的第六天王他化自在天王一樣。而他們的威德、階位，以及神通變化卻是一切天神和眾生所不能相比的，二者之間相差了百千萬億甚至不可數計的倍數。阿難，你應該明白，那阿彌陀佛的極樂世界，這樣的功德莊嚴，真是不可思議的。”

“極樂世界的所有眾生，不管已經出生的，還是正在出生的，或

者是以后出生的，他們的容貌端莊威嚴，福德無量，智慧明了，神通自在。各種用品，一應俱全。宮殿、衣物、香花、幡蓋等，都隨心所欲出現。如果想吃東西時，那七寶合成的缽具便會自然出現在眼前，百味飲食裝滿缽中。雖然有這么多的美味佳肴，但卻沒有人真正地去吃它們。只是看看它們的顏色，聞聞它們的香味，這些印象進入各人的意念之中便是飽餐了。這些以意念吃進的食物，不僅能使身體強壯，不會產生大小便這樣的污穢，而且還能使身心柔軟，不會有其他的味道。吃完之后，缽具、食物自然消失，到下次用餐時便又自然會出現。”

“還有許多寶物做成的精美的衣服、帽子、腰帶、瓔珞，耀耀生輝，色彩斑斕，極樂世界中的眾生全都擁有這些東西，而且依照他們的意念，全都自然地穿在了身上?！?/p>

“極樂人民所居住的房舍與宅院，它們的形狀同色彩都非常相稱，調配巧妙，并且也同居住的人的大小色貌相稱。房舍上面寶網覆蓋，寶鈴懸掛，裝飾著各種美妙珍奇的寶物，使房屋的光彩明艷照人，壯麗奪目極盡莊嚴華麗。樓臺欄桿，堂宇房閣，寬窄方圓，或大或小，或建在空中，或建在平地，全都清靜安穩，建造微妙，使人看了歡欣鼓舞，快樂無極。人們想要什么樣的房屋，便會隨著這一意念出現什么樣的房屋。”

“在阿彌陀佛的極樂世界，每到吃飯的時候，自然德風便會徐徐吹起，那羅網及眾寶樹，發出微妙悅耳的聲音，這聲音不斷地演說苦、空、無常、無我以及成佛的修行方法，那音聲散發出萬種溫雅的德香。聞到這種香氣，風塵勞苦、不良習性自然消失，不再生起。那風輕撫

身上，溫柔舒適，就好像比丘進入滅盡禪定狀態中的感覺一樣。微風吹拂下的七寶樹林，鮮花飄飄灑灑，紛紛落下聚在一起，那花發出種種的色光，籠罩在整個佛土。各種各樣的鮮花，根據不同的顏色分類組合，色澤協調而不雜亂。柔軟光潔，就像棉花一樣，腳踩在上面，淹沒腳面有四指之深，腳走開以后，鮮花又重新回復為原來的樣子，完好無損。吃飯的時間過去以后，這些鮮花便會自然消失。大地重新一片清靜，天上重又飄下新的花雨。隨著時令的變化，這種現象循環往復，與前面所說的情景沒有什么差異，在一天之中要重復六次?！?/p>

“數不清的寶蓮花布滿了整個極樂世界，每一朵蓮花都有百千億片花葉，都發出輕柔明亮的光明，幻化出數不清的顏色，青色的蓮花發出青色的光，白色的蓮花發出白色光，其他玄、黃、朱、紫等色的花也都發出各自相應的光明，色彩斑斕，炫麗悅目。還有無數珍稀寶物，百千摩尼寶珠與這些寶蓮花相互輝映，那光明亮麗更甚于日月。蓮花的大小，或是半由旬，或是一、二、三、四由旬，或是百千由旬，大小不等。每朵花中，放射出三十六百千億種光；每一種光中，又示現出三十六百千億位佛，佛身呈紫色金身，相貌端莊，更是無與倫比。每一位佛，又放射出百千光明，廣為十方世界演說微妙佛法。這樣眾多的佛，每位都是通過演說微妙佛法，每一位佛都使無量眾生都安立在成佛路上。”

“阿難，那阿彌陀佛的國土之中，沒有昏暗、火光、日月、星辰以及晝夜等現象，也沒有歲月、劫數這些時間的概念，更沒有對家庭的執著。無論什么地方，既沒有標志名稱，也沒有取舍分別的行為，惟一感受的就是清凈之心所帶來的最無上的快樂。若有善男信女，無論過去往生極樂凈土的，還是現在要往生極樂凈土的，全都安處在正確的修行方式，這是正定之聚，注定要證得無上正等正覺，成就佛位。為什么呢？因為如果是處在邪正聚或不定聚之中，那么必定不明白正確的修行方式以及積功累德的作用?！?/p>

“宇宙中不只是我在贊嘆稱頌阿彌陀佛那不可思議的功德，在我們娑婆世界東方的阿閦鞞如來、須彌相如來、大須彌如來、妙音如來等，南方的日月燈如來、名聞光如來、大焰肩如來、須彌燈如來、無量精進如來，西方的無量壽如來、無量相如來、無量幢如來、大光如來、大明如來、寶相如來、凈光如來等，北方的焰肩如來、最勝音如來、難沮如來、日生如來、網明如來，下方的師子如來、名聞如來、名光如來、達摩如來、法幢如來、持法如來等；上方的梵音如來、宿王如來、香上如來、香光如來、大焰肩如來、雜色寶華嚴身如來、娑羅樹王如來、寶華德如來、見一切義如來、如須彌山如來等等十方多得像恒河沙一般數不清的如來都在各自的世界里，以自己的舌頭覆蓋各自的佛國中的三千大千世界，向當地的一切眾生介紹極樂世界和阿彌陀如來種種的不可思議的功德，勸慰大家要發愿往生到極樂世界去。為什么呢？因他們都想讓其他世界中的一切眾生聞聽到阿彌陀佛的名號，發清凈心，憶念受持，皈依供養，乃至能發一清靜信仰，把所作的一切功德都一心一意回向到要往生到西方極樂世界。一定能隨其意愿得到往生，并繼續修行，在成佛路上再也不會退轉，最終成就佛道。”

第五章

“十方世界的一切諸天人民，凡是誠心發愿要往生極樂世界的，大致可分為三種人。上等的往生者是舍棄家庭，拋棄世俗的一切欲望，出家作為佛弟子，發愿成佛，一心專念阿彌陀佛的名號，廣集一切功德，一心一意想要往生到極樂世界，這類眾生在臨終時，阿彌陀佛與西方極樂世界的圣眾即時出現在他們的面前，彈指一揮間，即跟隨阿彌陀佛一行往生到了極樂世界，在那七寶蓮花中自然化生，智慧勇猛，神通自在。所以，阿難，眾生若想在今世見到阿彌陀佛的話，應發愿成就佛道這一無上菩提之心，并一心一意真心實意憶念那西方極樂世界，盡可能地積累更多的善根，并將這些功德回向到要往生極樂世界這件事，這樣，就能見到阿彌陀佛，往生到那極樂世界，并從此在成佛路上再也不會退轉，直至最后成佛。”

“中等的往生者是：不能舍離家庭出家做沙門大修功德的人。應當發愿要成就佛道，一心專念阿彌陀佛的名號，盡力修行及做功德；奉持齋戒；建造佛塔、佛像；供養出家僧眾；在佛殿懸掛彩幡，燃燒燈燭、散花燒香；并把這些功德回向誓愿往生極樂世界。這等人臨終之時，阿彌陀佛的與真身無二無別的化身在極樂世界諸多眾人圍繞下出現在這等人面前，接引他們順利往生到西方極樂世界。這類人到了西方極樂世界之后，雖然在功德智慧方面比上等往生者略低一籌，但在成佛路上再也不會退轉了。”

“第三類下輩者是怎么樣的呢？有些眾生不能夠作各種功德，但也發愿要上求佛道，一心專念阿彌陀佛的名號，對阿彌陀佛始終保持

歡喜、信仰、愛樂，毫不疑惑，以至誠之心發愿要往生西方極樂世界。這等人臨終之時，便能夠夢見阿彌陀佛，得以順利往生西方極樂世界。但這輩人的功德、智慧又不如中等的往生者?！?/p>

“如果有眾生安住在菩薩道，以清凈之心至心向往阿彌陀佛，修行念佛、念法、念僧（謂菩薩、羅漢、圣僧）、念戒、念施、念天、念休息、念安般、念身、念死這十念，發愿要往生到極樂世界。這些人聽聞了深奧的佛法，深信不疑，領悟至深，乃至于獲得一念的清靜心，誦念阿彌陀佛的名號，那么，在他臨終的時候，如同在夢中一樣，見到阿彌陀佛，并將他接引往生到西方極樂世界之中，從此以后，在成佛路上再也不會退轉，直至最終成佛。”

“阿難，如有一定善根的眾生聽到這部經，指對于經中的義理，能夠了解而謹記于心，念念不忘，并且實踐于日常生活中，讀誦書寫并供養這部經典，日日夜夜都不間斷，只求能夠順利往生西方極樂世界，發愿要成就佛道，對佛制定的戒律堅固護持，絲毫不犯，饒益一切眾生，將自己所得的一切功德善根，全部毫無保留地布施給眾生，讓他們得到安樂，教化眾生憶念阿彌陀佛和極樂世界。那么，當這個人臨終往生到極樂世界之后，其容貌將會像阿彌陀佛一樣，具有三十二種大人相、八十種好，真金色身。種種莊嚴，迅速聞聽相應佛法，在成佛路上永不退轉?！?/p>

“阿難，如果眾生想要往生極樂世界，雖然在禪定的修行方面沒有取得大的進展，但他始終遵守佛制定的清規戒律，盡心竭力廣作善事，不傷害一切眾生，不偷盜他人財物、不亂搞男女關系，不說假話

欺騙別人，不飲酒，不說他人的長短優劣，不污言穢語辱罵眾生，不說那些華而不實的話語討別人的歡心，對世間的萬事萬物不起貪念，對自己所謂不利的一切人和事都不會有嗔恨心，也沒有癡心妄想。再加上晝夜思維那清靜莊嚴殊勝無比的極樂世界和慈悲無限的阿彌陀佛那種種功德，種種莊嚴，發自內心的頂禮歸依供養阿彌陀佛，這人在臨終的時候就不會驚恐害怕，心里清楚明白而不是迷迷糊糊，即得以順利往生到西方阿彌陀佛的極樂世界。”

“如果有的人俗事纏身而不能出家修行，也無沒有閑暇時間去大修齋戒來使身心達到清凈無憂的境界，那么，他在有空閑的時候，可以端正身心，斷絕一切世俗的欲念干擾和煩惱，以慈悲之心勇猛精進修行；不生憤怒、憎恨、嫉妒之心；不貪婪慳吝；對所進行的修行不懷疑、不后悔；對父母孝順；對國家忠誠；對親友信義；對佛語和因果深信不疑；對這些佛法信受奉行，不得損減虧失。思索脫離生死苦海的種種方法，晝夜常想要往生極樂世界，如此十日十夜，乃至于一日一夜都能夠不間斷者，命終之后都得以往生到阿彌陀佛的極樂世界。這些人到了極樂世界之后，都行菩薩道，在成佛路上都不會再退轉，都獲得黃金般色身以及佛的三十二種大人相，而且都能成佛。至于想在哪個世界成佛，都是根據他們的心愿來決定。隨其修行精進程度的不同，那么成佛的時間也就有所不同。但只要精進努力修行，就一定能得到佛果，達成各自的宿愿?！?/p>

“所以，阿難，由于這個法門能帶給眾生這么多的實際利益，使得宇宙中十方所有世界中的諸佛都異口同聲地稱贊阿彌陀佛所有不

可思議的功德。”

“阿難！十方世界的諸位菩薩，為了想瞻仰禮拜極樂世界的阿彌陀佛，每一位都以香、花、幢、幡、寶蓋，前往西方極樂世界阿彌陀佛的住處，恭敬地供養，聆聽、接受他所講授的經法，宣布道化，稱贊佛國凈土的功德莊嚴?！?/p>

釋迦牟尼如來接著便一首頌來總結前面的開示： 東方諸佛剎，數如恒河沙； 恒沙菩薩眾，往禮無量壽。南西北四維，上下亦復然； 咸以尊重心，奉諸珍妙供。暢發和雅音，歌嘆最勝尊； 究達神通慧，游入深法門。聞佛圣德名，安隱得大利； 種種供養中，勤修無懈倦。觀彼殊勝剎，微妙難思議； 功德普莊嚴，諸佛國難比。因發無上心，愿速成菩提； 應時無量尊，微笑現金容。光明從口出，遍照十方國； 回光還繞佛，三匝從頂入。菩薩見此光，即證不退位； 時會一切眾，互慶生歡喜。

佛語梵雷震，八音暢妙聲； 十方來正士，吾悉知彼愿。志求嚴凈土，授記當作佛； 覺了一切法，猶如夢幻響。滿足諸妙愿，必成如是剎； 知土如影像，恒發弘誓心。究竟菩薩道，具諸功德本； 修勝菩提行，受記當作佛。通達諸法性，一切空無我； 專求凈佛土，必成如是剎。聞法樂受行，得至清凈處； 必于無量尊，受記成等覺。無邊殊勝剎，其佛本愿力； 聞名欲往生，自致不退轉。菩薩興至愿，愿已國無異； 普念度一切，各發菩提心。舍彼輪回身，俱令登彼岸； 奉事萬億佛，飛化遍諸剎。恭敬歡喜去，還到安養國。

第六章

釋迦牟尼如來接著告訴阿難：“西方極樂世界的菩薩們，由于仰承著阿彌陀佛的神威之力，在一頓飯的時間里，就能夠來往于十方世

界的無邊凈土之中去供養諸佛，他們供養佛所用的花、香、幢、幡等供品，都會隨著他們的意愿，出現在他們的手中。那些供品之珍奇、美妙、奇特的程度都是稀有難逢的，在娑婆世界是看不到的。他們供養的花瓣，飄揚在空中聚成一朵鮮花，這些鮮花的花心都向下張開，頂部渾圓，聚成一個大花蓋，那花蓋放射出百千種光芒，那光芒匯聚著百千種色彩，每種色彩又各散發出奇異不同的香氣，那香氣彌漫著整個世界。那小的花蓋有十由旬大，大的花蓋則是它的一倍或數倍，乃至大得可以覆蓋三千大千世界。所有這些花隨著落下來的先后順序依次隱沒，如果不重新灑下新的花瓣，那么前面所灑下的花瓣是不會落下的，飄飄灑灑，懸浮在虛空之中。菩薩們在虛空中伴隨著來自虛空的美妙音樂，歌頌佛的無量功德。供養完畢之后只需片刻的時間，菩薩們便又返回到了極樂世界之中，全部聚積在七寶講堂，聆聽阿彌陀佛的講經說法。菩薩們聽聞了他的開示之后，莫不歡欣鼓舞，心開意解，得道真諦。每當這時，一陣陣香風便會微微地吹拂七寶圣樹，發出五種柔美和諧的音樂，無數神奇美妙的鮮花隨風而舞，供養于佛。這樣的情景，總是循環沒有間斷地進行著。一切的諸天人眾，全都捧著百千種鮮花和妙香，演奏出萬種伎樂，供養阿彌陀佛及佛國中的菩薩們。眾人前后往來，熙熙攘攘，充滿了歡欣、快樂之感。這些都是因為阿彌陀佛的本愿功德施予眾生的緣故，也是因為這些天人在過去世中曾供養過佛所積累功德善根的延續，這些善根從未缺減過的緣故，善于攝取的緣故，善于成就的緣故。是圣眾善于修習、善于攝取、善于成就的緣故?！?/p>

“在阿彌陀佛的極樂世界中的所有菩薩都能徹底洞察、全面聞聽到來自四面八方過去現在的一切事情。對于諸天人民以至于飛蠅爬蟲之類心中所想和善業惡業，口中想說之事，以及何時能夠得以解脫苦海，何時能夠往生極樂世界等事情，他們都知道得一清二楚。還有，在阿彌陀佛世界中的那些聲聞弟子身上發出的光芒，能照到一由旬遠。而菩薩們的光芒，則可照亮百由旬遠的地方。其中有兩位是最為至尊的，他們的威嚴神光能夠普照三千大千世界?！?/p>

阿難問道：“那兩位菩薩的名號叫什么呢？”

釋迦牟尼如來回答說：“一位名叫觀世音菩薩，另一位名叫大勢至菩薩。這兩位菩薩曾經在娑婆世界中修習菩薩行，往生極樂世界之后，便伴隨在阿彌陀佛的左右。如果他們想到其他十方世界供養諸佛的話，都會隨心而至的。現在他們就居住在我們所居住的娑婆世界之中，救度這里的眾生往生到西方極樂世界。娑婆世界的善男信女們一旦有危急、困難、恐怖之事，只要一心頂禮歸依觀世音菩薩，沒有不立刻便得到解脫的。”

“再有，阿難，在阿彌陀佛的西方極樂世界中，不管是現在的、還是未來的一切菩薩，他們都在這一生中成就佛位。還有一些菩薩發下宏大誓愿，自愿重入生死苦海，為救度眾生脫離生死苦海而鞠躬盡瘁。這些菩薩們時時刻刻以自己的誓愿為鎧甲，在各個世界中演說佛法，以智慧和功德來莊嚴自己。他們雖然也出生在五濁惡世，示現跟那里的眾生一模一樣，但他們直到成佛，也不會墮入三惡道去受苦。不管他們生到哪個世界，對自己的過去知道得一清二楚。阿彌陀佛欲

度脫十方世界的一切眾生都能夠往生到極樂世界，使他們都能夠得到究竟的快樂，那些行菩薩道的眾生都能夠順利成佛，他們成佛以后，在輾轉到十方世界傳授佛法，救度苦海眾生都能夠順利往生到極樂世界。如此輾轉，不可復計，十方世界中的聲聞弟子、菩薩圣眾以及其他眾生都往生到了極樂世界，得到了究竟的快樂。已經和即將成佛的不可勝數。那極樂世界雖然接納了無量無邊的不可勝數的十方眾生，但也不會增多，為什么呢？好比大海，為水中之王，長江大河，涓涓溪流都流入了大海，那大海也不見增減。八方上下佛國無數，阿彌陀佛的極樂世界長久廣大，明好快樂，最為殊勝，這些都是那阿彌陀佛過去世行菩薩道時的志愿和功德所致。那阿彌陀佛的恩德廣布十方佛國世界，無窮無極，深大無量，是任何語言和形容都無法表達于萬一的。”

“極樂世界中的所有菩薩，他們的禪定、智慧、神通、威德，無不具足圓滿。連諸佛所演說的深奧玄秘的一切法門，也都研究領悟得透徹深入，沒有一處不明了通達的。他們以這些深奧玄妙的佛法來規范調伏自己的眼、耳、鼻、舌、身、意這六根，身心柔軟，深入真正智慧，對外道的教法再也不會用心，都依照諸佛的教導。在修習念、擇去、精進、喜、猗、定和舍這七覺支方面不遺余力。修行五眼，照真達俗，使肉眼簡擇；天眼通達十方，無論遠近；法眼清靜；慧眼見真如；佛眼具足，對一切之法性通達覺了，辯才總持，得大自在，了解世間一切眾生的根性與好惡，而且因人而宜、隨其機宜，廣說佛法。所說之法，至誠真實，深入佛法精髓，度化眾生，演說正法，無假有

之相，無造作之為，無煩惱之縛，無涅槃之念，沒有種種分別，遠離種種顛倒。對一切所用之物從不攝取；游歷十方諸佛世界，從不產生喜愛或厭煩的感覺。無所希求，甚至連這個念頭也不曾有過。也沒有你我的分別，更無親疏恩怨的計較。為什么呢？是因為這些菩薩對于一切眾生，皆懷有大慈大悲為一切眾生謀利益之心，舍離了一切執著，成就了無量的功德，以圓融無礙的智慧通達徹悟諸法本如，徹底明了世出世間的因果、事理，以種種音聲方便弘法利生，對世間一切言語都不染著于心，以追求一切正法為究竟的快樂，了知世出世間一切諸法皆是虛妄。畢竟無所有，了不可得，平等空寂。生身的苦報與煩惱兩種余習都已斷盡，于三界中平等勤修究竟圓滿的一乘教法，從而達到涅盤彼岸。決斷一切疑惑的束縛，證無所得。以方便權巧的智慧增長了知教化一切眾生的方法，從本性中流露出的智慧和神通都能夠安住。他們所證得的一乘佛果，也是從他們自性中自然顯現，決不是從外面求得領悟到的?！?/p>

“極樂世界的菩薩們智慧宏大深廣，就像那寬廣甚深的大海；功德高廣，好比須彌山；從他們身上散射出的威神之光，遠遠超過了太陽和月亮。他們的內心世界純潔得猶如雪山；菩薩們忍受侮辱、屈辱的精神，好比承載萬物的大地。對世間中的一切都平等心對待，心中清靜好比那潔凈的水，對心田中一切塵垢都洗刷得干干凈凈，一塵難染。他們度化眾生的熱情如火，燒盡一切煩惱，對萬事萬物從不執著，猶清風一般，沒有任何障礙。宣講佛法的音聲，如同清雷霹靂，喚醒那些還沉迷于苦海的眾生，這些菩薩傳授的佛法猶如甘露，滋潤眾生 的心田；菩薩們的平等慈悲之心，就像那虛空般廣大無邊；菩薩們好比那潔凈的蓮花出污泥而不染；胸懷猶如尼拘樹般寬廣，護庇著廣大眾生；智慧銳利猶如金剛杵，能夠斬斷一切邪知邪見，降服煩惱等惡魔；信念堅定猶如鐵圍山一樣堅固，一切邪魔外道都不能動搖；心智方廣正直，善于順遂機宜，做各種決斷；研究佛法，不知厭煩，求法不知疲倦，守戒嚴謹猶如琉璃，表里如一，光明磊落；菩薩們所說之法，大家無不心悅誠服；他們到處傳播佛法，建立道場，以智慧之光，沖破愚癡帶來的黑暗。那些大菩薩諄凈溫和，寂定明察，為大導師，調伏自身和他人的各種欲望，引導廣大眾生舍棄一切愛欲執著，徹底清除導致沉淪苦海的貪、瞋、癡這三大毒根。他們游戲神通，以愿力因緣出生廣大善根，摧伏一切魔眾，尊重供養侍奉一切諸佛，為世間之明燈，最勝之福田，殊勝吉祥，堪受人天供養。他們威光顯赫，神采奕奕，法喜充滿，雄健勇猛，無所畏懼，音容相貌十分莊嚴，具足無量的功德和無礙的雄辯才能，無與倫比。極樂世界的各位菩薩們常常得到諸佛共同的稱贊。他們通曉一切菩薩智慧，常常安住在不生不滅諸三摩地境界，巡游一切道場，遠離聲聞、緣覺二乘的境界。阿難！我剛才所講的只是對往生到西方極樂世界中的廣大菩薩的真實功德略說一二，如果要面面俱到，即使說上百千萬個時劫也難以說完?。　?/p>

第七章

釋迦牟尼如來又告知彌勒菩薩及在座的天人道：“阿彌陀佛的極樂世界中的聲聞弟子及菩薩們的功德智慧無量，說不可盡，那國土的奇妙、安樂、清凈也同樣妙不可言，他們勤力善念，盡力供養十方諸

佛，觀經行道，喜樂久習，才猛智慧，信心堅定不退，意念終不松懈。外相遲緩，內心駛急。心容虛空，包羅萬象。奉行中道，內外一致，表里如一，自然嚴整，檢斂端直，身心潔凈，沒有貪愛。他們的志向誓愿從不改變，他們所追求的佛法，平和中正，永遠不會誤入歧路；他們對佛經中約令總是兢兢業業不折不扣的執行，好比工匠手中的墨線，依線施工，不敢稍有怠慢。心中所想，全為佛法，沒有其他任何雜念私欲，心中空曠沒有任何憂慮。隨緣行事，安住在無為境界之中。淡泊明志，沒有任何欲望。所作所得，皆是善事，以大慈大悲之心哀愍一切眾生。所作所為都符合禮義。包羅萬相事理，攝受一切眾生，出離生死苦海，永得解脫。保守自性的清凈，所立志愿至高無上，凈化身心，保持禪定，得到究竟的安樂。一旦開悟，明心見性，清凈本性中，自自然然流露出無量無邊的事相。這些聲聞、菩薩之心好像神奇的摩尼寶珠一樣，將自然之光和色相互滲入，往復變化，超過十方。他們的自然之心，使國中自然生出七寶，空中自然涌出萬物，光明、精妙、明凈齊顯并現，諸善眾好無與倫比。這都是極樂世界會眾和清凈心所生出的，他們的智慧沒有上下之分，對萬事萬物洞察的深廣程度可謂無邊無際。你們應當各自精進勤修，努力自求自身的功德，斷除生死，往生到阿彌陀佛的極樂世界之中。到了那時，你們自然會完全舍棄了娑婆世界的六道輪回，惡道之門自然關閉。那極樂世界是最勝之道，簡單易行。那極樂世界的往生者都不逆不違，為本性所牽隨，志向如虛空，勤修成佛道，可以得到長生不老，壽命和快樂都沒有極限。為什么非要貪著這娑婆世界中世俗所謂的利益，煩惱無盡，為世

間無常所折磨呢？”

“這娑婆世界中的人們都去爭本也無關的事和物，在此痛苦不堪的五濁惡世之中，他們辛勤勞作，苦心經營，以求自給。尊貴的、卑賤的、貧窮的、富裕的、年少的、年長的、男的、女的，處心積慮，甘愿被自己的貪欲之心驅使，沒有田地的想得到田地，沒有房屋的想得到房屋，沒有家眷財物的想得到家眷財物。不管是沒有得到的，還是已經得到的，都在憂愁苦惱。得到了一件，還想再要兩件，當積累到一定程度時，又擔心失去，擔心遇到水災、火災、盜賊等等。又害怕冤家的仇殺，債主的催逼。憂懼之中，慳吝之心隨之增長，越來越頑固，難以棄舍。等到他們死去的時候，所有的財物都不會跟隨他們而去，窮人與富人完全是沒有區別的，個中憂苦，萬端無盡。”

“這娑婆世界中的人民，父子之間、兄弟之間、夫妻之間、親屬之間，應當相互尊重，和睦相處，不應當互相憎恨，嫉妒；應當互相幫助、救濟，不要貪婪吝惜任何財物；互相之間的言談應當和顏悅色，互尊互敬，不要相互沖撞斗狠；如果產生爭吵，心里就會憤恨不已，如果這憤恨愈演愈烈，最終必然結成深仇大恨。世間之事，如果總是冤冤相報，更會沒完沒了，導致雙方都受到傷害。即便有時報應沒有立刻顯現出來，還以為自己占了便宜，豈不知因果昭彰，絲毫不爽，一旦報應現前，后悔也來不及了?！?/p>

“人類沉迷在情愛貪欲之中，孤獨而來，孤獨而死，獨去獨來，苦樂自受，無人能夠代替。善惡果報，如影隨形。每個人在世上所作所為各不相同，要想再見，遙遙無期。何不趁身體強健，努力行善，難道等到有心無力之時再哀嚎么？”

“這世間的人分不清什么是善，什么是惡，因而常常憑借著各自的見解，去做各種招致吉兇禍福之事。這些人身心愚昧，神志昏暗，聽從接受那些外道邪說，這樣的顛倒見解相續不絕，成為生死輪回的源動力，生生死死死死生生，無常為根本。由于不能夠對佛法產生信仰，心無遠慮，被各種欲望所驅使，而一心只追求眼前的世俗快樂，沉迷于瞋恚憤怒，貪戀于財物和各類喜愛的有形之物而永無休止。真是替他們悲哀憐惜?。　?/p>

“這世間之人，其先輩愚癡，不知佛法、不懂道德，不對他的后輩進行教導，世世代代惡業相襲，以致造成生生世世作惡受報的結果，這也就沒有什么好奇怪的了。這些人對生死輪回于六道，善惡報應如影隨形這宇宙真理規律都不相信，還以為因果報應是不存在的。他們也常?？吹交蛘呗犝f有人生老病死，或者兒子死亡父母痛哭，或者父母死亡子女痛哭，兄弟夫婦，其悲傷程度也有過之而無不及，一生一死，相互眷戀，被恩愛憂傷之結牢牢捆縛，沒有解開的時候，想念之前的恩恩愛愛，親善友誼，其實都是情欲在支配，不能深思熟慮了解世事真相而專心精勤地修行佛法，人生苦短，眨眼間第二世都再一次地開始，等到年壽將盡的時候，則會感到無可奈何，空自哀嘆！”

“這世間之人對佛所開示的種種離苦得樂的方法不能夠正確理解，迷惑的人很多很多，真正明白世事真相得到究竟解脫的人卻鳳毛麟角。這些人時時刻刻都在算計如何損害他人，惡氣昭彰，妄生事端，違背天地之德，作惡多端，他們的既定陽壽就會被剝脫墮落輾轉于地

獄、餓鬼、畜生這三惡道中，永無出期?！?/p>

“你們應當深思熟慮，遠離各種惡業，選擇善事，勤奮苦修。富貴榮華不可能長久，緣份一盡便會棄人而去，實在是沒有快樂可言。你們應當勤奮精進，求生西方極樂世界。生到西方極樂世界之后，你們的智慧才會明達，功德才會殊勝。千萬不要隨心所欲。虧負于經教戒行，落在人后??！

彌勒菩薩說：“佛的教導非常深刻，非常善妙。我等承蒙佛的慈悲大恩才得以脫離生死苦海。佛作為三界法王，超過一切諸天圣人而為至尊。佛所說之法，光明徹照，洞達無極。佛是一切天人之師，今生能夠遇到佛駐世教化，又親耳聽聞到阿彌陀佛的名號，都感到莫大的歡喜，我們的心也因此得到開明?！?/p>

釋迦牟尼如來告訴彌勒菩薩：“對佛恭敬的人，是大善之人。他應當稱念佛的名號，觀想佛的十大無上德行：無上士（世間最尊貴者）、正遍知（能正確遍知一切事物）、明行足（三明【天眼明、宿命明和漏盡明】六通【天眼通、天耳通、他心通、宿命通、神足通和漏盡通】都已圓滿具足并且到達無上境界）、善逝（雖入涅槃卻從不舍棄眾生）、世間解（了解世間一切事理）、調御丈夫（能善巧調御眾生的根性，化導他們）、天人師（教化天神與人之導師）、應供（德行圓滿，受人天供養）、佛陀（智慧具足，自覺覺他覺行圓滿）、世尊（天上人間一切有情所共同尊重者），斷除狐疑猜忌，拔除各種愛欲，杜絕各種惡意惡念的源頭，就算他奔走于欲界、色界、無色界這三界世間穢土之中，也能無所障礙。也能夠向眾生指引佛法正道，度化還未度化的有

情眾生。你們應當知道，十方世界的眾生，從無量劫以來就輾轉往返于天、人、阿修羅、畜生、餓鬼和地獄這六道之中，憂苦不絕，被生、老、病、死所帶來的痛苦時時刻刻折磨纏繞，這身體惡臭其中而不潔凈，實在是沒有什么可稱得上快樂的。你們應當自己果敢決斷，洗除心中的污垢，言談舉止符合忠、孝、仁、義，心口如一。自度之后，再轉相拯濟苦海眾生。至心發愿，積累功德善本，雖然要用一生的時間去勤奮精進地修行，但往生卻是彈指一揮間的事。往生到西方極樂世界之后，享受那無窮無極的快樂，徹底清除生死痛苦的根本惡因，再沒有苦惱憂愁的糾纏；能夠使壽命長達千萬劫，自在神通，一切所行隨心所欲。因而你們應當精進修行，一如既往地努力實現往生西方極樂世界這一愿望。不要懷疑，不要反悔，以免自己錯過時機，造成罪業，以至往生時卻到了那西方極樂世界的邊地之國，在懷疑佛智的眾生聚集的七寶城中，在五百年的時間內都見不到佛、法、僧三寶，聽不見諸經佛法，承受諸多的不幸過患。”

彌勒菩薩聽到這里，說道：“如今聽了佛明確的教誨，我等眾人一定會專心修行，精進學習，按佛的教導誠心奉行，不敢有半點疑惑。”

佛告訴彌勒菩薩說：“你們能在這個五濁惡世之中，端正自己的心意，不做種種惡業，堪稱為‘大德’。為什么這么說呢？因為在十方諸佛世界之中，善多惡少，容易接受開導教化。惟有這個五惡充滿的娑婆世界，是苦最多的。我現在這個世界做佛，教化眾生，欲使他們舍棄‘五惡’、‘五痛’、‘五燒’，降服他們的癡迷之心，讓他們持守五善，獲得福德。這‘五’分別是指什么呢？”

“第一，這世界的眾生，一心專做種種惡事，以強凌弱，更強者又欺凌強者，這樣輾轉相欺，殘害殺傷，弱肉強食，不知行善，以后必定受到各種懲罰，遭受相應果報。因而就有貧窮、乞丐，有的無兒無女或無父少母，有聾子、瞎子、啞巴、癡呆，有的愚癡，有的殘廢，有的癲狂，這全都是因為前世不信佛，不行善,不積德所受到的應有懲罰。但這世界中也有人尊貴，有人富饒，有人賢明，有人受眾人尊敬，有人智勇雙全，有人福慧雙具，這也是由于他們前世慈悲孝順，修善積德的結果。現實世界有這種可以見到的丑惡行為，因而在壽終之后，便會在冥界轉生投胎，重獲色身，根據其作惡的輕重，改變原來的形象，在六道中輪回，沉淪在更低的層次當中，因而便有地獄、禽獸、飛蠅、爬蟲之類。好比世間的法律一樣，對于不同的罪業便會有不同的判罰，有的關在牢獄之中飽受極刑的痛苦。神識隨著業力的運轉不斷奔赴于地獄、餓鬼和畜生三惡道中，不管他的壽命短長，總是如影隨形，交相報償，業報未盡，終不會分離?！?/p>

“這些業力使他輾轉往返于惡道之中，經過眾多漫長的時劫，也很難得到解脫，苦不堪言。因果定律是宇宙運行的最基本的法則，即使在短時間內不能見到這種報應，但這報應總有相聚的時候?！?/p>

“第二，這世間的眾生不遵守法律和制度，奢侈淫樂，驕橫放縱，放情縱欲。居于上層的眾生不能賢明，在位卻不能正己之身，誣陷冤枉他人，陷害忠良，口是心非，投機取巧，虛偽且詭計多端。那些身處高位的人，卑賤的人，以及其他各類人等，都是爾虞我詐，嗔恚愚癡，總想損人利已，占更多的便宜。為著利、害、勝、負，互相算計，結下怨恨，轉而化為仇，直至最終家破人亡。絲毫不顧忌前后報應。那些富有的人，慳吝貪惜，不肯施與他人。愛欲堅固，貪心深重，勞身苦心，就這樣一直到死，而所有的財物又不會隨他而去。但善惡禍福這相應業力，卻追隨著他的生生世世，這業力使他在三善道中享樂，或使他陷入三惡道中煎熬。再有，有的人見人行善，不但不學習，還要憎惡誹謗別人。常懷盜心，總是算計別人的財物供自己享用，享用完了再次去盜取。這當然逃不出業力的牽引，最終會將這人引入惡道之中，使他承受三途惡道的無量苦惱，輾轉其中，苦不堪言，難有出期?！?/p>

“第三，這娑婆世界的眾生，由于相互之間的業因來到這個世界又能夠活得多久呢？那些不良之人，心術不正，常懷邪惡之心，常沉迷于淫欲放縱，煩滿胸中，淫邪放蕩邪惡的行為流露于外表，其所作所為不但導致家產耗損，而且這些事情還不合法度，違犯法律，必遭惡報。應當追求、奮斗的事，他們卻不愿去做。再有，有的熱衷于交朋結友參加各種聚會，發動戰爭，互相攻擊，殺戮侵掠，以武力脅迫強奪他人之物，將搶奪來的財物拿回去取悅妻室兒女，不知疲倦地尋歡作樂，被世人憎恨厭惡，最終也得到災患而深深苦惱。這類惡人，雖當下是人而已步入惡鬼行列，神明將會記著他們的惡行，一旦因緣際會，就會墮入三惡道中，受到那無邊無盡的苦痛的折磨，輾轉于三惡道之中，痛苦不堪言說，了無出期?！?/p>

“第四，這娑婆世界的眾生不思行善，卻好撥弄是非，言辭粗鄙、說假話、大話，阿諛奉承，憎恨嫉妒善人的才德，敗壞賢明之人的名

聲；不孝順父母，不尊重師長；對朋友不講信義，難得誠實；妄自尊大，以為自己是得道高人。橫行霸道，仗勢欺人，想使大眾對自己產生敬畏；不知羞慚，難可降服教化。驕橫傲慢，只因前世所修的福德的營護，才未馬上受難；今生今世作惡多端，前世修來的福德終究會被消耗殆盡。在他壽終之時，所作的各種惡業擁著他的神識去到冥界，他的惡名和作的惡業，都記錄在神明那里，這些惡業和罪過牽引著他，使他不能脫身，只好隨著前往，進入到獄火湯鑊之中，身心被摧毀，支離破碎，精神和肉體都遭受到無極痛苦。到了這個時候，他再后悔也來不及了?！?/p>

“第五，這娑婆世界的眾生不知努力，總是松懈懶散，不肯行善，也不肯修治身心，從事正當的職業。兒女對父母師長的教誨置若罔聞，愛理不理。二者好像是冤家對頭一般，這樣的兒女有不如無。忘恩負義，對父母的恩德不知回報。有的人放縱自己，游樂散漫，沉迷于酒色，魯莽無知，專橫跋扈，胡作非為，不懂得人情世故，不懂得仁義禮貌，也不聽從他人的勸告。有的人對父母兄妹、親戚眷屬的生活困難絲毫也不關心，不思報效父母的養育之恩，不顧及朋友和老師之間的情義，言談舉止，沒有一點善意可言，不相信諸佛的經言法教，不相信生死因果，善惡有報。妄想害惑圣人，離間僧眾，蒙昧愚癡，反認為自己很聰明。不知生從何處來，死后又往何處去，不知仁愛和順，妄想長生。對慈悲之人的教誨卻不肯相信，苦口婆心地給他以勸勉，但他卻無動于衷。這些人心意閉塞，對善意良言不能夠領悟。在他們壽命將要終結之時，才感到后悔、害怕。不預先修善，到這時才后悔，

第三篇：阿彌陀佛贊（模版）

《阿彌陀佛贊》：

阿彌陀佛身金色 相好光明無等倫 白毫宛轉五須彌 紺目澄清四大海 光中化佛無數億 化菩薩眾亦無邊四十八愿度眾生 九品咸令登彼岸南無西方極樂世界 大慈大悲 阿彌陀佛南無阿彌陀佛南無阿彌陀佛歡迎傳頌，功德無量。

第四篇：阿彌陀佛心經啟示

阿彌陀佛心經啟示

《心經》的全稱為《般若波羅蜜多心經》，該經是佛教經論中文字最為簡短精煉，而內容又極為豐富的一部經典。自古以來，此經一直在佛教界廣泛流傳，每個朝代的很多信徒都能流利地背誦。歷朝歷代都有不同的高僧翻譯和注解了這部經典。據不完全統計，《心經》共有七種譯本，對本經的注疏至少有百家之多。該經也是漢傳佛教寺院每天晚課必誦的經典。全經雖然只有短短的二百六十二個字，卻涵蓋了六百卷《大般若經》的內容精華?！缎慕洝匪沂镜木壠鹦钥罩?，是大乘一切經教建立的理論基石。如實準確地把握此經的思想內涵，對于學習經教，指導修行，都具有重要意義。《心經》不僅對人的修行有重要的指導作用，而且還對人的為人處世有多方面的啟示?！缎慕洝穼θ说膯⑹局饕幸韵聝牲c：

一、使人看破世事；

二、勸人心無掛礙。現分別簡析如下。

一、使人看破世事《心經》主要是講般若空性的經典。在經中說，觀世音菩薩以般若之智，觀察到色、受、想、行、識等五蘊皆是一種假有，最后都歸于空無。此經所說的“空”，是性空，是本來空，是與一切萬有相和合的，不是相對的，不是沒有的，是有而空的。所謂宇宙間一切形形色色，山河大地，日月星辰，下至一切用物，植物、動物和我的身體，都是有相的；我們的思想、道理、人事、人情、喜怒哀樂，都是無相的；這一切有相無相的東西在因地上總是空的。因為一切事物都是由眾緣和合而成；因為是因緣生，所以無有實體，求其究竟相，畢竟不可得。所以一切一切，無自性，無實體，因緣生，不可得的，所以是性空。觀世音菩薩在修般若空觀之時，觀照到五蘊都是空幻不實的。所以，在后面經文中佛陀告訴舍利弗，既然五蘊皆空，那么色也就是空的，受、想、行、識也都是虛幻不實的。在此基礎上，佛陀進一步對舍利弗說，一切事物和現象都是虛幻不實的，最終都將變為虛無。也就是說，現存的一切事物，都是由因緣和合而生，無自性，無實體，不可得，本性是空。經文所講的一切法，如十八界、十二因緣，四諦法、六度萬行的智得等，都是無相，都是性空的。《心經》啟示我們要看破一切身外之物，無論是親眷、財色，名利，地位等各種身外之物，最后都是虛幻不實的，我們不能執著于假有，而舍不得，放不下。只有你能看破這一點后，才能夠去掉參透世事的苦空無常，從而放下對功名利祿、榮華富貴的執著。如果我們每個人都能以這種心態來對待世事，那么我們就能以平和的心態來為人處世，塵世之間也會少很多紛爭，則人世間也會成為一片凈土。

二、勸人心無掛礙菩薩能夠以般若之智而修六度，達到上求佛道，下化眾生的目的。菩薩正是由于依靠般若之智，能夠做到心無掛礙。因為菩薩心中沒有掛礙，也就沒有恐怖，并且遠離各種顛倒夢想，從而達到不生不滅的究竟涅槃。過去、現在、未來三世諸佛都是依此般若之智證得無上正等正覺。因為菩薩修觀照般若，心常清凈，遠離雜念妄想，就超越了世俗名利的困擾，因而能做到心無掛礙，自然不會有恐怖和顛倒夢想。覺者看破了世間的是非、得失、榮辱，無牽無掛，自然不會有任何恐怖。就象死亡這樣大的事，在世人看來是最為可怕的，而禪者卻也一樣自在灑脫。

三、做到心無掛礙方法究竟如何做到心無掛礙，我認為應當從以下幾個方面來著手。首先，善于把握當下。時光流逝很快，世事變化多端。我們正在做的或者已經做過的事，轉瞬之間就成為過去。過去的事我們無法去把握，將來的事還沒有到來，我們也無法預測。我們唯一能夠把握的就是現在?？鬃釉f：“成事不說，遂事不諫，既往不咎。”意思是說，已經成為事實的事就不要勸說了，已經做過的事就不要再勸誡了，對已經過去的過失或過錯不要去責備了。如果我們能夠不為過去的事而后悔，也不為未來的事而憂心，只是將心思關注于現在，那么我們就會少很多牽掛。一個人如果不能很好地把握現在，就不可能創造光輝燦爛的未來，所以，對任何人來說，現在才是最重要的，沒有了現在就沒有過去和未來。其次，正確面對得失。在人生之路上，每個人都會有成功的喜悅和失敗的教訓。有很多人一旦在某方面取得成功，他就會得意忘形，盛氣凌人。因此，一個人在春風得意之時，應當保持平淡的心志，這樣才不會掛礙太多。一個人若是心中沒有閑事掛礙了，你就會每天過得閑適自在，這樣你會感到日日是好日，夜夜是良宵。沒有了世事的牽掛，你是一個完全自由的人，你就可以去過一種閑云野鶴般灑脫自然的生活。正如詩云：“幸為福田衣下僧，乾坤贏得一閑人。有緣即住無緣去，一任清風送白云?！?/p>

第五篇：阿彌陀佛圣誕由來

永明延壽大師（公元九○四——九七五），唐末五代臨安府余杭（浙江杭縣）人，大師是凈土宗第六代祖師。他一生著述等甚，尤其是其佛學巨著《宗鏡錄》乃是中國佛教史上最有影響的典籍之一。

大師生于五代十國――正當唐朝滅亡到宋朝建立之間的一個亂世，佛法在那個時期經過唐武宗“會昌法難”的滅佛運動之后，呈現衰微的現象，已經見不到盛唐時期的八宗共榮的興盛景象，永明延壽大師就是在佛法衰敗等待重建的時代興出于世。

大師在當時深受吳越王錢俶的禮敬，尊奉他為國師。有一天，吳越王想開個無遮大會――就是打千僧齋，只要是出家人來應供，皇帝是一律平等供養。雖然說是平等供養，擺設的桌位總有上下座的分別，上座的位子誰都不愿意坐上去，大家都謙虛地推來推去。在謙讓不下的情況下，大家想既然永明大師是皇帝的老師，當然請永明大師坐上首席位子，但是永明大師也很謙虛，就是不肯坐這個首席位子。在這么推推拉拉，就來了一個穿得破破爛爛的大耳朵和尚，大家都不認識，看到大家在那里推讓，他老人家就不客氣，往首席位子上一坐。這一坐下來，當然吳越王也不好意思趕，但是心里很不舒服，國師沒有坐首席位子，卻被一個不認識的和尚坐上去，但總算是出家人，也就不便說話了。

打完千僧齋，大家都散去了，吳越王就問永明大師：“我今天供齋，有沒有圣人來應供??！”吳越王認為如果有圣人來應供，他的福報就大了。

永明大師說：“有啊！”他說：“什么人?。俊薄笆嵌ü夤欧鸾裉靵響??！薄澳且粋€？”“坐在首席的那個大耳朵和尚就是。”吳越王聽了之后心里就很歡喜，趕緊派人去追。

派去的人就一路到處去打聽：“你們有沒有看到一個耳朵很大的和尚，從那一條路走了？”后來打聽到長耳和尚是在一個山洞里面修行，找到之后，吳越王派的人就頂禮膜拜，請他到皇宮里面來供養。

長耳和尚說了一句話：“彌陀饒舌！”――阿彌陀佛多嘴啊，泄露我的身分！長耳和尚說完就圓寂了。這些人看到長耳和尚圓寂，就呆在那邊：“定光古佛是找到了，卻圓寂了?！毕胂胨麆偛胖v的“彌陀饒舌”，說長耳和尚是定光古佛的人是永明大師啊，那“彌陀饒舌”不就是在說永明大師，原來永明大師是阿彌陀佛再來的！趕快回去報告吳越王：定光古佛走了，阿彌陀佛還在。

吳越王聽到定光佛圓寂的消息，當然很失望，但知道永明大師是阿彌陀佛再來，這下歡喜得不得了。就趕緊去見永明大師，快步往外走，走到門口，剛好一個報信的人慌慌張張地從外面跑進來，幾乎跟吳越王撞在一起。吳越王問他："什么事情這么慌慌張張？”“永明大師圓寂了！”

這是阿彌陀佛示現作永明延壽大師的一段公案，于是世人便把大師的生日農歷十一月十七日定為阿彌陀佛的圣誕。