第一篇：波若波羅密多心經有感

感悟《心經》

觀自在菩薩，行深般若波羅蜜多時，照見五蘊皆空，度一切苦厄。

自從選修了這門《梵語語言文化》，每一次在空閑的時候默念這一句心經，聯想起現在生活中的點點滴滴，心里總有不同的感受！

現實中的大部分人們，所顧所想所要，有太多千絲萬縷的關系，我們總想做這事那事，又總想得到這樣那樣，偏偏又在左顧右盼！

我們腦袋里的想法，太復雜，一切都放不開。少有那么幾人懂得有所取舍、有所放棄。我們的生活，糾結在痛苦之中。

面對如今競爭日趨激烈的社會，擔心自己未來的生活得不到保障，更甚者，看到別人因為靠著關系而平步青云，遂對生活漸生厭惡，恨自己、父母沒有創造出這一系列條件。生活失去了目標、失去了動力，大學生厭世輕生的現實案例比比皆是，這不禁讓我們不得不反思，現在我們需要得到的究竟是什么呢？為什么我們總是會被現實給束縛？

須知，色不異空，空不異色；色即是空，空即是色。受想行識亦是如此。物質上的滿足真能體現出一個人的價值？世上有掙不完的錢、做不完的事，傾盡畢生的精力去追求，結果只能讓自己活的更累。一切的物質現象，不外乎是因緣相互依存的關系，所以物質和空并沒有差別；而空和物質二者在本質上也沒有不同，因此空不異于物質。

菩薩能以般若智慧觀徹見到物質就是空，空就是物質，二者既是個別的，也是一體的感受，思想，意志，心識，同樣也是如此。所以，菩薩能脫離生死苦海，到達涅槃彼岸。

所以，物質，并不應該成為我們傾力追求的，人生在世，要能明白，精神的滿足才能體現出人生的意義。菩薩以慈悲為懷，普愛天下，我們也應能夠學會“以愛知行”，將這份愛傳遞給他人。

人生也有許多不如意之事，亦不必去強求。

菩薩徹見一切是緣起性空的，一切是不可得的，所以心不執著于一切。菩薩由于修行可至生死彼岸的般若智慧，而通達空的真理，所以心中沒有一絲牽掛及煩惱障礙；正因為沒有掛礙，因而不會恐懼生死，遠離一切錯誤，不合理的思想，行為，妄想等等，終于達到寂滅無為的最高境界！

所以，當你羨慕別人有車有房、有名有利，不必去強求。天生我材必有用，我們都有適合自己生存的一片天地。正是因為有各種不同形色的人、物，這個世界才會因此而多姿多彩！

機會是對于每個人都是公平的，不可能一個人占有了全部的機會，也不會一個人錯過了所有的機會！

屬于你的，終究都能夠得到；不是你的，強求也不會心生樂意。每一天，我們都會有所收獲，當然也不可避免會有所失去，應當以一顆平常的心，去看待得與失。月有陰晴圓缺，人無不散的宴席，萬事不必強求，心靜，自然無惱無憂。反思自己現在的生活，

第二篇：《般若波羅密多心經》讀后感

《般若波羅密多心經》讀后感

《般若波羅蜜多心經》又稱《摩訶般若波羅蜜多心經》，簡稱《心經》，是六百卷《大品般若經》的核心，雖然全文只有短短二百六十個字，卻言簡意賅，寓意深廣，是佛法的精髓要義所在，高度概括了大乘般若的思想，是流傳最廣、影響最大的大乘經典，傳入我國有多個譯本，以后秦鳩摩羅什和唐朝玄奘所譯的版本最為有名。

初次接觸《心經》是在2008年，偶然的一次機會與一位居士結緣，她贈與了我幾本佛學經典，其中一本便是《心經》。初讀《心經》時，由于文中的佛學術語，覺得晦澀難懂，釋疑之后，心里似乎也變得平靜下來，以后每每品讀，內心都會有新的收獲。

經題《摩訶般若波羅蜜多心經》，起到了畫龍點睛的作用，可理解為“通過宇宙萬物規律的大智慧，到達超脫一切的根本途徑”，通過對經題的分析，可以知道，此篇經文是講述如何用般若智慧，了解萬物本原，從而拋開煩 惱、痛苦、彷徨、苦悶、空虛、不安，擁有安樂、祥和、幸福、寧靜的人生。

繼而經文之中告訴我們用般若的智慧去照見色、受、想、行、識五蘊，就會發現所有的物質現象與精神現象他們的本質都是“空”，這樣過去所承受的苦難、厄運都會消失殆盡。物質的表象，無論發生了何種變化，都源于它的本原“空”，本原“空”則通過物質的表象表現出來，所以日月星辰、宇宙萬物的本質就是“空”，由此亦可得出我們的精神世界本原也是“空”。它是清凈的、平衡的，一直存在，沒有生死的概念，沒有污和凈的差別，也不會增加或減少。因此，在本原之中并沒有現實的物質，也沒有我們所謂的各種精神；沒有六根、六塵、六識，沒有三世兩重因果，一切都沒有，只有這樣，才能做到心無掛礙、安然、清明、圓滿。

在現實生活中，《心經》也具有非重要的指導意義。當今社會飛速發展，科學技術日新月異，生活水平越來越好，可是捫心自問，我們真的比原來更快樂嗎？iphone4有了還想要iphone5，為了更好的車子，更大的房子，拼命工作，加班甚至熬夜，透支我們的身體，漸漸疏遠了親人朋友；房子越來越貴，物價越來越高，各種壓力壓得人喘不過氣來，自己是否在這種環境中變得暴躁，愛發脾氣？面對各種各樣的誘惑，你是否還能堅持自己最初的夢想，或者已經迷失了自己？我們生活在這樣一個功利、浮躁、物欲橫流的時代，貪嗔癡時時刻刻出現在我們周圍，增加我們的欲望，奪走我們的快樂，愚鈍我們的思維，怎樣才能做到“心無掛礙，無有恐怖，遠離顛倒夢想，究竟涅槃”？《心經》給我們指明了道路，他告訴我們，萬事萬物的本質都是“空”，所有生理世界、心理世界、物理世界不過是“空”表象罷了，諸法因緣生，諸法因緣滅，針對我們對“有”的錯誤認識，要我們看破“有”的實質，其實是虛幻、無常、無自性，是“空”，明白緣起性空的道理，一切痛苦、煩惱便都能得以解脫，明白“空”，就能放下六根、六塵、六識，攝心為戒，因戒生定，因定發慧，這就是般若的大智慧，從而心無掛礙，遠離顛倒夢想，證得涅槃，得以解脫。

以上為個人的一些淺見，如有不當，還望不吝賜教。

南無阿彌陀佛。

第三篇：讀《紅樓夢》有感：心經

心經——讀《紅樓夢》有感

慈溪一考生

清晨入古寺，初日照高林。

繞過山間的小澗，站在這破落廟前，心中不覺惘然。忽見廟殿前施施走過一素衣女子。口中驚呼：“妙玉存兮。”追影而去，卻是一個門檻，隔遠了距離。再睜眼，依舊是家中熟悉的燈闌。嗟乎，又只是浮楚一場！

支起頭，眼前赫然是攤開著的那部紅樓。書扉已有些泛黃了，有許鍇皺。約莫是歲月劃過的痕跡！

眼前這卷紅樓，是我從十歲時就持著讀的。可說道也奇怪這四五遍的翻閱下來，在這各守方韻的十二釵里，我都喜妙玉一個！

她的出場并不算多的，看遍全書約莫也只有不到十次吧。而說也是奇了，她的每次現身，都是在她的那座庵里。她是何等清閑的人，積存復年冰，只求今日茗；她又是何等落寞的人，盛筵終要散，自就檻內人；她自然是堅貞的，不從盜賊去，一躍深海中。她身來沒有好的家室，自小被尼姑收留庵中，自小跌坐銘佛，別無他想。但你說要是再有來生容她選擇，她是否會想做一位大小姐，天日星如別府的小姐玩樂，縫荷包，做針線活，撫琴作畫？她想的，她當然想，必然想。但是有些時候，天命不是你想不想的問題，而是能不能。

誰也不會知道多少次她倚在庵墻邊，望向庵外小姐們吟詩作樂時嘴邊的苦澀與眼角的幾行清淚。沒人明白她的心意，她就像是個天宮中的仙女，跌落凡間，有了至尚的心，卻無人理解，無人傾訴！

曾經問過身邊人對妙玉的看法。她們聽了大笑，――“這人除了裝清高還會什么。”剎那間，我仿佛聽了妙玉在庵內的哭泣！

她就是被心中的那本經而束縛住了內心。

人生何嘗不是一本經，詮釋了年華游走的蹤跡。但這本經永遠都有一個逃不過的篐，越念越緊，越逃脫越掙脫不得。

妙玉自然是被框住了。而我呢？我雖是獨喜她一個，但我終究不望成為她。我到底是為了自己而活。

我哭是因為我真實，我笑是因為我樂觀。我努力是因為想成為更好的自己。心經不是百塵不變的，心經也是人用生命記劃上去的。

心經不是魔咒，在真正強大的人眼里，心經是一冊人生目標與見證。所以說，我更喜歡在這本經里畫上一朵太陽花，在這遼闊的土地上，終日面朝陽光。

第四篇：《般若波羅蜜多心經》讀后感

《般若波羅蜜多心經》讀后感

《般若波羅蜜多心經》又稱《摩訶般若波羅蜜多心經》，簡稱《心經》，是六百卷《般若經》的濃縮精化，全文共二百六十個漢字，卻是佛法的精髓要義所在，流通最廣、影響最大的佛教經典，傳入我國有多個譯本，其中以唐朝玄奘所譯的版本最有影響力．

記得那是十二年前．聽說佛門里面有個寶貝叫開悟．不僅能開智慧又能解脫煩勞．在初次親近佛教經典時．拜讀的第一部佛教經典就是《般若波羅蜜多心經》．當讀至色即是空，空即是色，色不亦空，空不亦色，一直到菩提娑訶．對這斷文字迷惑不解，不知句意，不知其理，不知其意．讀完后感到像云里霧里的吃不透。是被很多佛教專用文字系縛經義所在。這些佛教里專業術語在社會上極少聽聞．對這本開智慧的《心經》 生起半信半疑思維。從而放棄會解《心經》的機會與機緣。

我是一家木雕佛像工廠的銷售主管。因業務需要，常要與全國各地的寺院與和尚打交道．而主管寺廟建筑的決定權，大都在寺院當家或是大和尚手里比較多。在這種特定的工作環境中經常會聽到法師們讀誦《心經》．也經常聽到以音樂方式讀誦或歌唱《心經》。《心經》文字比較少．語句通順．寺院流通最廣的是玄奘法師漢譯本，共260字。在與寺院結觸長達十多年的過程中．不知不覺的對經文中的句子也慢慢地熟悉起來。慢慢地也會背誦了．在日積月累與《心經》結觸過程中，對《心經》產生了神秘感．好奇這部佛教經典在佛教圈里：流通上最廣．讀誦最多．就連寺院免費流通的地方基本都有這部經．很多佛教活動中都要讀誦．(除此以外還有金剛經)．因此想要了解心經的興趣又一波上來了。這次學習興趣目標很明確．就是要開悟，開智慧．解脫心里迷惑．徹底打開《心經》這層神秘的面沙．感受下開悟，開智慧是什么樣的生活嗞味．感覺那個開悟開智慧一定很好的心境．因為與很多大德高僧們談塑造佛像生意時．在很多時候我完全搞不清楚這些法師是用什么樣的思維在與我談生意．而這些高僧大德們看上去很歡喜，很灑脫的一副樣子．為了能更好的把生意做好，更好的生活．我一定要通過《心經》開悟．

剛開始我是在網絡上找《心經》視頻。最常見的是：凈空法師，慧律法師，元音老人，這些法師大德所注解。剛開始看視頻感覺很開心！因為帶著找開悟的目的．心情自然不錯．但講到色即是空．空即是色的時候．又被佛教中的術語所引導至陌生的文字相里面所累。我學習有個習慣，視頻里法師們在注解經文里字義時，我搞不懂的。我在接著往下看：就覺提有點累。沒搞清楚直接挑過去，覺得心里有個疙瘩似的。心里堵得慌．所以我是常常暫停視頻去查百度。查佛學大詞典．有時候把一句名詞搞明白，一整句連起來的意思在心里又透不過，有的一段句子搞點明白了，卻和已知的思維不契合．在《心經》 里面的內容與自已在社會上所學到的知識不相應時。就沒辦法讓思維去契合心經中的義理．整個心經拜讀下來后．會糾結．糾結于自已經歷過的人生現實經驗與佛教圈所流傳《心經》里可以開悟得大智慧產迷惑。不知道是自已沒悟性，還是《般若波羅蜜多心經》里的內容太難．越是搞不懂就越想去搞懂．這可能是與我的生活經歷與工作經驗有關．

在反復探求，思維．查百度，查相關信息．還是沒辦法吃透《心經》 到底想傳達給讀誦者什么信息．想想我這人不至于那么愚蠢．在與社會上的朋友們打交道．與大和尚交流過程中，感覺自已的思維與理解能力不至于這么差．越想越迷惑．越是迷惑越想去想．這可能與我做事情的經歷有關聯．(個人格言：只要去用心，鐵棒磨成針）．

在幾次解讀《心經》 的歷程中讓我一次次對自已灰心．超出自已想象．為此：我特意打電話請示幾位業務往來過的法師與大和尚，溝通了我在拜讀《般若波羅蜜多心經》的疑惑。法師們開導的大多數是推薦的都是一些高僧傳和其它的佛教經典．有的法師說先看《大乘百法明門論》《虛云和尚開示集》《六祖法寶壇經》《金剛經》等。有的直接講佛學詞典上的解釋．還有的法師說法需恭敬心去求．電話不適合問這些．在與這幾位法師的電話溝通的過程中．其中有一位法師開示的方法：講的很對機，很入心．法師先問我為什么去拜讀《心經》．我說明心意．法師開始把《心經》里搞不懂的內容以日常生活中的白話的方式，一一解說，有的語句白話我都不知道法師心印，法師就以講故事的方式說給我聽。(后來才明白這位法師是云門宗派，講故事是運用的是禪法)．讓我即學習又能聽故事。讓我對這位法師結下了善與信的緣份。其中有一部分經文里比較難懂的句子，法師開導！;讓我以平常心去拜讀經典．放下(開悟）的心思。先看看釋成觀法師的《大乘百法明門論》注解．釋印順法師注解的《金剛經》注解．隨佛尊者的《十二因緣法》視頻注解。《六祖法寶壇經》．把這四部看完后再去拜讀《般若波羅蜜多心經》．如果再有什么地方看不明白的地方．我們再來交流．

佛法大海，信者能入。正是在這位善知識的引導下。我下始下工夫拜讀這四部經典．其中隨佛尊者的《十二因緣法》視頻解說的我最感性趣．受用頗多．隨佛尊者開示的《十二因緣法》也是這四部當中最難的部份．收獲最多．實用性最普遍(遍一切法)．因為里面所講的白話，都是我們在日常生活當中經常要經歷的案例．一講心就開竅．我看了不少于五次以上．有些白話講的很直接．當時就是理不清．要在重復看的過程中才體會到．每次看都有斬新的收獲．不過(因緣法緣生法）確實有點難．在根，境為緣的當下生識會有無明我搞了好久．最后還是請教善知識才體會其理．

前后花了近三年時間拜讀這四部經典．在沒有完全吃透這四部經典前提下．我耐不住又去看《心經》。這次果然與至前所拜讀的心情與狀態大不一樣。基礎與信心都比以前足了，看起來也沒有以前那么累。第二是平常心去拜讀。耐心也增上了．開始時被《心經》 中的(不生不滅，不垢不凈，不增不減），（無無明，亦無無明盡，乃至無老死，亦無老死盡）。這些文字給擋住了。幸好我至前拜讀過《十二因緣法》。這些內容是《十二因緣法》見我的部分又講到．我很耐心地，一段一段查看．一段一段思維。直到自已認為在心里能透過了。才進行下一段理法．現在回想．如果沒有拜讀過《十二因緣法》．想要搞懂《心經》內容．機會渺茫．因為(禪法與理法不合)．好比沒學數學加法就學乘法．如空中樓臺．不接地．這次花了一整個晚的時間．看完《般若波羅蜜多心經》．很是歡喜．

然后我打了個單盤，在那先凈心再思索《心經》內容。經文的這些語句都是再講五蘊身心的內容．只要把文字上的理法搞清楚了．再進入禪法就不難了．在用心思索．分析，總結．忽然一下子開竅．(開竅不是開悟)．原來心經是講的五蘊身心的內容．而這些內容在就是《十二因緣法》．感覺自已是把《心經》大義搞明一點點。只是一點點而已。前后大約二年多。在這二年多的時間里，我時常看經典至半夜甚至天亮(我在晚上心能凈得下來）．看完后也不會覺得累。反而覺得很輕松，有些歡喜，同時也有些失落。在心里從來沒有經歷過這樣清幽的心境．

當下回想當初為什么對《心經》看不下去，看的那么很累，我總結三點心得與各位善知識分享。

第１）：沒有挑伏(五蓋）中的昏沉與睡眠這二蓋．這是學習當中最大的障礙．如果沒辦法集中精神學習，就會在學術上斷鏈子．雖學也學不完整．不完整的知識再去思維時就不能連貫通達．

第２）：學習信心不堅固．信心不堅固遇到一點難就易半途而費．

第３）：沒有佛學基礎．基礎沒打好就直接看《心經》不接地氣．七菩提支第３個是擇法菩提支．我當初看《心經》看到云里霧里的就是沒有擇法菩提支(沒有選擇正確的方法)．沒有擇法菩提支是因為沒有念菩提支(沒有正確的思維)．沒有念菩提支是因為《十二因緣法》．不知《因緣法》那么(道次遞)出錯．(道次遞)出錯怎么修也修不起來．

如果不從《十二因緣法》里所講的五蘊的集法與滅法入手．那么八正道也只是個名詞而已．不明《因緣法》就不知緣生法．不知諸法因緣生．怎可破常見與我見的妄見．所以佛陀與舍利弗一講《般若波羅蜜多心經》。舍利弗尊者就得明(正覺），我沒有舍利弗尊者上面分享中的三點根基。對（五蘊，六入，十二處，十八界，十二因緣法）名詞不會。句義不知．缺少信，解，行，證的基礎。特別不知四圣諦中的集法，滅法不知．不見緣生法根本不知無常與無我真諦．所以佛陀與舍利弗講了《心經》后舍利弗就開悟。而這些我是在《十二因緣法》當中開過竅．《因緣法，緣生法》是學習佛陀教法，見法得法眼前期過程中非常，非常，非常重要的一步．這是學習佛陀教法最正統的禪法．(這原始佛陀教導當中不爭的事實)．《十二因緣法》里面的內容是很精彩的．１.講的是凡夫的生死過程，２.禪觀都所見到的身心的緣起．３.識就是當前，迷惑，欲求，妄見與身心系著的緣起．這個離貪段愛的滅苦正道．是通往了生死的解脫彼岸．感恩世尊教導：(如實正觀世間集者，則不生世間無見，如實正觀世間滅者，則不生世間有見，如來離于二邊．說于中道．所謂此有故彼有，此生故彼生）．這些可能只有在《十二因緣法緣生法》里才能吃透．《十二因緣法》把世間三種人分析的非常的實際化．感恩隨佛尊者開示．分享世尊真實教導！慚愧頂禮！

學佛陀教法(道次遞)為最要．如果不是從(因緣法緣生法)這里切進去．您所看到的無常，無我，無我所，捏磐寂滅．這些也只是烏鴉學舌．不知其然，怎用其理．當遇根境識的緣也無法提起自覺．只能無情的被入生死之流．必須先得明．《十二因緣法》是得明得正法眼的關鍵正見．如果沒有見因緣法．以諸法無常，諸法無我，捏磐寂滅三法印來解釋《心經》．以經文中所說：但有言數，問已不知，增益生疑，以非境界故)．好比(無常）：要想了解無常第一步要了解《因緣法》，第二步了解諸法因緣生．第三步才能明白緣生法無常．第一步說的是：觀察真實．第二步是建立諸法因緣生的正見．第三步是破除遠離妄見.只有看到真實．才能建立正見，方可破除妄見．這樣才是正統禪法．見法得法眼．所以學佛陀教法(道次弟）為最要．如果沒有正知正見(道次弟）為導．一門深入會變成一門陷入．因為理法與禪法不合．怎么修也修不起來．慶幸的是我在這方面只陷入了三年．提出這點是希望我們佛子在學習佛陀真實教法前，一定要搞清楚(道次弟），這點必須要明白．推薦：隨佛尊者開示的：(中道禪法）(一乘菩提道次第）(十二因緣法略說）這三部．

學佛法能有善知識或法師的引導是最好．我也只是個半桶水．還在這里寫心得．可見還在晃動著．親近善知識恭謹與禮節為首要．隨喜布施為次．慚愧居士合十！

人生是個掙扎的過程．活著不是一件簡單的事(如果覺得活著是件很灑脫的經歷，那是因為身邊有一群沒辦法灑脫，沒辦法輕松的人陪差你，護著你．才會讓你有此錯覺，這樣想是可愛的，很件幼稚的錯覺)．人生本來就不是簡單的事情．千萬不要把自已的輕松與灑脫建立在別人的痛苦上面．放在別人的負擔上面．不要因為自已的生存而影響別人的生存．影響其它生命的負擔．生命要自已承擔．人生要自已負責．不論修行還是做人做事．這都是基本的生活態度．生命在人生的過程中里．本來就是要認真以對，全力以赴．沒有這個認實，那真是個糊涂人，無明人．不見緣生法，何起正見，無正見之行即是無明人．每天在六處十八界中輪回卻不覺知．真想要正覺解脫，先斷無明方能成就圣道．

人身難得今已得，佛法難聞今已聞；此身不向今生度，更向何生度此身？

愿所有佛子：未成佛道。先接眾生緣．感恩三寶恩德．

希望我與《心經》 的一斷因緣．能讓各位善知識在初學佛陀真實教法中有點幫助。

頂禮三寶

合十善知識

慚愧居士 寫于當下

第五篇：《般若波羅蜜多心經》讀后感

《般若波羅蜜多心經》讀后感

《般若波羅蜜多心經》又稱《摩訶般若波羅蜜多心經》，簡稱《心經》，是六百卷《般若經》的濃縮精化，全文共二百六十個漢字，卻是佛法的精髓要義所在，流通最廣、影響最大的佛教經典，傳入我國有多個譯本，其中以唐朝玄奘所譯的版本最有影響力．

記得那是十二年前．聽說佛門里面有個寶貝叫開悟．不僅能開智慧又能解脫煩勞．在初次親近佛教經典時．拜讀的第一部佛教經典就是《般若波羅蜜多心經》．當讀至色即是空，空即是色，色不亦空，空不亦色，一直到菩提娑訶．對這斷文字迷惑不解，不知句意，不知其理，不知其意．讀完后感到像云里霧里的吃不透。是被很多佛教專用文字系縛經義所在。這些佛教里專業術語在社會上極少聽聞．對這本開智慧的《心經》 生起半信半疑思維。從而放棄會解《心經》的機會與機緣。

我是一家木雕佛像工廠的銷售主管。因業務需要，常要與全國各地的寺院與和尚打交道．而主管寺廟建筑的決定權，大都在寺院當家或是大和尚手里比較多。在這種特定的工作環境中經常會聽到法師們讀誦《心經》．也經常聽到以音樂方式讀誦或歌唱《心經》。《心經》文字比較少．語句通順．寺院流通最廣的是玄奘法師漢譯本，共260字。在與寺院結觸長達十多年的過程中．不知不覺的對經文中的句子也慢慢地熟悉起來。慢慢地也會背誦了．在日積月累與《心經》結觸過程中，對《心經》產生了神秘感．好奇這部佛教經典在佛教圈里：流通上最廣．讀誦最多．就連寺院免費流通的地方基本都有這部經．很多佛教活動中都要讀誦．(除此以外還有金剛經)．因此想要了解心經的興趣又一波上來了。這次學習興趣目標很明確．就是要開悟，開智慧．解脫心里迷惑．徹底打開《心經》這層神秘的面沙．感受下開悟，開智慧是什么樣的生活嗞味．感覺那個開悟開智慧一定很好的心境．因為與很多大德高僧們談塑造佛像生意時．在很多時候我完全搞不清楚這些法師是用什么樣的思維在與我談生意．而這些高僧大德們看上去很歡喜，很灑脫的一副樣子．為了能更好的把生意做好，更好的生活．我一定要通過《心經》開悟．

剛開始我是在網絡上找《心經》視頻。最常見的是：凈空法師，慧律法師，元音老人，這些法師大德所注解。剛開始看視頻感覺很開心！因為帶著找開悟的目的．心情自然不錯．但講到色即是空．空即是色的時候．又被佛教中的術語所引導至陌生的文字相里面所累。我學習有個習慣，視頻里法師們在注解經文里字義時，我搞不懂的。我在接著往下看：就覺提有點累。沒搞清楚直接挑過去，覺得心里有個疙瘩似的。心里堵得慌．所以我是常常暫停視頻去查百度。查佛學大詞典．有時候把一句名詞搞明白，一整句連起來的意思在心里又透不過，有的一段句子搞點明白了，卻和已知的思維不契合．在《心經》 里面的內容與自已在社會上所學到的知識不相應時。就沒辦法讓思維去契合心經中的義理．整個心經拜讀下來后．會糾結．糾結于自已經歷過的人生現實經驗與佛教圈所流傳《心經》里可以開悟得大智慧產迷惑。不知道是自已沒悟性，還是《般若波羅蜜多心經》里的內容太難．越是搞不懂就越想去搞懂．這可能是與我的生活經歷與工作經驗有關．

在反復探求，思維．查百度，查相關信息．還是沒辦法吃透《心經》 到底想傳達給讀誦者什么信息．想想我這人不至于那么愚蠢．在與社會上的朋友們打交道．與大和尚交流過程中，感覺自已的思維與理解能力不至于這么差．越想越迷惑．越是迷惑越想去想．這可能與我做事情的經歷有關聯．(個人格言：只要去用心，鐵棒磨成針）．

在幾次解讀《心經》 的歷程中讓我一次次對自已灰心．超出自已想象．為此：我特意打電話請示幾位業務往來過的法師與大和尚，溝通了我在拜讀《般若波羅蜜多心經》的疑惑。法師們開導的大多數是推薦的都是一些高僧傳和其它的佛教經典．有的法師說先看《大乘百法明門論》《虛云和尚開示集》《六祖法寶壇經》《金剛經》等。有的直接講佛學詞典上的解釋．還有的法師說法需恭敬心去求．電話不適合問這些．在與這幾位法師的電話溝通的過程中．其中有一位法師開示的方法：講的很對機，很入心．法師先問我為什么去拜讀《心經》．我說明心意．法師開始把《心經》里搞不懂的內容以日常生活中的白話的方式，一一解說，有的語句白話我都不知道法師心印，法師就以講故事的方式說給我聽。(后來才明白這位法師是云門宗派，講故事是運用的是禪法)．讓我即學習又能聽故事。讓我對這位法師結下了善與信的緣份。其中有一部分經文里比較難懂的句子，法師開導！;讓我以平常心去拜讀經典．放下(開悟）的心思。先看看釋成觀法師的《大乘百法明門論》注解．釋印順法師注解的《金剛經》注解．隨佛尊者的《十二因緣法》視頻注解。《六祖法寶壇經》．把這四部看完后再去拜讀《般若波羅蜜多心經》．如果再有什么地方看不明白的地方．我們再來交流．

佛法大海，信者能入。正是在這位善知識的引導下。我下始下工夫拜讀這四部經典．其中隨佛尊者的《十二因緣法》視頻解說的我最感性趣．受用頗多．隨佛尊者開示的《十二因緣法》也是這四部當中最難的部份．收獲最多．實用性最普遍(遍一切法)．因為里面所講的白話，都是我們在日常生活當中經常要經歷的案例．一講心就開竅．我看了不少于五次以上．有些白話講的很直接．當時就是理不清．要在重復看的過程中才體會到．每次看都有斬新的收獲．不過(因緣法緣生法）確實有點難．在根，境為緣的當下生識會有無明我搞了好久．最后還是請教善知識才體會其理．

前后花了近三年時間拜讀這四部經典．在沒有完全吃透這四部經典前提下．我耐不住又去看《心經》。這次果然與至前所拜讀的心情與狀態大不一樣。基礎與信心都比以前足了，看起來也沒有以前那么累。第二是平常心去拜讀。耐心也增上了．開始時被《心經》 中的(不生不滅，不垢不凈，不增不減），（無無明，亦無無明盡，乃至無老死，亦無老死盡）。這些文字給擋住了。幸好我至前拜讀過《十二因緣法》。這些內容是《十二因緣法》見我的部分又講到．我很耐心地，一段一段查看．一段一段思維。直到自已認為在心里能透過了。才進行下一段理法．現在回想．如果沒有拜讀過《十二因緣法》．想要搞懂《心經》內容．機會渺茫．因為(禪法與理法不合)．好比沒學數學加法就學乘法．如空中樓臺．不接地．這次花了一整個晚的時間．看完《般若波羅蜜多心經》．很是歡喜．

然后我打了個單盤，在那先凈心再思索《心經》內容。經文的這些語句都是再講五蘊身心的內容．只要把文字上的理法搞清楚了．再進入禪法就不難了．在用心思索．分析，總結．忽然一下子開竅．(開竅不是開悟)．原來心經是講的五蘊身心的內容．而這些內容在就是《十二因緣法》．感覺自已是把《心經》大義搞明一點點。只是一點點而已。前后大約二年多。在這二年多的時間里，我時常看經典至半夜甚至天亮(我在晚上心能凈得下來）．看完后也不會覺得累。反而覺得很輕松，有些歡喜，同時也有些失落。在心里從來沒有經歷過這樣清幽的心境．

當下回想當初為什么對《心經》看不下去，看的那么很累，我總結一點心得與各位善知識分享。第一是：沒有佛學基礎就直接看《心經》不接地氣．七菩提支第２個是擇法菩提支．我當初看《心經》看到云里霧里的就是沒有擇法菩提支(沒有選擇正確的方法)．沒有擇法菩提支是因為沒有念菩提支(沒有正確的思維)．沒有念菩提支是因為不會《十二因緣》里講的身，受，心，法的集與滅．這些是見法中所能看到的內容．所以佛陀與舍利弗一講《般若波羅蜜多心經》。舍利弗尊者就開悟，我沒有舍利弗那樣的佛學根基。對（五蘊，六入，十二處，十八界，十二因緣法等）名詞不會。句義不知．缺少信，解，行，證的基礎。特別是沒有見集，滅法．過程．不知無常真諦．所以佛陀與舍利弗講了《心經》后舍利弗就開悟。而這些我是在《十二因緣法》當中開過竅．《十二因緣法，緣生法》是學佛陀教法當中非常重要的一步．這是學佛陀教法最正統的禪法．(這在現代佛教圈里是不爭的事實)．《十二因緣法》里面的內容是很精彩的．１.講的是凡夫的生死過程，２.禪觀都所見到的身心的緣起．３.識就是當前，迷惑，欲求，妄見與身心系著的緣起．這個離貪段愛的滅苦正道．是通往了生死的解脫彼岸．感恩世尊教導：(如實正觀世間集者，則不生世間無見，如實正觀世間滅者，則不生世間有見，如來離于二邊．說于中道．所謂此有故彼有，此生故彼生）．這些可能只有在《十二因緣法緣生法》里才能吃透．《十二因緣法》把世間三種人分析的非常的實際化．感恩隨佛尊者開示．分享世尊真實教導！慚愧頂禮！

學佛陀教法(道次遞)為最要．如果不是從(因緣法緣生法)這里切進去．您所看到的無常，無我，無我所，捏磐寂滅．這些也只是烏鴉學舌．不知其然，怎用其理．當遇根境識的緣也無法提起自覺．只能無情的被入生死之流．必須先得正法眼．(十二因緣法）是證得正法眼的關鍵正知正見．好比(無常）：要想了解無常第一步要了解《十二因緣法》，第二步了解諸法因緣生．第三步才能明白緣生法無常．第一步說的是：觀察真實．第二步是建立諸法因緣生的正見．第三步是破除遠離妄見.只有看到真實．才能建立正見，方可破除妄見．這樣才是正統禪法．見法得法眼．所以學佛陀教法(道次弟）為最要．如果沒有正知正見(道次弟）為導．一門深入會變成一門陷入．因為理法與禪法不合．怎么修也修不起來．慶幸的是我在這方面只陷入了三年．提出這點是希望我們佛子在學習佛陀真實教法前，一定要搞清楚(道次弟），這點必須要明白．推薦：隨佛尊者開示的：(中道禪法）(一乘菩提道次第）(十二因緣法略說）這三部．

學佛法能有善知識或法師的引導是最好．我也只是個半桶水．還在這里寫心得．可見還在晃動著．親近善知識恭謹與禮節為首要．隨喜布施為次．慚愧居士合十！

人身難得今已得，佛法難聞今已聞；此身不向今生度，更向何生度此身？

愿所有佛子：未成佛道。先接眾生緣．感恩三寶恩德．

希望我與《心經》 的一斷因緣．能讓各位善知識在初學佛陀真實教法中有點幫助。

頂禮三寶

合十善知識

慚愧居士 寫于當下