第一篇：論秦牧散文的藝術(shù)特征

[論秦牧散文的藝術(shù)特征]

論 文 提 要

秦牧是一位當(dāng)代杰出的散文大家，他的文章?lián)u曳多姿，光彩照人，論秦牧散文的藝術(shù)特征。藝術(shù)特征鮮明，風(fēng)格獨(dú)具，與眾不同。

秦牧散文特點(diǎn)之一，是言近旨遠(yuǎn)，哲理性強(qiáng)。贊頌新中國，新生活，鞭撻丑惡現(xiàn)象是貫穿他散文作品的一條主線，在闡述觀點(diǎn)，講明道理時(shí)，絕不枯燥。

秦牧的散文格調(diào)高昂，立意深刻，寓共產(chǎn)主義思想教育于閑談趣聞之中，贊美祖國和人民，歌頌社會(huì)主義，用高尚的思想和高雅的格調(diào)統(tǒng)帥作品，使讀者在字里行間中得到心靈的凈化。宣傳真善美，鞭撻假惡丑，充滿了對一切腐朽、污穢、丑陋事物的憎惡之情。他的作品充分調(diào)動(dòng)聯(lián)想和想像的藝術(shù)手段，用清新流暢的語言在講古論今中闡述主題。

秦牧的作品取材廣泛，大到大千世界，小到一粒種子，容量大，幾乎無所不包，能夠精心地運(yùn)用材料，各個(gè)題材都充滿詩情畫意，艷麗繽紛，多種表達(dá)方式的巧妙運(yùn)用，寫景抒情，敘事議論巧妙融合，景中有情，景中生議，議中升華，敘中產(chǎn)議，敘中融情，秦牧的散文運(yùn)用表達(dá)方式獨(dú)具匠心。譬喻、警句精彩紛呈，許多內(nèi)容知識(shí)性、趣味性十足，滿足了廣大讀者的求知欲望，獲得新鮮的美感，他的散文給予讀者的教育、影響是獨(dú)樹一幟的。

秦牧是一位博學(xué)多識(shí)，且才思敏捷的散文家，他的少年時(shí)代酷愛文學(xué)，而且對大自然充滿了濃厚的興趣。愛看馬戲，喜歡動(dòng)植物，他豐富曲折的生活經(jīng)歷，為后來的散文創(chuàng)作打下了堅(jiān)實(shí)的基礎(chǔ)。他一生創(chuàng)作的散文作品很多，其中亦有膾炙人口的佳作，他認(rèn)為“文學(xué)創(chuàng)作離不開思想，生活知識(shí)和表現(xiàn)手段這三要素。一個(gè)作者，這幾方面的造詣如何，是不是達(dá)到水乳交融的境界，決定了這個(gè)作者的創(chuàng)作水平?！雹偾啬劣谜勌煺f地、講古論今的方式，把道德教育、認(rèn)識(shí)生活和美的享受有機(jī)的結(jié)合起來，他的散文寓共產(chǎn)主義思想于閑談趣聞之中，其中《土地》、《社稷壇抒情》、《花城》、《古戰(zhàn)場春曉》等篇，給人以耳目一新的美感，社會(huì)文化論文《論秦牧散文的藝術(shù)特征》。◆分享好文◆ 在秦牧的散文中，始終貫穿著贊頌偉大的祖國和人民，歌頌社會(huì)主義建設(shè)和新生活這一紅線，鞭撻丑類為社會(huì)主義的成長擂鼓吶喊，清掃舊社會(huì)留下的污穢，宣傳共產(chǎn)主義思想是他作品中的核心內(nèi)容。作者曾說：“文學(xué)作品應(yīng)當(dāng)宣傳真、善、美，反對假、惡、丑。所謂“真”，就是要闡明生活的本質(zhì)，要本著現(xiàn)實(shí)主義的態(tài)度寫作，反對誆誆騙騙。所謂“善”就是宣傳共產(chǎn)主義道德品質(zhì)，反對剝削階級的腐朽事物?！雹谧髡呤沁@樣說的，也是這樣做的。他的作品格調(diào)高昂，立意深刻，閃耀著燦爛的思想火花，而且表現(xiàn)這一藝術(shù)特征是在閑談趣聞當(dāng)中，給讀者指明了正確的人生觀和世界觀，撞擊讀者的心靈，給人以美的感受。

首先，秦牧的散文表現(xiàn)了熱情歌頌勞動(dòng)人民共同創(chuàng)造歷史文明的偉大業(yè)績。在《花城》一文中，作者將我們帶進(jìn)廣州的年宵花市之中，使讀者領(lǐng)略到了南國花城那“花光十里”的盛況。最后，作者從水仙和牡丹的培植，歸納出“天工人可代，人工天不如”的真理，頌揚(yáng)了“勞動(dòng)人民共同創(chuàng)造歷史文明的豐功偉績?！薄丁吧钋樽⒁暠谏先? ?”》是由一幅照片引起了對朱德委員長的音容笑貌、光輝品質(zhì)的緬懷，歌頌了他那偉大而質(zhì)樸，博學(xué)而謙虛、智慧而幽默，赫赫戰(zhàn)功而又不計(jì)名位的崇高人格。《古戰(zhàn)場春曉》則從英國殖民主義者的侵略罪行講到三元里人民的光榮革命的優(yōu)良傳統(tǒng)，又描繪了今天他們一片熱氣騰騰的和平勞動(dòng)景象，全文只有一個(gè)中心思想：人民是不可戰(zhàn)勝的。

其次，秦牧的散文還充滿了對一切腐朽、污穢、丑陋事物的憎惡之情，在《胞波》中，作者批判了民族歧視，民族壓迫的野蠻和民族偏見的卑怯與兇殘，從不同角度表現(xiàn)了民族友愛、民族團(tuán)結(jié)的美好愿望。粉碎“四人幫”之后，作者又寫下了犀利、透辟討伐檄文——《狗的風(fēng)館》，這是對“文化大革命”特定的歷史背景下孵化出來的一些如同狼一樣的兇殘，但樣子卻猥瑣難看的鬣狗式人物的無情鞭撻，也是對這場浩劫給中國人民帶來深重災(zāi)難的沉痛控訴。再次，秦牧還創(chuàng)作了許多給人以啟迪、知識(shí)及美感的作品?！缎Φ牧α俊肥峭ㄟ^講述一些諺語、比喻和歇后語等，說明那些使人產(chǎn)生“智慧微笑”，或“橫眉大笑”的幽默與諷刺的力量，在于它使人更加痛切地唾棄腐朽丑惡的事物，更加鮮明地辨別某種是非曲直，從而更加牢固地記憶某種事物的道理?！睹姘望}》是從東歐人民最珍貴的[1][2][3]

第二篇：秦牧散文

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秦牧散文

如果說楊朔是生活詩意的創(chuàng)造者，那么秦牧就是事物幽微的探索者。他在當(dāng)代散文家中，以知識(shí)淵博和勤于思考著稱。

一、秦牧生平與創(chuàng)作

秦牧1919年出生在香港，三歲跟隨父母移居新加坡，在新加坡度過了童年時(shí)代，1932年他13歲時(shí)父親破產(chǎn)，帶領(lǐng)全家返回大陸?；貒院笏恢痹谘睾Ｒ粠W(xué)習(xí)生活。在學(xué)習(xí)期間，他愛好十分廣泛，涉獵面也特別廣泛。最喜歡的是文學(xué)，對他影響較大的作家作品如，先秦散文、唐詩宋詞、魯迅、矛盾、巴金、艾思奇、謝冰心、葉圣陶、張?zhí)煲怼⑼袪査固?、契訶夫、易卜生、莎士比亞等。他打比方說：這些前輩作家是在他頭腦這片土地上撒播過種子的人。

抗日戰(zhàn)爭爆發(fā)以后，他參加了革命，并入了黨，主要從事文化宣傳工作。建國以后，他當(dāng)過中山大學(xué)講師，廣東省文聯(lián)副主席、作協(xié)副主席。

秦牧的文化成就：

1、理論研究。

2、文學(xué)創(chuàng)作。

他寫作的體裁多樣化：散文、小說、詩歌、劇本、兒童文學(xué)、雜文，代表作：

他在“文革”中，曾經(jīng)當(dāng)過干校的炊事員，因而對人的口味很有研究。他把自己的作品比作雞、鴨、鵝、魚、臭咸蛋、臭腐乳，誰得意哪一口就吃哪一口，見仁見智，由人評說。他自己比較滿意的作品，認(rèn)為可以代表他散文水平的是：《社稷壇抒情》《古戰(zhàn)場春曉》《土地》《花城》《紅旗初卷英雄城》。

二、秦牧的散文的寫作模式

他的散文表現(xiàn)了重視“知識(shí)性”的特點(diǎn)，他60年代散文的寫法，是雜文和隨筆的調(diào)和，形成了“秦牧式的散文”模式：思想性＋知識(shí)性＋藝術(shù)

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性。

他打比方，寫好一篇散文，就像穿起一串珍珠：思想是線、知識(shí)是珍珠、技巧是一雙靈巧的手。

三、秦牧的散文有明晰的觀念框架（思想性）

秦牧的散文非常重視思想性，他把思想稱為文章的主心骨、靈魂，是原子中的原子核，細(xì)胞中的細(xì)胞核，地球中的地核，太陽系中的太陽。他的散文題材非常廣泛，無論哪類題材的文章，都有一個(gè)鮮明突出的思想主旨：謳歌真善美，抨擊假惡丑。

如：《古戰(zhàn)場春曉》：通過憑吊三元里古戰(zhàn)場，熱情地謳歌中國人民的革命斗爭精神。

《社稷壇抒情》：由北京中山公園社稷壇的“五色土”展開聯(lián)想，熱情歌頌古代勞動(dòng)人民和思想家創(chuàng)造文明的豐功偉績，進(jìn)而激發(fā)讀者熱愛我們

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山西大同大學(xué)渾源師范分校教案 的祖國，熱愛我們的民族。

《土地》：敘述了人和土地密不可分的關(guān)系，贊美了勞動(dòng)人民對土地深厚的愛。

《花城》描寫了廣州年宵花市的盛況，歌頌的是勞動(dòng)人民的勤勞、智慧、富有創(chuàng)造才能的品質(zhì)。

四、秦牧散文的題材分類：

1、懷古思今的作品，《古戰(zhàn)場春曉》：通過憑吊三元里古戰(zhàn)場，熱情地謳歌中國人民的革命斗爭精神?！渡琊闱椤罚河杀本┲猩焦珗@社稷壇的“五色土”展開聯(lián)想，熱情歌頌古代勞動(dòng)人民和思想家創(chuàng)造文明的豐功偉績，進(jìn)而激發(fā)讀者熱愛我們的祖國，熱愛我們的民族。

2、贊美新時(shí)代和勞動(dòng)人民的作品，《土地》：敘述了人和土地密不可分的關(guān)系，贊美了勞動(dòng)人民對土地深厚的愛。《花城》描寫了廣州年宵花市的盛況，歌頌的是勞動(dòng)人民的勤勞、智慧、富有創(chuàng)造才能的品質(zhì)。

3、描繪山川風(fēng)物的作品，《海灘拾貝》：闡述了偉大與渺小的辨證關(guān)系，集體與個(gè)體的辨證關(guān)系?！缎燮婀妍惖闹袊剿罚骸按笞匀坏慕茏魇侵档觅澝赖?，人類雙手創(chuàng)造的奇跡應(yīng)該說尤其值得謳歌。而真、善、美的東西，必然超越時(shí)間與空間，打動(dòng)我們大家的心靈?！保ńY(jié)尾）

4、剖析事理的作品，《摸魚老手》：書寫一個(gè)青年漁民，爬到桅桿上，一看水色，就知道哪兒有魚群，哪沒魚群。通過書寫奇人奇事，闡述道理－－強(qiáng)調(diào)實(shí)踐和繼承的重要性，經(jīng)驗(yàn)從實(shí)踐中來，從前人那繼承來。

5、鞭撻丑類的作品，《鬣狗的風(fēng)格》：描寫了鬣狗的丑陋長相和丑惡行經(jīng)，然后把它比喻現(xiàn)實(shí)生活中的一類人（小爬蟲、小爪牙），加以諷刺鞭撻?！墩f狼》：鞭撻帝國主義，把帝國主義比作惡狼：“如果你把帝國主義的性格和狼的性格做個(gè)比較，可以說，那種酷肖的程度著實(shí)使人嘆為觀止?！泵?/p>

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寫：目光兇惡、口吻深裂、貪婪兇殘、聞到一點(diǎn)血腥，就成群結(jié)隊(duì)來追逐，帝國主義那種喝血的狂熱多么像狼！

五、秦牧散文的藝術(shù)特色： 1.融知識(shí)性與思想性于一爐。

評論家說他的散文：總是從現(xiàn)實(shí)出發(fā)，時(shí)而上天入地、探奧搜奇，時(shí)而和草木交往、與鳥獸傾談，時(shí)而拜會(huì)古人、訪尋來者，時(shí)而穿過歷史的隧洞回到現(xiàn)實(shí)中來、思考社會(huì)問題和人生問題。

秦牧說：“豐富的知識(shí)之所以重要，不僅在于它可以幫助作者說明道理，而且這些材料還能夠滿足讀者的知識(shí)欲，使人們在閱讀的時(shí)候獲得新鮮感。”

他使用知識(shí)材料的目的：說明道理；滿足知識(shí)欲。

知識(shí)和材料豐富。如：《土地》：敘述了《左傳》中記載的“重耳亡命”的故事；描寫了古代皇帝分封疆土的儀式；使用了“鄉(xiāng)井土”、人死后臉上蒙白布、婦女頭上別發(fā)針的來歷等地方風(fēng)俗。

《古戰(zhàn)場春曉》：給人歷史知識(shí)，三元里人民抗英的大小背景、轟轟烈烈的場面、當(dāng)?shù)厝嗣竦募o(jì)念活動(dòng)。

《花城》：給人花市、花卉知識(shí)，花色品種、買賣交易。

《海灘拾貝》：給人貝殼知識(shí)，各種貝殼的名字、樣式、色澤、價(jià)值。

他的散文具有知識(shí)小品文的特點(diǎn)，以知識(shí)的豐富性取勝，但是他畢竟不是科學(xué)家（歷史學(xué)、生物學(xué)、植物學(xué)），他只是一個(gè)涉獵面比較廣泛的文學(xué)家，所以，他對事物的認(rèn)識(shí)會(huì)有局限性，有時(shí)對知識(shí)的使用會(huì)出現(xiàn)錯(cuò)誤。

例如：他在一文中談中國姓氏中的動(dòng)物名稱，說中國人沒有姓“虎”的，結(jié)果湖北一個(gè)讀者給他寫信發(fā)出抗議，說他們?nèi)宓娜硕夹栈ⅰ?/p>

《鬣狗的風(fēng)格》：魯迅在《狂人日記》中寫過這種狗，就是只會(huì)吃死肉

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山西大同大學(xué)渾源師范分校教案 的、目光和樣子都很難看的“海乙那”。秦牧的描寫：樣子很猥瑣、走路一顛一躓、皮毛沒有光澤?遠(yuǎn)遠(yuǎn)跟在獅子之類兇猛的食肉動(dòng)物之后，期待著斑馬、羚羊等食草動(dòng)物盡快濺血撲地，等獅子吃完了，它上去揀點(diǎn)剩肉，連骨頭都嚼了咽了。

文章發(fā)表于1978年，3年以后，即1981年《秦牧選集》出版，秦牧在這篇文章后面加了一個(gè)“附記”：“這篇稿子發(fā)表以后，看到一些關(guān)于鬣狗的新的記敘材料，據(jù)說經(jīng)過生物學(xué)者的新的調(diào)查研究，鬣狗的性格和舊說并不完全一樣。因?yàn)楸疚牟⒉皇亲匀豢茖W(xué)小品，因此還是暫從舊說，不加改動(dòng)了。反正是暫依舊說，以諷喻某一類人物，也無不可?！?/p>

散文不是自然科學(xué)小品，使用知識(shí)是為了說明問題，即達(dá)到藝術(shù)真實(shí)就夠了；當(dāng)然，知識(shí)準(zhǔn)確也是必須的，否則會(huì)以訛傳訛的。

秦牧往往借用豐富的知識(shí)說明一些道理，表達(dá)相應(yīng)的思想，挖掘事物深邃新鮮的含義。如：（1）、在平凡的事物中開拓出不平凡的內(nèi)涵?！锻恋亍罚和恋貙θ说囊饬x。

《面包和鹽》：“歐洲好些地方按照古老的民間傳統(tǒng)風(fēng)俗，最尊貴的禮物就是面包和鹽。這樣一份禮物象征著主人最隆重的接待和最真摯的友誼”。

（2）、從離奇的現(xiàn)象中發(fā)現(xiàn)一般規(guī)律。不是用奇人異事嘩眾取寵。

《賭賽》：一個(gè)人能挑起400多斤重的豆餅，人們在路上再給他加上40多斤重的地瓜秧，一口氣走5里路。（大力士的力量從勞動(dòng)中、實(shí)踐中來）

《摸魚老手》：一看水色就知道哪有魚。

2.把“形散”與“神聚”結(jié)合起來，做到寓控制于放縱。

從內(nèi)容安排上看：他常常憑借淵博的知識(shí)展開豐富的聯(lián)想，效果是“形散神聚”。正如他在《土地》中說：“騎著思想的野馬奔馳到很遠(yuǎn)很遠(yuǎn)的地

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方，然后才又收住韁繩，緩步回到眼前燦爛的現(xiàn)實(shí)中來?！彼膶懛ㄊ牵戎v一段故事入手，曲折有致地揭示主旨。仿佛領(lǐng)你漫步在九溪十八澗，一路上賞不盡山光水色，在賞心悅目、游興勃勃中，不覺達(dá)到了目的地。

從散文結(jié)構(gòu)看：“滾雪球式的結(jié)構(gòu)”，知識(shí)越滾越豐富，情感越滾越濃厚，意境越滾越深邃悠遠(yuǎn)。3.秦牧散文具有情趣性與幽默性。

4.秦牧散文的語言流利酣暢、凝練生動(dòng)直面讀者的親切感和語言氛圍。

從語言方面看：表達(dá)方式－－和老朋友林中漫步、燈下談心的方式。

《土地》：“我們生活在一個(gè)開辟人類新歷史的光輝時(shí)代??”

表達(dá)特點(diǎn)：綜合敘述、描寫、抒情、議論幾種表達(dá)方式，常常夾敘夾議，結(jié)尾常常“卒章顯其志”。

《社稷壇抒情》：結(jié)尾“啊，做一個(gè)歷史悠久的民族的子孫是多么值得自豪的一回事！做今天的一個(gè)中國的人民是多么值得快慰的一回事！回溯過去，展望未來，你會(huì)覺得激動(dòng)，很想深深呼吸一口新鮮的空氣，想好好學(xué)習(xí)和勞動(dòng)，好好地安排在無窮的時(shí)間中一個(gè)人僅有一次，而我們又恰恰生逢其時(shí)的寶貴的生命?！?/p>

洪子誠教授：“那些被廣泛稱道的作品，如《古戰(zhàn)場春曉》《社稷壇抒情》《土地》《花城》等，得益于有更多的情感的融入，和材料組織所顯現(xiàn)的聯(lián)想的豐富和從容，夾敘夾議也加強(qiáng)了談天說地的趣味?！?/p>

句式用詞方面的特點(diǎn)：將古語與口語熔為一爐，粗獷與細(xì)膩、工筆與寫意、樸素與華美相統(tǒng)一，長句較多，邏輯性較強(qiáng)。

六、秦牧散文的不足：

1.知識(shí)性的材料反復(fù)使用，失去了新鮮感。

2.羅列材料過多有冗長拖沓之感；濃重的說教氣與膚淺的哲理。

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詩化散文：楊朔、劉白羽、秦牧

楊朔《雪浪花》（1961）、劉白羽《長江三日》（1961）、秦牧《花城》（1962.2）

在六十年代初期，抒情散文空前繁榮，散文幾乎成為狹義的抒情散文的一統(tǒng)天下，大量的意境雋永、文體優(yōu)美的抒情散文涌現(xiàn)出來，以“尋求意境”為核心的詩化現(xiàn)象，構(gòu)成六十年代初期散文創(chuàng)作的主要傾向，作家們將發(fā)現(xiàn)詩意、創(chuàng)造意境當(dāng)作散文構(gòu)思的靈魂，評論家將詩意與意境當(dāng)作散文審美的重要標(biāo)準(zhǔn)，一個(gè)作家散文風(fēng)格的成熟與否也往往以詩化的成就為依據(jù)，在那一時(shí)期，讀者中廣為流傳的散文大多是以詩意取勝的作品，標(biāo)志著50年代以尋求意境為內(nèi)核的當(dāng)代散文審美建構(gòu)的完成。當(dāng)代散文，尤其是1957年反右以后，散文創(chuàng)作幾乎形成了一統(tǒng)的歌頌性的思維模式：只能歌頌，不能暴露，只能歌頌生活中的真善美，不能暴露生活中的假丑惡，更不能觸及時(shí)弊，揭露現(xiàn)實(shí)生活中客觀存在的尖銳深刻的社會(huì)矛盾和社會(huì)問題。作家不能全面地、正確地反映表現(xiàn)真實(shí)的生活，也就不能真實(shí)地抒寫對生活的獨(dú)特的理解和新鮮的發(fā)現(xiàn)，只能按照一個(gè)既定的思想表現(xiàn)模式去反映與表現(xiàn)生活?；谶@一種一統(tǒng)的、定向的思維模式，散文在情感的活動(dòng)的表現(xiàn)方面，形成了“豪言壯語”式的抒情定勢，說大話、空話、假話被認(rèn)為是昂揚(yáng)的格調(diào)，時(shí)代的抒情；表達(dá)作家個(gè)人真實(shí)的憂樂之情，則被認(rèn)為是資產(chǎn)階級感情或小資產(chǎn)階級情調(diào)。這樣以左的共性消融作家的個(gè)性，以時(shí)代的豪言壯語代替?zhèn)€人情感抒發(fā)的具體性、真實(shí)性和特殊性，作家的散文中所表現(xiàn)出來的真情實(shí)感大為減弱。這種詩化現(xiàn)象的出現(xiàn)，有其深刻的歷史淵源與現(xiàn)實(shí)背景。

散文創(chuàng)作上的詩化現(xiàn)象有其歷史的淵源，中國抒情文學(xué)發(fā)達(dá)，敘事文學(xué)不發(fā)達(dá)。我國被稱為詩的國度，中國文學(xué)追求的意境，也就是情景交融的境界，借景抒情，情景交融是中國文學(xué)最擅長的表達(dá)方法?！疤烊撕弦弧?，“物我同構(gòu)”，成為中國古代文人的哲學(xué)追求與思維方式。古代散文的這種構(gòu)思模式與審美風(fēng)范，作為中國文化的深層積演，一代又一代影響著中國散文的創(chuàng)作，借景抒情也成為中國當(dāng)代散文最基本的構(gòu)思與表現(xiàn)模式。

散文創(chuàng)作上的詩化現(xiàn)象，不僅有其歷史的淵源，而且有著現(xiàn)實(shí)的背景。

首先，詩化是頌歌主題抒情散文的必然的審美選擇。

在散文創(chuàng)作中，詩化，更具體地說，即意境創(chuàng)造，并非一切散文樣式的最佳審美選擇。比如說隨感錄、序跋、書信、日記，就不一定要有意境。但一般而論，寫景抒情散文，因表現(xiàn)方式除直抒胸臆外，便是借景抒情、托物言志，往往寫得情景交融，意境雋永。我國五十年代中期開始的“散文復(fù)興”運(yùn)動(dòng)，并不意味著散文原來的政治功利觀念和以階級以及群體意識(shí)為核心的審美格局的變化，那時(shí)，散文依然被看作是為政治服務(wù)的工具，歌頌政治與社會(huì)生活的光明面，依然是散文家所恪守的大主題。這樣，既要保持頌歌的基調(diào)，又要克服前期散文創(chuàng)作在藝術(shù)上所存在的那種直露、粗疏的弱點(diǎn)，提高審美價(jià)值，于是散文便選擇了托物言志、創(chuàng)造意境的藝術(shù)傳統(tǒng)作為構(gòu)思與表現(xiàn)的格局。

托物言志、借景抒情也是一種象征手法的運(yùn)用。范希文在《對床夜語》說：“景無情不發(fā)，情無景不生?！弊髡咚憩F(xiàn)的思想感情不直接道出，而借用其它事物來間接暗示，這樣，就能夠突破那種平鋪直敘所帶來的表達(dá)意義的過分確

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定、局限和直露，從而使其表達(dá)的意向與內(nèi)涵趨于廣闊、豐富和含蓄，讀者的想象活動(dòng)也會(huì)變得活躍，獲得更多的審美趣味。五十年代末和六十年代初的散文，主要是托物言志、借景抒情的抒情散文。這些散文往往從宣傳與張揚(yáng)“時(shí)代精神”出發(fā)，思索、提煉自己散文的主題，然后尋找到表現(xiàn)這一主題的載體，寄托物，象征物，于是，構(gòu)思的主體工程就大功告成。這實(shí)際上是古已有之的“賦體”散文。在古代散文中，存在著大量優(yōu)秀的托物言志散文：柳宗元《愚溪詩序》、劉禹錫《陋室銘》、白居易《養(yǎng)竹記》、范促淹《岳陽樓記》、歐陽修《醉翁亭記》、周敦頤《愛蓮說》、蘇軾《喜雨亭記》、龔自珍《病梅館記》。由于這類散文有著深厚的傳統(tǒng)，寫法又容易掌握，易見功效，所以在六十年代初的抒情散文的創(chuàng)作高潮中，托物言志、借景抒情的風(fēng)格流行，涌現(xiàn)了大量佳作：楊朔《雪浪花》、《茶花賦》、《荔枝蜜》，劉白羽《日出》、《長江三日》，秦牧《土地》、《花城》，吳伯簫《歌聲》、《記一輛紡車》等。

其次，是時(shí)代對詩意的觸發(fā)。

當(dāng)代抒情散文第一個(gè)創(chuàng)作高潮正是出現(xiàn)在我國國民經(jīng)濟(jì)和社會(huì)生活面臨嚴(yán)重困難的時(shí)期。這一特殊的時(shí)代背景對于散文創(chuàng)作發(fā)生著重大的影響：一，嚴(yán)峻的現(xiàn)實(shí)生活使人們的頭腦開始從大躍進(jìn)的狂熱中冷靜下來，對極左思潮的遏制，文藝政策的調(diào)整，使作家的心靈獲得了一定的解放。1961年，周恩來《在文藝工作座談會(huì)和故事片創(chuàng)作會(huì)議上的講話》，1962年3月在廣州會(huì)議上所作的《關(guān)于知識(shí)分子問題的報(bào)告》，對于排除左傾思想，發(fā)揚(yáng)藝術(shù)民主有重要作用。這對于抒情散文題材與寫法上的進(jìn)一步開拓與豐富是有作用的。

二、艱苦的生活喚起人民對革命戰(zhàn)爭歲月的回憶，迸發(fā)出許多美好的詩意與情思。這一時(shí)期，一方面是國民經(jīng)濟(jì)遭受嚴(yán)重困難的時(shí)期，另一方面又是全國人民在共產(chǎn)黨領(lǐng)導(dǎo)下團(tuán)結(jié)一致，滿懷信心，去克服困難的時(shí)期。繼承和發(fā)揚(yáng)艱苦奮斗的革命傳統(tǒng)，振奮精神，戰(zhàn)勝困難，便成為當(dāng)時(shí)時(shí)代精神的主旋律，自然也成為抒情散文創(chuàng)作的時(shí)代主題。特別是散文作家隊(duì)伍中的骨干，大多經(jīng)歷過革命戰(zhàn)爭。所以，在這一時(shí)期，我們看到，緬懷革命戰(zhàn)爭生活，歌頌革命傳統(tǒng)，抒寫戰(zhàn)斗情思，已經(jīng)構(gòu)成當(dāng)時(shí)抒情散文的重要主題。比如吳伯簫對延安生活回憶的散文。菡子在《詩意和風(fēng)格》中說：“人生經(jīng)受嚴(yán)峻的生活的考驗(yàn)，最能產(chǎn)生詩的情緒?！?/p>

三、嚴(yán)峻的生活與美好的心靈將作者的審美引向詩化的境界。在當(dāng)時(shí)，一方面是經(jīng)濟(jì)上的困難，物質(zhì)生活的匱乏，另一方面則是精神世界的凈化與升華。黨和政府大力提倡艱苦奮斗的傳統(tǒng)，共產(chǎn)主義精神。受著傳統(tǒng)散文觀支配的作家，自覺地使自己的審美觀照避開現(xiàn)實(shí)生活中的矛盾與陰暗面，而移向崇高的心靈和美麗的自然，并且常常將二者加以融合，寓情于物，借景抒情。所以，這一時(shí)期寫景抒情的文字，在建國以來空前增多。

那一時(shí)期，在散文觀念上，堅(jiān)持革命的功利觀，強(qiáng)調(diào)散文的教育功能與戰(zhàn)斗作用，反對“純美文”的散文觀。因此，在散文創(chuàng)作上，要求作家“深入到工農(nóng)兵群眾的斗爭生活中去”，“發(fā)掘充滿詩意的題材”。（劉紹明《散文的詩意》）同時(shí)，對散文的詩意和意境的理解帶有鮮明的時(shí)代特色，即始終將政治內(nèi)容、革命激情作為“意”的核心。那一時(shí)期的散文創(chuàng)作，幾乎所有作家都是從政治和時(shí)代的要求出發(fā)，確定自己寫什么、怎么寫。力求有“充實(shí)的政治內(nèi)容”，主題思想是某一政治內(nèi)容的結(jié)晶，而“抒情”、“詩意”、“形象”則不過是表現(xiàn)這一政治內(nèi)容的手段。

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意境形成的三部曲：動(dòng)情－－思索－－意境

在六十年代發(fā)生的散文的詩化運(yùn)動(dòng)中，楊朔（1913－1968），是最具有代表性的作家。楊朔的散文創(chuàng)作，努力追求“詩的意境”，“拿散文當(dāng)詩一樣寫”，“再三剪裁材料，安排布局，推敲字句，然后寫成文章?！保ā稏|風(fēng)第一枝》小序）他“尋求意境”的主張，影響極為深遠(yuǎn)。他說：“我在寫每篇散文時(shí)，總是拿著當(dāng)詩一樣寫。我向來愛詩，特別是那些久經(jīng)歲月磨練的古典詩章。這些詩差不多每篇都有自己鮮明的意境、思想、情感，耐人尋味，而結(jié)構(gòu)的嚴(yán)密，選詞用字的精煉，也不容忽視?！彼岢觯骸昂玫纳⑽木褪且皇自姟保ā逗Ｊ小沸⌒颍?。詩是楊朔孜孜以求的美的目標(biāo)和最高理想。他的散文創(chuàng)作往往是“從生活的激流里抓取一個(gè)時(shí)代人物，一種思想，一個(gè)有意義的生活片斷，迅速反映出這個(gè)時(shí)代的側(cè)影”。（《海市》小序）

楊朔將“尋求意境”的思維活動(dòng)概括為“動(dòng)情－－思索－－意境”三部曲。關(guān)于一篇散文的意境形成的過程，楊朔曾這樣自我總結(jié)：“凡是這樣動(dòng)情的事，我就要反復(fù)思索，到后來形成我文章里的思想意境。”（《東風(fēng)第一枝·小跋》）楊朔所總結(jié)的這一意境形成的公式：動(dòng)情－－反復(fù)思索－－形成意境，可以看作是對于那一時(shí)期抒情散文意境創(chuàng)造的基本概括。

動(dòng)情，這有可能是意境的萌芽，它屬于靈感活動(dòng)。動(dòng)情可能是觸景生情，也可能是情投射于物?？傊?，是情與物的撞擊。

反復(fù)思索，這是意境形成的關(guān)鍵環(huán)節(jié)。這既是主題思想不斷深化的過程，也是情與物相融合的過程。

形成意境，這是“反復(fù)思索”的結(jié)果，是意境創(chuàng)造的最后完成。

楊朔《雪浪花》意境的形成：作者坐在北戴河海濱的礁石上，看著那云起云飛，潮漲潮落，浪花沖擊礁石的情景，不禁“動(dòng)了情”：“涼秋八月，天氣分外清爽。我有時(shí)愛坐在海邊礁石上，望著潮漲潮落，云起云飛。月亮圓的時(shí)候，正漲大潮。瞧那茫茫無邊的大海上，滾滾滔滔，一浪高似一浪，撞到礁石上，唰地卷起幾丈高的雪浪花，猛力沖激著海邊的礁石。那礁石滿身都是深溝淺窩，坑坑坎坎的,倒像是塊柔軟的面團(tuán)，不知叫誰捏弄成這種怪模怪樣?！本o接著，便進(jìn)入“反復(fù)思索”，使原來的“動(dòng)情”經(jīng)過理性的思索得到深化與升華，發(fā)現(xiàn)浪花沖擊礁石的現(xiàn)象，同千百萬普通勞動(dòng)者齊心協(xié)力、長年累月改造山河的壯舉之間的聯(lián)系，從而提煉出散文的主題，同時(shí)通過對“老泰山”這個(gè)形象的設(shè)計(jì)和描寫，使作品的思想境界不斷深化，并且努力使景物、人物，以及作者的思想感情相互交織，組合成一個(gè)優(yōu)美的意境。最后“卒章顯志”，畫龍點(diǎn)睛地點(diǎn)出主題：“老泰山恰似一點(diǎn)浪花，跟無數(shù)浪花集到一起，形成這個(gè)時(shí)代的大浪潮，激揚(yáng)飛濺，早已把舊日的江山變了個(gè)樣兒?！?/p>

很明顯，在五六十年代將革命功利觀念放在首位的抒情散文創(chuàng)作中，上述的“反復(fù)思索”在整個(gè)意境的創(chuàng)造、形成過程中占有非常重要的地位。正是因?yàn)檫@種“反復(fù)思索”，作者將復(fù)雜的生活加以篩選、過濾和提煉，將“小我”融于“大我”，將“個(gè)性”融于“時(shí)代”，提煉出具有積極意義的主題，并且從這一主題出發(fā)，去選擇、加工、創(chuàng)造思想感情的載體－－象征物。由于作者所抒寫的是“人民情”、“革命志”，所以所選擇的載體一般都具有鮮明的時(shí)代色彩，能喚起人民對崇高、純潔、堅(jiān)強(qiáng)、前進(jìn)、無私等美好精神境界的聯(lián)想，楊朔以童子面茶花象征祖國欣欣向榮的面貌（《茶花賦》），以贊美小蜜蜂來歌頌普通勞動(dòng)者的無私奉獻(xiàn)精神（《荔枝蜜》），劉白羽借燈火抒發(fā)其深刻思索：新生活是從那“暴風(fēng)雨歷史深處”發(fā)展而來的（《燈火》），借長江夜航表達(dá)“激流勇進(jìn)”之情（《長江三日》），219017077.doc 4

吳伯簫對對延安生活的緬懷、對艱苦奮斗傳統(tǒng)的歌頌寄托于一輛紡車（《記一輛紡車》），袁鷹將革命的井岡山精神賦予那青山翠竹（《青山翠竹》）?？傊?，那時(shí)被選作思想感情載體的，通常都是如紅日、朝霞、大海、急流、青松、翠竹、高山這一類的事物，作者很容易從這一類事物上尋找到感情的結(jié)合點(diǎn)，情景交融，形成意境，而這種意境又總是體現(xiàn)出一種崇高美。

意境的結(jié)構(gòu)模式：入境－－通幽－－顯志

在以載道為傳統(tǒng)的中國古代散文中，一直把命意和布局當(dāng)作構(gòu)思和行文的關(guān)鍵。所謂命意，即立意，也即主題的提煉和確立。所謂布局，即思想、形象的組織和結(jié)構(gòu)。

六十年代初的抒情散文，是載道之文，所以它也十分重視散文的命意和結(jié)構(gòu)布局。

一般來說，敞開心靈，不避個(gè)性，寫偶然的片斷的感覺或情緒的散文，其行文隨感覺和情緒流動(dòng)，結(jié)構(gòu)比較隨意、自由。而載道之文，往往是“因情造文”，講究剪裁、布局、結(jié)構(gòu)、謀篇。所以六十年代的抒情散文，在結(jié)構(gòu)上顯然繼承了古代載道散文的傳統(tǒng)，在開頭、結(jié)尾和行文的開闔起伏上頗具匠心，形成了一種所謂“三大塊”的結(jié)構(gòu)模式。

一、在開頭上，或“開門見山”，或“設(shè)置懸念”，旨在引人入勝。李漁在《閑情偶記》中說：“開卷之初，當(dāng)以奇句奪目，使之一見而驚，不敢棄去?！焙芏鄡?yōu)秀作品開頭都有這種引人入勝的藝術(shù)效果。開門見山，看似簡單，但要寫好，尤其令人一見不敢棄去，則要具有技巧。直接切入，意向明確，而又不失含蓄，于平易中見深刻。它便捷而巧妙地將讀者引入散文佳境。如吳伯簫的《記一輛紡車》、峻青的《秋色賦》，其開頭都屬于“開門見山”的寫法，寫得簡潔而精彩，讀之漸入佳境。然而，另一種“設(shè)置懸念”的開頭方式，在六十年代初期的散文創(chuàng)作中似乎更為作家所喜用。這與托物言志寫法有直接關(guān)系。作家常從所托之物寫起，漸漸推出文章的思想意境，這樣，開頭就構(gòu)成一種懸念，起到為正文鋪墊的作用。不僅楊朔深諳此道，屢屢用之，他的散文如《雪浪花》、《茶花賦》、《荔枝蜜》、《泰山極頂》等，都是開頭設(shè)置懸念。其他作家也常用，如劉白羽的《燈火》開頭說：“多少年來，在我的心中有一個(gè)隱秘的喜悅的詩句，這就是：‘燈火??’”為什么呢？只有讀下去才見“分解”；他的《一幅紅色的畫》，其構(gòu)思同楊朔的《茶花賦》有異曲同工之趣，均以尋求一幅畫為懸念，最后終于在現(xiàn)實(shí)生活中找到。李健吾的《雨中登泰山》，開頭寫自己“從火車上遙望泰山，幾十年來有好些次了，每次想起‘孔子登東山而小魯，登泰山而小天下’那句話來，就覺得過而不登，像是欠下悠久的文化傳統(tǒng)一筆債似的”，但是“惜乎來去匆匆，每次都當(dāng)面錯(cuò)過了”。這同劉白羽《日出》的開頭－－從小就向往日出景觀，但“卻沒有機(jī)緣看日出”的設(shè)計(jì)極為相似，這種描寫自然成為后文的鋪墊。

二、中間的行文精心布局，力求波瀾起伏，開闔頓挫，嚴(yán)謹(jǐn)中求自由，統(tǒng)一中有變化，大有蘇州古典園林“曲徑通幽”之趣。如楊朔的“轉(zhuǎn)彎子”。楊朔在行文上，努力像我國古典詩詞那樣精心剪裁、布局，以曲致深，以無限寫有限。他常常在文章中設(shè)置種種障礙，像筑山疊石的園林障景那樣，造成“柳暗花明”、“峰回路轉(zhuǎn)”的變化。如《荔枝蜜》，不喜歡蜜蜂－－由荔枝林想到荔枝蜜－－由荔枝蜜想到小蜜蜂－－蜜蜂的勞動(dòng)和奉獻(xiàn)精神－－農(nóng)民的勞動(dòng)－－夢見自己變成一只小蜜蜂?！短┥綐O頂》，登泰山看日出，適逢天氣晴好，料想次日早晨“準(zhǔn)可以見日出了”－－一路從山腳往上爬時(shí)所見所聞－－晚宿青帝宮，山頭上忽然

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漫起云霧，又濃又濕，擠進(jìn)屋來，落到枕邊，還聽見零零星星幾點(diǎn)雨聲，不免使人焦慮－－次日果然云霧消散，只是天空陰沉沉的，看日出的宿愿已難實(shí)現(xiàn)－－但作者卻心情“異常晴朗”，毫無惋惜的情緒，極目遠(yuǎn)眺，指點(diǎn)那山河的壯美，建設(shè)的蒸蒸日上，“分明看見另一場更加輝煌的日出”。波瀾迭起，千回百轉(zhuǎn)，足見其“轉(zhuǎn)彎子”的藝術(shù)。

劉白羽《長江三日》

《長江三日》（1961）是劉白羽的代表作，他用濃艷的畫筆，制作了一幅五彩繽紛的長江的油畫，熱情洋溢地抒寫了深邃的革命哲理。第一日，文章敘述江輪由重慶開出而未入三峽的一段歷程，著重突出長江千姿百態(tài)的美。水天風(fēng)霧、浩浩江流是作者的感觸，從沉沉黑夜中沖破驚濤駭浪、昂首奮進(jìn)的江輪，是作品捕捉的而又貫穿始終的主體形象，作者把它們與我們的時(shí)代、我們的生活聯(lián)系起來了：“我覺得這是我所經(jīng)歷的大時(shí)代突然一起集中地體現(xiàn)在這奔騰的長江之上。是的，我們的全部生活不就是這樣戰(zhàn)斗、航進(jìn)、穿過黑夜走向黎明的嗎？”由于這一思想的熔鑄，江輪已經(jīng)成為整個(gè)革命事業(yè)的詩意象征了?！皯?zhàn)斗、航進(jìn)、穿過黑夜走向黎明”的哲理思考，也便成為貫穿全文的內(nèi)在思想紅線。第二日，作者敘述了江輪穿過瞿塘峽、巫峽、西陵峽的驚險(xiǎn)情狀，以及三峽的雄偉壯觀、妖嬈綺麗。其中，突出渲染江輪與狂風(fēng)惡浪、暗礁險(xiǎn)灘的搏斗，并穿插對兩岸層巒疊障的精描細(xì)刻及山川歷史、優(yōu)美傳說的敘說，初看起來似乎全是實(shí)寫，但讀者從“看起來這青灘的聲勢十分嚇人，但人從洶涌浪濤中掌握了一條前進(jìn)途徑，也就戰(zhàn)勝了大自然了”數(shù)句，便能夠領(lǐng)會(huì)哲理思索的“神”：領(lǐng)航人只有用智慧和膽量征服暗礁險(xiǎn)灘，才能開辟一條無往而不勝的道路。顯然，這一部分含蓄地把“戰(zhàn)斗、航進(jìn)、穿過黑暗走向黎明”的哲理思索引向深處，這種含蓄彌漫著一種詩的氣氛。第三日，作者敘寫長江“楚地闊無邊，蒼茫萬頃邊”的清麗景色和作者穿過三峽后的恬淡心情。巧妙的是，其間穿插了盧森堡《獄中書簡》中的兩段話，用以表現(xiàn)一個(gè)無產(chǎn)階級革命家的堅(jiān)定信念和樂觀主義精神，這把“戰(zhàn)斗、航進(jìn)、穿過黑暗走向黎明”的哲理思索推到新的境界。作者說：“我不能不意識(shí)到，今天我們整個(gè)大地，所吐露出來的那一種芬芳、寧馨的呼吸，這社會(huì)主義生活的呼吸，正是全世界上，不管是在亞洲還是歐洲，在美洲還是在非洲，一切先驅(qū)者的血液，凝聚起來，而發(fā)射出來的最自由最強(qiáng)大的光輝?！弊髡邌l(fā)讀者去思考，無產(chǎn)階級在開辟道路的過程中，必須具備革命必勝的信念和樂觀主義的精神，前仆后繼，百折不撓，以生命和熱血去“凝聚”“最自由最強(qiáng)大的光輝”。至此，文章的哲理思索進(jìn)入高潮和頂峰。不難看出，哲理思考是作品立意和構(gòu)思的聚光點(diǎn)，文章雖然落墨于山河畫卷，卻處處著眼于哲理的詮釋，因此氣勢壯闊、格調(diào)高昂，詩意濃烈，詩情、畫意與哲理交融而渾然一體了。假如沒有這個(gè)凝光點(diǎn)，這篇作品就失去了靈魂，失去了激動(dòng)人心的思想力量和藝術(shù)力量。優(yōu)美的散文總是在鮮明的形象中包含著一種哲理的詮釋，它們可以通過寫人、敘事、繪景、狀物等文學(xué)手段，來蘊(yùn)含曲包內(nèi)在的思想和哲理。

劉白羽散文的哲理思考的特點(diǎn)：常常命意于光明、純潔、壯美和富有象征意義的事物，從中寄托著無產(chǎn)階級的崇高理想和抱負(fù)。因此在他的筆下，被描寫的具體事物，就成為貫注生氣、充滿詩情、富有戰(zhàn)斗美的藝術(shù)形象了。劉白羽善于把對客觀事物的哲理思索，凝成一兩句詩句或一首詩，這是他哲理思索的特點(diǎn)，也是他在散文中創(chuàng)造意境的特點(diǎn)。這一兩句詩或一首詩，是創(chuàng)造意境的焦點(diǎn)。

感情奔放，雄壯豪邁，是劉白羽散文在抒情上的基本特色。劉白羽很注意發(fā)

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揮散文抒情的特長。他認(rèn)為：“如果作者不把血、感情流注到文章里，文章又怎能有燃燒的熱情、有光彩呢？”（《論特寫》）《長江三日》中，作者抒發(fā)的是為祖國壯麗河山而謳歌的激情，是“戰(zhàn)斗、航進(jìn)、穿過黑夜走向黎明”的哲理豪情。這種感情的抒發(fā)，是隨著山河畫卷的逐層舒展而逐漸吐露的。結(jié)尾描繪了這樣一幅壯闊的景像：“夜間，九時(shí)余－－從前面漆黑的夜幕中，看見很小很小幾點(diǎn)亮光。人們指給我那就是長江大橋，‘江津’號穩(wěn)穩(wěn)地向武漢駛近，從這以后，我一直站在船上眺望，漸漸的漸漸的看出那整整齊齊的一排像橫串起來的珍珠，在熠熠閃亮。我看著，我覺得在這遼闊無邊的大江之上，這正是我們獻(xiàn)給我們母親河流的一頂珍珠冠呀！??再前進(jìn)，江上無數(shù)藍(lán)的、白的、紅的、綠的燈光，拖著長長倒影在浮動(dòng)，那是無數(shù)船只在航行，而那由一顆顆珍珠畫出的大橋的輪廓，完全好像升在云端里一樣，高聳空中，而橋那面，燈光稠密的簡直像是燦爛的金河，那是什么？仔細(xì)分辨，原來是武漢兩岸的億萬燈光。當(dāng)我們的‘江津’號，嘹亮地向武漢市發(fā)出致敬歡呼的聲音時(shí)，我心中升起一種莊嚴(yán)的情感，看一看！我們創(chuàng)造的新世界有多么燦爛吧！”作者用色彩明麗的語言，從遠(yuǎn)近上下不同的角度，描繪大橋、江面和武漢兩岸的億萬燈火，摹寫各種燈火變幻的情狀，組成一幅迷離惝（chang）恍、色澤飛逸的燈火世界，給人以開朗、奇?zhèn)?、遼闊、壯美的感覺，是詩，也是畫。楊朔的散文一般是圍繞敘寫一個(gè)人物、一件事情而層層展開的。劉白羽的散文則迥然不同。他以“意”為帥，以抒情為牽引線，散文中的人、事、景、物、情、理，是隨著感情的發(fā)展變化而搖曳鋪陳的。

作者的哲理，往往通過鮮明的形象來展示，并作有層次的詮釋，把哲理思索步步引向深入。《長江三日》，作者在第一天捕捉住江輪這一主體形象后，首先注入革命哲理：“是的，我們的全部生活不就是這樣戰(zhàn)斗、航行、穿過黑夜走向黎明的嗎？”第二日，作者重點(diǎn)描寫江輪與狂風(fēng)惡浪、暗礁險(xiǎn)灘的搏斗。在江輪戰(zhàn)勝險(xiǎn)情后，作者寫道：“看起來這青灘的聲勢十分嚇人，但人從洶涌浪濤中掌握了一條前進(jìn)途徑，也就戰(zhàn)勝了大自然了”，把哲理思索引向深入：領(lǐng)航人只有用智慧和膽量征服了險(xiǎn)灘暗礁，才能開辟通往勝利的道路。第三日，作者在描寫穿過三峽后的情景時(shí)，巧妙地插入盧森堡《獄中書簡》里兩段話，用以表現(xiàn)革命者的堅(jiān)定信念和樂觀主義精神，從而把哲理思索推進(jìn)到高峰?？傊髡甙颜芾砣谌膈r明的形象里，隨著畫卷的漸漸舒展，哲理思索也步步深入地獲得了詮釋。

劉白羽散文的結(jié)構(gòu)藝術(shù)，常常用對照和反復(fù)的手法，將歷史與現(xiàn)實(shí)，今天和未來，戰(zhàn)爭和建設(shè)，疾風(fēng)暴雨和風(fēng)和日麗，進(jìn)行鮮明的對比，起到相輔相成和相反相成的作用。劉白羽的今昔交織和順逆轉(zhuǎn)換，由于他常常站在歷史與現(xiàn)實(shí)的交接處思考：展示今日生活怎樣來自“暴風(fēng)雨歷史深處”，歌頌“激流勇進(jìn)”精神，在結(jié)構(gòu)上，也常常表現(xiàn)出今昔交織和順逆轉(zhuǎn)換的波瀾起伏?！堕L江三日》，“江津號”航船，在霧中啟航，過夔門，穿三峽，進(jìn)入水面開闊、碧波雪浪、天水柔和、江船寧靜的境界。從上述思路中，不難看出劉白羽散文結(jié)構(gòu)的基本模式：現(xiàn)實(shí)（順境）－－歷史（逆境）－－現(xiàn)實(shí)（順境）。他的散文篇幅較大，句子較長，善作鋪陳，恣意揮灑，造成一種磅礴的氣勢。

劉白羽的散文繼承了古代散文語言的音樂性和繪畫性。他的散文在煉意的同時(shí)，講究煉句煉字，注意語音的輕重長短、抑揚(yáng)頓挫，很有音樂感。劉白羽是長于寫景的，《長江三日》，作者在江輪上刻畫撲面而來的青山、險(xiǎn)灘、暗礁等等，采用移步換形的手法揮灑點(diǎn)染，眼前的山巖是“倒影如墨”，遠(yuǎn)處的山巒是“碧綠如翡翠”，紅艷艷的霜草是“滿山的杜鵑”，江面上的帆篷就像“一束一束雪白的花朵在藍(lán)天下閃光”，濃淡相宜，十分傳神。其次，劉白羽恰當(dāng)?shù)貜墓沤裰型?/p>

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作家和詩人的作品中旁征博引，為他的散文潤色添輝?！堕L江三日》引用許多詩人的名句、民諺、民間傳說以及盧森堡的文字等，兼有制造氣氛、烘托環(huán)境、抒發(fā)感情、畫龍點(diǎn)睛的作用，與全文格調(diào)相和諧。此外，劉白羽的散文經(jīng)常運(yùn)用排比，以壯抒情氣勢，運(yùn)用大量譬喻，形象地去描摹事物，以引起人們的深思和聯(lián)想等。

秦牧《花城》

秦牧的《花城》是一篇寫景狀物、即景抒情的作品，全篇宗旨是歌頌勞動(dòng)人民創(chuàng)造歷史文明的業(yè)績，贊美他們歡樂幸福的生活。同時(shí)，又傳播知識(shí)，陶冶性情，給人以美的享受。作者像花會(huì)上熱情的講解員，把各種鮮花指點(diǎn)給你：“牡丹、吊鐘、水仙、大麗、梅花、山茶、墨蘭??春秋冬三季的鮮花都擠在一起啦！”向你介紹花的情趣：“吊鐘顯示著異常旺盛的生命力，插在花瓶里不僅能夠開花，還能夠發(fā)葉。這些小鐘兒似的花朵，一簇簇迎風(fēng)搖曳，使人就像聽到了大地回春的鈴鈴鈴的鐘聲?！鼻啬凉P下的鮮花，細(xì)膩逼真，賞心悅目，給人以美的享受。

知識(shí)淵博，趣味盎然，是秦牧散文的突出特點(diǎn)。他善于把知識(shí)性、趣味性和思想性熔為一體，并使之成為自己的藝術(shù)風(fēng)格。在談天說地、論古道今的知識(shí)趣談中寄寓著深刻的思想性?！痘ǔ恰罚稗r(nóng)歷過年的各種風(fēng)習(xí)，是我們民族在幾千年的歷史中形成的。我們現(xiàn)在有些過年風(fēng)俗，一直可以追溯到一兩千年前的史跡中去。這一切，是和許多的歷史故事、民間傳說、巧匠絕技和群眾的美學(xué)觀念密切聯(lián)系起來的。在中國的年節(jié)中，有的是要踏青的，有的是要?jiǎng)澊?，有的是要趕會(huì)的??這和外國的什么點(diǎn)燈節(jié)、潑水節(jié)一樣，都各各有它們的生活意義和詩情畫意。過年的時(shí)候，一向我們各地的花樣可多啦：貼春聯(lián)、掛年畫、耍獅子、玩龍燈、跑旱船、放花炮??人人穿上整潔衣服，頭面一新，男人都理了發(fā)，婦女都修整了辮髻，大姑娘還扎上了花飾。那‘糖瓜祭灶，新年來到，姑娘要花，小子要炮，老頭兒要一頂新氈帽’的北方俗諺，多少描述了這種氣氛。”

秦牧的“滾雪球”（或叫紅線串珠）式結(jié)構(gòu)。我們知道，引類取譬，是秦牧知識(shí)性抒情散文的主要表現(xiàn)方法，因而在行文結(jié)構(gòu)上，他常常圍繞散文的主旨，用一根思想紅線串起一個(gè)個(gè)生動(dòng)事例（或故事），娓娓道來，層層演進(jìn)，形成他的文章的波瀾，人們將這樣的結(jié)構(gòu)稱之為“紅線串珠”法，或“滾雪球”法。如《土地》寫了春秋戰(zhàn)國時(shí)代晉國公子重耳在亡命途中發(fā)生的故事，古代中國皇帝把疆土封贈(zèng)給公侯時(shí)的儀式，漂流海外、離鄉(xiāng)別井的人們珍藏家鄉(xiāng)泥土的事例，沿海一帶保留下來的深含著保衛(wèi)土地的抗敵愛國的歷史內(nèi)容的風(fēng)俗以及地名，歷史上農(nóng)民為土地而作的悲壯斗爭，土地在人民手里發(fā)生的巨大變化等等，以喚起人們建設(shè)和保衛(wèi)祖國土地的熱情。秦牧散文結(jié)構(gòu)上的這種波瀾，既不像楊朔那樣的曲折，也沒有劉白羽那樣的“坎坷”，它似湖中微瀾或漣漪，一環(huán)一環(huán)地向四周蕩開，平緩而自然。

那一時(shí)期散文的結(jié)尾，大都具有兩個(gè)特征，一是與開頭照應(yīng)，二是“卒章顯其志”。這兩點(diǎn)也是我國古代散文的傳統(tǒng)。六十年代初，我國抒情散文創(chuàng)作，在結(jié)構(gòu)上對于首尾照應(yīng)，特別是對“卒章顯志”法那樣看重，其根本原因 在于散文的“載道”功能，如果說“托物言志”、“尋求意境”，是為了避免載道的直露，那么，篇末點(diǎn)題，“卒章顯志”，則是為了強(qiáng)化教育功能。楊朔《雪浪花》，前面描寫了浪花沖擊礁石的情景，描述了老泰山這一人物的言行及身世，作者在結(jié)尾特意加上一段直抒胸臆的文字：“我覺得，老泰山恰似一點(diǎn)浪花，跟無數(shù)浪花集到一起，形成這個(gè)時(shí)代的大浪潮，激揚(yáng)飛濺，早已把舊日的江山變了個(gè)樣兒，正

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在勤勤懇懇塑造著人民的江山?！痹偃纭短┥綐O頂》，在前面描寫了登泰山看日出的沿途見聞，以及在泰山極頂因天氣陰沉沒有看到日出，卻看到如“齊煙九點(diǎn)”一般的鋼鐵工業(yè)建設(shè)情景，作者在篇末加上了這樣一段抒情文字：“有的同伴認(rèn)為沒能看見日出，始終有點(diǎn)美中不足。同志，你還有什么不滿意的？其實(shí)我們分明看見另一場更加輝煌的日出。這輪曉日從我們民族歷史的地平線上一躍而出，閃射著萬道紅光，照臨到這個(gè)世界上。偉大而光明的祖國啊，愿你永遠(yuǎn)‘如日之升’！”

楊朔的散文有時(shí)失之“太做”：在命意上，主題的提煉，感情的升華，有時(shí)顯得不太自然，讓人有拔高之感；結(jié)構(gòu)上，為達(dá)到曲以致深的效果，有時(shí)就未免過分雕琢，開頭結(jié)尾，以及中間“轉(zhuǎn)彎子”的模式，常出現(xiàn)雷同；在文字上，也“微露人工斧鑿的痕跡”，缺乏自然、樸素的真味。楊朔散文具有較高的藝術(shù)造詣和獨(dú)特的風(fēng)格，但是他的散文具有明顯的缺陷。從內(nèi)容上說，他對復(fù)雜的社會(huì)生活僅作田園牧歌式的贊頌，過分理想化。從情感而言，他雖無封建士大夫那種寄情山水的淡泊和超脫，也無表現(xiàn)自我的閑情逸致，但在某些篇章中，存在著虛情假意的失誤，特別是當(dāng)他無節(jié)制地讓情感向詩的概括化方面發(fā)展時(shí)，這種情感就顯得更加虛假。從藝術(shù)上看，楊朔強(qiáng)調(diào)散文的抒情個(gè)性，主張把散文當(dāng)成詩來寫，這是對散文審美價(jià)值的呼喚，但是，當(dāng)他極端地“把每篇散文當(dāng)成詩來寫”時(shí)，導(dǎo)致他的藝術(shù)手法的單一化和雷同化。同時(shí)，由于他過分追求詩一般的構(gòu)思、結(jié)構(gòu)和語言，其作品往往有斧鑿痕跡，給人以削足適履之感。

在現(xiàn)代作家中，朱自清對楊朔的影響最大，他們的風(fēng)格非常接近，都是文求簡約，意求深藏的詩的風(fēng)格。朱自清散文從創(chuàng)造詩的意境出發(fā)，以纏綿的抒情、細(xì)致的紋絡(luò)、縝密的結(jié)構(gòu)、清新的筆致，并通過藝術(shù)辯證法的精心組織與安排，構(gòu)成意境的高度和諧的美，是一種自然、真切、清新、縝密的美。

六十年代初散文的詩化現(xiàn)象對當(dāng)代散文的貢獻(xiàn)：它所探求并完成的詩化的審美結(jié)構(gòu)，提高了散文的藝術(shù)質(zhì)量和美學(xué)價(jià)值，比起五十年代來，散文創(chuàng)作在題材、品種、形式、技巧上都有很大的提高與豐富。同時(shí)，由于時(shí)代的局限，左傾影響，對詩意的片面理解，使作者往往重于抒發(fā)虛假的豪情，回避尖銳矛盾，過濾悲劇因素，對復(fù)雜的社會(huì)生活作田園牧歌式的贊頌，所謂時(shí)代色彩并不能得到真實(shí)多彩的反映，大躍進(jìn)等事件在當(dāng)時(shí)花團(tuán)錦簇、百鳥朝鳳般的散文里沒有留下什么痕跡。散文的真實(shí)品格受到削弱。

在五四時(shí)期，周作人提倡過美文，現(xiàn)代散文重要的一支是周作人主張的小品文。對它魯迅曾經(jīng)有過比較激烈的批評。小品文和當(dāng)代的散文，它們是一種強(qiáng)烈的對照。對照起來看，會(huì)充分顯示各自的特點(diǎn)。當(dāng)代散文是載道的，宏大的主題，高度模式化。小品文是言志的，獨(dú)抒性靈，高度個(gè)性化。周作人還特別強(qiáng)調(diào)了它們不同的時(shí)代背景。1930年，周作人在《近代散文抄》的序言里說：“小品文是文學(xué)發(fā)達(dá)的極致，他的興盛必須在王綱解紐的時(shí)代。??我想古今文藝的變遷曾有兩個(gè)大時(shí)期，一是集團(tuán)的，一是個(gè)人的。??在朝廷強(qiáng)盛，政教統(tǒng)一的時(shí)代，載道主義一定占勢力，文學(xué)大盛，統(tǒng)是平伯所謂‘大的高的正的’，可是又就是‘差不多總是一堆垃圾，讀之昏昏欲睡’的東西。一直到了頹廢時(shí)代，皇帝祖師等等要人沒有多大力量了，處士橫議，百家爭鳴，正統(tǒng)家大嘆其人心不古，可是我們覺得有許多新思想好文章都在這個(gè)時(shí)代發(fā)生，這自然因?yàn)槲覀兪琴澇稍娧灾九傻木壒省Ｐ∑肺膭t又在個(gè)人的文學(xué)之尖端，是言志的散文，他集合敘事說理抒情的分子，都浸在自己的性情里，用了適宜的手法調(diào)理起來，所以是近代文學(xué)的一個(gè)潮頭，他站在前頭，假如碰了壁時(shí)自然也首先碰壁?！?/p>

第四篇：本科畢業(yè)論文《楊朔和秦牧散文比較分析》

漢語言文學(xué)專業(yè)本科畢業(yè)論文

論文題目：楊朔和秦牧散文比較分析

姓 名： 陳 世 保 身份證號： ***592 所在省市： 湖 北 省 襄 樊 市 所在單位： 南 漳 縣 東 鞏 中 學(xué)

楊朔和秦牧散文比較分析

內(nèi)容提要

楊朔與秦牧都是二十世紀(jì)五六十年代中國文壇上的著名散文作家。他們成就突出，貢獻(xiàn)巨大，影響深遠(yuǎn)。本文試從二人的創(chuàng)作風(fēng)格、選材特點(diǎn)、構(gòu)思創(chuàng)意、語言特色以及存在的問題等方面進(jìn)行比較分析，探討二人的創(chuàng)作共性與個(gè)性。

關(guān)鍵詞：比較分析。共性。個(gè)性。

楊朔和秦牧散文比較分析

楊朔和秦牧都是活躍在二十世紀(jì)五六十年代中國文壇上的著名散文作家，他們與劉白羽一道被公認(rèn)為時(shí)成就突出、對當(dāng)代散文做出巨大貢獻(xiàn)的作家。他們的作品，分別構(gòu)成了五六十年代散文寫作的三種主要“模式”，在一個(gè)時(shí)期內(nèi)產(chǎn)生了廣泛的影響。本文試圖把楊朔和秦牧的散文作一個(gè)比較。

一、楊.秦散文的共性比較

1、主題上的相同之處：一是謳歌勞動(dòng)人民，謳歌他們的平凡與偉大、勞動(dòng)與創(chuàng)造、無私與奉獻(xiàn)等。如楊朔在《荔枝蜜》中，將勤勞的蜜蜂比喻只問奉獻(xiàn)、不求報(bào)酬的勞動(dòng)

者等等。秦牧則頌揚(yáng)了勞動(dòng)人民的勇敢、毅力和智慧，如《巡堤者的眼睛》通過卓越的農(nóng)夫巡視堤防，說明我們要知人論事，既要識(shí)大體，也必須注意事理的小裂縫。面對復(fù)雜事理時(shí)，能否本著這種嚴(yán)肅的精神去仔細(xì)推敲，常常是各項(xiàng)各業(yè)中內(nèi)行與外行、老手與新手的分別所在，從而展示了勞動(dòng)人民的智慧。二是謳歌革命英雄主義。楊.秦都參加了抗日救亡運(yùn)動(dòng)，經(jīng)歷了抗戰(zhàn)，寫過許多戰(zhàn)地文章（通訊、小說），所以他們的散文中都謳歌了革命英雄。如楊朔在《潼關(guān)之夜》描寫了一個(gè)女扮男裝、拋下又白又胖一歲多的兒子而投身于生死戰(zhàn)場的“黃同志”；在《鐵騎兵》中描繪了一群在戰(zhàn)斗中脫離大隊(duì)而不畏強(qiáng)敵、一直單獨(dú)活動(dòng)在黃河之濱的神出鬼沒的騎兵們。而秦牧的《古戰(zhàn)場春曉》通過緬懷三元里人民抗敵業(yè)績，激勵(lì)人們?nèi)ビ⒂聤^斗，克服困難。他的另一篇散文《深情注視壁上人……》則介紹了解放軍總司令朱德同志的感人事跡，三是熱情歌頌社會(huì)主義建設(shè)。如楊朔的《茶花賦》，秦牧的《壯族與我》都反映了這一點(diǎn)。

2、創(chuàng)作手法的相同之處：一是善于聯(lián)想。楊朔的散文運(yùn)用聯(lián)想畫龍點(diǎn)睛，如《茶花賦》里我見到盛開的童子面茶花而聯(lián)想到祖國欣欣向榮的面貌；《荔枝蜜》里的“我不禁一顫：多可愛的小生靈啊！對人無所求，給人的卻是極好的東西”。秦牧散文聯(lián)想更廣闊，使人神思飛越，思接千載。如《社稷壇抒情》，作者來到社稷壇前，看到五色四方土壇，起伏的情愫使他想象的彩翼飛到泰山，飛到長城，飛到西湖，飛到雞鳴寺，飛到華北平原，飛到茫茫戈壁，飛到南方海神廟……極贊民族偉大，人民偉大。視通萬里，如醉如癡，又縱向遐想，從洪荒遠(yuǎn)古至今，勞動(dòng)者即使在艱苦竭蹶之中，依然一代接一代地創(chuàng)造了物質(zhì)文明和精神文明，思接千載，壯懷激烈。于是作者禁不住“多么想去抱一抱那些古代的思想家”，“會(huì)一會(huì)古人，見一見來者”。狂想的情感，奔放的情思，真可謂“天馬行空”、“精鶩八極”。

二是綜合運(yùn)用多種表達(dá)方式。如記敘、議論、描寫、抒情的綜合運(yùn)用，創(chuàng)作出了許多敘事性與抒情性完美結(jié)合的散文。如楊朔的《雪浪花》運(yùn)用記敘、描寫、議論等，就是一片思想深刻、詩意濃郁之作。開篇描寫海景以及姑娘們在海邊追逐浪花的畫面，使人們沉浸在詩情畫意之中，結(jié)尾讓老泰山走進(jìn)一片火紅的霞光之中，極富象征意義。秦牧在《社稷壇抒情》與《古戰(zhàn)場春曉》里，將敘事與抒情相結(jié)合，把憑吊懷古的幽思抒發(fā)得或激越豪放，或詆廻雄壯。

3、都自成風(fēng)格并深深影響了當(dāng)代的散文創(chuàng)作。楊朔的“詩化散文”，注重營造詩的意境，一般是“開頭設(shè)懸念，卒章顯其志”的結(jié)構(gòu)模式；秦牧的“知識(shí)化散文”，其寫法“一般是雜文和隨筆的調(diào)合，文章有著清晰地觀念框架和論證的邏輯線索，用來支撐這些觀念的，是有關(guān)歷史記載、見聞、傳說等材料的串聯(lián)、組織。二人自成風(fēng)格并統(tǒng)為后人所

模仿”?！?】

二、楊.秦散文的個(gè)性比較

1、楊朔、秦牧散文的風(fēng)格比較

楊朔從五十年代中期發(fā)表《香山紅葉》起，轉(zhuǎn)向散文創(chuàng)作以后，發(fā)表了《雪浪花》、《荔枝蜜》、茶花賦》等名篇佳作，確立了他的“詩化散文”的創(chuàng)作風(fēng)格。他的散文注重詩意的提煉，意境的創(chuàng)作，語言的錘煉和結(jié)構(gòu)的精巧，“拿著當(dāng)詩一樣寫”……成為他創(chuàng)作的追求。多用借物喻人、象征等手法，表達(dá)主題，熱情弘揚(yáng)我國勞動(dòng)人民和蓬勃發(fā)展的社會(huì)主義建設(shè)，逐漸形成了清新、俊逸、通靈、藴秀的藝術(shù)風(fēng)格。像《海市》、《泰山極頂》、《金字塔夜月》、《櫻花雨》等，都是鮮明地體現(xiàn)了這一風(fēng)格特色的佳作。

秦牧的散文300多篇，舉凡天下地下，日月星辰，天文地理無所不包。一只貝殼，一杯泥土，一個(gè)故事，一段趣聞，都能引發(fā)作者的聯(lián)想，由此及彼，展示深邃的思想境界，抒發(fā)強(qiáng)烈的主觀感情，而且就像與故人侃侃而談、對面聊天，使讀者在興味盎然、娓娓動(dòng)聽的敘述之中獲得思想的啟迪和美的享受。他的散文既有強(qiáng)烈的革命功利主義，又有汪洋恣肆自由瀟灑的孟軻遺風(fēng)；既有濃厚的知識(shí)性、趣味性，又給人以真善美的陶冶，成為我國散文園圃中一枝獨(dú)放異彩別具風(fēng)格的奇葩，“知識(shí)化散文”深為讀者們所鐘愛。

2、選材的差異

楊朔散文在選材上有以下特點(diǎn)：

（1）、熱情謳歌革命戰(zhàn)士和勞動(dòng)者，努力揭示普通人的美好心靈。前面論及的“黃同志”（《潼關(guān)之夜》）和一群掉隊(duì)騎兵（《鐵騎兵》），都是革命戰(zhàn)士的代表，均體現(xiàn)了作者對英雄的熱愛，譜寫了一曲又一曲人們英雄的壯美頌歌。此外，楊朔的散文還塑造了許多為創(chuàng)作幸福、甜美的新生活而日夜辛勞的普通勞動(dòng)者的現(xiàn)象，以《戈壁灘上的春天》到《雪浪花》中得“老泰山”，《茶花賦》中得普之仁，《荔枝蜜》中得老梁，都是我們時(shí)代勞動(dòng)者的代表，他們以各自的音容笑貌，以純潔美好的心靈，深深地打動(dòng)了讀者。

(2)、描繪祖國的錦繡河山，反映社會(huì)主義革命和社會(huì)主義建設(shè)所取得的成就。他以絢麗的彩筆，描繪了祖國的美好風(fēng)光。戈壁攤上，駱駝草、芨芨草、紅沙柳，透露出春天的信息；北京城里，樸實(shí)秀氣的陶然亭、紫竹院讓人留戀往返。還有那四季長春的昆明，秋風(fēng)蕭瑟的長城，畫山秀水的陽朔，水墨畫一樣鋪展開的泰山，飄渺迷人的“蓬萊仙境”……無不蕩滌著作者的心胸。而這一切美好的自熱風(fēng)光又與美的人和美的事物緊緊交織成一體，展現(xiàn)了社會(huì)主義美好現(xiàn)實(shí)?！队蓝ê佑浶小穭t以五彩的筆墨，繪出了劈山開路、修筑運(yùn)河的偉大壯舉，讓人們仿佛聽到了祖國前進(jìn)的腳步聲?！耙阉赖淖兂苫畹模灰殉舻淖兂上愕模话殉蟮淖兂擅赖?；把痛苦變成歡樂；把生活變成一座大花園”（《京城漫

記》），這是楊朔的理想，也是他藝術(shù)表現(xiàn)得重點(diǎn)。字里行間，無不洋溢著對祖國、對新生活的熱愛，對社會(huì)主義美好事物的追求。

(3)、描寫國際斗爭的風(fēng)云變幻，贊揚(yáng)中國人民和世界人民的友好情誼。楊朔在從事亞非人民團(tuán)結(jié)友好工作的時(shí)候，隨時(shí)記下了自己的一些見聞感想?！八蕾p日本的櫻花雨，驚嘆加納的蟻山，仰望巴里的火焰，贊賞盧蒙巴不小的業(yè)績”（馬加《楊朔文集.序言》）。我們可以看到：金字塔下，老看守的兒子為保衛(wèi)賽得港英雄犧牲；肯尼亞的生命泉積存在戰(zhàn)士們的心靈深處永不枯竭，激勵(lì)著他們?yōu)楠?dú)立而戰(zhàn)；“東方的珍珠”跟星星一樣閃著光彩，象征著中錫人民純真的友情。我們可以聽到：幾內(nèi)亞港洶涌奔騰地怒濤，非洲叢林呼喚自己的鼓點(diǎn)，巴格達(dá)市報(bào)道革命的槍聲，印度古國美麗動(dòng)人的神話傳說……

秦牧散文的選材則范圍廣闊。他認(rèn)為客觀事物既然是五花八門、豐富多彩的，所以一個(gè)作家的視野也應(yīng)該是廣闊的。從宇宙自然到人類社會(huì)；從日月星辰到山水潮汐；從花草樹木到鳥獸蟲魚；從珠貝泥土到書畫古玩；從名勝古跡到史傳軼聞；從人氣世俗到革命傳統(tǒng)……都是他的取材對象。具體說來有一下特點(diǎn)：

（1）、面對廣泛豐富的素材，作者能夠高瞻遠(yuǎn)矚，用“思想的天平”去選擇“具有較大意義的事物”加以發(fā)揮，敏捷地

反映事物的本質(zhì)。他把宣傳共產(chǎn)黨主義理想，宣傳真善美，反對剝削階級的腐朽事物，反對假、惡、丑，作為自己義不容辭的責(zé)任?！锻恋亍房畤@看人與土地的關(guān)系，歌頌了人們對土地的摯愛；《說狼》則以銳利的筆鋒，揭穿了帝國主義的豺狼本性?！堕L街燈語》則謳歌了“呵退了黑暗”的一片光明，鼓勵(lì)人們“有一份熱發(fā)一份光，去描繪更加璀璨的前景”。《海灘拾貝》從海灘上留下的兩行轉(zhuǎn)眼即逝的腳印，感到個(gè)人的渺小，又從億萬顆沙子積成沙灘和億萬水滴水匯成的海洋，感到渺小與偉大的辨證統(tǒng)一。沒有無數(shù)的渺小就沒有偉大，離開了集體，偉大又一化為渺小。讀來使人深受啟迪。

⑵秦牧在觀察、思索事物的時(shí)候，重視掌握事物的復(fù)雜性和特殊性，因而能夠擺脫傳統(tǒng)偏見，獲取獨(dú)到的見解。如《菱角的喜劇》通過菱角角兒數(shù)目的不同，說明了不掌握具體條件，就一定要招到坎坷的道理。

⑶秦牧非常重視知識(shí)的積累，這既是形成他“知識(shí)化散文”的前提條件，又為他創(chuàng)作中的聯(lián)想插上了翱翔的翅膀。如《天壇幻想錄》探索“圜五”謎底；《奇跡泉》讀解人間的奇跡；《珍貴植物與瑰奇?zhèn)髡f》有關(guān)于水稻、麥穗、橄欖、甘蔗、茶葉、玉蜀黍等的美妙傳說，證明了楊朔的散文真是一個(gè)知識(shí)的“百寶箱”。

⑷秦牧擅長從一些“尖端狀態(tài)”的知識(shí)中選擇有價(jià)值的話題來說明問題，表情達(dá)意。由于這些例子是尖端狀態(tài)的，能夠以一當(dāng)十，深刻奇警。如《人和狼的搏斗》中，用人和狼的殊死搏斗，母親從狼嘴里搶孩子，張騫、蘇武、玄奘、鄭和等為了崇高的事業(yè)含辛茹苦，歷盡千辛萬苦……歌頌了在人與自然的斗爭中，那種堅(jiān)強(qiáng)的意志和英勇的精神。這些“尖端狀態(tài)”的知識(shí)運(yùn)用得恰到好處，均收到了以少勝多、舉一反三的良好效果。

3、構(gòu)思與寫法的差異

楊朔的散文在構(gòu)思上，善于從看似平凡的事物中去尋找詩意，總是著力去探求并表現(xiàn)事物的美好內(nèi)涵，寫氣圖貌，寄興感懷，創(chuàng)造出清新、優(yōu)美、雋永的意境。在他的筆記里，花草蟲魚、風(fēng)月霜雪，仿佛都具有了生命、感情，與作者心心相印，息息相通。登泰山看到了另一場輝煌的“日出”；游香山摘到了一片“越到老秋越紅”的“紅葉”；借有型的萬里長城，贊美筑在人民軍隊(duì)肩上的萬里長城；從孩子的紅潤笑臉聯(lián)想到“童子面茶花”，繼而想到以童子面茶花作畫，象征祖國欣欣向榮的面貌等等。楊朔自己說：“好的散文就是一首詩”，“我在寫每篇文章時(shí)，總是拿著當(dāng)詩一樣寫”。他的散文的意境，的確具有詩一樣的優(yōu)美。

楊朔的散文，篇幅都比較短，主題鮮明，裁剪得體，刪繁就簡，不蔓不枝。如《泰山極頂》是通過描繪一副青綠山水畫軸來展示歷史的影子，從而村托出祖國如旭日東升、朝

氣蓬勃的雄姿，因而他在選材時(shí)，不是有物必錄，而是有詳有略，對沿途美麗迷人的自然風(fēng)光的描寫從簡，對能夠顯示歷史足跡的文物古跡如李斯殘碑、孔子登臨處、始皇帝封的五大夫松、晉代石刻、唐代的《記泰山銘》等，則一一歷數(shù)，從歷史的回顧中，引入道人也都參加了勞動(dòng)，使讀者看到了一場真正的“日出”，選材典型、取舍精當(dāng)。

散文象詩一樣，“語忌直、意忌淺、脈忌露、味忌短”，“楊朔的散文布局巧妙，層次曲折，意境深邃”，表現(xiàn)出這樣的特點(diǎn)：其一，采取欲揚(yáng)先抑的手法，盤馬彎弓，引而不發(fā)，欲擒故縱，卒章顯志。如《荔枝蜜》旨在贊蜂，卻從厭蜂寫去，又蕩開一筆，寫從化溫泉美景，荔枝的鮮美，荔枝蜜的香甜，再寫到參觀養(yǎng)蜂場，寫蜂的生活習(xí)性，贊美蜂的“對人無所求，給人的卻是極好的東西”的品格，并由蜂及人，盛贊水田中分秧插秧的農(nóng)民，最后物我一體，通過“夢蜂”使文章主旨得到升華。其二，文章的過度銜接曲折而自然。如《香山紅葉》由風(fēng)物傳說到聞到紅葉的香，再進(jìn)一步寫到老向?qū)У纳硎?，最后點(diǎn)題；“也有人覺得未看到一片好紅葉，未免美中不足。我卻摘到一片可貴的紅葉，藏到我的心里去?！边@樣一句話就把文章的敘述轉(zhuǎn)入到主旨的提醒，堪為畫龍點(diǎn)睛之筆。其三，講究開頭和結(jié)尾。如《秋風(fēng)蕭瑟》用迷人的風(fēng)光景色開頭，誘人尋幽探奇；《黃海日出處》用神話傳說開頭，讓人發(fā)思古之幽情；《泰山極頂》用抒情議

論開頭，先聲奪人，抓住讀者。結(jié)尾也甚見功力，常常是言有盡而意未了，引人深思遐想，別有一番藝術(shù)魅力。

秦牧的散文，在寫法上是雜文和隨筆的調(diào)合。他的文章有著清晰的觀念框架和佐證的邏輯線索。豐富和支撐這些觀念的是有關(guān)歷史記載、見聞?wù)乒?、神話傳說等材料。他的一些被廣泛稱贊的作品，如《古戰(zhàn)場春曉》、《社稷壇抒情》、《土地》、《花城》等，得益于有更多的情感的融入，和材料激發(fā)的聯(lián)想的豐富，以及敘述的從容不迫，在夾敘夾議中也加入了談天說地的趣味，同時(shí)，在美的享受中受到了思想上的啟迪。

秦牧的散文，在構(gòu)思上十分重視散文的多功能性，他認(rèn)為文學(xué)作品除了其他作業(yè)之外，還應(yīng)該滿足讀者的“文娛需求”，乃至“好奇心”，使讀者在獲得“愉快和休息”中多所受益。這體現(xiàn)在作品中，其一是知識(shí)新奇，使人賞心悅目，有一種吸引人的力量。其二是作者樂于采用林中散步、燈下談心的行文方式，娓娓動(dòng)聽的敘述他的知識(shí)，故事讓人感到親切自如，容易接受。

4、語言風(fēng)格的差異

“如鉛出銀，如礦出金”，楊朔散文的語言，洗練清新，曾被譽(yù)為“一清如水”。楊朔行文，總是力求筆墨簡練，干凈利落，盡量少用虛字，能不要介詞、連詞的就盡量不用，“只需三兩語言，畫龍點(diǎn)睛，就勾勒出人物的性格和主題。

活靈活現(xiàn)，別具一種風(fēng)格?！保R加《釀造生活的戰(zhàn)士》）。其次，在色彩上，楊朔總是選用清新淡雅的詞句，如“水墨”、“青綠”、“蒼翠”等，在清淡中，還帶有一種“煙籠寒水月籠沙”的情味。如：“假如你的眼福好，趕上天氣晴朗，水面平靜象玻璃，漓江就會(huì)畫著一片一片淡墨色的山影，暈糊糊的，使人恍惚沉浸最恬靜的夢境里去?！保ā懂嬌叫闼罚?/p>

楊朔多用短句，語氣輕快跳蕩；有時(shí)長短句交錯(cuò)寫出，語氣似緩似急；活用古詩句、文言詞，顯得高雅，也用鄉(xiāng)里俗語，顯得活撥；句尾常常帶“的”或“兒化”音，聲音顯得輕柔。這些形成了楊朔散文那秀麗、輕柔、明快而婉轉(zhuǎn)的節(jié)奏與韻律。

秦牧與楊朔相比，在散文創(chuàng)作中，語言上“擅長把新鮮的口語與書面語結(jié)合起來，在平易流暢的基礎(chǔ)上講文采，求奇警，恰當(dāng)?shù)氖褂镁赖谋扔鳌⒕渑c對偶句”。并且將抒情、議論、敘述、描寫結(jié)合起來，以抒情的筆法在親切流利的敘述中發(fā)表獨(dú)到的見解，描摹壯美的情懷。于樸素中見華美，平淡中顯雋永，寓深刻的道理于夾敘夾議之中，的確具有一種獨(dú)有的藝術(shù)魅力。

三、楊、秦散文存在的不足之處

相對于在散文創(chuàng)作中的卓越貢獻(xiàn)，楊朔與秦牧在散文中的缺憾幾乎微不足道。雖然瑕不掩瑜，但是還是有討論的必要。

1、楊朔散文的缺憾

（1）楊朔散文產(chǎn)生的年代，尋常事物與日常生活不具有獨(dú)立的價(jià)值，只有寄寓或從中發(fā)現(xiàn)宏大的意義，才有書寫的價(jià)值。因此他在貫徹這種從一切事物中提取宏大意義的寫作模式時(shí)，靠某種帶有“個(gè)人性”特征的取材，靠與古典散文建立的聯(lián)系，給這種已顯得僵硬的文體增加了一些“彈性”，間接地表達(dá)了自己的觀念。這種“彈性”讓人耳目一新，并廣受贊譽(yù)。但到了八十年代中期，作家寫作的個(gè)人想象空間有了更大的拓展空間以后，楊朔散文給廣大讀者的閱讀留下的只有“生硬”與“死板”的認(rèn)識(shí)，那種“開頭設(shè)懸念，卒章顯其志”的結(jié)構(gòu)模式也隨即被人們所詬病。

（2）楊朔刻意追求散文的詩意，這是應(yīng)當(dāng)充分肯定的；但追求過分，有時(shí)難免傷真、欠自然。

2、秦牧散文的不足

秦牧的散文比之楊朔要完美一些，只是在取材時(shí)偶有重復(fù)，抒發(fā)感情時(shí)稍欠流暢。加之“知識(shí)化”太突出，難免有曲高和寡之嫌。但這些猶如白壁微瑕，無損秦牧散文的藝術(shù)光輝。

參考文獻(xiàn)：

【1】周圣弘、畢光明主編：《20世紀(jì)中國文學(xué)史 當(dāng)代卷》(1949--1999),中央文獻(xiàn)出版社2000年版，第116--117頁。

【2】王慶生主編：《中國當(dāng)代文學(xué)》，上海文藝出版社1989年版，第377頁。

【3】李友益、劉漢軍、熊忠武主編：《中國當(dāng)代文學(xué)教程》，長江文藝出版社，1986年版189頁，第203頁。

第五篇：秦牧《社稷壇抒情》

《社稷壇抒情》 秦牧

北京有座美麗的中山公園，公園里有個(gè)用五色土砌成的社稷壇。

社稷壇是北京九壇之一，它和坐落在南城的天壇遙遙相對。古代的帝王們，在天壇祭天，在社稷壇祭地。祭天為了要求風(fēng)調(diào)雨順，祭地為了要求土地肥沃。祭天祭地的終極目的只有一個(gè)：就是五谷豐登，可以“聚斂貢城闕”。五谷是從地里長出來的，因此，人們臆想的稷神(五谷)就和社神(土地)同在一個(gè)壇里受膜拜了。

穿過古柏參天、處處都是花圃的園林，來到這個(gè)社稷壇前，突然有一種寥廓空曠的感覺。在莊嚴(yán)的宮殿建筑之前，有這么一個(gè)四方的土壇，屹立在地面，它東面是青土，南面是紅土，西面是白土，北面是黑土，中間嵌著一大塊圓形的黃土。這圖案使人沉思，使人懷古。遙想當(dāng)年帝王們穿著袞服，戴著冕旒，在禮樂聲中祭地的情景，你仿佛看到他們在莊嚴(yán)中流露出來的對于“天命”畏懼的眼色，你仿佛看到許多人懾服在大自然腳下的神情。

這社稷壇現(xiàn)在已經(jīng)沒有一點(diǎn)兒神秘莊嚴(yán)的色彩了。它只是一個(gè)奇特的歷史遺跡。節(jié)日里，歡樂的人群在上面舞獅，少年們在上面嬉戲追逐。平時(shí)則有三三兩兩的游人在那里低徊。對，這真是一個(gè)引發(fā)人們思古幽情的好所在!作為一個(gè)中國人，可以讓這種使人微醉的感情發(fā)酵的去處可真多呢!你可以到泰山去觀日出，在八達(dá)嶺長城頂看日落。可以在西湖蕩畫舫，到南京雞鳴寺聽鐘聲?？梢栽谌A北平原跑馬，在戈壁灘上騎駱駝。可以訪尋古代宮殿遺跡，聽一聽燕子的呢喃，或者到南方的海神廟旁，看浪濤拍岸……這些節(jié)目你隨便可以舉出一百幾十種來，但在這里面可不要遺漏掉這個(gè)社稷壇!這壇后的宮殿是華麗的，飛檐、斗拱、琉璃瓦、白石階……真是金碧輝煌!而壇呢，卻很荒涼，就只有五色的泥土。然而這種對照卻也使人想起：沒有這泥土所代表的大地，沒有在大地上胼手胝足的勞動(dòng)者，根本就不會(huì)有這宮殿，不會(huì)有一切人類的文明。你在這個(gè)土壇上走著走著，仿佛走進(jìn)古代去，走到一望無際的原野上，在那里，莽莽蒼蒼，風(fēng)聲如吼。一個(gè)戴著高冠，穿著芒鞋的古代詩人正在用他的悲憫深沉的眼睛眺望大地，吟詠著這樣的詩句：

朝東西眺望沒有邊際，朝南北眺望沒有頭緒，朝上下眺望沒有依歸，我的驅(qū)馳不知何所底止!

……

九州究竟安放在什么上面?

河床何以洼陷?

地面，從東至西究竟多少寬，從南至北多少長?

南北要比東西短些，短的程度究竟是怎樣?

--屈原：《悲回風(fēng)》和《天問》，引自郭沫若譯詩。

這不僅僅是屈原的聲音，也是許許多多古代詩人瞭望原野時(shí)曾經(jīng)涌起的感情。這種“大地茫?！钡男木常呛蛯τ谧匀恢i的探索和對于人間疾苦的憤慨聯(lián)結(jié)在一起的。

想一想這些肥沃土地的來歷，你會(huì)不由得涌起一種遙接萬代的感情。我們居住的這個(gè)星球，最古老時(shí)代原是一個(gè)寂寞的大石球，上面沒有一株草，一只蟲，也沒有一層土壤。經(jīng)過了多少億萬年，太陽風(fēng)雨的力量，原始生物的尸骸，才給地球造成了一層層的土壤，每經(jīng)歷千年萬年，土壤才增加薄薄的一層。想一想我們那土壤厚達(dá)五十米的華北黃土高原吧!那該是大自然在多長的時(shí)間里的杰作!但這還不算，勞動(dòng)者開辟這些土地，是和大自然進(jìn)行過多么劇

烈的斗爭呀!這種斗爭一代接連一代繼續(xù)著，我們仿佛又會(huì)見了古代的唱著《詩經(jīng)》里怨憤之歌的農(nóng)民，像敦煌壁畫上面描繪的辛勤勞苦的農(nóng)民，駕著那種和古墓里挖掘出來的陶制高輪牛車相似的車子，奔馳在原野上，辛苦開辟著田地。然而他們一代代穿著破絮似的衣服，吃著極端粗劣的食物。你仿佛看到他們在田野里仰天嘆息，他們一家老小圍著幽幽的燈光在飲泣?？吹剿麄儺嫾t了眉毛，或者在頭上包一塊黃布揭竿起義，看到他們大批地陳尸在那吸盡了他們的汗水然后又吸盡了他們鮮血的土地。想一想，在原始社會(huì)中他們怎樣匍匐在鬼神腳下，在階級社會(huì)中他們又怎樣掙扎在重重枷鎖之中。啊，這些給荒涼的大地鋪上了錦繡花巾的人們，這些從狗尾草、蟋蟀草中給我們選出了稻麥來的人們，我們該多么感念他們!想象的羽翼可以把我們帶到古代去，在一家家的門口清清楚楚看到他們在勞動(dòng)，在飲食，在希望，在嘆息，可惜隔著一道歷史的門限，我們卻不能和他們作半句的交談!但懷古思今，想起了我們這個(gè)時(shí)代的農(nóng)民是幾千年歷史中第一次真正掙脫了枷鎖，逐漸離開了鬼神天命的羈絆的農(nóng)民，我們又仿佛走出了黑暗的歷史的隧洞，突然見到耀眼的陽光了。

你在這個(gè)五色土壇上面走著走著，仿佛又回到公元前幾千年去，會(huì)見了古代的思想家。他們白發(fā)蒼蒼，正對著天上的星辰，海里的潮汐，陶窯的火光，大地的泥土沉思。那時(shí)的思想家沒有什么書籍可以閱讀參考，日月經(jīng)天，江河行地，四時(shí)代謝，萬物死生的現(xiàn)象，都使他們抱頭苦思。他們還遠(yuǎn)不能給世界的現(xiàn)象說出一個(gè)較完整的答案。但是他們終究也看出一點(diǎn)道理來了，世間的萬物萬事，有因有果，有主有從，它們互相錯(cuò)綜地關(guān)聯(lián)著……正是由于古代有這樣的思想家在這樣地思考過，才給后來的歷史創(chuàng)造了這樣一座五色的土壇?！拔逍小钡挠^念和我們這個(gè)民族一樣地古老，東、南、西、北是人們很早就知道的，人們總以為自己所處是大地的中間，于是在四方之外又加上了一個(gè)“中心”，東、南、西、北、中湊成了五方五土的觀念，直到今天我們還看到好些人家的屋角有“五方五土龍神”的牌位。燒陶方法和冶銅技術(shù)發(fā)明了，人們在熊熊火光旁邊，看到火把泥土變成了陶器，把礦石燒成溶液，木頭燃燒發(fā)出了火光，水又能夠把火熄滅。這種現(xiàn)象使古代的思想家想到木、火、金、水、土(依照《左傳》的排列次序)是萬物的本源。于是木、火、金、水、土把五行的觀念充實(shí)起來了。

燒制陶器這件事使人類向文明跨前一大步，在埃及，在希臘，都由此產(chǎn)生了神明用泥土造人的神話。在中國，卻大大地發(fā)揚(yáng)了“五行”的觀念。根據(jù)木、火、金、水、土五種東西彼此的作用，又產(chǎn)生了五行相克相生的理論。根據(jù)這幾種東西的顏色：樹木是蒼翠的，火光是紅艷艷的，金屬是亮晶晶的，深深的水潭是黝黑的，中原的泥土是黃色的。于是青、赤、白、黑、黃五種顏色就被拿來配木、火、金、水、土，成為顏色上的五行了。

這個(gè)五方、五行的觀念被古代思想家用來分析許許多多的事物，音樂上的宮、商、角、徵、羽五個(gè)音階，天上二十八宿的分隸青雀、黃龍、白虎、玄武(烏龜)四方，都是和這種觀念緊密地聯(lián)結(jié)起來的。

把世界萬物的本源看做是木、火、金、水、土五種元素相互作用產(chǎn)生出來的，這和古代印度哲學(xué)家把萬物說成是由地、火、水、風(fēng)所構(gòu)成，古代希臘哲學(xué)家說萬物的本源是水或者火……那思想的脈絡(luò)是多么地近似啊。

盡管這種說法在幾千年后的今天看來是奇特甚至好笑的，然而那里面不也包含著光輝的真理嗎：萬物的本源都是物質(zhì)，物質(zhì)彼此起著錯(cuò)綜的作用……哦!我們遇見的對著泥土沉思的思想家，他們正是古代的略具雛形的唯物主義者!

沒有這些古代思想家，我們就不會(huì)有這個(gè)五色的土壇。審視這五種顏色吧，端詳這個(gè)根據(jù)“天圓地方”的古代觀念筑起來的圓方壇吧!它和我們民族的古代文化存在多么密切的關(guān)系啊!

我們漢民族的搖籃在黃河的中上游，那里綿亙的是一望無際的黃土高原。因此，黃色被用來配“土”，用來配“中心”，成為我們民族傳統(tǒng)中高貴的顏色。中心是不同于四方的，能夠

生長五谷的土地是不同于其他東西的，黃色是不同于其他顏色的。在這個(gè)土壇的中心，黃土被特別砌成了一個(gè)圓形，審視這個(gè)黃色的圓圈吧!它使我們想起奔騰澎湃的黃河，想起在地層下不斷被發(fā)掘出來的古代村落，也想起那古木參天的黃帝的陵墓。

我多么想去抱一抱那些古代的思想家，沒有他們的艱苦探索，就沒有今天人類的智慧。正像沒有勇敢走下樹來的猿人，就不會(huì)有人類一樣。多少萬年的勞動(dòng)經(jīng)驗(yàn)和生活智慧積累起來，才有了今天的人類文明。每一個(gè)人在人類智慧的長河旁邊，都不過像一只飲河的鼴鼠。在知識(shí)的大森林里面，都不過像一只棲于一枝的鷦鷯。這河是多少億萬滴水匯成的啊，這森林是多少億萬株草木構(gòu)成的啊!

瞧著這個(gè)社稷壇，你會(huì)想起了中國的泥土，那黃河流域的黃土，四川盆地的紅壤，肥沃的黑土，潔白的白堊土……你會(huì)想起文學(xué)里許許多多關(guān)于泥土的故事：有人包起一包祖國的泥土藏在身旁到國外去；有人臨死遺囑必須用祖國的泥土撒到自己胸上；有人遠(yuǎn)適異國歸來，俯身去吻一吻了自己國門的土地。這些動(dòng)人的關(guān)于泥土的故事，使人對五色土發(fā)生了奇異的感情，仿佛它們是童話里的角色，每一粒土壤都可以敘述一段奇特的故事，或者唱一首美好的詩歌一樣。

瞧著這個(gè)緊緊拼合起來的五色土壇，一個(gè)人也會(huì)想起了國土的統(tǒng)一，在我們的土地上，為了統(tǒng)一而發(fā)生的戰(zhàn)爭該有多少萬次呀!然而嚴(yán)格說來，歷史上的中國從來沒有高度統(tǒng)一過。四分五裂，豪強(qiáng)紛紛劃地稱王的時(shí)代不去說它了，可憐的共主像傀儡似地住在京都，整天送豬肉、龜肉慰問跋扈的諸侯的時(shí)代不去說它了，就是號稱強(qiáng)盛統(tǒng)一的時(shí)代，還不是有許多擁兵的藩鎮(zhèn)，許多專權(quán)用事的貴戚，許多地方的豪霸，在他們的領(lǐng)地里當(dāng)著小皇帝，使中央號令不行，使國中還有許許多多的小國。中國歷史上沒有一個(gè)時(shí)期像今天這樣高度統(tǒng)一過，等我們解放了臺(tái)灣和一些沿海島嶼以后，這種統(tǒng)一的規(guī)模就更加空前了。古代思想家的預(yù)言：“不嗜殺人者能一之。”由于不剝削人的無產(chǎn)階級登上了歷史舞臺(tái)，竟使這一句話在兩千多年后空前地應(yīng)驗(yàn)了。

我在這個(gè)土壇上低徊漫步，想起了許許多多的事情。我們未必“前不見古人，后不見來者”，憑著思想和激情的羽翼，我們盡可去會(huì)一會(huì)古人，見一見來者。我仿佛曾經(jīng)上溯歷史的河流，看見了古代的詩人、農(nóng)民、思想家、志士，看他們的舉動(dòng)，聽他們的聲音，然后又穿過歷史的隧洞，回到陽光燦爛的現(xiàn)實(shí)。啊，做一個(gè)歷史悠久的民族的子孫是多么值得自豪的一回事!做今天的一個(gè)中國的人民是多么值得快慰的一回事!回溯過去，瞻望未來，你會(huì)覺得激動(dòng)，很想深深呼吸一口新鮮的空氣，想好好地學(xué)習(xí)和勞動(dòng)，好好地安排在無窮的時(shí)間之中一個(gè)人僅有一次，而我們又恰恰生逢其時(shí)的寶貴的生命。

我真愛北京，這座發(fā)人深思的社稷壇!