第一篇：《般若波羅蜜多心經(jīng)》讀后感

《般若波羅蜜多心經(jīng)》讀后感

《般若波羅蜜多心經(jīng)》又稱(chēng)《摩訶般若波羅蜜多心經(jīng)》，簡(jiǎn)稱(chēng)《心經(jīng)》，是六百卷《般若經(jīng)》的濃縮精化，全文共二百六十個(gè)漢字，卻是佛法的精髓要義所在，流通最廣、影響最大的佛教經(jīng)典，傳入我國(guó)有多個(gè)譯本，其中以唐朝玄奘所譯的版本最有影響力．

記得那是十二年前．聽(tīng)說(shuō)佛門(mén)里面有個(gè)寶貝叫開(kāi)悟．不僅能開(kāi)智慧又能解脫煩勞．在初次親近佛教經(jīng)典時(shí)．拜讀的第一部佛教經(jīng)典就是《般若波羅蜜多心經(jīng)》．當(dāng)讀至色即是空，空即是色，色不亦空，空不亦色，一直到菩提娑訶．對(duì)這斷文字迷惑不解，不知句意，不知其理，不知其意．讀完后感到像云里霧里的吃不透。是被很多佛教專(zhuān)用文字系縛經(jīng)義所在。這些佛教里專(zhuān)業(yè)術(shù)語(yǔ)在社會(huì)上極少聽(tīng)聞．對(duì)這本開(kāi)智慧的《心經(jīng)》 生起半信半疑思維。從而放棄會(huì)解《心經(jīng)》的機(jī)會(huì)與機(jī)緣。

我是一家木雕佛像工廠的銷(xiāo)售主管。因業(yè)務(wù)需要，常要與全國(guó)各地的寺院與和尚打交道．而主管寺廟建筑的決定權(quán)，大都在寺院當(dāng)家或是大和尚手里比較多。在這種特定的工作環(huán)境中經(jīng)常會(huì)聽(tīng)到法師們讀誦《心經(jīng)》．也經(jīng)常聽(tīng)到以音樂(lè)方式讀誦或歌唱《心經(jīng)》。《心經(jīng)》文字比較少．語(yǔ)句通順．寺院流通最廣的是玄奘法師漢譯本，共260字。在與寺院結(jié)觸長(zhǎng)達(dá)十多年的過(guò)程中．不知不覺(jué)的對(duì)經(jīng)文中的句子也慢慢地熟悉起來(lái)。慢慢地也會(huì)背誦了．在日積月累與《心經(jīng)》結(jié)觸過(guò)程中，對(duì)《心經(jīng)》產(chǎn)生了神秘感．好奇這部佛教經(jīng)典在佛教圈里：流通上最廣．讀誦最多．就連寺院免費(fèi)流通的地方基本都有這部經(jīng)．很多佛教活動(dòng)中都要讀誦．(除此以外還有金剛經(jīng))．因此想要了解心經(jīng)的興趣又一波上來(lái)了。這次學(xué)習(xí)興趣目標(biāo)很明確．就是要開(kāi)悟，開(kāi)智慧．解脫心里迷惑．徹底打開(kāi)《心經(jīng)》這層神秘的面沙．感受下開(kāi)悟，開(kāi)智慧是什么樣的生活嗞味．感覺(jué)那個(gè)開(kāi)悟開(kāi)智慧一定很好的心境．因?yàn)榕c很多大德高僧們談塑造佛像生意時(shí)．在很多時(shí)候我完全搞不清楚這些法師是用什么樣的思維在與我談生意．而這些高僧大德們看上去很歡喜，很灑脫的一副樣子．為了能更好的把生意做好，更好的生活．我一定要通過(guò)《心經(jīng)》開(kāi)悟．

剛開(kāi)始我是在網(wǎng)絡(luò)上找《心經(jīng)》視頻。最常見(jiàn)的是：凈空法師，慧律法師，元音老人，這些法師大德所注解。剛開(kāi)始看視頻感覺(jué)很開(kāi)心！因?yàn)閹е议_(kāi)悟的目的．心情自然不錯(cuò)．但講到色即是空．空即是色的時(shí)候．又被佛教中的術(shù)語(yǔ)所引導(dǎo)至陌生的文字相里面所累。我學(xué)習(xí)有個(gè)習(xí)慣，視頻里法師們?cè)谧⒔饨?jīng)文里字義時(shí)，我搞不懂的。我在接著往下看：就覺(jué)提有點(diǎn)累。沒(méi)搞清楚直接挑過(guò)去，覺(jué)得心里有個(gè)疙瘩似的。心里堵得慌．所以我是常常暫停視頻去查百度。查佛學(xué)大詞典．有時(shí)候把一句名詞搞明白，一整句連起來(lái)的意思在心里又透不過(guò)，有的一段句子搞點(diǎn)明白了，卻和已知的思維不契合．在《心經(jīng)》 里面的內(nèi)容與自已在社會(huì)上所學(xué)到的知識(shí)不相應(yīng)時(shí)。就沒(méi)辦法讓思維去契合心經(jīng)中的義理．整個(gè)心經(jīng)拜讀下來(lái)后．會(huì)糾結(jié)．糾結(jié)于自已經(jīng)歷過(guò)的人生現(xiàn)實(shí)經(jīng)驗(yàn)與佛教圈所流傳《心經(jīng)》里可以開(kāi)悟得大智慧產(chǎn)迷惑。不知道是自已沒(méi)悟性，還是《般若波羅蜜多心經(jīng)》里的內(nèi)容太難．越是搞不懂就越想去搞懂．這可能是與我的生活經(jīng)歷與工作經(jīng)驗(yàn)有關(guān)．

在反復(fù)探求，思維．查百度，查相關(guān)信息．還是沒(méi)辦法吃透《心經(jīng)》 到底想傳達(dá)給讀誦者什么信息．想想我這人不至于那么愚蠢．在與社會(huì)上的朋友們打交道．與大和尚交流過(guò)程中，感覺(jué)自已的思維與理解能力不至于這么差．越想越迷惑．越是迷惑越想去想．這可能與我做事情的經(jīng)歷有關(guān)聯(lián)．(個(gè)人格言：只要去用心，鐵棒磨成針）．

在幾次解讀《心經(jīng)》 的歷程中讓我一次次對(duì)自已灰心．超出自已想象．為此：我特意打電話請(qǐng)示幾位業(yè)務(wù)往來(lái)過(guò)的法師與大和尚，溝通了我在拜讀《般若波羅蜜多心經(jīng)》的疑惑。法師們開(kāi)導(dǎo)的大多數(shù)是推薦的都是一些高僧傳和其它的佛教經(jīng)典．有的法師說(shuō)先看《大乘百法明門(mén)論》《虛云和尚開(kāi)示集》《六祖法寶壇經(jīng)》《金剛經(jīng)》等。有的直接講佛學(xué)詞典上的解釋?zhuān)€有的法師說(shuō)法需恭敬心去求．電話不適合問(wèn)這些．在與這幾位法師的電話溝通的過(guò)程中．其中有一位法師開(kāi)示的方法：講的很對(duì)機(jī)，很入心．法師先問(wèn)我為什么去拜讀《心經(jīng)》．我說(shuō)明心意．法師開(kāi)始把《心經(jīng)》里搞不懂的內(nèi)容以日常生活中的白話的方式，一一解說(shuō)，有的語(yǔ)句白話我都不知道法師心印，法師就以講故事的方式說(shuō)給我聽(tīng)。(后來(lái)才明白這位法師是云門(mén)宗派，講故事是運(yùn)用的是禪法)．讓我即學(xué)習(xí)又能聽(tīng)故事。讓我對(duì)這位法師結(jié)下了善與信的緣份。其中有一部分經(jīng)文里比較難懂的句子，法師開(kāi)導(dǎo)！;讓我以平常心去拜讀經(jīng)典．放下(開(kāi)悟）的心思。先看看釋成觀法師的《大乘百法明門(mén)論》注解．釋印順?lè)◣熥⒔獾摹督饎偨?jīng)》注解．隨佛尊者的《十二因緣法》視頻注解。《六祖法寶壇經(jīng)》．把這四部看完后再去拜讀《般若波羅蜜多心經(jīng)》．如果再有什么地方看不明白的地方．我們?cè)賮?lái)交流．

佛法大海，信者能入。正是在這位善知識(shí)的引導(dǎo)下。我下始下工夫拜讀這四部經(jīng)典．其中隨佛尊者的《十二因緣法》視頻解說(shuō)的我最感性趣．受用頗多．隨佛尊者開(kāi)示的《十二因緣法》也是這四部當(dāng)中最難的部份．收獲最多．實(shí)用性最普遍(遍一切法)．因?yàn)槔锩嫠v的白話，都是我們?cè)谌粘Ｉ町?dāng)中經(jīng)常要經(jīng)歷的案例．一講心就開(kāi)竅．我看了不少于五次以上．有些白話講的很直接．當(dāng)時(shí)就是理不清．要在重復(fù)看的過(guò)程中才體會(huì)到．每次看都有斬新的收獲．不過(guò)(因緣法緣生法）確實(shí)有點(diǎn)難．在根，境為緣的當(dāng)下生識(shí)會(huì)有無(wú)明我搞了好久．最后還是請(qǐng)教善知識(shí)才體會(huì)其理．

前后花了近三年時(shí)間拜讀這四部經(jīng)典．在沒(méi)有完全吃透這四部經(jīng)典前提下．我耐不住又去看《心經(jīng)》。這次果然與至前所拜讀的心情與狀態(tài)大不一樣。基礎(chǔ)與信心都比以前足了，看起來(lái)也沒(méi)有以前那么累。第二是平常心去拜讀。耐心也增上了．開(kāi)始時(shí)被《心經(jīng)》 中的(不生不滅，不垢不凈，不增不減），（無(wú)無(wú)明，亦無(wú)無(wú)明盡，乃至無(wú)老死，亦無(wú)老死盡）。這些文字給擋住了。幸好我至前拜讀過(guò)《十二因緣法》。這些內(nèi)容是《十二因緣法》見(jiàn)我的部分又講到．我很耐心地，一段一段查看．一段一段思維。直到自已認(rèn)為在心里能透過(guò)了。才進(jìn)行下一段理法．現(xiàn)在回想．如果沒(méi)有拜讀過(guò)《十二因緣法》．想要搞懂《心經(jīng)》內(nèi)容．機(jī)會(huì)渺茫．因?yàn)?禪法與理法不合)．好比沒(méi)學(xué)數(shù)學(xué)加法就學(xué)乘法．如空中樓臺(tái)．不接地．這次花了一整個(gè)晚的時(shí)間．看完《般若波羅蜜多心經(jīng)》．很是歡喜．

然后我打了個(gè)單盤(pán)，在那先凈心再思索《心經(jīng)》內(nèi)容。經(jīng)文的這些語(yǔ)句都是再講五蘊(yùn)身心的內(nèi)容．只要把文字上的理法搞清楚了．再進(jìn)入禪法就不難了．在用心思索．分析，總結(jié)．忽然一下子開(kāi)竅．(開(kāi)竅不是開(kāi)悟)．原來(lái)心經(jīng)是講的五蘊(yùn)身心的內(nèi)容．而這些內(nèi)容在就是《十二因緣法》．感覺(jué)自已是把《心經(jīng)》大義搞明一點(diǎn)點(diǎn)。只是一點(diǎn)點(diǎn)而已。前后大約二年多。在這二年多的時(shí)間里，我時(shí)?？唇?jīng)典至半夜甚至天亮(我在晚上心能凈得下來(lái)）．看完后也不會(huì)覺(jué)得累。反而覺(jué)得很輕松，有些歡喜，同時(shí)也有些失落。在心里從來(lái)沒(méi)有經(jīng)歷過(guò)這樣清幽的心境．

當(dāng)下回想當(dāng)初為什么對(duì)《心經(jīng)》看不下去，看的那么很累，我總結(jié)一點(diǎn)心得與各位善知識(shí)分享。第一是：沒(méi)有佛學(xué)基礎(chǔ)就直接看《心經(jīng)》不接地氣．七菩提支第２個(gè)是擇法菩提支．我當(dāng)初看《心經(jīng)》看到云里霧里的就是沒(méi)有擇法菩提支(沒(méi)有選擇正確的方法)．沒(méi)有擇法菩提支是因?yàn)闆](méi)有念菩提支(沒(méi)有正確的思維)．沒(méi)有念菩提支是因?yàn)椴粫?huì)《十二因緣》里講的身，受，心，法的集與滅．這些是見(jiàn)法中所能看到的內(nèi)容．所以佛陀與舍利弗一講《般若波羅蜜多心經(jīng)》。舍利弗尊者就開(kāi)悟，我沒(méi)有舍利弗那樣的佛學(xué)根基。對(duì)（五蘊(yùn)，六入，十二處，十八界，十二因緣法等）名詞不會(huì)。句義不知．缺少信，解，行，證的基礎(chǔ)。特別是沒(méi)有見(jiàn)集，滅法．過(guò)程．不知無(wú)常真諦．所以佛陀與舍利弗講了《心經(jīng)》后舍利弗就開(kāi)悟。而這些我是在《十二因緣法》當(dāng)中開(kāi)過(guò)竅．《十二因緣法，緣生法》是學(xué)佛陀教法當(dāng)中非常重要的一步．這是學(xué)佛陀教法最正統(tǒng)的禪法．(這在現(xiàn)代佛教圈里是不爭(zhēng)的事實(shí))．《十二因緣法》里面的內(nèi)容是很精彩的．１.講的是凡夫的生死過(guò)程，２.禪觀都所見(jiàn)到的身心的緣起．３.識(shí)就是當(dāng)前，迷惑，欲求，妄見(jiàn)與身心系著的緣起．這個(gè)離貪段愛(ài)的滅苦正道．是通往了生死的解脫彼岸．感恩世尊教導(dǎo)：(如實(shí)正觀世間集者，則不生世間無(wú)見(jiàn)，如實(shí)正觀世間滅者，則不生世間有見(jiàn)，如來(lái)離于二邊．說(shuō)于中道．所謂此有故彼有，此生故彼生）．這些可能只有在《十二因緣法緣生法》里才能吃透．《十二因緣法》把世間三種人分析的非常的實(shí)際化．感恩隨佛尊者開(kāi)示．分享世尊真實(shí)教導(dǎo)！慚愧頂禮！

學(xué)佛陀教法(道次遞)為最要．如果不是從(因緣法緣生法)這里切進(jìn)去．您所看到的無(wú)常，無(wú)我，無(wú)我所，捏磐寂滅．這些也只是烏鴉學(xué)舌．不知其然，怎用其理．當(dāng)遇根境識(shí)的緣也無(wú)法提起自覺(jué)．只能無(wú)情的被入生死之流．必須先得正法眼．(十二因緣法）是證得正法眼的關(guān)鍵正知正見(jiàn)．好比(無(wú)常）：要想了解無(wú)常第一步要了解《十二因緣法》，第二步了解諸法因緣生．第三步才能明白緣生法無(wú)常．第一步說(shuō)的是：觀察真實(shí)．第二步是建立諸法因緣生的正見(jiàn)．第三步是破除遠(yuǎn)離妄見(jiàn).只有看到真實(shí)．才能建立正見(jiàn)，方可破除妄見(jiàn)．這樣才是正統(tǒng)禪法．見(jiàn)法得法眼．所以學(xué)佛陀教法(道次弟）為最要．如果沒(méi)有正知正見(jiàn)(道次弟）為導(dǎo)．一門(mén)深入會(huì)變成一門(mén)陷入．因?yàn)槔矸ㄅc禪法不合．怎么修也修不起來(lái)．慶幸的是我在這方面只陷入了三年．提出這點(diǎn)是希望我們佛子在學(xué)習(xí)佛陀真實(shí)教法前，一定要搞清楚(道次弟），這點(diǎn)必須要明白．推薦：隨佛尊者開(kāi)示的：(中道禪法）(一乘菩提道次第）(十二因緣法略說(shuō)）這三部．

學(xué)佛法能有善知識(shí)或法師的引導(dǎo)是最好．我也只是個(gè)半桶水．還在這里寫(xiě)心得．可見(jiàn)還在晃動(dòng)著．親近善知識(shí)恭謹(jǐn)與禮節(jié)為首要．隨喜布施為次．慚愧居士合十！

人身難得今已得，佛法難聞今已聞；此身不向今生度，更向何生度此身？

愿所有佛子：未成佛道。先接眾生緣．感恩三寶恩德．

希望我與《心經(jīng)》 的一斷因緣．能讓各位善知識(shí)在初學(xué)佛陀真實(shí)教法中有點(diǎn)幫助。

頂禮三寶

合十善知識(shí)

慚愧居士 寫(xiě)于當(dāng)下

第二篇：《般若波羅蜜多心經(jīng)》讀后感

《般若波羅蜜多心經(jīng)》讀后感

《般若波羅蜜多心經(jīng)》又稱(chēng)《摩訶般若波羅蜜多心經(jīng)》，簡(jiǎn)稱(chēng)《心經(jīng)》，是六百卷《般若經(jīng)》的濃縮精化，全文共二百六十個(gè)漢字，卻是佛法的精髓要義所在，流通最廣、影響最大的佛教經(jīng)典，傳入我國(guó)有多個(gè)譯本，其中以唐朝玄奘所譯的版本最有影響力．

記得那是十二年前．聽(tīng)說(shuō)佛門(mén)里面有個(gè)寶貝叫開(kāi)悟．不僅能開(kāi)智慧又能解脫煩勞．在初次親近佛教經(jīng)典時(shí)．拜讀的第一部佛教經(jīng)典就是《般若波羅蜜多心經(jīng)》．當(dāng)讀至色即是空，空即是色，色不亦空，空不亦色，一直到菩提娑訶．對(duì)這斷文字迷惑不解，不知句意，不知其理，不知其意．讀完后感到像云里霧里的吃不透。是被很多佛教專(zhuān)用文字系縛經(jīng)義所在。這些佛教里專(zhuān)業(yè)術(shù)語(yǔ)在社會(huì)上極少聽(tīng)聞．對(duì)這本開(kāi)智慧的《心經(jīng)》 生起半信半疑思維。從而放棄會(huì)解《心經(jīng)》的機(jī)會(huì)與機(jī)緣。

我是一家木雕佛像工廠的銷(xiāo)售主管。因業(yè)務(wù)需要，常要與全國(guó)各地的寺院與和尚打交道．而主管寺廟建筑的決定權(quán)，大都在寺院當(dāng)家或是大和尚手里比較多。在這種特定的工作環(huán)境中經(jīng)常會(huì)聽(tīng)到法師們讀誦《心經(jīng)》．也經(jīng)常聽(tīng)到以音樂(lè)方式讀誦或歌唱《心經(jīng)》?！缎慕?jīng)》文字比較少．語(yǔ)句通順．寺院流通最廣的是玄奘法師漢譯本，共260字。在與寺院結(jié)觸長(zhǎng)達(dá)十多年的過(guò)程中．不知不覺(jué)的對(duì)經(jīng)文中的句子也慢慢地熟悉起來(lái)。慢慢地也會(huì)背誦了．在日積月累與《心經(jīng)》結(jié)觸過(guò)程中，對(duì)《心經(jīng)》產(chǎn)生了神秘感．好奇這部佛教經(jīng)典在佛教圈里：流通上最廣．讀誦最多．就連寺院免費(fèi)流通的地方基本都有這部經(jīng)．很多佛教活動(dòng)中都要讀誦．(除此以外還有金剛經(jīng))．因此想要了解心經(jīng)的興趣又一波上來(lái)了。這次學(xué)習(xí)興趣目標(biāo)很明確．就是要開(kāi)悟，開(kāi)智慧．解脫心里迷惑．徹底打開(kāi)《心經(jīng)》這層神秘的面沙．感受下開(kāi)悟，開(kāi)智慧是什么樣的生活嗞味．感覺(jué)那個(gè)開(kāi)悟開(kāi)智慧一定很好的心境．因?yàn)榕c很多大德高僧們談塑造佛像生意時(shí)．在很多時(shí)候我完全搞不清楚這些法師是用什么樣的思維在與我談生意．而這些高僧大德們看上去很歡喜，很灑脫的一副樣子．為了能更好的把生意做好，更好的生活．我一定要通過(guò)《心經(jīng)》開(kāi)悟．

剛開(kāi)始我是在網(wǎng)絡(luò)上找《心經(jīng)》視頻。最常見(jiàn)的是：凈空法師，慧律法師，元音老人，這些法師大德所注解。剛開(kāi)始看視頻感覺(jué)很開(kāi)心！因?yàn)閹е议_(kāi)悟的目的．心情自然不錯(cuò)．但講到色即是空．空即是色的時(shí)候．又被佛教中的術(shù)語(yǔ)所引導(dǎo)至陌生的文字相里面所累。我學(xué)習(xí)有個(gè)習(xí)慣，視頻里法師們?cè)谧⒔饨?jīng)文里字義時(shí)，我搞不懂的。我在接著往下看：就覺(jué)提有點(diǎn)累。沒(méi)搞清楚直接挑過(guò)去，覺(jué)得心里有個(gè)疙瘩似的。心里堵得慌．所以我是常常暫停視頻去查百度。查佛學(xué)大詞典．有時(shí)候把一句名詞搞明白，一整句連起來(lái)的意思在心里又透不過(guò)，有的一段句子搞點(diǎn)明白了，卻和已知的思維不契合．在《心經(jīng)》 里面的內(nèi)容與自已在社會(huì)上所學(xué)到的知識(shí)不相應(yīng)時(shí)。就沒(méi)辦法讓思維去契合心經(jīng)中的義理．整個(gè)心經(jīng)拜讀下來(lái)后．會(huì)糾結(jié)．糾結(jié)于自已經(jīng)歷過(guò)的人生現(xiàn)實(shí)經(jīng)驗(yàn)與佛教圈所流傳《心經(jīng)》里可以開(kāi)悟得大智慧產(chǎn)迷惑。不知道是自已沒(méi)悟性，還是《般若波羅蜜多心經(jīng)》里的內(nèi)容太難．越是搞不懂就越想去搞懂．這可能是與我的生活經(jīng)歷與工作經(jīng)驗(yàn)有關(guān)．

在反復(fù)探求，思維．查百度，查相關(guān)信息．還是沒(méi)辦法吃透《心經(jīng)》 到底想傳達(dá)給讀誦者什么信息．想想我這人不至于那么愚蠢．在與社會(huì)上的朋友們打交道．與大和尚交流過(guò)程中，感覺(jué)自已的思維與理解能力不至于這么差．越想越迷惑．越是迷惑越想去想．這可能與我做事情的經(jīng)歷有關(guān)聯(lián)．(個(gè)人格言：只要去用心，鐵棒磨成針）．

在幾次解讀《心經(jīng)》 的歷程中讓我一次次對(duì)自已灰心．超出自已想象．為此：我特意打電話請(qǐng)示幾位業(yè)務(wù)往來(lái)過(guò)的法師與大和尚，溝通了我在拜讀《般若波羅蜜多心經(jīng)》的疑惑。法師們開(kāi)導(dǎo)的大多數(shù)是推薦的都是一些高僧傳和其它的佛教經(jīng)典．有的法師說(shuō)先看《大乘百法明門(mén)論》《虛云和尚開(kāi)示集》《六祖法寶壇經(jīng)》《金剛經(jīng)》等。有的直接講佛學(xué)詞典上的解釋?zhuān)€有的法師說(shuō)法需恭敬心去求．電話不適合問(wèn)這些．在與這幾位法師的電話溝通的過(guò)程中．其中有一位法師開(kāi)示的方法：講的很對(duì)機(jī)，很入心．法師先問(wèn)我為什么去拜讀《心經(jīng)》．我說(shuō)明心意．法師開(kāi)始把《心經(jīng)》里搞不懂的內(nèi)容以日常生活中的白話的方式，一一解說(shuō)，有的語(yǔ)句白話我都不知道法師心印，法師就以講故事的方式說(shuō)給我聽(tīng)。(后來(lái)才明白這位法師是云門(mén)宗派，講故事是運(yùn)用的是禪法)．讓我即學(xué)習(xí)又能聽(tīng)故事。讓我對(duì)這位法師結(jié)下了善與信的緣份。其中有一部分經(jīng)文里比較難懂的句子，法師開(kāi)導(dǎo)！;讓我以平常心去拜讀經(jīng)典．放下(開(kāi)悟）的心思。先看看釋成觀法師的《大乘百法明門(mén)論》注解．釋印順?lè)◣熥⒔獾摹督饎偨?jīng)》注解．隨佛尊者的《十二因緣法》視頻注解?！读娣▽殙?jīng)》．把這四部看完后再去拜讀《般若波羅蜜多心經(jīng)》．如果再有什么地方看不明白的地方．我們?cè)賮?lái)交流．

佛法大海，信者能入。正是在這位善知識(shí)的引導(dǎo)下。我下始下工夫拜讀這四部經(jīng)典．其中隨佛尊者的《十二因緣法》視頻解說(shuō)的我最感性趣．受用頗多．隨佛尊者開(kāi)示的《十二因緣法》也是這四部當(dāng)中最難的部份．收獲最多．實(shí)用性最普遍(遍一切法)．因?yàn)槔锩嫠v的白話，都是我們?cè)谌粘Ｉ町?dāng)中經(jīng)常要經(jīng)歷的案例．一講心就開(kāi)竅．我看了不少于五次以上．有些白話講的很直接．當(dāng)時(shí)就是理不清．要在重復(fù)看的過(guò)程中才體會(huì)到．每次看都有斬新的收獲．不過(guò)(因緣法緣生法）確實(shí)有點(diǎn)難．在根，境為緣的當(dāng)下生識(shí)會(huì)有無(wú)明我搞了好久．最后還是請(qǐng)教善知識(shí)才體會(huì)其理．

前后花了近三年時(shí)間拜讀這四部經(jīng)典．在沒(méi)有完全吃透這四部經(jīng)典前提下．我耐不住又去看《心經(jīng)》。這次果然與至前所拜讀的心情與狀態(tài)大不一樣?；A(chǔ)與信心都比以前足了，看起來(lái)也沒(méi)有以前那么累。第二是平常心去拜讀。耐心也增上了．開(kāi)始時(shí)被《心經(jīng)》 中的(不生不滅，不垢不凈，不增不減），（無(wú)無(wú)明，亦無(wú)無(wú)明盡，乃至無(wú)老死，亦無(wú)老死盡）。這些文字給擋住了。幸好我至前拜讀過(guò)《十二因緣法》。這些內(nèi)容是《十二因緣法》見(jiàn)我的部分又講到．我很耐心地，一段一段查看．一段一段思維。直到自已認(rèn)為在心里能透過(guò)了。才進(jìn)行下一段理法．現(xiàn)在回想．如果沒(méi)有拜讀過(guò)《十二因緣法》．想要搞懂《心經(jīng)》內(nèi)容．機(jī)會(huì)渺茫．因?yàn)?禪法與理法不合)．好比沒(méi)學(xué)數(shù)學(xué)加法就學(xué)乘法．如空中樓臺(tái)．不接地．這次花了一整個(gè)晚的時(shí)間．看完《般若波羅蜜多心經(jīng)》．很是歡喜．

然后我打了個(gè)單盤(pán)，在那先凈心再思索《心經(jīng)》內(nèi)容。經(jīng)文的這些語(yǔ)句都是再講五蘊(yùn)身心的內(nèi)容．只要把文字上的理法搞清楚了．再進(jìn)入禪法就不難了．在用心思索．分析，總結(jié)．忽然一下子開(kāi)竅．(開(kāi)竅不是開(kāi)悟)．原來(lái)心經(jīng)是講的五蘊(yùn)身心的內(nèi)容．而這些內(nèi)容在就是《十二因緣法》．感覺(jué)自已是把《心經(jīng)》大義搞明一點(diǎn)點(diǎn)。只是一點(diǎn)點(diǎn)而已。前后大約二年多。在這二年多的時(shí)間里，我時(shí)?？唇?jīng)典至半夜甚至天亮(我在晚上心能凈得下來(lái)）．看完后也不會(huì)覺(jué)得累。反而覺(jué)得很輕松，有些歡喜，同時(shí)也有些失落。在心里從來(lái)沒(méi)有經(jīng)歷過(guò)這樣清幽的心境．

當(dāng)下回想當(dāng)初為什么對(duì)《心經(jīng)》看不下去，看的那么很累，我總結(jié)三點(diǎn)心得與各位善知識(shí)分享。

第１）：沒(méi)有挑伏(五蓋）中的昏沉與睡眠這二蓋．這是學(xué)習(xí)當(dāng)中最大的障礙．如果沒(méi)辦法集中精神學(xué)習(xí)，就會(huì)在學(xué)術(shù)上斷鏈子．雖學(xué)也學(xué)不完整．不完整的知識(shí)再去思維時(shí)就不能連貫通達(dá)．

第２）：學(xué)習(xí)信心不堅(jiān)固．信心不堅(jiān)固遇到一點(diǎn)難就易半途而費(fèi)．

第３）：沒(méi)有佛學(xué)基礎(chǔ)．基礎(chǔ)沒(méi)打好就直接看《心經(jīng)》不接地氣．七菩提支第３個(gè)是擇法菩提支．我當(dāng)初看《心經(jīng)》看到云里霧里的就是沒(méi)有擇法菩提支(沒(méi)有選擇正確的方法)．沒(méi)有擇法菩提支是因?yàn)闆](méi)有念菩提支(沒(méi)有正確的思維)．沒(méi)有念菩提支是因?yàn)椤妒蚓壏ā罚恢兑蚓壏ā纺敲?道次遞)出錯(cuò)．(道次遞)出錯(cuò)怎么修也修不起來(lái)．

如果不從《十二因緣法》里所講的五蘊(yùn)的集法與滅法入手．那么八正道也只是個(gè)名詞而已．不明《因緣法》就不知緣生法．不知諸法因緣生．怎可破常見(jiàn)與我見(jiàn)的妄見(jiàn)．所以佛陀與舍利弗一講《般若波羅蜜多心經(jīng)》。舍利弗尊者就得明(正覺(jué)），我沒(méi)有舍利弗尊者上面分享中的三點(diǎn)根基。對(duì)（五蘊(yùn)，六入，十二處，十八界，十二因緣法）名詞不會(huì)。句義不知．缺少信，解，行，證的基礎(chǔ)。特別不知四圣諦中的集法，滅法不知．不見(jiàn)緣生法根本不知無(wú)常與無(wú)我真諦．所以佛陀與舍利弗講了《心經(jīng)》后舍利弗就開(kāi)悟。而這些我是在《十二因緣法》當(dāng)中開(kāi)過(guò)竅．《因緣法，緣生法》是學(xué)習(xí)佛陀教法，見(jiàn)法得法眼前期過(guò)程中非常，非常，非常重要的一步．這是學(xué)習(xí)佛陀教法最正統(tǒng)的禪法．(這原始佛陀教導(dǎo)當(dāng)中不爭(zhēng)的事實(shí))．《十二因緣法》里面的內(nèi)容是很精彩的．１.講的是凡夫的生死過(guò)程，２.禪觀都所見(jiàn)到的身心的緣起．３.識(shí)就是當(dāng)前，迷惑，欲求，妄見(jiàn)與身心系著的緣起．這個(gè)離貪段愛(ài)的滅苦正道．是通往了生死的解脫彼岸．感恩世尊教導(dǎo)：(如實(shí)正觀世間集者，則不生世間無(wú)見(jiàn)，如實(shí)正觀世間滅者，則不生世間有見(jiàn)，如來(lái)離于二邊．說(shuō)于中道．所謂此有故彼有，此生故彼生）．這些可能只有在《十二因緣法緣生法》里才能吃透．《十二因緣法》把世間三種人分析的非常的實(shí)際化．感恩隨佛尊者開(kāi)示．分享世尊真實(shí)教導(dǎo)！慚愧頂禮！

學(xué)佛陀教法(道次遞)為最要．如果不是從(因緣法緣生法)這里切進(jìn)去．您所看到的無(wú)常，無(wú)我，無(wú)我所，捏磐寂滅．這些也只是烏鴉學(xué)舌．不知其然，怎用其理．當(dāng)遇根境識(shí)的緣也無(wú)法提起自覺(jué)．只能無(wú)情的被入生死之流．必須先得明．《十二因緣法》是得明得正法眼的關(guān)鍵正見(jiàn)．如果沒(méi)有見(jiàn)因緣法．以諸法無(wú)常，諸法無(wú)我，捏磐寂滅三法印來(lái)解釋《心經(jīng)》．以經(jīng)文中所說(shuō)：但有言數(shù)，問(wèn)已不知，增益生疑，以非境界故)．好比(無(wú)常）：要想了解無(wú)常第一步要了解《因緣法》，第二步了解諸法因緣生．第三步才能明白緣生法無(wú)常．第一步說(shuō)的是：觀察真實(shí)．第二步是建立諸法因緣生的正見(jiàn)．第三步是破除遠(yuǎn)離妄見(jiàn).只有看到真實(shí)．才能建立正見(jiàn)，方可破除妄見(jiàn)．這樣才是正統(tǒng)禪法．見(jiàn)法得法眼．所以學(xué)佛陀教法(道次弟）為最要．如果沒(méi)有正知正見(jiàn)(道次弟）為導(dǎo)．一門(mén)深入會(huì)變成一門(mén)陷入．因?yàn)槔矸ㄅc禪法不合．怎么修也修不起來(lái)．慶幸的是我在這方面只陷入了三年．提出這點(diǎn)是希望我們佛子在學(xué)習(xí)佛陀真實(shí)教法前，一定要搞清楚(道次弟），這點(diǎn)必須要明白．推薦：隨佛尊者開(kāi)示的：(中道禪法）(一乘菩提道次第）(十二因緣法略說(shuō)）這三部．

學(xué)佛法能有善知識(shí)或法師的引導(dǎo)是最好．我也只是個(gè)半桶水．還在這里寫(xiě)心得．可見(jiàn)還在晃動(dòng)著．親近善知識(shí)恭謹(jǐn)與禮節(jié)為首要．隨喜布施為次．慚愧居士合十！

人生是個(gè)掙扎的過(guò)程．活著不是一件簡(jiǎn)單的事(如果覺(jué)得活著是件很灑脫的經(jīng)歷，那是因?yàn)樯磉呌幸蝗簺](méi)辦法灑脫，沒(méi)辦法輕松的人陪差你，護(hù)著你．才會(huì)讓你有此錯(cuò)覺(jué)，這樣想是可愛(ài)的，很件幼稚的錯(cuò)覺(jué))．人生本來(lái)就不是簡(jiǎn)單的事情．千萬(wàn)不要把自已的輕松與灑脫建立在別人的痛苦上面．放在別人的負(fù)擔(dān)上面．不要因?yàn)樽砸训纳娑绊憚e人的生存．影響其它生命的負(fù)擔(dān)．生命要自已承擔(dān)．人生要自已負(fù)責(zé)．不論修行還是做人做事．這都是基本的生活態(tài)度．生命在人生的過(guò)程中里．本來(lái)就是要認(rèn)真以對(duì)，全力以赴．沒(méi)有這個(gè)認(rèn)實(shí)，那真是個(gè)糊涂人，無(wú)明人．不見(jiàn)緣生法，何起正見(jiàn)，無(wú)正見(jiàn)之行即是無(wú)明人．每天在六處十八界中輪回卻不覺(jué)知．真想要正覺(jué)解脫，先斷無(wú)明方能成就圣道．

人身難得今已得，佛法難聞今已聞；此身不向今生度，更向何生度此身？

愿所有佛子：未成佛道。先接眾生緣．感恩三寶恩德．

希望我與《心經(jīng)》 的一斷因緣．能讓各位善知識(shí)在初學(xué)佛陀真實(shí)教法中有點(diǎn)幫助。

頂禮三寶

合十善知識(shí)

慚愧居士 寫(xiě)于當(dāng)下

第三篇：佛說(shuō)般若波羅蜜多心經(jīng)贊

佛說(shuō)般若波羅蜜多心經(jīng)贊.txt3努力奮斗，天空依舊美麗，夢(mèng)想仍然純真，放飛自我，勇敢地飛翔于夢(mèng)想的天空，相信自己一定做得更好。4苦憶舊傷淚自落，欣望夢(mèng)愿笑開(kāi)顏。5懦弱的人害怕孤獨(dú)，理智的人懂得享受孤獨(dú)

佛說(shuō)般若波羅蜜多心經(jīng)贊

沙門(mén) 測(cè)撰

將釋此經(jīng)四門(mén)分別。一教起因緣。二辨經(jīng)宗體。三訓(xùn)釋題目。四判文解釋。

言教起者竊以至理幽寂妙絕有無(wú)之境。法相甚深能超名言之表。然則趣理無(wú)方乃開(kāi)二藏之說(shuō)設(shè)教有依具現(xiàn)三身之應(yīng)?？芍^泉水澄清月影頓現(xiàn)諸敵冥動(dòng)天鼓自鳴。然則應(yīng)物有時(shí)隨機(jī)接引。所以如來(lái)說(shuō)三法輪未入法者令趣入。故波羅奈國(guó)施鹿林中創(chuàng)開(kāi)生死涅槃因果。此則第一四諦法輪能除我執(zhí)。為已入者回趣大乘。鷲峰山等十六會(huì)中說(shuō)諸般若。此是第二無(wú)相法輪。由斯?jié)u斷有性法執(zhí)。而于空?qǐng)?zhí)猶未能遣。是故第三蓮華藏等凈穢土中說(shuō)深密等了義大乘。具顯空有兩種道理。雙除有無(wú)二種偏執(zhí)此即教之興也。

言宗體者體即總明能詮教體。宗者別顯諸教所詮。然佛教體諸說(shuō)不同。薩婆多宗用聲為體名等無(wú)記聲是善故。依經(jīng)部宗相續(xù)假聲離聲無(wú)別名句等故。依大乘宗諸教不同有處唯聲如無(wú)垢稱(chēng)?；蛴蟹鹜谅暈榉鹗?。有處但用名等為體如成唯識(shí)。法無(wú)礙智名等為境有處合說(shuō)聲及名等如十地經(jīng)云。說(shuō)聽(tīng)之者皆依二事。謂聲名等如何。諸教有此異者據(jù)實(shí)以假?gòu)膶?shí)皆用聲及名等以為體性。而諸圣教各據(jù)一義故不相違。所以者何以假?gòu)膶?shí)用聲為體離聲無(wú)別名句等故。以體從用名等為體能詮諸法自性差別。二所依故。假實(shí)相藉合說(shuō)為體隨闕一種說(shuō)不成。故以境從心用識(shí)為體。經(jīng)說(shuō)諸法不離識(shí)故攝妄歸真用如為體仁王等說(shuō)諸法性故。所詮宗者略有三種。一隨病別宗二部別顯宗三約時(shí)辨宗。隨病別宗者謂諸有情由無(wú)明故起貪瞋等八萬(wàn)四千諸塵勞門(mén)。是故如來(lái)應(yīng)病設(shè)藥。蘊(yùn)等八萬(wàn)四千法門(mén)由此一一隨其所應(yīng)。蘊(yùn)處界等為所詮宗。部別顯宗者于一一部雖有諸門(mén)究其意趣隨部各別。如法華經(jīng)一乘為宗無(wú)垢即以不二為宗。依涅槃經(jīng)佛性為宗華嚴(yán)賢圣因果為宗。自余諸部準(zhǔn)上應(yīng)知。約時(shí)辨宗者雖諸圣教部類(lèi)眾多就時(shí)辨宗不過(guò)三種。三種即是四諦無(wú)相了義大乘如深密說(shuō)。今此一部諸宗之中無(wú)相為宗。

佛說(shuō)般若波羅蜜多心經(jīng) 言題目者佛說(shuō)即是標(biāo)能說(shuō)主。梵音佛陀此翻名覺(jué)。具真俗智自他覺(jué)滿故名為佛。開(kāi)敷妙門(mén)令眾生解名之為說(shuō)。般若波羅蜜多辨所說(shuō)法。此土翻為智到彼岸。心經(jīng)正顯能詮之教。盧道之中心王獨(dú)秀于諸般若此教最尊。從諭立名故曰心也。經(jīng)有二義貫穿攝持。貫穿所應(yīng)說(shuō)義攝持所化生故。此即依主就能所詮法諭立號(hào)故言佛說(shuō)般若波羅蜜多心經(jīng)。

觀自在菩薩 第四判文解釋。于此經(jīng)中總有三分。初明能觀智次舍利子下辨所觀境。后以無(wú)所得故下顯所得果。所以無(wú)序及流通者于諸般若簡(jiǎn)集綱要。故唯正宗無(wú)序流通如觀音經(jīng)不具三分。觀自在菩薩者就初分中復(fù)分為二。初標(biāo)能觀人次辨觀智體。此即第一標(biāo)能觀人。若依舊本名觀世音。觀諸世間稱(chēng)菩薩名音聲語(yǔ)業(yè)。以救諸難因而立號(hào)名觀世音。猶未能顯觀身意業(yè)。而今本云觀自在者內(nèi)證二空外觀三業(yè)。不依功用任運(yùn)自在故曰觀自在。今此菩薩實(shí)是因位一生補(bǔ)處。為已成佛設(shè)爾何失。若是菩薩如何會(huì)釋觀音三昧。彼經(jīng)說(shuō)曰佛告阿難我今道實(shí)其事不虛。我念觀世音菩薩于我前成佛號(hào)曰正法明如來(lái)應(yīng)供正遍知明行足善逝世間解無(wú)上士調(diào)御丈夫佛世尊。我于彼時(shí)為彼佛下作苦行弟子。若是佛者如何會(huì)釋觀音授記。故彼經(jīng)曰善男子阿彌陀佛壽命無(wú)量百千億劫。當(dāng)有終極當(dāng)般涅槃。復(fù)曰善男子阿彌陀佛正法滅后過(guò)中夜分明星出時(shí)。觀世音菩薩于七寶菩提樹(shù)下結(jié)加趺坐成等正覺(jué)。號(hào)普光功德山王如來(lái)十號(hào)具足。乃至國(guó)名眾寶莊嚴(yán)。又無(wú)量壽曰觀音菩薩于是國(guó)土修菩薩行。命終轉(zhuǎn)化生彼佛國(guó)。解曰觀音名同人異故彼此說(shuō)互不相違。如法華經(jīng)諸佛同號(hào)日月燈明。又解觀音自有二種一實(shí)二化。一者實(shí)身如觀音經(jīng)二者化身如無(wú)量壽。如法華論。釋迦如來(lái)成道已久就化相故。今乃成佛雖有兩釋。后解為勝順諸圣教不違理故。

行深般若波羅蜜多時(shí)者 第二辨能觀智于中有二。初明智體后辨智用。此辨智體行謂進(jìn)行是能觀智深即甚深。深有二種一者即行深。無(wú)分別智內(nèi)證二空離諸分別。無(wú)能所行以為行相故名行深。故大品曰不見(jiàn)行不見(jiàn)不行是名菩薩行深般若。二者境深謂二空理離有無(wú)相絕諸戲論。無(wú)分別智證此深境故曰行深。梵音般若此翻名智。言波羅者名為彼岸。蜜多名到順彼應(yīng)云智彼岸到。從此方語(yǔ)智到彼岸。因智斷障至涅槃城是故說(shuō)為智到彼岸。時(shí)謂時(shí)分智度論說(shuō)依有為法假說(shuō)時(shí)分。而時(shí)數(shù)等非蘊(yùn)處等諸數(shù)所攝法。沙門(mén)論亦同此釋。故彼論曰因法假名時(shí)離法無(wú)別時(shí)。瑜伽等說(shuō)有為法上前后分位假立時(shí)分。不相應(yīng)法行蘊(yùn)所攝。依佛地論亦同此說(shuō)故彼論曰立不相應(yīng)時(shí)節(jié)分位。或心影像總釋意曰。般若有三謂即文字觀照實(shí)相為顯觀照簡(jiǎn)實(shí)相等。故言行深般若波羅蜜多時(shí)(此中應(yīng)說(shuō)三種般若)。

照見(jiàn)五蘊(yùn)皆空者 辨其智用用有二種。一者自利二者利他此明觀空即是自利。將釋此文先敘諸觀后依前觀。釋此經(jīng)文言諸觀者若夫佛法甚深本唯一味。學(xué)者未悟乃成異說(shuō)。是故世尊佛地經(jīng)說(shuō)佛告妙生譬如種種大小眾流。未入大海各別所依水有差別水有增減。若入大海無(wú)別所依水無(wú)差別水無(wú)增減。如是菩薩未證入于如來(lái)清凈法界大海各別所依智有差別智有增減。若已證入如來(lái)清凈法界大海無(wú)別所依智無(wú)差別智無(wú)增減受用和合一味事智。親光釋曰千年已前佛法一味過(guò)千年后空有乖諍。佛滅沒(méi)已一千年后南印度界健至國(guó)中有二菩薩一時(shí)出世。一者清辨二者護(hù)法。為令有情悟入佛法立空有宗共成佛意。清辨菩薩執(zhí)空撥有令除有執(zhí)。護(hù)法菩薩立有撥空令除空?qǐng)?zhí)。然則空不違有即空之理非無(wú)不違空即色之說(shuō)自成。亦空亦有順成二諦非空非有契會(huì)中道。佛法大宗豈不斯矣。問(wèn)有無(wú)乖諍寧順?lè)鹨?。答?zhí)我勝論甚違圣教佛自許為解脫菩薩。況二菩薩互相影向令物生解違佛意乎。故今略述二種觀門(mén)。一者清辨依諸般若及龍猛宗立一觀門(mén)。謂歷法遣相觀空門(mén)立一切法皆悉是空無(wú)生無(wú)滅本來(lái)寂靜自性涅槃。故般若經(jīng)曰一切有為法如夢(mèng)幻泡影如露亦如電應(yīng)作如是觀。又思益經(jīng)云以心分別諸法皆邪不以心分別諸法皆正。又中論曰若有所不空應(yīng)當(dāng)有空。不空尚不得何況得于空。又中論曰諸佛或說(shuō)我或時(shí)說(shuō)非我。諸法實(shí)相中非我非非我。如是等文誠(chéng)證非一。是故清辨掌珍論曰真性有為空如幻。緣生故無(wú)為無(wú)有實(shí)不起似空華。二者護(hù)法依深密等及彌勒宗立一觀門(mén)。謂在識(shí)遮境辨空觀門(mén)立一切法通有及無(wú)。遍計(jì)所執(zhí)情有理無(wú)。依他起性因緣故有。圓成實(shí)性理有非無(wú)。故深密說(shuō)依所執(zhí)故說(shuō)一切法皆無(wú)自性。寶積經(jīng)說(shuō)若撥諸法皆無(wú)性者我說(shuō)彼為不可治者。瑜伽等曰依所執(zhí)性故契經(jīng)說(shuō)一切諸法皆無(wú)自性。辨中邊論頌虛妄分別有。于此二都無(wú)此中唯有空于彼亦有此。故說(shuō)一切法非空非不空有無(wú)及有。故是故契中道。如是等文誠(chéng)證非一。是故二十唯識(shí)等曰非知諸法一切種無(wú)乃得名為入法無(wú)我。然達(dá)愚夫遍計(jì)所執(zhí)自性差別諸法我無(wú)如是乃名入法無(wú)我。敘觀如上今當(dāng)釋文。

言五蘊(yùn)者所謂色蘊(yùn)受想行識(shí)五色根境及法處。色方所可知有質(zhì)礙義故名為色?？鄻?lè)舍受如次領(lǐng)納違順中境故名為受。諸識(shí)俱想取境分齊如男女等起諸說(shuō)故名之為想。思等心法驅(qū)役于心令造善等名之為行。眼等諸識(shí)于境了別故名為識(shí)。五種皆有積聚義故名之為蘊(yùn)。如是五蘊(yùn)有其三種一者遍計(jì)所執(zhí)五蘊(yùn)情有理無(wú)。二者依他起性五蘊(yùn)因緣假有。三者圓成實(shí)性五蘊(yùn)真實(shí)理有故。中邊曰蘊(yùn)有三種一所執(zhí)蘊(yùn)二種類(lèi)蘊(yùn)三法性蘊(yùn)。斯取新本。十八空論亦同彼說(shuō)。故彼論曰所有三種一者分別二者種類(lèi)三者如如。于此三種五蘊(yùn)之內(nèi)一一皆有生法二空。言皆空者顯所證理。即前二空依此諸空分成兩釋。依清辨宗自有二解一曰三中遣前二性非圓成實(shí)。故中論曰因緣所生法是即說(shuō)為空。一曰三性五蘊(yùn)皆空。故掌珍曰無(wú)為無(wú)有實(shí)不起似空華準(zhǔn)此應(yīng)知。圓成亦遣。依護(hù)法宗三種蘊(yùn)中但遣所執(zhí)以辨空性。所引理教具如上說(shuō)?；蛴斜驹徽找?jiàn)五蘊(yùn)等皆空雖有兩本。后本為正。撿勘梵本有等言故后所說(shuō)等準(zhǔn)此應(yīng)知。

度一切苦厄者 此即第二顯利他用此有三種。一曰苦即是厄故名苦厄。六釋之中是持業(yè)釋。有漏諸法無(wú)非是苦故世尊說(shuō)三界皆苦。然此苦門(mén)略有三種所謂苦苦壞苦行苦。中則有八謂生老病死怨憎會(huì)苦愛(ài)別離苦求不得苦五盛陰苦。廣有苦苦謂二十五有一一皆有生住異滅四有為相。故成百苦。二十五有四人四惡趣四空及四禪梵王六欲天無(wú)想阿那含。擬注一曰苦厄即是四厄。所謂欲有見(jiàn)及無(wú)明。如是四種系諸有情令受諸苦猶如車(chē)軛。若依此釋苦之厄故名為苦厄。故六釋中是依主釋。一曰苦厄別有所目如前兩釋故六釋中是相違釋。

舍利子者 自下第二辨所觀境于中有二。初約四句以辨空性后依六義以顯空相。前中有二初標(biāo)受化人后正辨空性此即標(biāo)人。梵音奢利富多羅或云舍利弗多羅。此翻舍利名鸜鵒弗多羅此云子。母眼青精似鸜鵒眼故立母名號(hào)為鸜鵒。明度經(jīng)曰鷲鷺子或云優(yōu)娑提舍者從父立號(hào)。舊翻身子者謬也。問(wèn)此般若是菩薩法何故世尊告舍利子而非菩薩。答如智度論說(shuō)舍利弗其人得十千三昧。于一切佛弟子中智慧第一故。世尊說(shuō)一切眾生智唯除佛世尊欲比舍利弗智慧及多聞。于十六分中猶尚不及一。又舍利弗年始八歲凡所立論辭理超絕時(shí)諸論師嘆未曾有。愚智大小一切皆伏自余因緣廣如彼論。是故此中告舍利子又欲引小回趣大乘。

色不異空空不異色色即是空空即是色者 此約四句正辨空性于中有二。初約色蘊(yùn)以辨四句后類(lèi)四蘊(yùn)皆有四句。此約色蘊(yùn)以辨四句將釋四句。先辨空性者如前分別?？沼卸N。一者生空二者法空。所說(shuō)生空有其四種。一者所執(zhí)我無(wú)說(shuō)之為空。諸法數(shù)中所不攝故。是故瑜伽菩薩地曰有為無(wú)為名為有。無(wú)我我所名為無(wú)。二者生空所顯真如空所詮故亦說(shuō)為空。三者苦諦所攝有漏別空即用有漏五蘊(yùn)為體故。成唯識(shí)第六卷曰。別空非我屬苦諦故。四者諸法所攝通空非我。即用諸法以為體性。故諸經(jīng)說(shuō)一切法無(wú)我。雖有四種依三性理攝以為三。一所執(zhí)性空二依他性空三圓成實(shí)空。如其次第三性為體。法空四種雖無(wú)正文以理推征應(yīng)有四句。法空三種準(zhǔn)上應(yīng)知。若廣分別有十八空如十八空論。依大般若或說(shuō)十六十七十八乃至二十。具如彼經(jīng)。今依三性以釋四句。于四句中初之二句標(biāo)宗正說(shuō)后之二句遣外疑情。色不異空者標(biāo)俗不異真?？詹划惿邩?biāo)真不異俗。后遣外疑情外人設(shè)疑互相依故為不異耶。為相即故名為不異故作此說(shuō)。色即是空空即是色非相依故名為不異。非相即故名為不異。即依此文西方諸師自有兩釋。一清辨等曰色有三種謂所執(zhí)等空能遣性體非三性。今言色即是空者遍計(jì)所執(zhí)本來(lái)無(wú)故說(shuō)之為空。據(jù)實(shí)此空亦非是空。故中論曰若有不空法。則應(yīng)當(dāng)有空法。實(shí)無(wú)不空法何得有空法。后二性空準(zhǔn)此應(yīng)知為除有執(zhí)說(shuō)彼空言。依他起性猶如幻等從緣故空。圓成實(shí)性以不起故如似空華自體亦空。有解宗中更有一釋遣前二性非圓成實(shí)。兩宗共許離有無(wú)相絕戲論。故問(wèn)色空相對(duì)為一異耶。一體相即便成一執(zhí)體若異者則是異執(zhí)。亦一亦異寧不相違非一非異應(yīng)成戲論。釋此四句分別成兩解。一外道小乘多依表門(mén)。以說(shuō)四句言有無(wú)等有所詮故二依大乘有無(wú)等言皆是遮詮。一切諸法不可說(shuō)故。然一切法皆有二相。謂即自共。自相唯是現(xiàn)量智得非假智言所可得故。若假智言所詮得者謂即共相且如說(shuō)青。莖葉等相其相各異唯現(xiàn)量得。由斯假智及諸名言但能詮表青上共相。而說(shuō)青時(shí)遮黃等故名為說(shuō)青。非正表青故說(shuō)遮詮。就遮詮中自有兩說(shuō)。一清辨宗其性道理不可以名名不可以相相。破而無(wú)執(zhí)立而無(wú)當(dāng)。所引理教準(zhǔn)上應(yīng)知。二護(hù)法宗實(shí)有世俗勝義道理皆離名言。于中真性對(duì)世俗故說(shuō)真性言非無(wú)所詮。清辨宗中一師所說(shuō)亦同此釋。是故護(hù)法破清辨曰。若依真性說(shuō)諸法空便成相符極成之失。于清辨宗遣依他性護(hù)法不許故有差別。由斯道理內(nèi)宗所說(shuō)有無(wú)等言皆是遮詮。遠(yuǎn)離一異戲論等失。依清辨宗釋文已訖。二依護(hù)法釋四句者色有三種。謂三性色空亦有三。體即三性是故無(wú)著菩薩辨中邊曰?？沼腥N一無(wú)性空性非有故。二異性空與妄所執(zhí)自性異故。三自性空二空所顯為自性故。依遍計(jì)色對(duì)空四句有其三種。一所執(zhí)色對(duì)所執(zhí)空以辨四句。隨情所執(zhí)根境等色不異所執(zhí)本無(wú)之空。是故說(shuō)為色即是空。本無(wú)之空隨情即有故言空即是色。此是同性相即。標(biāo)宗二句準(zhǔn)上應(yīng)知。二所執(zhí)色對(duì)依他空以辨四句。附托依他所執(zhí)實(shí)色不異依他無(wú)實(shí)之空。是故說(shuō)言色即是空。而彼妄情于彼空處執(zhí)有實(shí)色故言空即是色。標(biāo)宗二句準(zhǔn)應(yīng)可知。此是異性相即。三所執(zhí)色對(duì)圓成實(shí)以辨四句。于圓成性執(zhí)為實(shí)色不異圓成自性之空。于自性空?qǐng)?zhí)為實(shí)色故言色即是空空即是色。標(biāo)宗二句準(zhǔn)應(yīng)可知。此如依他異體相即。依他起色對(duì)異性空有其四句。謂緣生色不異依他異性之空。然此空性是質(zhì)礙故。是故說(shuō)為色即是空空即是色。此是同性相即。標(biāo)宗二句準(zhǔn)應(yīng)可知。又釋依他緣生之色對(duì)二性空有二四句。對(duì)異性故不異前釋。對(duì)自性空亦有四句。謂緣生色用如為體。然彼空性不異依他。故成唯識(shí)作如是說(shuō)。故此與依他非異非不異如無(wú)常等性。又中邊云此中唯有空于彼亦有此。由斯道理依他圓成互不相離。是故說(shuō)言色即是空空即是色。非緣生空故說(shuō)相即。不爾應(yīng)成違宗失故。此是異性相即。標(biāo)宗二句準(zhǔn)應(yīng)可知。圓成實(shí)性對(duì)自性空有其四句。謂圓成實(shí)是依他起色。實(shí)性故名之為色。我法二空之所顯故說(shuō)圓成空。由此道理是故說(shuō)言色即是空空即是色。此是同性相即。標(biāo)宗二句準(zhǔn)應(yīng)可知。

受想行識(shí)亦復(fù)如是者 此即第二類(lèi)釋四蘊(yùn)皆有四句。四句相即準(zhǔn)上應(yīng)知。又解此經(jīng)自有兩本一本如上。一本經(jīng)曰受想行識(shí)等亦復(fù)如是。所言等者準(zhǔn)下經(jīng)文有六善巧。謂蘊(yùn)處界緣生四諦菩提涅槃。今舉四蘊(yùn)等余五門(mén)皆有四句故說(shuō)等言。六門(mén)義別后當(dāng)分別。

舍利子是諸法空相不生不滅不垢不凈不增不減者 自下第二約六種義以顯空相。于中有二。初約六義正顯空相后依空相遣六門(mén)法。顯六相中命舍利子如上已釋。六相即是不生不滅不垢不凈不增不減。然此六相西方兩釋。一者清辨二者護(hù)法。依清辨宗釋六相者本無(wú)今有名生。暫有還無(wú)名滅(如瑜伽說(shuō))性染不凈名垢離染非垢稱(chēng)凈(如諸教說(shuō))執(zhí)法有用曰增妄計(jì)法壞名減(如攝大乘論說(shuō))三對(duì)六相三說(shuō)不同。一曰此文約位辨三。謂真空性離諸相故。道前遠(yuǎn)離流轉(zhuǎn)生滅。道中即無(wú)惑智垢凈。道后永舍體用增減。一曰此文約性辨三。遍計(jì)所執(zhí)本來(lái)無(wú)故不生不滅。依他起性從緣生故不垢不凈。圓成實(shí)性以不起故不增不減。一曰此說(shuō)三對(duì)六相一一皆通諸位諸性?？偳踩詿o(wú)所存故。三中后勝。順本宗故。依護(hù)法宗理實(shí)空相乃有眾多。謂非一異及有無(wú)等。而經(jīng)且說(shuō)三對(duì)六者。生滅即是有為通相垢凈止辨諸法自性。增減言顯法上義用理實(shí)。三空通有六相經(jīng)意正顯是自性空。生法二空所顯真理通與迷悟?yàn)樗拦省?/p>

是故空中無(wú)色無(wú)受想行識(shí)者 自下第二依前空相遣六門(mén)法。遣六門(mén)法即分為六。此即第一遣五蘊(yùn)門(mén)。謂諸法空具六種相是故空中無(wú)五蘊(yùn)法。五蘊(yùn)義別如前已釋。此中所說(shuō)六門(mén)法者總顯二乘通別二境。初三止顯諸法性故。是故說(shuō)言三乘通境。依前法性隨根別說(shuō)緣生等門(mén)。是故后三名為別境。故法華曰為聲聞人說(shuō)四諦法。為緣覺(jué)人說(shuō)緣生法。為諸菩薩說(shuō)六度法。

無(wú)眼耳鼻舌身意無(wú)色聲香味觸法者 此即第二遣十二處故今略說(shuō)十二處義。三門(mén)分別。一明教興二釋名字三出體性。言教興者自有二意。所謂悟入生法二空。入生空者如彼二十唯識(shí)論云。依此所說(shuō)十二處教謂。若了知從六二法有六識(shí)轉(zhuǎn)。都無(wú)見(jiàn)者乃至知者。便能悟入有情無(wú)我。入法空者即此所說(shuō)遣十二處顯法空理。清辨護(hù)法遣法差別如上應(yīng)思。次釋名者先總后別。初即總明十二處者十二是舉數(shù)。處是生長(zhǎng)義。謂六根境生長(zhǎng)一切心心所法故名為處。六釋之中是帶數(shù)釋。后別名者如瑜伽論第三卷說(shuō)。復(fù)次屢觀眾色觀而復(fù)舍故名為眼。數(shù)數(shù)于此聲至能聞故名為耳。數(shù)由此故能嗅諸香故名為鼻。能除饑羸數(shù)發(fā)言論表彰呼召故名為舌。諸根所隨周遍積聚故名為身。愚夫長(zhǎng)夜瑩飾藏護(hù)。執(zhí)為己有計(jì)為我所及我。又諸世間依此假立種種名想。謂之有情人與命者生者意生及儒童等故名為意。數(shù)可示現(xiàn)在其方所質(zhì)礙可增故名為色。數(shù)宜數(shù)謝隨增異論故名為聲。離質(zhì)潛形屢隨風(fēng)轉(zhuǎn)故名為香。可以舌嘗屢招疾苦故名為味。數(shù)可為身之所證得故名為觸。遍能任持唯意憶性故名為法。第三出體者。眼根者如諸論說(shuō)。四大所造眼識(shí)所依凈色為體如說(shuō)眼根。乃至耳根四大所造耳識(shí)所依凈色為體。意根通用八識(shí)為體。色者如集論說(shuō)四大所造眼根所行二十五色以為自性。謂青黃赤白長(zhǎng)短方圓粗細(xì)高下若正不正光影明闇云煙塵霧迥色表色空一顯色。聲有十一謂若可意若不可意若俱相違若因受大種若因不受大種若因俱大種若世所共成若成所引若遍計(jì)所執(zhí)若圣言所攝若非圣言所攝。香有六種謂好香惡香平等香俱生香和合香變異香。味有十二苦酢甘辛咸淡若可意若不可意若俱相違若俱生若和合若變異。觸有二十六所謂四大滑澀輕重軟緩急冷饑渴濁飽力劣悶癢黏病老死疲息勇。如此五塵廣如雜集。諸論同異具如別章。法處即用百法門(mén)中八十二法以為自性。謂心所法中五十一色中有一。謂法處色不相應(yīng)二十四。無(wú)為有六依集論等。八十八法以為自性。謂四種法處色及二無(wú)為具如彼說(shuō)。余門(mén)分別廣如別章。

無(wú)眼界乃至無(wú)意識(shí)界者 此即第三遣十八界此十八界三門(mén)分別。一顯教興二釋名字三出體性。言教興者謂執(zhí)色心以為我者及下根者。是故世尊說(shuō)十八界。次釋名者先總后別?？偯私缯呤耸菙?shù)界是種族義及性別義。一切諸法十八種族及性別故。是帶數(shù)釋準(zhǔn)上應(yīng)知。次別名者六根六塵如處中說(shuō)。六識(shí)得名有其二義。一者從境名為色識(shí)乃至法識(shí)。隨境立名順識(shí)義故。二者從根名為眼識(shí)乃至意識(shí)隨根立名具伏發(fā)等五種義故。此即色之識(shí)故名為色識(shí)。乃至意之識(shí)故名為意識(shí)。故六釋中是依主釋。若具分別如成唯識(shí)第五卷說(shuō)。后明體者眼等十二如處中說(shuō)。眼等六識(shí)百法門(mén)中如其自名。眼等六識(shí)以為自性。自余諸門(mén)廣如諸論。

無(wú)無(wú)明亦無(wú)無(wú)明盡乃至無(wú)老死亦無(wú)老死盡者 此即第四遣緣生門(mén)。然此緣生自有二種。一者流轉(zhuǎn)二者還滅。由無(wú)明故能起諸行乃至由生為緣老死。如是順流五趣四生如滿月輪始不可知。于空性中無(wú)此流轉(zhuǎn)。故經(jīng)說(shuō)言無(wú)無(wú)明乃至無(wú)老死。由觀智力令無(wú)明滅。無(wú)明滅故諸行亦滅。如此乃至由生滅故老死亦滅。此即輪前還歸涅槃。故名還滅。于空性中無(wú)此還滅故經(jīng)亦說(shuō)。無(wú)無(wú)明盡。乃至亦無(wú)老死盡。如何說(shuō)此經(jīng)起門(mén)者如法華經(jīng)。為求緣覺(jué)故說(shuō)緣生。而今此緣為顯法空故說(shuō)此門(mén)。然此緣生不同常釋故。今略以三門(mén)分別。一釋名二出體三廢立。言釋名者先總后別。言總名者十二即是總標(biāo)其數(shù)如緣起經(jīng)。如是諸分各由自緣和合無(wú)闕相續(xù)而起故名緣起。依瑜伽論因名緣覺(jué)果名緣生。于此名中舉數(shù)顯宗故六釋中是帶數(shù)釋。后出別名者三際中愚于境不了故名無(wú)明。福等三業(yè)遷流造作名之為行。眼等八識(shí)了別境界故名為識(shí)。相等色等召表質(zhì)礙故曰名色。眼等六根生長(zhǎng)心等名為六處。苦等三觸對(duì)前境故名為觸?？嗟热茴I(lǐng)順違等名之為受。自體等貪染自境故名為愛(ài)。欲等四取執(zhí)取境等名之為取。行識(shí)等種能招生等故名為有。識(shí)等五法本無(wú)今有名之為生。即彼五法衰變滅壞故名老死。第二出體有其三義。一引生差別二正出自性三現(xiàn)種分別。引生差別者無(wú)明及行名為能引能引識(shí)等五果種故。識(shí)等五種名為所引是前二支所引發(fā)故。愛(ài)取有三名為能生近生當(dāng)來(lái)生老死故。生及老死即是所生。是愛(ài)取有近所生故。正出體者能發(fā)正感福等三業(yè)為無(wú)明支。即彼所發(fā)為行支體親生當(dāng)來(lái)第八識(shí)種為識(shí)支體。除后三因。余因皆是名色支體后之三因如名次第。即后三種有解名色即攝五種以為自性。于中隨勝立余四種。謂賴(lài)耶種名為識(shí)支立余三種。謂六處等能潤(rùn)行等六種種子。貪欲名愛(ài)緣愛(ài)復(fù)生欲等四取為取支體。然此四取如瑜伽論第十卷說(shuō)。如其次第于諸欲境及余四見(jiàn)于諸邪戒及薩迦耶見(jiàn)所起貪欲為取支體。經(jīng)論同異如緣起等。行及識(shí)等六種種子被潤(rùn)已后轉(zhuǎn)名為有。識(shí)等五種所生果法始從中有至本有中未衰變位名為生支。至衰變位總名為老身壞命終說(shuō)名為死。現(xiàn)種別者有其二義。一就實(shí)正理門(mén)二相從假說(shuō)門(mén)。相從假說(shuō)一一皆通種及現(xiàn)行。故十地論無(wú)明有二一者子支二者果支。乃至老死應(yīng)知。亦爾就實(shí)正理生與老死唯現(xiàn)非種。識(shí)等六支唯種非現(xiàn)無(wú)明與行及愛(ài)取支皆通現(xiàn)種。第三廢立有其三義。一約定遍廢立諸支二約開(kāi)合分別諸支三約世地辨其同異。約支廢立者如成唯識(shí)第八卷。說(shuō)問(wèn)如何老位不別立支。答非定有故附死立支。問(wèn)病何非支答不遍定故老雖不定遍故立支。諸界趣生除中夭者將終皆有衰朽行故。問(wèn)名色不遍何故立支。答定故立支。胎卵濕生六處未滿定有名色。又名色支亦是遍有有色化生初受生位雖具五根而未有用。爾時(shí)未名六處支故。初生無(wú)色雖定有意根而不明了未名意處故。問(wèn)愛(ài)非遍有寧別立支生惡趣者不愛(ài)彼故。答定故別立不求無(wú)有生善趣者定有愛(ài)故。問(wèn)若爾不還應(yīng)無(wú)有愛(ài)。答雖不現(xiàn)起然如彼取定有種故。又愛(ài)遍生惡趣者于現(xiàn)我境亦有愛(ài)故。依無(wú)希求惡趣身愛(ài)。經(jīng)說(shuō)非有非彼全無(wú)。二開(kāi)合差別有其二義。一引生相對(duì)以辨開(kāi)合二發(fā)潤(rùn)相對(duì)以辨開(kāi)合。引生相對(duì)如彼論說(shuō)。何緣所生立生老死所引別立識(shí)等五支。因位難知差別相故依當(dāng)果位別立五支。具說(shuō)如彼。果位易了差別相故總立二支以顯三苦。具說(shuō)如彼。發(fā)潤(rùn)別者如彼論說(shuō)。何緣發(fā)業(yè)總立無(wú)明潤(rùn)業(yè)位中別立愛(ài)取。雖諸煩惱皆能發(fā)潤(rùn)。無(wú)明力勝具足如彼而發(fā)業(yè)位無(wú)明力增以具十一殊勝事故謂所緣等廣如經(jīng)。于潤(rùn)業(yè)位愛(ài)力偏增。說(shuō)愛(ài)如水能沃潤(rùn)故要數(shù)溉灌方生有芽。且依初后分愛(ài)取二無(wú)重發(fā)義。立一無(wú)明三約世地辨其同異有其二義。一約地辨同異二約世辨同異。地同異者如彼論說(shuō)。諸緣起支皆依自地有所發(fā)行。依他無(wú)明如下無(wú)明發(fā)上地行。不爾初伏下地染著。所起上定應(yīng)非行支。彼地?zé)o明由未起故。世同異者如彼論說(shuō)。此十二支十因二果定不同世。因中前七與愛(ài)取有或異或同。若二三七各定同世。如是十二一重因果足顯輪轉(zhuǎn)及離斷常。施設(shè)兩重實(shí)為無(wú)用。或應(yīng)過(guò)此便致無(wú)窮。解曰論依先申自宗一重緣起破薩婆多兩重緣起。尋即可知自余諸門(mén)廣如彼說(shuō)。

無(wú)苦集滅道者 此即第五遣四諦門(mén)。如何說(shuō)此四諦門(mén)者如法華經(jīng)為求聲聞?wù)f應(yīng)四諦。今此經(jīng)中為顯法空遣四諦法。然此四諦三門(mén)分別。一釋名字二出體性三種數(shù)差別。言釋名者先總后別。言總名者四是標(biāo)數(shù)。諦有二義如瑜伽論。一如所說(shuō)相不相離義。二由離此故致究竟意處是帶數(shù)釋準(zhǔn)前可知。言別名者諦別不同乃至四種一苦二集三滅四道。三苦所成名之為苦。能招后果故名為集。集苦盡故名之為滅。能除能通故名為道。第二出體者苦諦即是有漏五蘊(yùn)能感惑業(yè)以為集諦。擇滅無(wú)為為滅諦體。道諦即道無(wú)漏圣道。第三種數(shù)別者或二或三。所言二者一者世俗二者勝義。于一一諦皆具四諦如顯揚(yáng)等。恐繁不敘。依勝鬘經(jīng)亦有二種。一者有作二者無(wú)作。由煩惱障及所發(fā)業(yè)感分段生。彼所感果名為苦諦。能感惑業(yè)故名集諦。彼苦集盡名為滅諦。生空觀智名為道諦。無(wú)漏業(yè)因無(wú)明為緣感變易生。所招異熟以為苦諦。能感惑業(yè)名為集諦。彼苦集盡故名滅諦。法空觀智名為道諦。問(wèn)豈不法執(zhí)不能發(fā)業(yè)亦非潤(rùn)生。無(wú)漏圣道非苦集諦如何經(jīng)說(shuō)無(wú)漏為因無(wú)明為緣。答如成唯識(shí)第八卷說(shuō)。斷法執(zhí)及資助緣故說(shuō)無(wú)漏為因無(wú)明為緣。理實(shí)即前感分段業(yè)及所感果由資力故。轉(zhuǎn)勝轉(zhuǎn)妙以為變易。廣說(shuō)如彼。所言三者二種四諦皆具三性。謂所執(zhí)等如中邊論及成唯識(shí)第八卷中。廣辨其相尋即可知不繁具述。

無(wú)智亦無(wú)得者 此即第六遣智斷門(mén)。如何說(shuō)此智斷門(mén)者如法華經(jīng)。為諸菩薩說(shuō)六度法。今此經(jīng)中為顯法空遣智斷門(mén)。然即智斷自有兩釋。一曰在因名智即是般若。果位名得即是菩提。一曰菩提名智涅槃名得。雖有兩釋后說(shuō)為勝。諸部般若皆遣菩提及涅槃。故菩提涅槃后當(dāng)分別。

以無(wú)所得故菩提薩埵依般若波羅蜜多故心無(wú)掛礙者 自下第三顯所得果于中有二。初正明得果后引例。證成前中有二。初辨觀有能后顯所得果此即初也。于中有三初以無(wú)所得故者辨空離相。理實(shí)空性離六門(mén)法。舉后顯前但言無(wú)得。次菩提薩埵者觀人發(fā)意如前所說(shuō)。菩提名覺(jué)薩埵即是所化有情。上求菩提下化有情發(fā)此智悲故名菩薩。后依般若波羅蜜多故心無(wú)掛礙者辨觀有能。翻名釋義如上。應(yīng)知般若名智別境中慧心言即顯與慧俱心。心有二種所謂性相掛礙即是惑智二障。總釋意曰真性空理離六相故。發(fā)意菩薩依彼觀智令慧俱心證空斷障。非諸執(zhí)有異生二乘內(nèi)證二空斷其二障。

無(wú)掛礙故無(wú)有恐怖遠(yuǎn)離顛倒夢(mèng)想究竟涅槃?wù)?此即第二顯所得果?；蛴斜驹七h(yuǎn)離一切顛倒夢(mèng)想雖有二本后本為勝。然所得果有其四種。一無(wú)掛礙故無(wú)有恐怖者遠(yuǎn)離諸怖畏。怖畏即是五種怖畏。如佛地論第二卷說(shuō)。五怖畏者一不活畏二惡名畏三死畏四惡趣畏五怯眾畏。如是五畏證得清凈意樂(lè)地時(shí)皆已遠(yuǎn)離。二遠(yuǎn)離顛倒者遠(yuǎn)離果顛倒。即是三四七八。三者謂即想見(jiàn)及心。四者所謂無(wú)常為常于苦為樂(lè)不凈為凈無(wú)我為我。七倒不異前三四倒。八倒謂即于前四倒更加四種。理實(shí)佛果常樂(lè)我凈執(zhí)為無(wú)常無(wú)我不凈翻樂(lè)為苦。三遠(yuǎn)離夢(mèng)想者遠(yuǎn)離夢(mèng)想果。即八妄想其想如夢(mèng)故名夢(mèng)想。瑜伽名為八種分別。釋彼意曰諸有情類(lèi)由不了知真如空性。由此因緣能生三事。一者根境二我見(jiàn)慢三貪瞋癡。由貪等故能造諸業(yè)能生有情及器世間。由斯長(zhǎng)時(shí)轉(zhuǎn)輪生死故。尋思等生法空觀斷除惑業(yè)證大菩提故。今略述八分別義如瑜伽論三十六曰。又諸愚夫由于如是所顯真如不了知故。從是因緣八分別轉(zhuǎn)能生三事。能起一切有情世間及器世間。云何名為八種分別者。一者自性于一切法分別自性如色聲等。二者差別謂即于彼分別可見(jiàn)不可見(jiàn)等。三者總執(zhí)謂即于彼色聲等上計(jì)有情我舍軍林等。四者我分別。五者我所此二分別于諸有漏有取之上即計(jì)為我惑計(jì)我所。六者愛(ài)分別。七者非愛(ài)。八者俱相違。如其次第于妙非妙及俱離事所生分別。三藏解曰八種皆以無(wú)記異熟生慧為其自性?；蚩蓪に乓詾樽孕陨抡摺３跞謩e能生戲論所依緣事六根六境。次二分別能生我見(jiàn)及以我慢。后三如次生貪瞋癡。當(dāng)知此中所依緣事為所依故生我見(jiàn)慢。見(jiàn)慢為依生貪瞋癡。由此三事能現(xiàn)有情及器世間流轉(zhuǎn)品法。四尋等觀具如諸論。此經(jīng)意曰由般若故內(nèi)證法空遠(yuǎn)離顛倒八種妄想。四究竟涅槃?wù)咦C得涅槃果。涅槃略以四門(mén)分別。一釋名字二出體性三種數(shù)多少四問(wèn)答分別。第一釋名舊曰梵音名為涅槃或云泥洹。此土翻譯名為寂滅。大唐三藏曰波利匿縛

第四篇：《般若波羅蜜多心經(jīng)》淺顯易懂的翻譯和學(xué)習(xí)體會(huì)

《般若波羅蜜多心經(jīng)》淺顯易懂的翻譯和學(xué)習(xí)體會(huì)

施 堯

我不信仰宗教，因?qū)Ψ鸾痰暮闷嫘淖x了《心經(jīng)》。《心經(jīng)》很短只260字，卻概括了高深佛理，很難讀懂，而很多法師、高僧和佛學(xué)者寫(xiě)的講解文章，術(shù)語(yǔ)概念很多，仍感到比較難懂，本文想用學(xué)生的語(yǔ)言，以平民生活為例來(lái)談學(xué)習(xí)體會(huì)，這樣可能比較容易理解些。

以下濃深的字是“心經(jīng)”原文，下一行是翻譯，[ ]內(nèi)是解說(shuō)和體會(huì)。文末附上《心經(jīng)》原文。

《般若波羅蜜多心經(jīng)》（用佛智慧來(lái)驅(qū)除煩惱的心經(jīng)）

[般若:梵文,譯為大智慧、般若智慧，佛智慧。波羅蜜多：到達(dá)清凈彼岸。]

觀自在菩薩，行深般若波羅蜜多時(shí)，照見(jiàn)五蘊(yùn)皆空，度一切苦厄。

觀音菩薩，以甚深的智慧之光，照見(jiàn)世界萬(wàn)物原本是虛渺幻象，本質(zhì)為空。持此觀念，可以消除一切痛苦厄運(yùn)。

[五蘊(yùn)即萬(wàn)物，指物質(zhì)世界、人體及其身心活動(dòng)，即宇宙中的一切。此句是全文提要。]

舍利子，色不異空，空不異色，色即是空，空即是色。受想行識(shí)．亦復(fù)如是。

舍利子修佛者啊，我告訴你：物質(zhì)（色）是非恒常的，時(shí)刻在變化，所以眼前的一切所見(jiàn)所思，無(wú)異于是空。但是，空不是沒(méi)有或無(wú)，世界萬(wàn)物的本質(zhì)雖空，總是以具體物質(zhì)表現(xiàn)出來(lái)的。人的精神世界，如感受、思想、行為意志和認(rèn)識(shí)（受想行識(shí)）也與色一樣，其本質(zhì)為空，表現(xiàn)為有。

[佛教認(rèn)為物質(zhì)與空，有和無(wú)，其實(shí)是一件事的兩個(gè)方面，每件事物都有這兩重特性：表現(xiàn)為有，本質(zhì)是空，所謂空是指無(wú)常態(tài)、會(huì)變化，不是說(shuō)沒(méi)有。我們不能執(zhí)著于它的兩端（實(shí)或空），“固執(zhí)有”和“固執(zhí)我”是產(chǎn)生一切痛苦的根源，而固執(zhí)空（無(wú)）會(huì)使人消極頹廢、不求上進(jìn)，也應(yīng)反對(duì)。告誡我們要“心中有空，踏實(shí)做事，不要執(zhí)著”。佛教用玄妙的哲學(xué)語(yǔ)言，講出主要觀點(diǎn)：空、無(wú)常、無(wú)我和中道觀。]

舍利子，是諸法空相，不生不滅，不垢不凈，不增不減，舍利子啊，所以世界上一切現(xiàn)象（萬(wàn)法）本質(zhì)是空的。萬(wàn)事萬(wàn)物按它自身規(guī)律存在和運(yùn)作。它不會(huì)因人的看法和意志而產(chǎn)生或消失、增加或減少，事物也沒(méi)有美丑臟凈之區(qū)分。

[佛教的因緣觀：萬(wàn)事萬(wàn)物因緣而生，隨緣而滅。當(dāng)原因遇上緣分，就產(chǎn)生了事物，例如買(mǎi)車(chē)、結(jié)婚、升官等，如果緣分到了盡頭，事物就會(huì)消亡，如車(chē)輛變舊報(bào)廢或出車(chē)禍而毀滅、喪偶或離婚、離職退休或雙規(guī)坐牢，任何人想強(qiáng)留也留不住的。故人要隨緣而為，才能內(nèi)心自在。佛教提倡萬(wàn)物平等，例如我和強(qiáng)盜乞丐、螞蟻、花草等都是平等的，要善待，不要歧視。糞便有人覺(jué)得臭，但對(duì)農(nóng)民而言是肥料，對(duì)犬而言是美餐，是香是好。垢凈好壞之分是由于各人觀念認(rèn)識(shí)（心識(shí)）不同所造成的；有苦難厄運(yùn)時(shí)，只有轉(zhuǎn)變心理認(rèn)識(shí)，才能離苦得樂(lè)。]

是故空中無(wú)色，無(wú)受想行識(shí)，無(wú)眼耳鼻舌身意，無(wú)色聲香味觸法，無(wú)眼界，乃至無(wú)意識(shí)界。無(wú)無(wú)明，亦無(wú)無(wú)明盡，乃至無(wú)老死，亦無(wú)老死盡。

再具體講，用此觀念看待人生和生命現(xiàn)象，世間的我實(shí)際上是物質(zhì)元素的聚合而已。人的感受、思想、行為和認(rèn)識(shí)也無(wú)自性，每時(shí)每刻每年都在變化（無(wú)常）。人生自不明事理（無(wú)明）始，通過(guò)眼耳鼻舌等感覺(jué)器官（六根），接觸外界六塵（色聲香味??）、產(chǎn)生苦樂(lè)憂喜舍等意識(shí)概念，引起名貴權(quán)勢(shì)、福壽苦樂(lè)、毀譽(yù)愛(ài)恨等各種煩惱和善惡行為，最終老死。這段人生，本質(zhì)上是虛而不實(shí)的假像，不要執(zhí)著。[無(wú)明：對(duì)宇宙人生真相的無(wú)知稱(chēng)無(wú)明。本句一連串“無(wú)”，指出塵世是虛幻泡影，誰(shuí)當(dāng)真誰(shuí)痛苦。超脫地看待它，就沒(méi)有煩惱和生死之事了。例如錢(qián)很有用，但執(zhí)著它就會(huì)產(chǎn)生痛苦（掙錢(qián)過(guò)程勞碌拼命，錢(qián)有了要防偷盜、防子孫敗落、防肥胖短命、貪官防檢舉??）；又如親族離世是很悲痛的，但明白了“無(wú)?！焙汀熬墱缥锿觥钡牡览恚还虉?zhí)我、不固執(zhí)有；看破了，痛苦就會(huì)過(guò)去。再如，患慢性病或惡性腫瘤這是因?yàn)橥庖蚝途壏郑w質(zhì)、基因）相合所致，推脫不了的，既來(lái)了就坦然接受，但是要放下看空，同時(shí)又要重視它，認(rèn)真看病吃藥（即佛教的“精進(jìn)”入世精神，空即是有），這就是“色不異空，空不異色”觀點(diǎn)的具體應(yīng)用。]

無(wú)苦集滅道，無(wú)智亦無(wú)得。

明白了諸法空相這個(gè)道理，最終也要超越“苦集滅道”（知苦、斷因、修身、滅苦）這個(gè)佛理，回歸到人本有的天性，達(dá)到大智若愚，不計(jì)得失、超脫自在的境界。

[“苦集滅道”稱(chēng)四圣諦，是消除人生苦惱的四條佛教原理。佛認(rèn)為人人都有一顆真心（或稱(chēng)良心、佛性、本性），例如看到別人苦難會(huì)哭，生發(fā)同情，對(duì)壞事會(huì)生恨。人的心性本凈，因受外部聲色世界的迷惑，真心被污染掩蓋，使人產(chǎn)生虛妄躁動(dòng)，例如拼命賺錢(qián)、熬夜寫(xiě)作、聲色享樂(lè)和產(chǎn)生榮辱卑驕等心理，從而引生很多煩惱。四圣諦介紹了持戒（不做壞事）、布施（多做好事）、忍辱、精進(jìn)（奮發(fā)上進(jìn)）、禪定、智慧等排除苦惱的方法。但是，《心經(jīng)》也指出，甚至對(duì)這些也不要執(zhí)于形式，如燒香拜佛、捐款吃素等不應(yīng)帶功利性的搞形式主義、教條主義，最終也應(yīng)該超越擺脫形式，做到心中一無(wú)所想、一無(wú)所有。]

以無(wú)所得故，菩提薩埵，依般若波羅蜜多故，心無(wú)掛礙。無(wú)掛礙故，無(wú)有恐怖，遠(yuǎn)離顛倒夢(mèng)想，究竟涅槃。三世諸佛，依般若波羅蜜多故，得阿耨多羅三藐三菩提。

你達(dá)到無(wú)所想、無(wú)所得的境界，就成了菩薩，有了菩薩的智慧（般若智慧），心里就毫無(wú)牽掛妨礙，不會(huì)再有恐懼、煩惱和老病死的困惑，并能超脫地看待世間的顛倒觀念（例如認(rèn)為錢(qián)權(quán)名利是好東西），達(dá)到“常樂(lè)我靜”境界。一切覺(jué)悟者（即三世諸佛）就是依靠這智慧,達(dá)到這成就的。

[菩提薩埵：簡(jiǎn)稱(chēng)菩薩，指發(fā)愿上求智慧、下化眾生的有德行學(xué)識(shí)的慈悲人士。涅槃：清靜安樂(lè)的境界。佛：覺(jué)悟者。阿耨多羅三藐三菩提；無(wú)比完善的智慧。]

故知般若波羅蜜多，是大神咒，是大明咒，是無(wú)上咒，是無(wú)等等咒。能除一切苦，真實(shí)不虛。

所以這篇能達(dá)到心境清凈的經(jīng)，是具有無(wú)上神力的咒語(yǔ)，是掃除愚昧、普照光明的咒語(yǔ)，是世上最高的咒語(yǔ)。能夠消除一切苦難厄運(yùn)和病痛，真實(shí)不虛。

[咒：宗教人士認(rèn)為念著可以除災(zāi)的語(yǔ)言。]

故說(shuō)般若波羅蜜多咒。即說(shuō)咒曰：揭諦揭諦，波羅揭諦，波羅僧揭諦，菩提薩婆訶。

咒語(yǔ)是不譯的，請(qǐng)按原文念誦: 揭締，揭締??

[念咒是發(fā)出不明其意義的音。目的之一是擺脫語(yǔ)言思考，使心境很快入靜、達(dá)到不再亂想。我們最常聽(tīng)到和念的咒語(yǔ)是“南無(wú)阿彌陀佛”、“南無(wú)觀世音菩薩”等。]

附心經(jīng)原文：

《般若波羅蜜多心經(jīng) 》

觀自在菩薩．行深般若波羅蜜多時(shí)．照見(jiàn)五蘊(yùn)皆空．度一切苦厄．舍利子．色不異空．空不異色．色即是空．空即是色．受想行識(shí)．亦復(fù)如是．舍利子．是諸法空相．不生不滅．不垢不凈．不增不減．是故空中無(wú)色．無(wú)受想行識(shí)．無(wú)眼耳鼻舌身意．無(wú)色聲香味觸法．無(wú)眼界．乃至無(wú)意識(shí)界．無(wú)無(wú)明．亦無(wú) 無(wú)明盡．乃至無(wú)老死．亦無(wú)老死盡．無(wú)苦集滅道．無(wú)智亦無(wú)得．以無(wú)所得故．菩提薩埵．依般若波羅蜜多故．心無(wú)掛礙．無(wú)掛礙故．無(wú)有恐怖．遠(yuǎn)離顛倒夢(mèng)想．究竟涅槃．三世諸佛．依般若波羅蜜多故．得阿耨多羅三藐三菩提.故知般若波羅蜜多．是大神咒．是大明咒．是無(wú)上咒．是無(wú)等等咒．能除一切苦．真實(shí)不虛．故說(shuō)般若波羅蜜多咒．即說(shuō)咒曰．揭諦揭諦．波羅揭諦．波羅僧揭諦．菩提薩婆訶．

第五篇：《般若波羅密多心經(jīng)》讀后感

《般若波羅密多心經(jīng)》讀后感

《般若波羅蜜多心經(jīng)》又稱(chēng)《摩訶般若波羅蜜多心經(jīng)》，簡(jiǎn)稱(chēng)《心經(jīng)》，是六百卷《大品般若經(jīng)》的核心，雖然全文只有短短二百六十個(gè)字，卻言簡(jiǎn)意賅，寓意深廣，是佛法的精髓要義所在，高度概括了大乘般若的思想，是流傳最廣、影響最大的大乘經(jīng)典，傳入我國(guó)有多個(gè)譯本，以后秦鳩摩羅什和唐朝玄奘所譯的版本最為有名。

初次接觸《心經(jīng)》是在2008年，偶然的一次機(jī)會(huì)與一位居士結(jié)緣，她贈(zèng)與了我?guī)妆痉饘W(xué)經(jīng)典，其中一本便是《心經(jīng)》。初讀《心經(jīng)》時(shí)，由于文中的佛學(xué)術(shù)語(yǔ)，覺(jué)得晦澀難懂，釋疑之后，心里似乎也變得平靜下來(lái)，以后每每品讀，內(nèi)心都會(huì)有新的收獲。

經(jīng)題《摩訶般若波羅蜜多心經(jīng)》，起到了畫(huà)龍點(diǎn)睛的作用，可理解為“通過(guò)宇宙萬(wàn)物規(guī)律的大智慧，到達(dá)超脫一切的根本途徑”，通過(guò)對(duì)經(jīng)題的分析，可以知道，此篇經(jīng)文是講述如何用般若智慧，了解萬(wàn)物本原，從而拋開(kāi)煩 惱、痛苦、彷徨、苦悶、空虛、不安，擁有安樂(lè)、祥和、幸福、寧?kù)o的人生。

繼而經(jīng)文之中告訴我們用般若的智慧去照見(jiàn)色、受、想、行、識(shí)五蘊(yùn)，就會(huì)發(fā)現(xiàn)所有的物質(zhì)現(xiàn)象與精神現(xiàn)象他們的本質(zhì)都是“空”，這樣過(guò)去所承受的苦難、厄運(yùn)都會(huì)消失殆盡。物質(zhì)的表象，無(wú)論發(fā)生了何種變化，都源于它的本原“空”，本原“空”則通過(guò)物質(zhì)的表象表現(xiàn)出來(lái)，所以日月星辰、宇宙萬(wàn)物的本質(zhì)就是“空”，由此亦可得出我們的精神世界本原也是“空”。它是清凈的、平衡的，一直存在，沒(méi)有生死的概念，沒(méi)有污和凈的差別，也不會(huì)增加或減少。因此，在本原之中并沒(méi)有現(xiàn)實(shí)的物質(zhì)，也沒(méi)有我們所謂的各種精神；沒(méi)有六根、六塵、六識(shí)，沒(méi)有三世兩重因果，一切都沒(méi)有，只有這樣，才能做到心無(wú)掛礙、安然、清明、圓滿。

在現(xiàn)實(shí)生活中，《心經(jīng)》也具有非重要的指導(dǎo)意義。當(dāng)今社會(huì)飛速發(fā)展，科學(xué)技術(shù)日新月異，生活水平越來(lái)越好，可是捫心自問(wèn)，我們真的比原來(lái)更快樂(lè)嗎？iphone4有了還想要iphone5，為了更好的車(chē)子，更大的房子，拼命工作，加班甚至熬夜，透支我們的身體，漸漸疏遠(yuǎn)了親人朋友；房子越來(lái)越貴，物價(jià)越來(lái)越高，各種壓力壓得人喘不過(guò)氣來(lái)，自己是否在這種環(huán)境中變得暴躁，愛(ài)發(fā)脾氣？面對(duì)各種各樣的誘惑，你是否還能堅(jiān)持自己最初的夢(mèng)想，或者已經(jīng)迷失了自己？我們生活在這樣一個(gè)功利、浮躁、物欲橫流的時(shí)代，貪嗔癡時(shí)時(shí)刻刻出現(xiàn)在我們周?chē)黾游覀兊挠?，奪走我們的快樂(lè)，愚鈍我們的思維，怎樣才能做到“心無(wú)掛礙，無(wú)有恐怖，遠(yuǎn)離顛倒夢(mèng)想，究竟涅槃”？《心經(jīng)》給我們指明了道路，他告訴我們，萬(wàn)事萬(wàn)物的本質(zhì)都是“空”，所有生理世界、心理世界、物理世界不過(guò)是“空”表象罷了，諸法因緣生，諸法因緣滅，針對(duì)我們對(duì)“有”的錯(cuò)誤認(rèn)識(shí)，要我們看破“有”的實(shí)質(zhì)，其實(shí)是虛幻、無(wú)常、無(wú)自性，是“空”，明白緣起性空的道理，一切痛苦、煩惱便都能得以解脫，明白“空”，就能放下六根、六塵、六識(shí)，攝心為戒，因戒生定，因定發(fā)慧，這就是般若的大智慧，從而心無(wú)掛礙，遠(yuǎn)離顛倒夢(mèng)想，證得涅槃，得以解脫。

以上為個(gè)人的一些淺見(jiàn)，如有不當(dāng)，還望不吝賜教。

南無(wú)阿彌陀佛。