第一篇：論余秋雨散文藝術特色

論余秋雨散文藝術特色

【內容摘要】當代文壇群星璀燦，優秀的文藝作品如雨后春筍，層出不窮。而余秋雨的散文卻恰似一株奇葩傲立蒼穹，格外引人注目。他的散文獨特之處在于，打破了傳統散文文體的束縛，開創了散文的一代新風。他將散文藝術有機的融合于中國傳統的文化史學當中，深入淺出的將深奧的歷史文化展現于世人，表現出了一種歷史濃郁的厚重感與滄桑感。他的散文是澄澈精致、萬物溶情的，同時也是兼收并蓄且耽思旁訊的，這是一種知識的積淀、理性的升華，它可以啟人心智、教化人倫。

【關鍵詞】藝術特色；文明；文人人格；人文色彩；歷史與文化。

余秋雨散文集《文化苦旅》問世以來，受到海內外華人的廣泛好評和關注，他相繼又推出了《出居筆記》、《霜冷長河》、《千年一嘆》、《行者無疆》、《文明的碎片》，創造了“文化散文”這一全新的形式，從而形成了“秋雨文化”現象。與此同時，他散文中的文化批評、人文反思、人性溯源也引起了文化學術界的批評和討論，見仁見智，葆貶皆有。那么余秋雨散文的文化魅力究竟表現在哪些方面呢？他的散文是什么原因如此引人關注和思考呢？

一、對散文傳統模式的突破與創新

余秋雨散文對于散文傳統模式有了較大的突破與創新，適應了文學發展的時代要求，主要表現在以下幾個方面：

1、篇幅上得到了拓展。在散文發展的漫長過程中，古典散文等同于“小品文”，即所謂“一粒沙里見世界，半瓣花上說人情”，“以小見大”是它在選材立意上的基本原則，形成了簡約的審美規范。由于傳統文體篇幅的束縛，使得散文的發展固定在短小簡約的模式，極大地制約了散文的表現內容。例如被稱為“范文”的楊朔的《荔枝蜜》、《香山紅葉》，冰心的《笑》、《小桔燈》等。但余秋雨的文化散文從全新的角度透視中國文化，選取大場景、大題材，表現大主題。首先從篇幅上，給人的感覺就是磅礴大氣、容納古今、氣象萬千的鴻篇巨制，《遙遠的絕響》14000余字、《蘇東坡突圍》有10700余字、《一個王朝的背影》近13012余字，《十萬進士》26700余字，連《柳侯祠》最短，也有2800余字，這些篇目的特點是字數多、容量大、歷時長。情節復雜。兩者相較，前者仿佛溫文爾雅的“小溪輕流”，而后者則為磅礴壯美的黃河泰山。余秋雨的文化散文吞吐古今、馳騁萬里，仿佛他作品里的“三疊泉”，裹挾著自然的沖擊力，雷霆海嘯般翻卷而來，帶給人審美的強烈震撼，仿佛長河落日的圓融氣派，又仿佛黃鐘大呂的磅礴氣勢，令人蕩氣回腸，從精神上為之一振。

2、從形式上，理性與抒情相結合；從內容上，詩化的語言和理性的思考相結合。他說：“不管是春溫秋肅，還是大喜悅大悲憤，最后總得要閉一閉眼睛，平一平心跳，回歸于歷史的冷漠、理性的嚴峻??”，①客觀地說，從寫作手法上，秋雨散文的核心成分是議論，但又多以抒情的筆法來表達，這種議論與抒情相結合的有機融合，使文章的議論靈動起來，富有情趣，如《莫高窟》“看莫高窟不是看死了一千年的標本、而是看活了一千年的生命??”《蘇東坡突圍》“請允許我在這里把筆停一下，我相信一切文化良知都會在這里顫栗，中國幾千年間有蘇東坡那樣可愛、高貴而有魅力的人呢？??”這些典雅抒情又充滿睿智的文字描寫，使讀者在理性的思考上獲得一種愉悅的精神享受。正是這種抒情與議論的結合，才使人們能夠更加深刻地感受到中國文化所經歷的苦難歷程，中國文人所獨有的悲劇性命運，促使人們從心底反思：中國文化的歷史定位是什么？中國文化所扮演的角色又是什么？可以說，余秋雨散文中的亮點不是生動細膩或大氣磅礴的場面描寫，而是這種用抒情的筆法，進行理性思考和議論。

3、余秋雨散文創作中的“余氏兩難結構”。在余秋雨的散文中，我們體驗到的是一種人類精神的超越、是一種內心而發的思考，這種思考帶給讀者的是心靈深處的震撼，而這種心靈震撼的效果，來自于作者內心深處“兩難境地”的宣泄。余秋雨在談到“兩難結構”時，以話劇《曹操與楊修》結尾為例，說“如果你寫大的東西的時候，要表述出你無法找出結論，但又牽動你感情的部位，不僅牽動你的感情，根據你的體驗也能牽動廣大讀者的感情，但是簡單的結論是沒有的。”②如在《道士塔》中，他寫到：“偌大的中國，竟存不下幾卷經文！被我攔住的車隊究竟應該駛向哪里？這里也難，那里也難，我只能讓它停駐在沙漠里，然后大哭一場??” 又如《白發蘇州》“我突然有些害怕，怕那個門庭打開，涌出來幾個人：再是長髯老者，我會既滿意又悲涼，若是時髦青年，我會既高興又遺憾。該是什么樣的人？我一時找不到答案。” 《道士塔》揭示了一個巨大的民族悲劇，作者告訴我們“家天下”的制度是民族悲劇的必然產生的現實因素，文化認知意識的落后則是這一悲劇產生的根本性動因。而《白發蘇州》中作者在思考同時也給我們提出了一個現實問題：中國歷史和中國文化何去何從，在歷史緊要關頭的回放中，如何抉擇，在新的歷史時期，又如何面對？這種兩難選擇絕不是簡單的是非曲直，而是復雜曲折的，是難于下結論的。“余氏兩難結構”，既是他對于人生態度和社會問題的思考，同時也給讀者提出了一個現實問題，喚醒了潛藏于中國人心中的民族意識和人文神經，激起了強烈的文化共鳴。

二、主題和題材的擴展超越 貫穿余秋雨散文的主題是：對文明的召喚和呼喊。“至少有一個最原始的主題，什么是蒙昧和野蠻，什么是它們的對手——文明！每一次搏斗，文明都未必戰勝，因此，我們要遠遠近近地為它呼喊幾聲。”①可見其散文的主題和題材并沒有受到傳統觀念的束縛，而是在傳統觀念的基礎上，更加深廣。他的散文主題和題材的擴展主要表現以下幾個方面：

1、尋找隱藏于山水古跡的文化意蘊 余秋雨的散文大多以景物為題名，但是他不同于以往散文只關注景物的自然現象，多以個人的感情抒發和自我表現為主，而是用他深邃的目光，透過這些現象，把關注的焦點定位在這些自然景觀背后所沉淀的文化內涵上。正如作者所說的：“我發現我特別想去的地方，總是古代文化和文人留下的較深腳印所在，說明我的心底的山水，并不是完全的自然山水，而是一種人文山水。”②這就與以前或偏重于時代精神的激揚，或沉迷于個人感性生活的抒發的散文有了迥然不同的風貌，開辟了中國當代散文的新的藝術空間。如《陽關雪》，對陽關雪的描寫其實只是作為一個引子，“文人的魔力，竟能把偌大一個世界的生僻角落，變成人人心中的故鄉，他們褪色的青衫里，究竟藏著什么法術呢？”“今天，我沖著王維那首《渭城曲》，去尋陽關了。”他們的法術，不是別的，正是他們的文章。作者在此要表現的是中國古代文人的價值和他們作品的魅力，來突出他們在官場上的尷尬與在文壇上的不朽地位所形成的巨大反差。《風雨天一閣》對天一閣也未多作描述，而突出寫天一閣的創建人范欽其人，寫其超強的意志力與基于文化良知的健全人格，從而顯現天一閣本身的存在價值。

2、關注中國傳統文人的人格精神 在余秋雨的筆下，閃現出一大批中國文學史上熠熠生輝的名字，他們都是才華橫溢而又命運多蹇的人，蘇東坡、范仲淹、柳宗元等。他們都具有“高貴又苦悶的靈魂”，他們因富有才華和個性而不容于朝廷，受到小人的詆毀。他們被冷落、被流放、被貶謫。他們的生命力受到擠壓和摧殘。但是，無論他們處在怎樣的險惡條件之下，都有不變的文化良知。惡劣的環境沒有折服他們，相反，反而磨練了他們的意志，激發他們更大的智慧，綻發出更燦爛的文明之花。《蘇東坡突圍》中蘇轍指出：“東坡何罪？獨以名太高。”作者描寫了偉大詩人蘇東坡一次次地被小人詆毀，一次次被貶謫到更加偏遠的地方。但是，他始終沒有放棄對文化的探索，相反，官場的失意使他有更多的時間和精力投入到文學創作中，事實證明，他的大多數優秀作品是在被貶謫的時候創作的。作者通過對傳統文人的悲劇性命運的展示，使人更深刻地了解到，中國的文明史是一部苦難深重的文明史，文明的發展史是一部和專制制度及愚昧野蠻不斷進行抗爭的搏斗史。

3、以獨特的視角探索中國文化

作者不受傳統觀念的影響，以獨特的視角去看待中國的山水風古跡，更加人道主義，更加深刻、透徹。《都江堰》中，作者認為，都江堰比長城要偉大得多，長城是雄偉的，但更多的是排場，背后是讓人驚悸的殘暴。而都江堰是質樸的，它造福千年，永久地滋潤和灌溉了中華民族。“長城的文明是一種僵硬的雕塑，而都江堰的文明是一種靈動的生活。”“有了它，才有諸葛亮、劉備的雄才大略，才有李白、杜甫、陸游的川行華章??”作者不受傳統觀念的影響，不掩蓋歷史的創痛和丑惡，指出了長城背后的殘暴，而肯定了都江堰的實用與貢獻。

4、重建評判坐標

在對中國文明歷程的展示中，價值觀念不受民族、政治、地域的功利局限，而是站在一個更高的角度，以一種公平的視野去鳥瞰中國發展的歷史。如《一個王朝的背影》深刻地批判了姓氏正統論和民族正統論，“在我看來，現在的中國人特別需尋找人類歷史的整體坐標，以人類歷史作為價值坐標去分析看到的各種文化現象。”對待歷史人物，用誠實的理性的態度去對待，不受任何主觀因素的影響。眾所周知，秦檜是南宋的奸臣，人們都痛恨他咒罵他，沒有人會為他說話，但余秋雨還是客觀地理性地留出空間讓他申辯。而對于蘇東坡的好友沈括，也不避揭露其短，他曾因妒忌而陷害過蘇東坡，他所檢舉的詩句，正是蘇東坡分別時送給他的詩句。秋雨散文不同于以往散文的一個重要特征就是，具有理性審美意識所支撐起的恢弘氣度。

三、對小說藝術形態的借鑒

為什么我們閱讀余秋雨鴻篇巨制的散文不會覺得枯燥，相反，會愛不釋手呢？我認為，這跟他散文的小說化藝術形態不無關系。讀他的散文，你會覺得你同時也在享受一篇小說，作者有意識地將他的散文與小說以最好的形式結合起來，追求一種小說化的藝術效果。有利于不同層次，不同趣味的人讀懂、接受、喜歡。其散文小說化藝術形態主要表現在以下幾個方面：

1、完整生動的故事情節

傳統的散文一般不注重故事的完整性、順序性，一般都是為了體現某一主題而截取某一故事片斷，把他們結合起來，使之突現主題。而余秋雨的散文則不同，他注重故事情節的塑造，并且做得非常好。《道士塔》中，給我們呈現了敦煌文化淪喪的整個過程，王道士如何愚昧地將壁畫刷白，與外國人進行廉價的交換，中國官員如何對中國古代最燦爛的文化視之不理，最終敦煌的研究者只能從外國買來文獻的膠卷進行研究。整個故事完整生動，讓人如身臨其境。尤其是某些精彩場面的描寫，更是讓人義憤填膺、痛心疾首，“一箱子，又一箱子。一大車，又一大車。都裝好了，扎緊了。吁——車隊出發了。”“王道士頻頻點頭，深深鞠躬，還送出一程。”《信客》、《柳侯祠》、《遙遠的絕響曲》、《漂泊者們》、《華語情結》等篇也都包含著一個或多個生動的故事。秋雨散文的小說化藝術形態使得散文具有小說的強烈感染力。

2、歷史現場還原似的虛擬，豐富的藝術想象

一般認為，散文應當是寫人的真情實感，歷史散文的內容應當符合歷史事實。但是，許多歷史散文作家，就是由于太拘束于歷史事實，導致其散文成了考古學，枯燥而無新意。余秋雨他認識到這一點，并不局限于傳統的散文創作規范，而采用了虛擬性的小說手法，發揮了合理的想象，把抽象而概括的歷史材料，給予生動形象的藝術再現。如《陽關雪》中，描寫王維“他瞟了一眼渭城客舍窗外青青的柳色，看了看友人已打點好的行囊，微笑著舉起了酒壺??”我們都沒有身臨其景，都不知道王維的友人是否幫他打點行李，也不知道他是否“瞟了一眼”，是否“微笑著”，但是這些并不重要，重要的是作者通過豐富的想象，渲染了朋友離別的氣氛，呈現給我們一個具體而生動的畫面，讓我們更加容易理解王維當時的心境，更能夠體會作者的情感。作者就是通過合理的想象，讓歷史再現，讓人如身臨其境。

四、散文創作中的“戲劇表現”余秋雨文化散文還有一個重要特征便是散文的小說化藝術形式，對此，我把它概括為“戲劇表現”，主要表現在以下幾個方面：

1、戲劇形態與散文形態的相互融合

余秋雨文化散文具有戲劇的四要素：即時間、地點、人物、事件。把散文與戲劇的特點相結合，注重故事情節的塑造，有連續性、完整性、生動性的特點。而傳統散文為了體現主題只是截取一個歷史事件或某一場景，用以凸現主題。如《風雨天一閣》給我們講述了天一閣作為文化象征傳承流轉的整個過程。如創始人范欽在為官生涯中如何費盡心力地收集書籍孤本，對于天一閣的文化傳承如何處心積慮，清代姑娘錢繡蕓為了自己的文化渴求如何嫁到范家；而同時對范欽的健全的文化良知、天一閣對《四庫全書》編纂的歷史貢獻，以及民國初年遭到盜毀的打擊等等進行了具體描述。對于故事的完整性、生動性的情節塑造，非常到位。特別是生動的細節描寫：“ 錢繡蕓小姐哀怨地仰望終身而未能上的樓板，黃宗羲先生小心翼翼地踩踏過的樓板，現在只留下偷兒吐出的一大堆棗核在上面??”這些戲劇性的表現形式：如倒敘式、細節性描寫以及歷史與現實的時空轉換，懸念設置等，使散文具有了強烈的感染力和藝術表現力。

2、豐富的想象和悲憫的人文情懷

運用合理的想象和小說式的虛擬手法，把抽象而概括的歷史材料，給予生動形象的藝術再現。如《蘇東坡突圍》中，描寫蘇東坡被押解的場景：“他擦一把臉，喘一口氣，四周一片靜寂，連一個朋友也沒有，他閉上眼睛搖了搖頭”等等，時空阻隔，我們都沒有身臨其境，也不知道蘇東坡當時遭流放時的真實場景，也不知道他是否真的“擦一把臉、喘一口氣”，但通過作者合理的想象，細膩傳神的描寫，讓歷史再現，使我們更深刻地貼近到蘇東坡尷尬的境地和孤苦的內心世界，更能夠體現作者的情感和內心感受。作品中還充溢著悲憫的人文情懷。《風雨天一閣》中描寫清代女子錢繡蕓嫁到范家，卻沒有看到天一閣的任何一本書，帶著遺憾逝去了。作者寫道：“今天，當我抬起頭來，仰望天一閣這棟樓的時候，首先想到的是錢繡蕓憂郁的目光??而是寫在那很少有人文氣息的中國封建社會里，一個姑娘的生命如何強韌而又脆弱的與自己的文化渴求周旋。”在天一閣的整個鴻篇巨制中，作者特意將筆墨濡染了一個封建時代女子的文化渴求，并給予深切的同情和關注，這反映了余秋雨悲憫的人文情懷，使人讀了仿佛也感覺到了錢繡蕓那哀婉的目光，并為之感動、為之嘆息，這種悲憫的情懷不僅突出了天一閣的文化價值，而且也增添了作品的人文色彩。

五、強調“崇高”

在余秋雨的散文中“崇高”也是其一真被強調的對象。這與他平時注重對中國古代的美學思想的學習和研究是分不開的，在涉及到美的崇高的問題時，莊子說：“夫天地者，古之所大也，而黃帝，堯，舜之所共美也。”這種“大”就是美的一種崇高形態。在他的作品中這種美的觀念從較多角度被體現了出來。

第一、從文章的題目中便可見一斑。譬如“《莫高窟》、《都江堰》、《三峽》”等，眾所周知，這些著名景點作為一種人文構建，既可以使人從視覺的角度來感受其宏偉、高大之美，也可以使人從文化的角度來感受到洪厚、莊嚴之美。這些人文景觀以其特殊的文化地位和實用性為世人所矚目，它們是獨具特色的景觀，同時也是民族精神的凝聚，是一種豪放的雄偉、是一種奔騰的力量。他們可因其“大”而振奮人心，增強民族凝聚力和激發民族的自豪感。第二，余秋雨的散文是情與景的交融，靈與肉的碰撞，而使得藝術審美者在體味了博大精深的華夏文化的同時，也會明顯的受到他思想的浸潤與牽制，你會一起和他感同身受到好與惡、榮與辱，血與淚的情感宣泄，這是一種共鳴現象，這期間除了傾聽到作者的痛苦，激蕩、欣喜的心聲之外，也會產生一種強烈的震蕩感。而這些情感的波動也正源于對崇高的體驗。這是美的升華。在《道士塔》中，我們一方面為道士王圓篆因愚昧和貪婪而使莫高窟中的經文、錦帛流失海外而對其切齒。一方面又因清朝官吏只注重貪圖個人享受而對莫高窟不管不顧、聽之任知，而對其痛恨有加。現實丑已成為即定的歷史，任何人也回天乏力。直面歷史百感交集，然而在痛定思痛后一種強烈的責任意識被空前強化了，崇高的歷史使命感襲上心頭，以至于使藝術的審美者臉紅心跳、熱血沸騰，這時在其意識形態當中個人的得失消亡了，取而代之的是升騰了民族大義、民族氣節。

第三、在余秋雨的散文當中，他常常以哲人的眼光洞穿歷史。他可以不受身觀局限而貼近歷史人物的日常生活或置身于歷史人物的靈魂深處，讓其用最具說服力的事實去說話，使審美者對這些“事實”進行了理性思考后產生的對歷史人物高尚情操予以認可并滋生的敬畏之情，這種敬畏之情源于對崇高的體驗。在《風雨天一閣》中，作者盡情的敘寫了以藏書為樂的范欽和甘愿放棄田產而繼承“天一閣”藏書的范大沖。藏書對文化的積累與延續至關重要，因而古往今來頗受有識的士子文人津津樂道與青睞。眾所周知，藏書的意義雖大，卻沒有經濟價值可言。而范欣卻苦心經營到80歲臨終之時。更有甚者，其長子范大沖為了“天一閣”的藏書甘愿放棄了對田產的繼承，其魄力不小，勇氣可嘉。范大沖的人格、情操也因其得以升華。這種取舍直承歷代文人的精神實質，值的謳歌與弘揚。范大沖其人也因其“壯舉”而成為美的典型。這篇文章，作者以平和的語氣娓娓道來，使人可信，感人肺腑。它不僅具有了剛健，雄偉的美的實質，而且也能使人產生一種驚心動魄的審美感受。當然，對崇高美的表述在余秋雨的作品中表現甚多，難以窮盡式的羅列。綜上所述，余秋雨的散文，跨越了純文學的界線，走向文化領域。他開創了散文的一代新風，以嶄新的范例拓寬了當代散文的領域，創造了新的散文審美形態，使散文的河流改變了流向，由小到大，由淺到深，由個體意識的抒發到到整體精神的張揚。余秋雨的散文集于史學、哲學、美學于一身，把高深的歷史文化問題融入世俗，開辟了中國文化的新紀元。【注釋】

①、余秋雨《文化苦旅》自序 浙江文藝出版社 1994年10版 第1頁 ②百家講壇 余秋雨演講內容 [參考書目]：

《文化苦旅》 余秋雨著 東方出版中心 1992年3月版 《山居筆記》 余秋雨著 上海文匯出版社 1999年8月版《霜冷長河》

余秋雨著 作家出版社 1999年3月版《秋 雨散文》 余秋雨著 浙江文藝出版社 1994年10月版 《文明的碎片》余秋雨著 春風文藝出版社 1994年5月版《 千年一嘆》 余秋雨著 作家出版社 2003年2月版 【作家簡介】

余秋雨，1946年生，浙江余姚人，我國當代著名藝術理論家、文化史學者、散文家。大學畢業后留校任教多年，曾任上海戲劇學院院長、教授，上海寫作學會會長。辭職后繼續從事教學和寫作。主要著作有《戲劇理論史稿》(1983年，上海文藝出版社出版)，《藝術創造工程》（1978年，上海文藝出版社出版），《文化苦旅》（1992年，知識出版社出版），《文明的碎片》（1994年5月第1版，春風文藝出版社出版），《秋雨散文》（1994年，浙江文藝出版社出版），《山居筆記》（1998年，文匯出版社出版）。1997年被授予“國家級突出貢獻專家”稱號，入載多部世界名人錄;所著散文集《文化苦旅》獲上海市出版一等獎，上海市文學藝術優秀獎，臺灣聯合報讀書人最佳書獎，金石堂最具影響力的書獎。《山居筆記》獲海外華文文學最高獎──臺灣聯合報讀書人最佳書獎第一名。

第二篇：論余秋雨散文藝術特色

論余秋雨散文藝術特色

【內容摘要】當代文壇群星璀燦，優秀的文藝作品如雨后春筍，層出不窮。而余秋雨的散文卻恰似一株奇葩傲立蒼穹，格外引人注目。他的散文獨特之處在于，打破了傳統散文文體的束縛，開創了散文的一代新風。他將散文藝術有機的融合于中國傳統的文化史學當中，深入淺出的將深奧的歷史文化展現于世人，表現出了一種歷史濃郁的厚重感與滄桑感。他的散文是澄澈精致、萬物溶情的，同時也是兼收并蓄且耽思旁訊的，這是一種知識的積淀、理性的升華，它可以啟人心智、教化人倫。

【關鍵詞】藝術特色；文明；文人人格；人文色彩；歷史與文化。

余秋雨散文集《文化苦旅》問世以來，受到海內外華人的廣泛好評和關注，他相繼又推出了《出居筆記》、《霜冷長河》、《千年一嘆》、《行者無疆》、《文明的碎片》，創造了“文化散文”這一全新的形式，從而形成了“秋雨文化”現象。與此同時，他散文中的文化批評、人文反思、人性溯源也引起了文化學術界的批評和討論，見仁見智，葆貶皆有。那么余秋雨散文的文化魅力究竟表現在哪些方面呢？他的散文是什么原因如此引人關注和思考呢？

一、對散文傳統模式的突破與創新

余秋雨散文對于散文傳統模式有了較大的突破與創新，適應了文學發展的時代要求，主要表現在以下幾個方面：

1、篇幅上得到了拓展。在散文發展的漫長過程中，古典散文等同于“小品文”，即所謂“一粒沙里見世界，半瓣花上說人情”，“以小見大”是它在選材立意上的基本原則，形成了簡約的審美規范。由于傳統文體篇幅的束縛，使得散文的發展固定在短小簡約的模式，極大地制約了散文的表現內容。例如被稱為“范文”的楊朔的《荔枝蜜》、《香山紅葉》，冰心的《笑》、《小桔燈》等。但余秋雨的文化散文從全新的角度透視中國文化，選取大場景、大題材，表現大主題。首先從篇幅上，給人的感覺就是磅礴大氣、容納古今、氣象萬千的鴻篇巨制，《遙遠的絕響》14000余字、《蘇東坡突圍》有10700余字、《一個王朝的背影》近13012余字，《十萬進士》26700余字，連《柳侯祠》最短，也有2800余字，這些篇目的特點是字數多、容量大、歷時長。情節復雜。兩者相較，前者仿佛溫文爾雅的“小溪輕流”，而后者則為磅礴壯美的黃河泰山。余秋雨的文化散文吞吐古今、馳騁萬里，仿佛他作品里的“三疊泉”，裹挾著自然的沖擊力，雷霆海嘯般翻卷而來，帶給人審美的強烈震撼，仿佛長河落日的圓融氣派，又仿佛黃鐘大呂的磅礴氣勢，令人蕩氣回腸，從精神上為之一振。

2、從形式上，理性與抒情相結合；從內容上，詩化的語言和理性的思考相結合。他說：“不管是春溫秋肅，還是大喜悅大悲憤，最后總得要閉一閉眼睛，平一平心跳，回歸于歷史的冷漠、理性的嚴峻??”，①客觀地說，從寫作手法上，秋雨散文的核心成分是議論，但又多以抒情的筆法來表達，這種議論與抒情相結合的有機融合，使文章的議論靈動起來，富有情趣，如《莫高窟》“看莫高窟不是看死了一千年的標本、而是看活了一千年的生命??”《蘇東坡突圍》“請允許我在這里把筆停一下，我相信一切文化良知都會在這里顫栗，中國幾千年間有蘇東坡那樣可愛、高貴而有魅力的人呢？??”這些典雅抒情又充滿睿智的文字描寫，使讀者在理性的思考上獲得一種愉悅的精神享受。正是這種抒情與議論的結合，才使人們能夠更加深刻地感受到中國文化所經歷的苦難歷程，中國文人所獨有的悲劇性命運，促使人們從心底反思：中國文化的歷史定位是什么？中國文化所扮演的角色又是什么？可以說，余秋雨散文中的亮點不是生動細膩或大氣磅礴的場面描寫，而是這種用抒情的筆法，進行理性思考和議論。

3、余秋雨散文創作中的“余氏兩難結構”。在余秋雨的散文中，我們體驗到的是一種人類精神的超越、是一種內心而發的思考，這種思考帶給讀者的是心靈深處的震撼，而這種心靈震

撼的效果，來自于作者內心深處“兩難境地”的宣泄。余秋雨在談到“兩難結構”時，以話劇《曹操與楊修》結尾為例，說“如果你寫大的東西的時候，要表述出你無法找出結論，但又牽動你感情的部位，不僅牽動你的感情，根據你的體驗也能牽動廣大讀者的感情，但是簡單的結論是沒有的。”②如在《道士塔》中，他寫到：“偌大的中國，竟存不下幾卷經文！被我攔住的車隊究竟應該駛向哪里？這里也難，那里也難，我只能讓它停駐在沙漠里，然后大哭一場??”

又如《白發蘇州》“我突然有些害怕，怕那個門庭打開，涌出來幾個人：再是長髯老者，我會既滿意又悲涼，若是時髦青年，我會既高興又遺憾。該是什么樣的人？我一時找不到答案。” 《道士塔》揭示了一個巨大的民族悲劇，作者告訴我們“家天下”的制度是民族悲劇的必然產生的現實因素，文化認知意識的落后則是這一悲劇產生的根本性動因。而《白發蘇州》中作者在思考同時也給我們提出了一個現實問題：中國歷史和中國文化何去何從，在歷史緊要關頭的回放中，如何抉擇，在新的歷史時期，又如何面對？這種兩難選擇絕不是簡單的是非曲直，而是復雜曲折的，是難于下結論的。“余氏兩難結構”，既是他對于人生態度和社會問題的思考，同時也給讀者提出了一個現實問題，喚醒了潛藏于中國人心中的民族意識和人文神經，激起了強烈的文化共鳴。

二、主題和題材的擴展超越

貫穿余秋雨散文的主題是：對文明的召喚和呼喊。“至少有一個最原始的主題，什么是蒙昧和野蠻，什么是它們的對手——文明！每一次搏斗，文明都未必戰勝，因此，我們要遠遠近近地為它呼喊幾聲。”①可見其散文的主題和題材并沒有受到傳統觀念的束縛，而是在傳統觀念的基礎上，更加深廣。他的散文主題和題材的擴展主要表現以下幾個方面：

1、尋找隱藏于山水古跡的文化意蘊

余秋雨的散文大多以景物為題名，但是他不同于以往散文只關注景物的自然現象，多以個人的感情抒發和自我表現為主，而是用他深邃的目光，透過這些現象，把關注的焦點定位在這些自然景觀背后所沉淀的文化內涵上。正如作者所說的：“我發現我特別想去的地方，總是古代文化和文人留下的較深腳印所在，說明我的心底的山水，并不是完全的自然山水，而是一種人文山水。”②這就與以前或偏重于時代精神的激揚，或沉迷于個人感性生活的抒發的散文有了迥然不同的風貌，開辟了中國當代散文的新的藝術空間。如《陽關雪》，對陽關雪的描寫其實只是作為一個引子，“文人的魔力，竟能把偌大一個世界的生僻角落，變成人人心中的故鄉，他們褪色的青衫里，究竟藏著什么法術呢？”“今天，我沖著王維那首《渭城曲》，去尋陽關了。”他們的法術，不是別的，正是他們的文章。作者在此要表現的是中國古代文人的價值和他們作品的魅力，來突出他們在官場上的尷尬與在文壇上的不朽地位所形成的巨大反差。《風雨天一閣》對天一閣也未多作描述，而突出寫天一閣的創建人范欽其人，寫其超強的意志力與基于文化良知的健全人格，從而顯現天一閣本身的存在價值。

2、關注中國傳統文人的人格精神

在余秋雨的筆下，閃現出一大批中國文學史上熠熠生輝的名字，他們都是才華橫溢而又命運多蹇的人，蘇東坡、范仲淹、柳宗元等。他們都具有“高貴又苦悶的靈魂”，他們因富有才華和個性而不容于朝廷，受到小人的詆毀。他們被冷落、被流放、被貶謫。他們的生命力受到擠壓和摧殘。但是，無論他們處在怎樣的險惡條件之下，都有不變的文化良知。惡劣的環境沒有折服他們，相反，反而磨練了他們的意志，激發他們更大的智慧，綻發出更燦爛的文明之花。《蘇東坡突圍》中蘇轍指出：“東坡何罪？獨以名太高。”作者描寫了偉大詩人蘇東坡一次次地被小人詆毀，一次次被貶謫到更加偏遠的地方。但是，他始終沒有放棄對文化的探索，相反，官場的失意使他有更多的時間和精力投入到文學創作中，事實證明，他的大多數優秀作品是在被貶謫的時候創作的。作者通過對傳統文人的悲劇性命運的展示，使人更深刻地了解到，中國的文明史是一部苦難深重的文明史，文明的發展史是一部和專制制度及愚

昧野蠻不斷進行抗爭的搏斗史。

3、以獨特的視角探索中國文化

作者不受傳統觀念的影響，以獨特的視角去看待中國的山水風古跡，更加人道主義，更加深刻、透徹。《都江堰》中，作者認為，都江堰比長城要偉大得多，長城是雄偉的，但更多的是排場，背后是讓人驚悸的殘暴。而都江堰是質樸的，它造福千年，永久地滋潤和灌溉了中華民族。“長城的文明是一種僵硬的雕塑，而都江堰的文明是一種靈動的生活。”“有了它，才有諸葛亮、劉備的雄才大略，才有李白、杜甫、陸游的川行華章??”作者不受傳統觀念的影響，不掩蓋歷史的創痛和丑惡，指出了長城背后的殘暴，而肯定了都江堰的實用與貢獻。

4、重建評判坐標

在對中國文明歷程的展示中，價值觀念不受民族、政治、地域的功利局限，而是站在一個更高的角度，以一種公平的視野去鳥瞰中國發展的歷史。如《一個王朝的背影》深刻地批判了姓氏正統論和民族正統論，“在我看來，現在的中國人特別需尋找人類歷史的整體坐標，以人類歷史作為價值坐標去分析看到的各種文化現象。”對待歷史人物，用誠實的理性的態度去對待，不受任何主觀因素的影響。眾所周知，秦檜是南宋的奸臣，人們都痛恨他咒罵他，沒有人會為他說話，但余秋雨還是客觀地理性地留出空間讓他申辯。而對于蘇東坡的好友沈括，也不避揭露其短，他曾因妒忌而陷害過蘇東坡，他所檢舉的詩句，正是蘇東坡分別時送給他的詩句。秋雨散文不同于以往散文的一個重要特征就是，具有理性審美意識所支撐起的恢弘氣度。

三、對小說藝術形態的借鑒

為什么我們閱讀余秋雨鴻篇巨制的散文不會覺得枯燥，相反，會愛不釋手呢？我認為，這跟他散文的小說化藝術形態不無關系。讀他的散文，你會覺得你同時也在享受一篇小說，作者有意識地將他的散文與小說以最好的形式結合起來，追求一種小說化的藝術效果。有利于不同層次，不同趣味的人讀懂、接受、喜歡。其散文小說化藝術形態主要表現在以下幾個方面：

1、完整生動的故事情節

傳統的散文一般不注重故事的完整性、順序性，一般都是為了體現某一主題而截取某一故事片斷，把他們結合起來，使之突現主題。而余秋雨的散文則不同，他注重故事情節的塑造，并且做得非常好。《道士塔》中，給我們呈現了敦煌文化淪喪的整個過程，王道士如何愚昧地將壁畫刷白，與外國人進行廉價的交換，中國官員如何對中國古代最燦爛的文化視之不理，最終敦煌的研究者只能從外國買來文獻的膠卷進行研究。整個故事完整生動，讓人如身臨其境。尤其是某些精彩場面的描寫，更是讓人義憤填膺、痛心疾首，“一箱子，又一箱子。一大車，又一大車。都裝好了，扎緊了。吁——車隊出發了。”“王道士頻頻點頭，深深鞠躬，還送出一程。”《信客》、《柳侯祠》、《遙遠的絕響曲》、《漂泊者們》、《華語情結》等篇也都包含著一個或多個生動的故事。秋雨散文的小說化藝術形態使得散文具有小說的強烈感染力。

2、歷史現場還原似的虛擬，豐富的藝術想象

一般認為，散文應當是寫人的真情實感，歷史散文的內容應當符合歷史事實。但是，許多歷史散文作家，就是由于太拘束于歷史事實，導致其散文成了考古學，枯燥而無新意。余秋雨他認識到這一點，并不局限于傳統的散文創作規范，而采用了虛擬性的小說手法，發揮了合理的想象，把抽象而概括的歷史材料，給予生動形象的藝術再現。如《陽關雪》中，描寫王維“他瞟了一眼渭城客舍窗外青青的柳色，看了看友人已打點好的行囊，微笑著舉起了酒壺??”我們都沒有身臨其景，都不知道王維的友人是否幫他打點行李，也不知道他是否“瞟了一眼”，是否“微笑著”，但是這些并不重要，重要的是作者通過豐富的想象，渲染了朋友離別的氣氛，呈現給我們一個具體而生動的畫面，讓我們更加容易理解王維當時的心境，更能夠體會作者的情感。作者就是通過合理的想象，讓歷史再現，讓人如身臨其境。

四、散文創作中的“戲劇表現”

余秋雨文化散文還有一個重要特征便是散文的小說化藝術形式，對此，我把它概括為“戲劇表現”，主要表現在以下幾個方面：

1、戲劇形態與散文形態的相互融合余秋雨文化散文具有戲劇的四要素：即時間、地點、人物、事件。把散文與戲劇的特點相結合，注重故事情節的塑造，有連續性、完整性、生動性的特點。而傳統散文為了體現主題只是截取一個歷史事件或某一場景，用以凸現主題。如《風雨天一閣》給我們講述了天一閣作為文化象征傳承流轉的整個過程。如創始人范欽在為官生涯中如何費盡心力地收集書籍孤本，對于天一閣的文化傳承如何處心積慮，清代姑娘錢繡蕓為了自己的文化渴求如何嫁到范家；而同時對范欽的健全的文化良知、天一閣對《四庫全書》編纂的歷史貢獻，以及民國初年遭到盜毀的打擊等等進行了具體描述。對于故事的完整性、生動性的情節塑造，非常到位。特別是生動的細節描寫：“ 錢繡蕓小姐哀怨地仰望終身而未能上的樓板，黃宗羲先生小心翼翼地踩踏過的樓板，現在只留下偷兒吐出的一大堆棗核在上面??”這些戲劇性的表現形式：如倒敘式、細節性描寫以及歷史與現實的時空轉換，懸念設置等，使散文具有了強烈的感染力和藝術表現力。

2、豐富的想象和悲憫的人文情懷

運用合理的想象和小說式的虛擬手法，把抽象而概括的歷史材料，給予生動形象的藝術再現。如《蘇東坡突圍》中，描寫蘇東坡被押解的場景：“他擦一把臉，喘一口氣，四周一片靜寂，連一個朋友也沒有，他閉上眼睛搖了搖頭”等等，時空阻隔，我們都沒有身臨其境，也不知道蘇東坡當時遭流放時的真實場景，也不知道他是否真的“擦一把臉、喘一口氣”，但通過作者合理的想象，細膩傳神的描寫，讓歷史再現，使我們更深刻地貼近到蘇東坡尷尬的境地和孤苦的內心世界，更能夠體現作者的情感和內心感受。

作品中還充溢著悲憫的人文情懷。《風雨天一閣》中描寫清代女子錢繡蕓嫁到范家，卻沒有看到天一閣的任何一本書，帶著遺憾逝去了。作者寫道：“今天，當我抬起頭來，仰望天一閣這棟樓的時候，首先想到的是錢繡蕓憂郁的目光??而是寫在那很少有人文氣息的中國封建社會里，一個姑娘的生命如何強韌而又脆弱的與自己的文化渴求周旋。”在天一閣的整個鴻篇巨制中，作者特意將筆墨濡染了一個封建時代女子的文化渴求，并給予深切的同情和關注，這反映了余秋雨悲憫的人文情懷，使人讀了仿佛也感覺到了錢繡蕓那哀婉的目光，并為之感動、為之嘆息，這種悲憫的情懷不僅突出了天一閣的文化價值，而且也增添了作品的人文色彩。

五、強調“崇高”

在余秋雨的散文中“崇高”也是其一真被強調的對象。這與他平時注重對中國古代的美學思想的學習和研究是分不開的，在涉及到美的崇高的問題時，莊子說：“夫天地者，古之所大也，而黃帝，堯，舜之所共美也。”這種“大”就是美的一種崇高形態。在他的作品中這種美的觀念從較多角度被體現了出來。

第一、從文章的題目中便可見一斑。譬如“《莫高窟》、《都江堰》、《三峽》”等，眾所周知，這些著名景點作為一種人文構建，既可以使人從視覺的角度來感受其宏偉、高大之美，也可以使人從文化的角度來感受到洪厚、莊嚴之美。這些人文景觀以其特殊的文化地位和實用性為世人所矚目，它們是獨具特色的景觀，同時也是民族精神的凝聚，是一種豪放的雄偉、是一種奔騰的力量。他們可因其“大”而振奮人心，增強民族凝聚力和激發民族的自豪感。第二，余秋雨的散文是情與景的交融，靈與肉的碰撞，而使得藝術審美者在體味了博大精深的華夏文化的同時，也會明顯的受到他思想的浸潤與牽制，你會一起和他感同身受到好與惡、榮與辱，血與淚的情感宣泄，這是一種共鳴現象，這期間除了傾聽到作者的痛苦，激蕩、欣喜的心聲之外，也會產生一種強烈的震蕩感。而這些情感的波動也正源于對崇高的體驗。這是美的升華。在《道士塔》中，我們一方面為道士王圓篆因愚昧和貪婪而使莫高窟中的經文、錦帛流失海外而對其切齒。一方面又因清朝官吏只注重貪圖個人享受而對莫高窟不管不顧、聽之任知，而對其痛恨有加。現實丑已成為即定的歷史，任何人也回天乏力。直面歷史百感交集，然而在痛定思痛后一種強烈的責任意識被空前強化了，崇高的歷史使命感襲上心頭，以至于使藝術的審美者臉紅心跳、熱血沸騰，這時在其意識形態當中個人的得失消亡了，取而代之的是升騰了民族大義、民族氣節。

第三、在余秋雨的散文當中，他常常以哲人的眼光洞穿歷史。他可以不受身觀局限而貼近歷史人物的日常生活或置身于歷史人物的靈魂深處，讓其用最具說服力的事實去說話，使審美者對這些“事實”進行了理性思考后產生的對歷史人物高尚情操予以認可并滋生的敬畏之情，這種敬畏之情源于對崇高的體驗。在《風雨天一閣》中，作者盡情的敘寫了以藏書為樂的范欽和甘愿放棄田產而繼承“天一閣”藏書的范大沖。藏書對文化的積累與延續至關重要，因而古往今來頗受有識的士子文人津津樂道與青睞。眾所周知，藏書的意義雖大，卻沒有經濟價值可言。而范欣卻苦心經營到80歲臨終之時。更有甚者，其長子范大沖為了“天一閣”的藏書甘愿放棄了對田產的繼承，其魄力不小，勇氣可嘉。范大沖的人格、情操也因其得以升華。這種取舍直承歷代文人的精神實質，值的謳歌與弘揚。范大沖其人也因其“壯舉”而成為美的典型。這篇文章，作者以平和的語氣娓娓道來，使人可信，感人肺腑。它不僅具有了剛健，雄偉的美的實質，而且也能使人產生一種驚心動魄的審美感受。當然，對崇高美的表述在余秋雨的作品中表現甚多，難以窮盡式的羅列。

綜上所述，余秋雨的散文，跨越了純文學的界線，走向文化領域。他開創了散文的一代新風，以嶄新的范例拓寬了當代散文的領域，創造了新的散文審美形態，使散文的河流改變了流向，由小到大，由淺到深，由個體意識的抒發到到整體精神的張揚。余秋雨的散文集于史學、哲學、美學于一身，把高深的歷史文化問題融入世俗，開辟了中國文化的新紀元。

【注釋】

①、余秋雨《文化苦旅》自序浙江文藝出版社1994年10版 第1頁

②百家講壇余秋雨演講內容

[參考書目]：

《文化苦旅》余秋雨著東方出版中心1992年3月版

《山居筆記》余秋雨著上海文匯出版社1999年8月版

《霜冷長河》余秋雨著作家出版社1999年3月版

《秋雨散文》余秋雨著浙江文藝出版社1994年10月版

《文明的碎片》余秋雨著春風文藝出版社1994年5月版

《千年一嘆》余秋雨著作家出版社2003年2月版

【作家簡介】

余秋雨，1946年生，浙江余姚人，我國當代著名藝術理論家、文化史學者、散文家。大學畢業后留校任教多年，曾任上海戲劇學院院長、教授，上海寫作學會會長。辭職后繼續從事教學和寫作。主要著作有《戲劇理論史稿》(1983年，上海文藝出版社出版)，《藝術創造工程》（1978年，上海文藝出版社出版），《文化苦旅》（1992年，知識出版社出版），《文明的碎片》（1994年5月第1版，春風文藝出版社出版），《秋雨散文》（1994年，浙江文藝出版社出版），《山居筆記》（1998年，文匯出版社出版）。1997年被授予“國家級突出貢獻專家”稱號，入載多部世界名人錄;所著散文集《文化苦旅》獲上海市出版一等獎，上海市文學藝

術優秀獎，臺灣聯合報讀書人最佳書獎，金石堂最具影響力的書獎。《山居筆記》獲海外華文文學最高獎──臺灣聯合報讀書人最佳書獎第一名。

第三篇：論余秋雨文化散文的藝術特色

論余秋雨文化散文的藝術特色

摘要：余秋雨散文的獨特之處在于，打破了傳統散文文體的束縛，開創了散文的一代新風。余秋雨的文 化散文中始終貫穿著一個鮮明的主題，那就是對中國歷史、中國文化的追溯，思索和反問。余利用他淵博的歷史知識，豐厚的文化功底，將歷史與文化契合，從塵封的史料和那平淡無奇的山水中挖掘出深厚的內涵，使歷史與現實相溝通，哲理與形象相交融，進而呼喚“文化傳承”，呼喚“建立健全的文化人格”，呼喚“對文明的思考與追求”，讓人們去思考歷史、自然、人生。關鍵詞：藝術特色，歷史主題，對文明的思考 《文化苦旅》的問世，標志著“余秋雨熱”的開始，此后，余秋雨的散文與廣大的讀者就如同干柴烈火一般，相遇就意味著燃燒，這股燃燒的熱情隨后就席卷了神州大地，同時也點燃了許多海外華人閱讀的狂熱。《山居筆記》《霜冷長河》《千年一嘆》《行者無疆》等作品的相繼推出，猶如火里加薪，讓“余秋雨熱”長熱不熄。《文化苦旅》中余秋雨告訴我們，任何一個真實的文明人都會自覺不自覺地在心理上過著多種年齡相重疊的生活，沒有這種重疊，生命就會失去彈性，很容易風干和脆折，蘇東坡左手牽獵狗，右手托蒼鷹，一任歡快的馬蹄縱情奔馳，顯得灑脫、放達，卻自稱“老夫聊發少年狂”，而那時蘇東坡也還不到四十歲，可見蘇東坡是同時在享受著老年、中年和少年。那么我們為什么不能在將老之際把日子過得顛顛倒倒又有滋有味——做自己想做的事？于是有了《文化苦旅》。《山居筆記》歷時兩年寫成，雖然只有區區十一篇文章，卻已力圖把對歷史深澀嶙峋的思考萃煉得平易可感，把玄奧細微的感觸釋放給更大的人群，山居于香港中文大學圖書館之中，把艱辛的結果拿出來分享，不但沒有讓人感受到艱辛，而且還招呼讀者用當代生命去感觸和體驗那些超越具體遺跡的整體性難題。《霜冷長河》是漫步河岸的遐想，是從黑河出發，先向東，到瑗琿，再向西，到呼瑪，最后回黑河的漂流，余秋雨在夢中的長河與現實的黑龍江在遐想與漂流中交織成霜冷長河的背景下，像飯后茶余一般，談人生，談文化。《千年一嘆》是一本日記，記錄了余秋雨親身越野數萬公里考察人類各大文明遺跡的經歷，探討了世界上的文明興亡宿命的疑問。《行者無疆》則是北極圈的歐洲一側，二千年的最后幾天，余秋雨站在雪地里，喝上一口鹿血酒，抬頭看星星，辨別方向，對著十五年前的自己，長長的思索，思索自己離開書齋的目的與意義，然后對比中華文明與歐洲文明。李白說，行路難。但他一直在走，走到生命的盡頭。他把滔滔江水中明月的倒影，作為一生腳步的句號。誰也不知道那天夜晚他究竟是酒醉還是失足，是主動還是被動，但誰也想不出另一種更好的結束方式。他的明月就是他的故鄉??①余秋雨從《文化苦旅》開始就呈獻出關于行走的文章，但不管地點怎么變換，他的散文總是有那么一個向心力，指向中國文化，指向中華文明，這就是他的散文受到歡迎的原因——以中華歷史為散文主題。通過對文化傳承、建立健全的文化人格，追尋文明的蹤跡和穴位，思考中國歷史的重大難題，文明和野蠻構成的對應和傳承等的探討，余秋雨獨立地發出了一個中國知識分子面對歷史、面對文化、面對山水、面對文明時內心真切的聲音，發出了一種娓娓道來、侃侃而談的批判，一種不露聲色的批判，一種商量性的批判，一種構建多于破壞的批判，所以他贏得了社會大眾的認可。余秋雨是個有爭議的人物，他散文中的文化批評、人文反思、人性溯源引起的文化學術界的批評和討論，見仁見智，褒貶皆有，但無論是崇拜他的人還是批評他的人，觀點不免都會帶上自己的情緒。應該認識到的是余秋雨只是個文化的拓荒者，是個文化的建設者，要客觀地評價余秋雨，就必須從他的作品入手，而余秋雨的文化散文的藝術特色，的確是當代散文界中的一個閃光點。1.中國歷史是鮮明主題 對中國歷史、中國文化的追溯、思索和反問是余秋雨散文鮮明的主題，“文學的歷史情懷，是作家自身生命與歷史的對晤。他要尋找自己與浩翰歷史長河的關系，因此不得不在歷史中尋找合乎自身結構的底蘊，尋找那些與自己有緣的靈魂。這種尋找可以是精細的，也可以是魯莽的，卻都帶有情感。一旦尋找到，還需要長久地逼視、追索，并與之默默對話，最后就產生一種責任和關愛，情感愈來愈深，襟懷愈來愈闊，一旦有機會訴諸文字，則必然將歷史和生命混同一體，他因歷史而博大，歷史因他而鮮活??” ②顯而易見余秋雨把“歷史”作為自己思考的核心材料，試圖與歷史對話，與歷史共鳴，在自身與歷史的對話中形成他自己獨特的歷史語境與歷史情懷。余秋雨的文化散文創造性地在歷史與文學之間找到了契合點，把沉重的文化反思與滄桑的文化古跡、秀麗的自然山水藝術地融合在一起，如余秋雨最初是到甘肅敦煌，在那里寫下了膾炙人口的散文《文化苦旅·道士塔》、《文化苦旅·莫高窟》、《文化苦旅·陽關雪》，透過這些文章，可以看到余秋雨面對歷史、文化、山川、人物進行深刻的反思后傾吐的文化感受，也可以感受到他對中國傳統歷史與文化的思考和期盼。在《山居筆記》中，余秋雨闡述了一些歷史問題和難題，觸摸了中國歷史中的癢處和痛處，《山居筆記·一個王朝的背影》以清王朝的興衰為例，演繹了歷代王朝興亡中的輝煌和悲涼；《山居筆記·千年庭院》以岳麓書院的演講過程，闡釋了中國教育的某種程度的宿命，表達了一個教師在很多時候的無奈心境；《山居筆記·鄉關何處》試圖闡釋千古難解的鄉關情結，表達面對鄉關的困惑。可以感受到余秋雨用他巨大的歷史穿透力和敏銳的藝術眼光賦予了歷史現象和歷史人物以濃重的憂患色彩，而這些憂患色彩的落腳點卻是活生生的現實，也就是說，余秋雨文化散文的歷史主題，不是簡單地回顧歷史，而是要正視現實，正是因此，余秋雨的文化散文是鮮的散文，是活的散文，是扎根于人心的散文，是能觸動憂患意識的散文。2.深刻的文化內涵 縱觀余秋雨的文化散文，可以發現，余秋雨對幾大文明的思考，并沒有超出古往今來眾多哲人的思考，不過，他確實已經用他的筆傳達出了他的思考：文明如何衰落？文明又能否重新更生？我們要如何面對我們的文明呢？我們中華文明又如何參考別的文明？別的文明衰落了，而我們中華文明能夠強盛地挺立著，需要吸取些什么，需要我們這些子孫為它做些什么呢？余秋雨所觸及的文化、人格、歷史、民族、文明等等主題，在當代社會里面，可以說都是有待于重建、有待于重新審視的話題，而余秋雨就是在這個重建和審視的過程中用散文發出了自己的聲音，呼喚“文化傳承”，呼喚“建立健全的文化人格”，呼喚“對文明的思考與追求”，這種呼喚，不是空泛的，而是帶著實質性內容的；不是粗淺的，而是深入的；不是虛假的，而是誠實的；并且他聲言己任，身體力行，為了文化跋山涉水，讓目光穿透歷史，從歷史中尋找現實的對應，艱難地找出自己的支點，茍延殘喘，而后又繼續他的苦旅。雖然他沒有超越古往今來眾多哲人的智慧高度，但他盡量在思考里面挖掘出屬于自己的獨特認知和理性剖析來。也就是說，他不僅僅是歷史回顧而已，不僅僅是對文明失落的嘆息和探索而已，他更重要的是尋找一種建設，一種建構，他探求的是一個向度，一個目標。《文化苦旅·廢墟》是站在現在人們對待歷史遺留下來的廢墟的態度的角度提出了廢墟文化，審視了中國文化的斷層，闡述了對廢墟文化的深邃見解，令人由廢墟而頓悟，由此而又生發對人生、文化和歷史的深沉思索，狠狠地批判了厚今薄古和厚古薄今兩個對待廢墟的極端。《文化苦旅·筆墨祭》洞察了中國文人的交點——筆墨文化，揭示了筆墨文化在中國文化環境中存在的自然性和必定性，提出了文化滲透，呼吁在當代或未來的文化交替中不可只留下文化的根而卷走文化的魂，而應該正視文化，用心去

學習和感受文化的內涵與魅力，從根本上去繼承，從而將文化發揚光大。可以看出，文化傳承，文化人格的呼吁和建構設想，文明的思考和追求，在他的苦旅行之中總是與現實對應，而且都是從中華文明的角度考慮的，有其現實意義和文化建設的意義。所以余秋雨的文化散文能夠引起了很多人的共鳴，無論學者還是普通人。3.“形散”與“神聚”結合起來 “形散”與“神聚”結合起來，這是散文創作所極力追求的，而余秋雨的文化散文可以說是這一方面的典范。從“形散”一面說，余秋雨的散文想象豐富、說理暢達、沖談平和，這些因素構成放縱的張力，使他的筆如同奔馬，縱橫馳騁，敘事、聯想顯得自由自在、游刃有余，表現出情溢于言，理勝于辭的文章氣勢；從“神聚”一面說，他的敘述、描寫、議論、抒情總是貫串著在低徊、感傷的歷史氛圍中。在題材的剪裁、縫合和表現主題的過程中，散文的線索成為內在的凝聚力，使敘事、寫景、議論和一切知識性材料，時時、處處都緊扣住說理或抒情的“中心”，散而歸一，雜而不亂，形散而神不散。在他的每一篇散文中，都敘述著鮮為人知的掌故、軼聞、趣事、傳說、故事以及中國和世界各地的風土人情，這些豐富的歷史知識，有助于思想的敏捷，想象的翱翔，以及作品內容的深厚和境界的開拓，同時又在大的背景里把主題收束在歷史范圍內。在《文化苦旅·上海人》一文中，作者思接千載，天馬行空的聯想，舉重若輕地把文史等多方面的知識積累融入了感性的敘述中，寫了徐光啟的文化性格和上海的歷史等，其實卻又是在闡釋構建上海文明新形態這樣一個主題思想，應該說《文化苦旅·上海人》是在祭奠古上海文明的同時對當今上海文明又作出的充分肯定。《山居筆記·千年庭院》、《山居筆記·十萬進士》等都是以思想的線索貫串全篇，并注意運筆的輕重濃淡，抑揚張馳，在波起云涌的變化中間取得結合的形神的統一。“形散”與“神聚”的結合，使得余秋雨的散文創作做到寓控制于放縱之中。

4.情與理的融合統一

余秋雨能用散文般流利的語言敘述艱澀的哲理問題，把詩性的抒情和智性的議論水乳交融地結合起來，使深奧的理論包含著情感色彩，情與理統一了起來。理中有情，情中有理，情理合一。《行者無疆·落伍的瘋狂》中先是對納粹與新納粹的一番描繪，最后“理性的啟蒙，良知的傳遞，文明的呼吁，能在多大程度上阻止這類恐怕的災難？”突出表達了對納粹行為及思想的警醒，也包括對中國文革中的狂枉與愚昧的反思。《霜冷長河·關于友情》中墨爾本海岸的“十二門徒”“長風殘照下一個個獨立在大海中，宣告著門徒們對師道的忠誠，對友情的摯守，宣告著一切崩坍總有例外??但這些門徒互相不能靠近，不知哪個夜晚在激浪的沖擊下終于站不住，沖走一個，在沖走一個??”字里行間透露的是殘柱的滄桑，隱約流露出一種對友情的疑惑，思索友情的可靠性，最后才在“人生在世，可以沒有功業，卻不可以沒有友情。以友情助功業則功業成，以功業找友情則友情亡”中肯定人的情感是生存立命的基礎。《霜冷長河·關于善良》中余秋雨由簽名、街市、書房引起關于善良的思考，在“人類偉大而又無奈。只要時時仰望太空，面對曠野，就會什么也不在乎了，最后只剩下兩個字：善和美。”中呼喚真善美是人類走向文明永久的課題。《文化苦旅·道士塔》開頭一段：“莫高窟大門外，有一條河，過河有一溜空地，夕陽西下，朔風凜冽，這個破落的塔群更顯得悲涼。”朔風凜冽的莫高窟，孤獨、悲哀、寂靜地聳立在一片大漠之中，這可以說是作者將自己的感受、思考都傾注其中，在無言的莫高窟中寄寓了強烈豐富的思想感情，這樣使得全文有了一種詩的意韻，結合文章中莫高窟敦煌文書所遭受的歷史厄運，這孤落的塔群便是在訴說無奈的悲哀，同時也是歷史的悲哀，從而使諷刺來得更加猛烈，更加深沉。

5.多種表達方式的綜合運用

余秋雨在一種詩意的敘述風格中，綜合地運用了描寫、議論、抒情等表達方式，還采用了小說筆法、戲劇筆法、故事傳奇、鏡頭特寫、典故引證等多種手法，這些別具一格的寫作手法對于烘托主題等方面起到了重要作用，同時也是他的散文寫得既好讀又耐讀。例如在《文化苦旅·三峽》中，用的是全景描繪法，從白帝城開頭，瞿塘峽、巫峽、西陵峽，一一道來，重筆渲染神女峰，輕輕帶過王昭君家鄉和屈原故里，讓讀者對三峽有個全景的感觀。在《文化苦旅·沙原隱泉》中用特寫的手法描繪沙山和月牙泉，“夕陽下的綿綿沙山是無與倫比的天下美景。光與影以最暢直的線條流瀉著分割，金黃和黛赭都純凈得毫無斑駁，像用一面巨大的篩子篩過了。”《文化苦旅·柳候祠》中用的是白描手法，“祠為粉墻灰瓦，回廊構架。中庭植松柏，東廂是碑刻。所立石碑，皆為后人憑吊紀念文字。”簡潔自然，平實樸素。《文化苦旅·道士塔》的敘事有小說化傳奇化特點，寫了本世紀初敦煌文物被外國人騙買的故事；《山居筆記·蘇東坡突圍》講的是蘇東坡寫出《念奴嬌》、《赤壁懷古》之前的一段遭遇故事。余秋雨的寫景有的是實寫，有的是虛寫，最有特色的是用虛實結合法描繪都江堰的水勢，“忽然，天地間開始有些異動，一種隱隱隱約約的騷動，一種還不太響卻一定是非常響的聲音，充斥周際。如地震前兆，如海嘯將臨，如山崩即至，渾身起一種莫名的緊張，又緊張得急于 趨附。不知是自己走去還是還是被它吸去的，終于陡然一驚，我已站在伏龍觀前，眼前，急流浩蕩，大地震抖。” ③余秋雨在寫散文之前的學問主要在于戲劇理論方面，所以在其文化散文中，他會運用一些戲劇效果。如《文化苦旅·道士塔》，余秋雨以歷史記載為本，用自己豐富的想象力，組構出八九十年前王道士在進行不可饒恕的文化破壞工作時的細微動作和思想：“他（王道士）找來兩個幫手，拎來一桶石灰。草扎的刷子裝上一個長把，在石灰桶里蘸一蘸，開始他的粉刷。第一遍石灰刷得太薄，五顏六色還隱隱呈現，農民做事就講究個認真，他再細細刷上第二遍。這兒空氣干燥，一會兒石灰已經干透。什么也沒有了，唐代的笑容，宋代的衣冠，洞中成了一片白凈。道士擦了一把汗憨厚地一笑，順便打聽了一下石灰的市價。”人物、道具、動作、音響，這是現代式的表演，訴諸視角，充滿了戲劇意味。6.雍容、典雅而靈動的文字描寫 余秋雨散文的語言有一種雅致，在抒情中融注著歷史理性，在歷史敘述中也透露著生命哲理。這些語言具有詩的美感力，深入淺出地解釋了事理，同時流動著詩的氛圍和情感色彩。同時又注意運用對偶排比隱喻明喻等修辭手法，點染和增強了語言表達的色調和效果，構成了聲情并茂的語言氣勢，使語言不裝腔作勢、生造詞語，也不清湯寡水、平淡無味，而是富有張力，富有彈性，富有質感，富有文采。描寫月牙泉，“它是這樣的清澈和寧謐，它是這樣的纖廋和婉約。”形容都江堰，“它的水流不像萬里長城那樣突兀在外，而是細細浸潤，節節延伸，延伸的距離并不比長城短。”不長的文字中使用了清澈、寧謐、纖廋、婉約、突兀、浸潤等帶有濃厚文言色彩的詞語，典雅華麗。余秋雨用詞喜愛色彩，也許是受了敦煌壁畫的影響，赤橙黃綠青藍紫，用豐富的色彩來裝飾文字，來突出典雅。如《文化苦旅·莫高窟》：“天地間沒有一點聲息，只有光的流溢，色的籠罩。”“那青褐渾厚的色流，應該是北魏的遺存。??色流中很難找到紅色了,那該是到了元代了。”《文化苦旅·沙漠隱泉》：“光與影以最暢直的線條流瀉著分割，金黃和黛赭都純凈得毫無斑駁。” 余秋雨在修辭運用上更是得心應手，比喻、夸張、擬人、借代、排比、設問、反問等無處不在，極大地增加了文章的感染力。“廢墟就是建筑的黃葉。”（比喻）水流“如地震前兆，如海嘯將臨，如山崩即至。”（比喻加排比）“什么也沒有了，唐代的笑容，宋代的衣冠，洞中成了一片凈白。”（擬人）“他們由由高邁走向苦呤，由苦呤走向無聲。中國，還留下了幾個詩人？”（反問）余秋雨用得最多最好的是排比，如《文化苦旅·白發蘇州》：“這里的流水太清，這里 的桃花太艷，這里的彈唱有點撩人，這里的小食太甜，這里的女人太俏，這里的茶館太多，這里的書肆太密，這里的書法過于流麗，這里的繪畫不夠蒼涼遒勁，這里的詩歌缺泛易水壯士低啞的喉音。”用一串排比形象地表現了蘇州的風俗和歷史。像這種排比句在每篇文章中都有，有如長洪大波，山崩海嘯，氣勢宏大，極富感染力。余秋雨散文的一些篇目講究韻律，注意節奏，節奏的抑揚頓挫，讀來朗朗上口，如《文化苦旅·夜雨詩意》、《文化苦旅·三峽》等文章讀起來有一種韻律感，有些像散文詩。結語 余秋雨的散文，跨越了純文學的界線，走向文化領域。他的散文，以嶄新的范例拓寬了當代散文的領域，創造了新的散文審美形態，使散文的河流改變了流向，由小到大，由淺到深，由個體意識的抒發到到整體精神的張揚。余秋雨的散文創作，是站在社會的邊緣上，對人文精神的理性思考，對意味世界的尋找，對民族文化人格的考察和構建，對現實對文學的追求，對歷史反思的深度追求，他開創了一種熔思想，智慧、情感為一爐的歷史文化散文。除此之外，余秋雨的散文對知識分子文化和當代人文精神的影響也是顯而易見的，他在歷史與人民大眾之間架起了一座橋梁，讓深沉的歷史文化走向社會，走向民間。注釋： ①余秋雨．出走十五年·文明的碎片自序[M]．北京．南海出版公司．2004．13。②余秋雨．臺灣演講[M]．臺灣．爾雅出版社．1998．134。③余秋雨．余秋雨精品集·都江堰[M]．北京．人民文學出版社．2005．466。參考文獻： [1] 余秋雨．余秋雨精品集[M]．北京．人民文學出版社．2005。[2] 韓石山．誰紅跟誰急[M]．北京．中國友誼出版社．2006。[3] 余秋雨．出走十五年 [M]．北京．南海出版公司．2004。[4] 余秋雨．臺灣演講[M]．臺灣．爾雅出版社．1998。

第四篇：淺談余秋雨散文的藝術與美學特色

目錄

摘要.................................................1 1藝術特色............................................2 1.1藝術表達程式.......................................2 1.2關注中國傳統文人的人格精神.........................5 1.3尋找隱藏于山水古跡的文化意蘊.......................6 1.4追求一種小說化的藝術效果...........................7 2美學特色...........................................10 2.1豐厚的散文美學蘊藉................................10 2.2簡單彰顯內涵......................................11 結語................................................14 參考文獻............................................15

西北師范大學本科畢業論文

淺談余秋雨散文的藝術與美學特色

2012漢語言文學班

黃亞飛

摘要

余秋雨散文問世之后在海內外受到廣大讀者的青睞，得到許多作家的好評，構成了本世紀末期中國文壇一大景觀。其散文美學型態迥異于前一切散文文本。他的散文獨特之處在于，打破了傳統散文文體的束縛，開創了散文的一代新風。本文擬就其散文藝術與美學特色的兩個方面進行分析探討。

關鍵詞: 余秋雨；散文；藝術；美學特色

I 西北師范大學本科畢業論文藝術特色

1藝術特色

余秋雨散文的特色,即:追尋文化是根,表達民族情感是莖,描述生活點滴是葉,這三者共同熔鑄了茂盛而充滿活力的秋雨散文之樹.當代文壇,談到散文不能不談余秋雨。余秋雨散文，最有價值之處是其豐厚的文化意蘊，余秋雨結集出版的《文化苦旅》、《文明的碎片》、《秋雨散文》等，都受到了廣大讀者的熱烈歡迎。據說，單他的《文化苦旅》在臺灣一年就重印了11次，可見其散文的魅力。余秋雨的獨特之處在于，他打破了傳統散文的束縛，創造了新的意與思結合的文化散文，借山水風物，尋求中國文化意蘊與人生真諦，探尋中國文化的巨大內涵與中國文人的人格構成。

1.1藝術表達程式

他大膽突破了傳統的散文觀念，成功地運用了一系列飽含著作家的個性、獨創性的藝術表達程式：其一，從理性回到感性，同時，在這種回復的過程中充分注重感性王國與理性王國的自由切入與轉換；其二，本世紀末期散文作家們在意圖呈示時總體上存在著一種隱匿化傾向；研讀余秋雨散文，我們發現，這一特征在這位作家的文本中體現得更為明顯、集中與頻繁，并且不僅將這一追求運用于狀物散文，而且運用于寫景散文。從而導致其散文中所出現的某種景觀、物象總是處于時代、社會、歷史、文化、道德等多元視角的透視之中，或在一種多元開放的發散式顯示中凸現出所寫對象寬廣、豐富的涵義，比如其《白發蘇州》是一篇寫景散文，按照傳統的寫法，無非是先介紹蘇州有哪些美好的景點，這些景點的美學特征，然后再抒發一點主體 西北師范大學本科畢業論文藝術特色 的感懷完事。然而，《白發蘇州》的寫法全不是這樣。作者并沒有介紹人們已經熟悉得不能再熟悉的蘇州美景，“蘇州”在作品中就是一個已經綜括了全部蘇州美景的情感符號，一個言說的起點，圍繞著它，作者所著重強調的，是主體對這一人間之美的多維穿透。文本共分五個部分，第一部分將蘇州擺放到世界背景上突出其過去的輝煌與今日的黯淡：“前些年，美國剛剛慶祝過建國200周年，洛杉磯奧運會的開幕式把他們兩個世紀的歷史表演得輝煌壯麗。前些天，澳大利亞又在慶祝他們的200周年，海灣里千帆競發，確實也激動人心。與此同時，我們的蘇州城，卻悄悄地過了自己2500周年的生日，時間之長，簡直有點讓人發暈。”第二部分作家筆鋒一轉，寫到古代文人事成事敗之后都愿來蘇州走走，從而譯解了蘇州作為中國人心理深層的一個美好情結之謎：如果說京城是中國文化喧鬧的“前臺”的話，蘇州則是中國文化寧謐的后院。盡管如此，蘇州在中國文化史上的地位卻不公平，“歷來很有一些人，在這里吃飽了，玩足了，風雅夠了，回去就寫鄙薄蘇州的文字”。第三部分狀寫蘇州老百姓在統治者的荒淫殘暴、廝殺混戰中的苦難命運。第四部分作家一反中國集體無意識中視蘇州為陰柔之美的俗論，寫出“柔婉的蘇州人”在那場明末反抗魏忠賢閹黨政治的斗爭中攪起的風暴，它的五位被殺的普通市民；以及傲視大小官員，與統治者持不合作姿態的唐伯虎、金圣嘆等，從而坦露了蘇州陽剛之美的一面。最后作者漫步在蘇州的小街小巷，感受著無數的門庭里藏匿著的“無數厚實的靈魂”，獲得一種“奇特的經驗”。上述五個方面分別以中外對比、文化界定、階級壓迫、美學梳理、個人觀感等五種視角評 西北師范大學本科畢業論文藝術特色

說蘇州，并最終滲透著或統一于歷史追蹤這一總的視角之中，誠可謂既“形不散神散”，又放得開，收得攏。再如《筆墨祭》，作者圍繞著“筆墨”這一中國文人日常打交道的物體，廣博而精練地征引了一切與筆墨有關的美學信息，多層次地勾勒出中國歷史發展的不同脈絡，其中有文人工具史、書法興衰史、文人心態史以及文化演進史等，充分展示了文本主旨的多元化與多維性。其三，以感性的意象襯托、推導象征性意象；其四，大膽借助“想象”藝術復現為傳統正史所不載的，已經淹沒在歷史陰影之中的歷史瞬間或歷史畫卷。《道士塔》中王道士的所作所為可以說純粹是作家借助于史料虛擬的某種歷史情境；《一個王朝的背影》濃墨重彩所編織的更是清王朝三百年歷程中不足為外人道的心靈秘史。如果說傳統散文中的想象是一種技巧，想象的至多是一個場景，一兩個細節，像余秋雨這種大規模地、整體地運用想象修復一段歷史運動軌跡的做法，在雖然可以接納想象但決不能虛構的散文中還是不多見的。其五，從體裁上考察，余秋雨的散文無論是“苦旅”系列抑或是“山居”系列，均屬于“游記”。“游記”一直是中國文學的一朵奇葩，在古典時代，山水游記在某種程度上甚至構成了那一文苑中極為光亮的一部分。然而，到了本世紀末期，山水游記卻漸漸地趨向了黯淡，個中的原因當然也很復雜，最為表面的不外乎這樣幾種：

1)隨著物質文明特別是攝影攝像技術的高度發展，影視、攝影已部分地取代了游記的職能；此外，交通的發達，也使世界的距離相對縮小，在古人那里很難親歷的自然風光在今天已如家門前的風景，唾手可得。西北師范大學本科畢業論文藝術特色

2)伴隨著物質文明的高度發展同時而來的，是人對大自然的改造與征服已極盡最大限度，即大自然在今天基本上已是人化的自然，人們對之至少在心理上已不如過去那么陌生，而是相當熟悉。因此，古人在探索大自然奧秘時所特有的那份新鮮、驚奇、困惑、激動在今天基本上已不復存在。

3)游記偏重于臨摹自然山水的外在形態，再擠逼出一兩點主體感悟的表達程式已相當陳舊，再也激不起讀者的審美興趣，等等。諸如此類，均使得今天的游記越來越不好寫了。因此，必須另辟蹊徑，而余秋雨的探索，又為我們提供了一種新的藝術經驗。這就是，突破傳統游記散文“移步換形”、借游說理的簡單套路，將游覽過程退居為某種斷續的、或隱或現的情節框架或開啟情感閘門的觸點，從而突出了作家所要開掘的，與本次游覽相關的內容。比如《廬山》、《貴池灘》、《青云譜隨想》，作家在這些地方的游覽過程已不重要，也無意全面摹擬那里的具體風光、景點，而側重關注那里的文化型態。

1.2關注中國傳統文人的人格精神

在余秋雨的筆下，閃現出一大批中國文學史上熠熠生輝的名字，他們都是才華橫溢而又命運多蹇的人，蘇東坡、范仲淹、柳宗元等。他們都具有“高貴又苦悶的靈魂”，他們因富有才華和個性而不容于朝廷，受到小人的詆毀。他們被冷落、被流放、被貶謫。他們的生命力受到擠壓和摧殘。但是，無論他們處在怎樣的險惡條件之下，都有不變的文化良知。惡劣的環境沒有折服他們，相反，反而磨練了他們的意志，激發他們更大的智慧，綻發出更燦爛的文明之花。《蘇東坡突圍》 西北師范大學本科畢業論文藝術特色

中蘇轍指出：“東坡何罪？獨以名太高。”作者描寫了偉大詩人蘇東坡一次次地被小人詆毀，一次次被貶謫到更加偏遠的地方。但是，他始終沒有放棄對文化的探索，相反，官場的失意使他有更多的時間和精力投入到文學創作中，事實證明，他的大多數優秀作品是在被貶謫的時候創作的。作者通過對傳統文人的悲劇性命運的展示，使人更深刻地了解到，中國的文明史是一部苦難深重的文明史，文明的發展史是一部和專制制度及愚昧野蠻不斷進行抗爭的搏斗史。

1.3尋找隱藏于山水古跡的文化意蘊

余秋雨的散文大多以景物為題名，但是他不同于以往散文只關注景物的自然現象，多以個人的感情抒發和自我表現為主，而是用他深邃的目光，透過這些現象，把關注的焦點定位在這些自然景觀背后所沉淀的文化內涵上。正如作者所說的：“我發現我特別想去的地方，總是古代文化和文人留下的較深腳印所在，說明我的心底的山水，并不是完全的自然山水，而是一種人文山水。”這就與以前或偏重于時代精神的激揚，或沉迷于個人感性生活的抒發的散文有了迥然不同的風貌，開辟了中國當代散文的新的藝術空間。如《陽關雪》，對陽關雪的描寫其實只是作為一個引子，“文人的魔力，竟能把偌大一個世界的生僻角落，變成人人心中的故鄉，他們褪色的青衫里，究竟藏著什么法術呢？”“今天，我沖著王維那首《渭城曲》，去尋陽關了。”他們的法術，不是別的，正是他們的文章。作者在此要表現的是中國古代文人的價值和他們作品的魅力，來突出他們在官場上的尷尬與在文壇上的不朽地位所形成的巨大反差。《風雨天一閣》對天一閣也未多作描述，而突 西北師范大學本科畢業論文藝術特色

出寫天一閣的創建人范欽其人，寫其超強的意志力與基于文化良知的健全人格，從而顯現天一閣本身的存在價值。

1.4追求一種小說化的藝術效果

（1）歷史現場還原似的虛擬，豐富的藝術想象

一般認為，散文應當是寫人的真情實感，歷史散文的內容應當符合歷史事實。但是，許多歷史散文作家，就是由于太拘束于歷史事實，導致其散文成了考古學，枯燥而無新意。余秋雨他認識到這一點，并不局限于傳統的散文創作規范，而采用了虛擬性的小說手法，發揮了合理的想象，把抽象而概括的歷史材料，給予生動形象的藝術再現。如《陽關雪》中，描寫王維“他瞟了一眼渭城客舍窗外青青的柳色，看了看友人已打點好的行囊，微笑著舉起了酒壺……”我們都沒有身臨其景，都不知道王維的友人是否幫他打點行李，也不知道他是否“瞟了一眼”，是否“微笑著”，但是這些并不重要，重要的是作者通過豐富的想象，渲染了朋友離別的氣氛，呈現給我們一個具體而生動的畫面，讓我們更加容易理解王維當時的心境，更能夠體會作者的情感。作者就是通過合理的想象，讓歷史再現，讓人如身臨其境。

（2）完整生動的故事情節

傳統的散文一般不注重故事的完整性、順序性，一般都是為了體現某一主題而截取某一故事片斷，把他們結合起來，使之突現主題。而余秋雨的散文則不同，他注重故事情節的塑造，并且做得非常好。《道士塔》中，給我們呈現了敦煌文化淪喪的整個過程，王道士如何愚昧地將壁畫刷白，與外國人進行廉價的交換，中國官員如何對中國古代 西北師范大學本科畢業論文藝術特色

最燦爛的文化視之不理，最終敦煌的研究者只能從外國買來文獻的膠卷進行研究。整個故事完整生動，讓人如身臨其境。尤其是某些精彩場面的描寫，更是讓人義憤填膺、痛心疾首，“一箱子，又一箱子。一大車，又一大車。都裝好了，扎緊了。吁——車隊出發了。”“王道士頻頻點頭，深深鞠躬，還送出一程。”《信客》、《柳侯祠》、《遙遠的絕響曲》、《漂泊者們》、《華語情結》等篇也都包含著一個或多個生動的故事。秋雨散文的小說化藝術形態使得散文具有小說的強烈感染力。

（3）對原有散文文體模式的突破與創新

在漫長的發展過程中，中國古典散文形成了簡約的審美規范，曾有人稱之為“小品文”。寫作學科給散文所下的定義是：散文是指以記敘、抒情、描寫為主要方式的篇幅短小，取材廣泛，寫法自由，文情并茂的文學體裁。

然而，讀余秋雨散文的第一感覺就是，篇幅宏大。《文化苦旅》31篇中，以都江堰最短，也有3500余字，而壓卷之作《江南小鎮》有9000余字，《風雨天一閣》有16000余字。其實，長篇散文的出現是散文發展的必然趨勢，篇幅短小的文體規范極大地制約了散文的表現內容，使許多過程長的、容量大的、情節復雜的重大題材被排斥在外，只有長篇散文，才能吞吐古今，馳騁中外，具有黃鐘大呂的磅礴氣勢，讀起來令人蕩氣回腸。林語堂曾指出：好散文必須具有容納充分發揮才能的篇幅和輪廓，必須改變迫于生產力落后而形成的簡約、削足適履的舊觀念。可見，余秋雨散文的出現迎合了散文的發展趨勢。

另外，寫作手法上，秋雨先生的散文并非以抒情為主，而是以議 西北師范大學本科畢業論文藝術特色

論為主。他的散文核心成分是議論，但又多以抒情的筆法來表達，這種抒情與議論的水乳交融，使文中的議論充滿了睿智與情趣，使讀者總能在理性的思考中獲得一種特有的精神享受。如《陽關雪》中“即便是土墩，是石城，也受不住這么多嘆息的吹拂，陽關坍弛了，坍弛在一個民族的精神疆域中，它終成廢墟，終成原……”“這兒應該有幾聲胡笳和羌笛的，音色極美，與自然渾和，奪人心魄。可惜它們后來都成了兵士們心頭的哀音。”正是這種抒情與議論的結合，才使人們能夠更深刻地感受到中國文化所經歷的苦難歷程，中國文人所獨有的悲劇性命運，促使人們反身自問，文明是什么？文化是什么？我們在哪里遺落？又怎樣才能找回。可以說，在余秋雨的散文中，最具特色和最有魅力的部分，不是來自生動的場面描寫，也不是來自溫情脈脈的抒情，而是這種用抒情的筆法，進行理性思考的議論。西北師范大學本科畢業論文美學特色

2美學特色

余秋雨散文問世之后在海內外引起巨大反響，構成了本世紀末期中國文壇一大景觀。其散文美學型態迥異于前此一切散文文本。從意蘊上考察，余秋雨散文集中探討的是中國文化問題，因此其文本情感符號系統主要由下述三個方面構成：

一、在蒙昧的歷史途程中艱難跋涉的中國知識分子群體，如李冰（《都江堰》）、柳宗元（《柳侯詞》）、蘇東坡（《蘇東坡突圍》）、朱喜、張械（《千年庭院》）、八大山人（《青云諾隨想》）、被放逐的文人（《流放者歸來》）、“酒公張先生”（《酒公墓》）、文學家陳旭麓教授（《家住龍華》）等，二、銹刻著無數歷史人物的足跡與印記的文化名城、風景名勝、地域場所等空間存在。如都江堰、柳州、黃州、海南島、三峽、洞庭、廬山、西湖、蘇州（《白發蘇州》》、山西（《抱愧山西》）、周莊（《江南小鎮》》、承德避暑山莊（《一個王朝的背影》）等。

三、已經上升為某種象征符號，凝聚著厚重文化內涵的物象。如天一閣、道士塔、莫高窟、牌坊廟宇、筆墨、吳江船、廢墟等。作家常常將上述三方面內容交錯起來，扭結到若干著名或無名的人物活動軌跡中，通過他們的奮斗與失落，中興與末路，得意與蒼涼，質言之，通過他們的生命亮色劃破歷史隧道的黑暗，展現了一幅漫長的中國文化演進的巨幅面卷。

2.1豐厚的散文美學蘊藉

散文的美學蘊藉非常豐厚，譬如，他深刻地批判過封建社會的“貶官文化”、“隱逸文化”與“夜航船文化”(見《柳侯祠》、《西湖夢》、《夜航船》)；他由衷地崇敬康熙大帝的雄才大略，憤怒其繼承者的昏聵無 西北師范大學本科畢業論文美學特色

能(《一個王朝的背影》)；他驚訝、贊嘆中國文化的異質因素“商業文化”的崛起，又滿懷惋惜地勾勒了這種文化的沒落、灰飛煙滅(《江南小鎮》、《抱愧山西》)；他思考過“美”這種似乎沒有什么實用價值的東西在人類進程中的重要作用(《柳侯祠》、《夜雨詩意》)；他為我們的祖先曾經作出過的成就自豪(《都江堰》)，為他們嘔心瀝血地護衛民族的精神之火而折服(《風雨天一閣》)，為一切曾經在冷漠、無序的社會人生與歷史實踐中貢獻過綿薄之力的人、事樹碑立傳(《信客》、《廟宇》)；他痛斥一切扼殺民族之魂的物質的與精神的“牢籠”（《流放者的土地》、《蘇東坡突圍》、《牌坊》)；他憂懼文明之光的熄滅(《藏書憂》、《家住龍華》)，但對那些曾經輝煌的“國粹”而今必然要遭到的淘汰命運并不遺憾(《筆墨祭》)；他在苦苦追尋“強國夢”的同時，亦癡癡地關懷著適合人類靈魂棲居的“精神家園”(《道土塔》、《鄉關何處》)；等等。

2.2簡單彰顯內涵

余秋雨散文的主題似乎又并不復雜，他給我們的一個總體印象是，這是一個對于中外古今一切優秀的人文遺產都曾經作過全方位地、深入地體察與辨識的當代中國知識分子、學者對整個中國歷史文化傳統的“指點江山，激揚文字”。其全部言說的內核一言以蔽之，就是寫出了中國知識分子在兩千多年文明進程中的“文化苦旅”，他們的苦難、抗爭、業績與失敗，在無情地解剖民族文化黑幕的同時，亦冷峻地反省了知識分子自身的不足、缺點，從而不僅為知識分子的人生悲劇，而且為整個民族文化的悲劇唱了一曲無盡的挽歌。從藝術上考察，余 西北師范大學本科畢業論文美學特色

秋雨對中國傳統散文觀念的突破與對當代散文美學的貢獻也是多方面的，主要體現在：

（1）作者所選取的景觀或物象都曾參與了作者主體的精神建構。比如“牌坊”、“廟宇”、“江南小鎮”，《千年庭院》中的岳麓書院，《鄉關何處》》中的河姆渡陶瓷碎片等，這些景觀與物象都曾在作家的個人實踐中起過重要作用，與作家主體獨特的精神世界的形成大有關聯。這就與17年時期散文作家們于走馬觀花中浮光掠影的景物速寫大不相同，同時也與古典主體在個人生命之旅中主客體之間那種“隨遇而感”式的取像區別開來。

（2）突破了傳統游記散文“移步換形”，借游說理的簡單套路，游覽過程退居為某種斷續的，或隱或現的情結框架或開啟情感閘門的觸點，從而突出了作家所要開掘的，與本次游覽相關的內容。比如《廬山》、《貴池灘》與《青云譜隨想》，作家在這些地方的游覽過程已不重要，也無意全面模擬那里的具體風光、景點，而側重關注那里的文化型態、文化品位與文化貢獻。

（3）大膽借助“想象”藝術復現為傳統正史所不載的已經掩沒在歷史陰影之中的歷史瞬間或歷史面卷。《道士塔》中王道士的所作所為可以說純粹是作家借助于歷史史料虛擬的某種歷史情境，《一個王朝的背影》濃墨重彩所編織的更是清王朝三百年歷程中不足為外人道的心靈秘史。如果說傳統散文中的想象是一種技巧，想象的至多是一個場景，一兩個細節，像余秋雨這種大規模地、整體地運用想象修復一段歷史運動的軌跡則不多見。西北師范大學本科畢業論文美學特色

（4）感性王國與理性王國的自由切入與轉換。余秋雨散文常常從感性敘述輕松自如地切換成理性評析，或從理性評析自然地轉人感性敘述，很多情況下甚至是一種交融著感性與理性的具象式理論言說。充分顯示了一個在理論研究、藝術鑒賞與創作中浸淫了多年的文化學者的優勢，從而遠遠超出前此若干純感性抒情、敘事或純理性議論的文本，為當代散文領域提供了新型的范例。

余秋雨能將自己的散文寫到了這個程度上，實在也是一個奇跡，靠的是他多年的心血、多年的思考、多年的積累和對文化藝術的熱愛和探求，這不能不說跟他畢生的行走、思考有關，他已經到了這樣的一個程度上，即使寫點什么都能夠隨便寫出點什么來，但是他通過散文，把自己塑造成了這樣一個社會、文化形象，完全可以說是，被一些外在的東西逼出來的，被媒體和雜志逼出來的，是被他的朋友們推出來的，既可以說是被愛護他的師長朋友們推出來的，保護出來的，又可以說是被他的那些論敵滿天飛的言論、無形的攻擊和有形的言論逼出來的。我們知道，一個社會塑造人，有時就是這樣，通過正反兩方面的力量把你塑造出來。有了這樣正反兩方面的力量，還得靠你自身的努力和創造性的思想去完成自己，塑造自己；如果沒有自己足夠的力量，你早就被打倒了。假如沒有自身強大的思想力量和一手絕活，那么你也很難完成這個任務；而一旦有之，則會水漲船高，風浪行舟而不淪。我們由此可以看見，余秋雨他在這樣的過程中，實在也是自己把自己的才力逼發出來了，所以他的散文風行天下，并不是不可以理解的。西北師范大學本科畢業論文

結語

結語

總之，余秋雨的散文以他的思想作后盾，以他的才華作支撐，對這些眾多的文化現象、文明現象進行了長篇累牘的思考，完全可以說是一種時代的需求和必然。如果沒有余秋雨呢？那么會不會也有別的人來代替和彌補這個空缺？我不知道。按照馬克思的理論是可能的，是存在的，但我不知道！我只知道，余秋雨出現了，實在也是一種文化的必然。因為他剛好具備了這樣的條件，適合了這樣的需要，做出了這樣的成績，因此無論什么人反對他都無法回避他的存在了。

綜上所述，余秋雨的散文，跨越了純文學的界線，走向文化領域。他開創了散文的一代新風，以嶄新的范例拓寬了當代散文的領域，創造了新的散文審美形態，使散文的河流改變了流向，由小到大，由淺到深，由個體意識的抒發到整體精神的張揚。西北師范大學本科畢業論文

參考文獻

[1]錢文忠，左手三字經右手弟子規，陜西師范大學出版社，2010.[2]巴金，中國現代文學珍藏系，藍天出版社，2003.[3]陳其光，中國現當代文學作品選評，暨南大學出版社，1999.[4]巴金，巴金論創作，上海文藝出版社，1983.

第五篇：余秋雨經典散文

篇一：余秋雨經典語錄 最經典、最火熱35句引導語：余秋雨先生潛心文學創作，數部大作獨領風騷，把五四之后退居小說之后的散文在當今文學體裁中重新洗牌，功不可沒。余秋雨先生的散文個性風格鮮明獨特，文文化底蘊深厚，積淀豐富，書卷氣息濃厚，從根本上說是一種學者散文，稱得上是當代散文的頂峰和極巔。——語錄大全網整理收集余秋雨作品中最經典句子21句，分享給讀者了，不要錯過！

1、我們始終都在練習微笑，終于變成不敢哭的人。

2、來一次世間，容易嗎？有一次相遇，容易嗎？叫一聲朋友，容易嗎？仍然是那句話--學會珍惜，小心翼翼。

3、如果被別人嫉妒的是你，那么，暗暗地把自我夸獎一次吧！如果被別人造假的是你，那么，再狠狠地自我陶醉一次吧！

4、文化人不要在地域上敏感。

5、最疼的疼是原諒，最黑的黑是絕望。

6、文學一進入考場已經不可能是真正意義上的創作。

7、愿你是那只刺猬，我予你柔軟的擁抱，你予我鮮血淋漓的愛。

8、有山脈相隔的遙遠是一種絕望，由水道相通的遙遠是一種憂傷。

9、藝術家有國籍，但藝術無國界。

10、唯有善和愛，才決定人類之為人類。

11、沿途的風景，我只能邊走邊忘。

12、歷史的結論，往往由孩子們決定。

13、絕大多數人在年輕時代就被塑造定型，難以精采了。

14、天下文明的淪落，不一定是由于地震或戰爭。——《美的無奈》

15、還歷史以真實，還生命以過程。這就是人類的大明智。——《廢墟》

16、有了朋友，再大的災害也會消去大半。有了朋友，再糟的環境也會風光頓生。

17、文化商人這個詞匯在中國有些貶義，我重新解釋一下，我們期待大批文化企業家的出現。

18、惡者播弄謠言，愚者享受謠言，勇者擊退謠言，智者阻止謠言，仁者消解謠言。——《關于謠言》

19、假如你想要一件東西，就放它走。它若能回來找你，就永遠屬于你；它若不回來，那根本就不是你的。20、謠言的雪球不僅可以越滾越大，而且還會越滾越圓、越滾越險。這真是一個可怕的雪球。——《關于謠言》

21、我藏不住秘密，也藏不住憂傷，正如我藏不住愛你的喜悅，藏不住分離時的彷徨。我就是這樣坦然，你舍得傷，就傷。

22、我們的歷史太長、權謀太深、兵法太多、黑箱太大、內幕太厚、口舌太貪、眼光太雜、預計太險，因此，對一切都‘構思過度’。

23、無論生活得多么艱難，最后你總會找到一個讓你心甘情愿傻傻相伴的人。

24、日出東海落西山，愁也一天，喜也一天；遇事不鉆牛角尖，人也舒坦，心也舒坦。

25、閱讀的最大理由是想擺脫平庸，早一天就多一份人生的精彩；遲一天就多一天平庸的困擾。

26、我們活在這個世界上，就是來迎接困難的，看到了一個個困難，心里就特別踏實，因為這才像活著。

27、有人把生命局促于互窺互監、互猜互損，有人則把生命釋放于大地長天、遠山滄海。——《流浪的本義》

28、有些事，明知是錯的，也要去堅持，因為不甘心；有些人，明知是愛的，也要去放棄，因為沒結局；有時候，明知沒路了，卻還在前行，因為習慣了。

29、為什么那么多中國民眾突然對韓國的電視劇，對超女表現出那么單純的投入，很重要的原因是，韓國藝術家不知道中國評論家，而超女根本不在乎評論家的存在。

30、文化不是一種職業，而是一種人格。很多從事文化職業的人沒有文化，而相反，很多不從事文化職業的人卻非常文化。因此話題并不重要，政治、經濟都可以說，關鍵是你有沒有文化人格。

31、小時候，希望自己快點長大，長大了，卻發現遺失了童年；單身時，開始羨慕戀人的甜蜜，戀愛時，懷念單身時的自由。———很多事物，沒有得到時總覺得美好，得到之后才開始明白：“我們得到的同時也在失去。”

32、廢墟表現出固執，活像一個殘疾了的悲劇英雄。廢墟昭示著滄桑，讓人偷窺到民族步履的蹣跚。廢墟是垂死老人發出的指令，使你不能不動容。——《廢墟》

33、我也有辛酸苦楚，不說罷了。我也有執念不放，不說罷了。我也有千回百轉，不說罷了。我不是裝傻賣乖，不說罷了。不是我未看見，不是我沒想過，不是我不懂得，只是不說罷了。

34、與其被謠言壓死，不如發出光亮把謠言驅逐；眾人把懷疑的目光投向你，你把懷疑的目光投向謠言；傳謠者都是可憐人，他們能接受謠言，也能接受光亮；光亮是什么？是那顆真正為眾人負責的心。——《關于謠言》

35、一個人會落淚，是因為痛；一個人之所以痛，是因為在乎；一個人之所以在乎，是因為有感覺；一個人之所以有感覺，僅因為你是一個人！所以，你有感覺，在乎，痛過，落淚了，說明你是完整不能再完整的一個人。難過的時候，原諒自己，只不過是一個人而已，沒有必要把自己看的這么堅不可摧。篇二：論余秋雨的散文

畢 業 論 文

題目：

學 院： 陸豐電大 姓 名： 林彩屏

學 號： 1144001406132 專 業： 漢語言文學 年 級： 11春

指導教師： 洪文宜

二0一三年 四 月二十七日 目 錄

內容摘要................................................3 一 體裁的創新?? 4 二 對小說藝術形態的借鑒? 4

1、完整生動的故事情節?4

2、歷史現場還原似的虛擬，豐富的藝術想象5 三 散文創作中的“戲劇表現”??? 5

1、戲劇形態與散文形態的相互融合5

2、豐富的想象和悲憫的人文情懷?6 四 強調“崇高”? 6 五 文化的滄桑感? 7 注釋???8 參考文獻?8 內容提要

二十世紀九十年代初，余秋雨的散文力作《文化苦旅》開創了一種新的寫作潮流，“文化散文”興盛起來。其散文主旨非凡宏大：文化傳承、人格建構、歷史與民族等等。余秋雨散文不僅受到廣大讀者的青睞，也得到許多評論家的好評。他的散文獨特之處在于，打破了傳統散文文體的束縛，開創了散文的一代新風。本文擬就其散文藝術特色的五個方面進行分析探討，第一，體裁的創新；第二，對小說藝術形態的借鑒；第三，散文創作中的“戲劇表現”；第四，強調“崇高”第五，文化的滄桑感。當代文壇群星璀燦，優秀的文藝作品如雨后春筍，層出不窮。而余秋雨的散文卻恰似一株奇葩傲立蒼穹，格外引人注目。他的散文獨特之處在于，打破了傳統散文文體的束縛，開創了散文的一代新風。他將散文藝術有機的融合于中國傳統的文化史學當中，深入淺出的將深奧的歷史文化展現于世人，表現出了一種歷史濃郁的厚重感與滄桑感。他的散文是澄澈精致、萬物溶情的，同時也是兼收并蓄且耽思旁訊的，這是一種知識的積淀、理性的升華，它可以啟人心智、教化人倫。

關鍵詞：余秋雨；文化散文；創新；文化滄桑；崇高。

一、體裁的創新 在散文家苦苦求索，而沒能改變散文面貌的情況下，余秋雨橫空出世，他夾帶著悠遠的歷史，博大的地理，以及苦楚行走的文人豪情，為我們展示了一個新的散文模式，即體裁以“故事+詩話語言+文化哲理”為標志的秋雨體。余秋雨寫出的系列作品，在散文界贏來一片喝彩之聲，更有后來者摹仿其手法，也同樣博得了交口稱贊。余秋雨創作的系列文章，境界之高，文筆之美，在散文界罕見，且令人蕩氣回腸。一般散文作家難以望其項背，當代散文家也大都難有其深刻內涵。這種風格的形成，要有多種因素的有機融合，這些因素是：一要博聞多學，對中國文化的熟悉不亞于對自己家中的物什，信手拈來，毫不費力；二是對中華民族、傳統文化、知識分子有著深刻的理解和悲壯的憂患意識，對歷史有一種個人特點的思想和卓爾不群的識見；三是有清醒的、開放的（而不是盲目的、保守的）現代意識；四是在行文上不拘章法，天女散花，隨物賦形，決不矯飾造情，以真誠、自然貫通文氣。當代文壇通其一點乃至二、三點者并不少見，但能將這四點熔為一爐者鮮矣。因此，其作品獲得好評，并非偶然，余秋雨的代表作《文化苦旅》獲得的稱贊最高，它是學術性、文化性、思想性的文化大散文的代表，它的問世，沖擊了當代散文文壇充斥的小家子氣。公劉先生認為：“其品位之所以居高，不從眾，有魅力，端賴于作者充沛、厚重、成熟的文化感。”“我個人的閱讀感受是，它融文學、美學、哲學、史學，以及其他學科為一體，因而頂饑，解渴，且養人。”“這自然不是一朝一夕得以致之的，余氏帶著屬于自己，但又想著眾生的腦袋，行萬里路，讀萬卷書，出得去，回得來，進得去，出得來。體會這一點，即足以令人肅然起敬。”公劉先生所言極是，他說出了余秋雨散文的特點。不僅只有公劉先生這樣評價，而且女散文家梅杰在病中讀了余秋雨散文后，抱病寫文章盛贊《文化苦旅》“是中國當代散文的一座山峰，山峰上盛開的鮮花、搖曳的綠樹都是中國當代散文的魂魄！”可見，余秋雨的散文在散文陷入迷茫的適當時機，以嶄新的姿態，為散文帶來了新的輝煌。

二、對小說藝術形態的借鑒

為什么我們閱讀余秋雨鴻篇巨制的散文不會覺得枯燥，相反，會愛不釋手呢？我認為，這跟他散文的小說化藝術形態不無關系。讀他的散文，你會覺得你同時也在享受一篇小說，作者有意識地將他的散文與小說以最好的形式結合起來，追求一種小說化的藝術效果。有利于不同層次，不同趣味的人讀懂、接受、喜歡。其散文小說化藝術形態主要表現在以下幾個方面：

1、完整生動的故事情節小說是靠故事和情節來吸引讀者的，而散文一般是靠情感和哲理來征服讀者的，在散文中適當地穿插故事，有不少作者也有過，但余秋雨運用得十分頻繁和熟練，讓文章變得輕松生動，也克服了大文化散文的凝重和抽象的弱點。

《老屋窗口》講述的阿英的故事也十分感人。阿英是個鄉間姑娘，因抗拒包辦婚姻。在老師的幫助下，十五六歲與五六歲的作者一起上小學，她每天要翻山越嶺上學，當她走在崇山峻嶺中時，作者還在夢中，她那紅色的身影出現在山上時，就是母親呼喚作者起床的訊號，作者對這個童年的記憶終身難忘。這個故事支撐起老屋窗口，也支撐起作者對美的希望，“雪嶺頂上，晃動著一個紅點，一天一地都是一片潔白，這個紅點便顯得分外耀眼。”盡管這個問題鄉間女人后來終身勞作，默默無聞，卻深深印記在作者的心靈中。余秋雨講述的故事有三種情形，一種是廣為流傳的，如虎溪三笑，如巫山神女；一種是聽朋友講述的，如馬師傅；一種是自己親身經歷的，如阿英的故事，《老師》中回憶中學時的老師。而親歷的故事更為親近，動人。

2、歷史現場還原似的虛擬，豐富的藝術想象

一般認為，散文應當是寫人的真情實感，歷史散文的內容應當符合歷史事實。但是，許多歷史散文作家，就是由于太拘束于歷史事實，導致其散文成了考古學，枯燥而無新意。余秋雨他認識到這一點，并不局限于傳統的散文創作規范，而采用了虛擬性的小說手法，發揮了合理的想象，把抽象而概括的歷史材料，給予生動形象的藝術再現。如《陽關雪》中，描寫王維“他瞟了一眼渭城客舍窗外青青的柳色，看了看友人已打點好的行囊，微笑著舉起了酒壺??”我們都沒有身臨其景，都不知道王維的友人是否幫他打點行李，也不知道他是否“瞟了一眼”，是否“微笑著”，但是這些并不重要，重要的是作者通過豐富的想象，渲染了朋友離別的氣氛，呈現給我們一個具體而生動的畫面，讓我們更加容易理解王維當時的心境，更能夠體會作者的情感。作者就是通過合理的想象，讓歷史再現，讓人如身臨其境。

三、散文創作中的“戲劇表現”

余秋雨文化散文還有一個重要特征便是散文的小說化藝術形式，對此，我把它概括為“戲劇表現”，主要表現在以下幾個方面：

1、戲劇形態與散文形態的相互融合

余秋雨文化散文具有戲劇的四要素：即時間、地點、人物、事件。把散文與戲劇的特點相結合，注重故事情節的塑造，有連續性、完整性、生動性的特點。而傳統散文為了體現主題只是截取一個歷史事件或某一場景，用以凸現主題。如《風雨天一閣》給我們講述了天一閣作為文化象征傳承流轉的整個過程。如創始人范欽在為官生涯中如何費盡心力地收集書籍孤本，對于天一閣的文化傳承如何處心積慮，清代姑娘錢繡蕓為了自己的文化渴求如何嫁到范家；而同時對范欽的健全的文化良知、天一閣對《四庫全書》編纂的歷史貢獻，以及民國初年遭到盜毀的打擊等等進行了具體描述。對于故事的完整性、生動性的情節塑造，非常到位。特別是生動的細節描寫：“ 錢繡蕓小姐哀怨地仰望終身而未能上的樓板，黃宗羲先生小心翼翼地踩踏過的樓板，現在只留下偷兒吐出的一大堆棗核在上面??”這些戲劇性的表現形式：如倒敘式、細節性描寫以及歷史與現實的時空轉換，懸念設置等，使散文具有了強篇三：余秋雨散文賞析

目錄

內容摘要及關鍵詞????????????????????????????2

一、選取大題材，大場景，表現大主題???????????????????2

（一）選取大題材，大場景，表現大主題的根源???????????????2

（二）余秋雨散文選材立意的原則——理性的思辨??????????????2

（三）選取大題材，大場景，表現大主題在散文中的表現???????????2

（四）選取大題材，大場景，表現大主題這一形式的影響???????????3

二、對歷史的情有獨鐘使余秋雨的散文帶有濃厚的歷史氣息??????????3

三、余秋雨散文的問題性?????????????????????????4 參考文獻????????????????????????????????5 開題報告????????????????????????????????7 論余秋雨的散文特色

內容摘要：余秋雨及其散文在中國的文壇風靡一時，引出 了一場不小的“秋雨熱”。他的散文也被譽為“學者散文”、“文化散文”，在當代中國文壇獨樹一枝，獨領風騷。于是，對于他及其文章的是非評價層出不窮。像王強的《文化的悲哀：余秋雨的學問及文章》等為代表，對余秋雨及其散文進行了強烈的抨擊。作為余秋雨散文的讀者，我從其中領會到了獨特的藝術魅力，可以從三個方面談談我的感受：

（一）選取大題材，大場景，表現大主題，給人以心靈上強烈的震撼；

（二）對歷史的情有獨鐘，使余秋雨的散文帶有濃厚的歷史氣息，讓人以古鑒今，不斷反思；

（三）余秋雨的散文常提及到許多切合人們實際的問題，讓人思考，探究，形成了獨創性的“問題散文”。

關鍵詞：大主題大氣魄歷史氣息問題性世俗化

一、選取大題材，大場景，表現大主題

（一）余秋雨選取大題材，大場景，表現大主題的根源

散文是一種比較常見的文體，是主體性非常強的文學，歷來是以“一粒沙子看世界”，即以小見大作為它選材立意的根據，像許多的散文一樣，這可以講是散文千古不變的共性。我們從著名的散文家楊朔的散文《荔枝蜜》之中我們就可以看出，文章是由蜜蜂采蜜這件小事上聯想到廣大群眾為社會主義建設不斷的奮斗。是典型的由點到面，以小見大，而余秋雨的散文卻打破常規，從大題材，大場景之中去表現大的主題，這就是文學的創新，具體而言，就是從文體上有新的突破，讓人耳目一新，有一種大氛圍之下的一種獨特的，震憾人心的感受。創新是一個國家進步的動力，是民族的靈魂，不論在任何崗位之中，都需要創新，文學藝術也如此，需要打破常規，有新的突破，讓文學的長河之中涌現出一些新鮮生動的浪花。而余秋雨的散文正是散文長河崛起的奇峰，是當代散文的又一高峰。這正是余秋雨在散文藝術上的創新，打破常規，用一種新的取材立意的方式讓人感受到大氛圍，大氣魄之下的散文的魅力，順應了文學發展的潮流。

（二）余秋雨散文選材立意的原則——理性的思辨

余秋雨散文選材立意的與眾不同，獨具一格歸根于他選材立意的原則——理性的思辨。我們可以從他的第一部散文集《文化苦旅》的自序之中可以看出：他提及到他特別想去的地方，總是古代文化和文人留下較深腳印的所在，這是中國文化悠久的魅力和它對我的長期熏陶所造成的，不管是春溫秋肅，還是大喜大悲，最后只要閉一下眼睛，平一平心跳，回歸于歷史的冷漠，理性的嚴峻。在這部文集中，他通過自身的文化行為創新了文學形態，使散文河流突然奔涌，由小到大，由淺到深，由個體靈魂到整體精神的反思，使那些沉湎于自我小天地的散文作品黯然失色。在余秋雨后來的散文之中，我們也可以看出余秋雨的散文之中充滿了理性的思辨，如《千年一嘆》這部散文集中一系列對人生之中常遇到的問題的研究，無不閃現出余秋雨散文的理性思辨色彩和大家風范，讓讀者讀起來如沐春風，受益頗深。這效果是基于作者對中國傳統文化深刻的研究和一種高度的歷史責任感，才能對中國傳統文化進行理性的思辨，讓人們真正地去了解文化，了解歷史，而不像有些散文一樣空乏無力。細讀余秋雨的散文，就像看到一個睿智的老人在文化歷史長河之中探索，時刻閃現出思辨的色彩的火花，讓人思想上受到啟發，精神上受到愉悅。從而我們可知余秋雨散文在選材立意上的獨具一格，引人注意的原則 ——理性的思辨。

（三）選取大題材，大場景，表現大主題在散文中的表現

余秋雨的散文打破了局限于個人小天地，表現小主題的散文布局方式，采取了大場景，大題材，表現大主題，讓人領略到了大氛圍之下散文的巨大魅力。我們主要從余秋雨的頭部散文集《文化苦旅》和《山居筆記》之中可以看出發現這種取材立意在其文集中的表現。余秋雨的《文化苦旅》把沉重的文化反思和秀麗的自然山水藝術融合在一起，營造了秀麗山水之下的文化苦思。這種別具心意的大場景，大題材，讓他在山水之中找到了表現自己生命的最佳的形式，讓我們可以從他的散文之中領略到了一種大主題，而且是令人沉思的主題。余秋雨的《文化苦旅》這部散文集的開篇之作《道士塔》這篇散文，作者將這篇散文貫穿了中國數千年的文化歷史作為背景，從一個王道士的身上體現出中國歷史的蒼海桑田，讓每一個有良心的中國人無不痛惜中國文化珍品的流失和國人的愚昧無知這個大主題，數千年的文化沉淀形成的莫高窟，既然讓一個不識一字農民出身的王道士去“當家”，既不是文人，何以會懂得祖先遺傳下來的文物之寶貴了。當壁畫被無知的人刷得粉白，王道士臉上露出了無知無恥的笑容之時，他根本沒有聽到風中的低吟，那是歷史，文化在低吟，悲嗆，在滴著鮮血。可悲的人啊！他根本沒有想到他在刷粉的同時，讓珍貴的文化也隨之湮滅。更可悲的是，讓外國人輕易的廉價的將莫高窟的珍貴文物一箱箱，一車車運走，流露異鄉，而他接過錢財之時卻在無知的笑，而整個民族卻在哭泣，滴血。這篇散文選取了千年歷史為背景，以中國文化遺產的流失為題材，表現國人的愚昧無知和為文化遺產的流失痛失為主題，讓人讀起來值得深思。《陽關雪》則選取了大漠荒荒的黃河文化和一首《渭城曲》引出了離別之景，讓歷史的深邃見于筆端。還有《白發蘇州》、《江南小鎮》等以柔麗凄迷的小橋流水置身于江南文化和世態人情的大背景之中。《風雨天一閣》《、青云譜隨想》等到把文化人格和文化良知作為大背景，表達了中國文人艱難的心路歷程的大主題。可見，這部散文集表達了余秋雨面對文化，山川，人物進行了深刻的反思后傾吐的文化感受，也是他對傳統文化和歷史的思考和期盼。在另一部散文集《山居筆記》之中，余秋雨所要闡述的正是一些歷史之中的癢處和痛處。如《一個王朝的背影》，以清王朝的興衰為例，描述了歷代王朝興衰的原因這個大主題；《千年庭院》中岳麓書院的演講過程，闡述了中國教育某種程度的宿命，表達了一個教師在很多時候的無奈。總之，余秋雨的散文，讓人讀起來置身于一種大場景，大氛圍之中領略了一種大的主題。

（四）選取大題材，大場景，表現大主題這一形式的影響

改革開放幾十年來，由于生存狀態的改善，生活方式的改變，人們的讀需求，閱讀方式變得多種多樣，也變得世俗起來。散文這種包羅萬象，形式上自由隨意的文體越來越受到人們的青睞，梁實秋，林語堂，周作人，冰心這些先哲散文讓讀者留意之時，同時他們又企盼今天的文化高個兒，企盼出現當今的散文家，應了這種文化企盼，余秋雨來了。他坐在世俗的人群之中，開始了他與人們的交流，開始了他與讀者在艱辛的人生長途上小憩時的悄聲對話和共同思考。普通讀者需要余秋雨這樣的作家，世俗社會需要《文化苦旅》、《山居筆記》這樣以大題材，大場景來表現大主題的散文。

余秋雨和他的散文在中國文壇上的出現，把讀者的這些年來對散文的興趣又推向了高潮，把評論家的眼光又拉回到了散文的視線上，好評如流，可以講余秋雨的散文從空間上進入了世俗民眾，從時間上進入了散文歷史。

二、對歷史的情有獨鐘使余秋雨的散文帶有濃厚的歷史氣息

中國歷史是文化散文的鮮明主題，是中國文化的重要組成部分。像《左傳》是我國散文著名的歷史，第一部紀傳體通史，給后人留下了寶貴的知識財富；屈原的著名散文，不朽之作《離騷》也離不開歷史；特別是每一個朝代的史書都可以講是一部部優秀的散文集。可見，歷史是散文的重要組成部分，以史鑒今，讓人學會沉思。余秋雨的散文也不例外，他在散文集中開始提起一些重大的問題。在余秋雨的散文之中，始終貫穿一個鮮明的歷史主題：對中國歷史，中國文化的追溯、思考和反思。這是余秋雨與眾不同的地方，他的散文之中提及歷史，所提及的歷史并不是人們飯后談資，而是一系列歷史問題，讓人震憾，思考和反思。他負有強烈的歷史責任感，他懂得一個民族的歷史，這是民族的共同的精神財富，是這個民族特性的正面因素和負面因素糾結而成的“沉淀物”，歷史是未來的梯子，忘卻了歷史，也就喪失通住未來的立足點。

我們在談余秋雨的散文之時，就像讀著一本厚厚的歷史，讓我們在歷史長河之中跋涉，思考。從他的散文之中滲透著濃濃的歷史氣息，給人理性的思辨。正如他在《文化苦旅》的自序之中提到“我發覺自己最想去的地方，總是古代文化和文人腳印所在地，說明我的心底的山水并不完全是自然山水，而是一種‘人文山水’。”這是中國文化的悠久魅力和它對我的長期熏陶所造成的，要擺脫也擺脫不了，每到一個地方，總有一種沉重的歷史氣息壓在我的身上，使我無端的喟嘆。從他的散文集自序之中可見余秋雨獨特魅力所在，他的散文之所以熱銷，受人喜愛原因之所在，是歷史的思辨，是獨特的人格魅力。

在余秋雨的散文中，他像一個睿智的老人，審視著中華的歷史與文化。雖然是大場景，大主題，但是訪古，尋古，探古構成了他散文的命脈，在余秋雨的心中，歷史雖然有許多美好的東西，但更多的是給我們無限的理性思考，他以自己對中國文化和文人歷史變遷的深刻理解，把現實與歷史聯系在一起，表現出沉重的使命感和責任感，令人深思。

余秋雨創作的歷史并不是抽象的歷史，他試圖與歷史對話，與歷史共鳴，在自身與歷史的對話之中形成他獨特的歷史語境與歷史情結。“他因歷史而博大，歷史因他而鮮活。”正是說的這一層意思，余秋雨奔波在大江南北，往返于海內外，是名副其實的“文化苦旅”，用一支插入山水古跡的筆把游記的面積拓展了不小的一塊。他的《文化苦旅》把沉重的文化反思，即透過歷史來審視文化和把秀麗山水融合在一起，他在山水之間找到了表達生命的最佳形式。如余秋雨初到甘肅敦煌，在那里寫下了最初的散文《道士塔》、《莫高窟》、《陽關雪》，這些散文無不是從文化遺跡的歷史變遷來表達作者自己對文化，山川，人物進行深刻反思后傾吐的文化感受。《道士塔》一文之中，以甘肅敦煌的文化遺址的歷史變遷，讓人感受到王道士將中國的珍貴文物流失的歷史切膚之痛，讓這一段歷史以散文的形式重新提起來，讓人為文化遺產的流失而痛苦，讓人為王道士的愚昧無知，貪圖小利而寒心，使這段歷史讓人去反思與警醒。在他的這一部散文集中，讓歷史貫穿全文，讓散文流溢著歷史的氣息，表現了他面對歷史，文化，山川，人物進行的深刻反思后所傾吐的文化感受，也是他對中國傳統文化與歷史的思考與期盼。而他在另一部散文集《山居筆記》之中，余秋雨所要闡述的正是一些歷史問題與難題，所要提及的正是中國歷史的痛處和癢處，更加流露出濃厚的歷史氣息，讓人在歷史之中進行思考。如《一個王朝的背影》通過以清王朝這幾百年的歷史興衰為例，于是推而廣之，演繹出歷代王朝興亡之中的輝煌和悲涼。《千年庭院》以岳麓書院的演講過程，闡述了中國教育的某種程度的宿命，表達了一個教師在很多的時候的無奈心境。《鄉關何處》試圖闡述千古難解的鄉關情節，表達面對鄉關的困惑。這一個又一個的歷史的問題，歷史的癢處與痛處，正是余秋雨花數年的時間來剖析和闡述這些歷史文化難題的原因之所在，也是《山居筆記》的歷史價值之所在。

在讀余秋雨的散文之時，就仿佛看見一個歷史的哲人，跋涉在大自然的山水，江河，廢墟，小鎮之間。余秋雨創造性的在歷史與文學之間找到了契合點，在文化學者與人民大眾之間架起了一道溝通的橋梁，在歷史與現實之間，現實與理想之間，縱橫捭闔了進行了富于時代意義的思想馳騁。余秋雨以一個文藝理論家、文化史學家和作家的多重身份，依著淵博的文學和史學功底，豐富的文化感悟力和藝術表現力，借助于人類文學的載體——散文，洋洋灑灑地揭示了中國文化和古老、神秘的中國歷史，欲以輕揚的文字做著最深刻的穿越。余秋雨的散文“深入淺出”把很大的問題，很深的問題，用不多的篇幅，淺近的話說出來，這才稱得上大手筆。

三、余秋雨散文的問題性

從上世紀20年代以冰心的《斯人獨憔悴》、《兩個家庭》為代表的“問題小說”，到上世紀80年代的“問題報告文學”，都引起了廣大讀者的閱讀興趣和社會廣泛關注。及至90年代，余秋雨的散文無論是《文化苦旅》、《山居筆記》，還是后來出版的《霜冷長河》，不僅成為文化界，讀書界關注的焦點，而且在文學創作，出版閱讀都疲軟的態勢下，余秋雨的散文“獨領風騷”已近十年。究竟為何如此？我認為有一個很大的原因歸結于他的散文的問題性，形成了獨創性的“問題散文”。

余秋雨的散文選題集中了大量的古今問題：如《一個王朝的背影》是敘述了清政府政權由盛轉衰的問題；《流浪者的土地》是針對中國歷史上某些讓人不太舒服的部位，研究剖析中國流放問題；《十萬進士》是專門研究分析中國歷史上科舉制度的利弊問題。特別是在后來的散文集《霜冷長河》中。余秋雨談的是友情問題、名譽問題、謠言問題、嫉妒問題，善良問題。簡而言之，就是余秋雨面對青年人生活之中遇到的令人苦惱的問題一一回答——怎么辦。在余秋雨的第一部散文集之中暗含著一系列的問題，例第一篇文章《道士塔》之中有涉及到文化保存的問題，可以講，余秋雨散文之所以受到大家的歡迎，不僅是取材上獨具一格，引人注目，而且以史鑒今，具有歷史氣息，另外重要的一點：他提及到了許多切合人們實際的問題，讓人去思考、探究。

中國文化向來以文章乃“經國之大業，不朽之盛事。”，胡適也提過“多研究些問題，少談些主義”。特別在社會安定，國家穩定的今天，“多研究些問題”都是我們每一位有良知的作家、理論家的正確選擇。在散文寫作方面，如果沒有問題，沒有追索問題、展示問題、闡述問題、解決問題的欲望，文章就沒有了開弓之力，怎么射得出了？余秋雨的“問題散文”之所以引起轟動性，我認為無非不在于以下幾個方面： 第一，建國后80年代末以來，“歌頌散文”、“抒情散文”、“矯情散文”等多種散文類型輪番出現，但大多數只止于“一己之悲歡”、“草芥之微”。散文成為抒發個人心胸之中塊壘的小篇幅。有的散文似乎“以小見大”，由個人的觀察聯想到祖國山河的命運，但其中有不少虛假的成份，難以真正的打動讀者。余秋雨的“問題散文”正是這種無足輕重的散文的“反撥”和“超越”。他從民族、歷史、文化、習俗等諸多問題入手，作為他散文的“切入點”，分析重要事件的成敗，歷史的興衰、了解人性的弱點，冷靜地思考中國古今遺存的種種問題。在余秋雨的散文集中，許多文章從不同的角度講述不同的問題，讓人能夠正確地分析、對待當今社會之中存在的問題。

第二，余秋雨的散文，從“問題”切入，與社會結合得越來越緊密，與人民大眾的生活越來越相趨近，與讀者的心理越來越想吻合。如敦煌的文化應該運向何處？災難對于蘇東坡究竟是好還是壞？歷史的廢墟是應該平整還是應該保存？對卑鄙的小人應該是理還是不理？而“矯情散文”、“小女人散文”，甚至一些“明星散文”。由于與社會、現實、歷史問題、大眾情感的聯系疏遠，很難引起讀者的共鳴。

第三，如果僅只是提出問題，那肯定還是不夠的，余秋雨的散文不但選擇了一個個困擾人們心頭的“千年問題”或“世紀問題”，而且還身體力行地分析問題，拷問問題，研究問題產生的原因。何以在中國出現這樣的問題？同樣的問題在其他國家，民族有無？譬如《十萬進士》中，在回顧了科舉制度利弊之后，分析造成了社會心理惡果，尤其是給知識分子帶來的心理痼疾和人格遺傳，如伺機心理、矯情傾向、騎墻態勢，甚至對唐宋，明清，對科舉進行的良性、惡性整治一一道來。具有極大的信息量和研究善惡??仿佛一個民族俗學家和文化人類學家的“田野作業”，一路“苦旅”一路“筆記”，經風歷雨，“霜冷長河”。在上世紀末，余秋雨總結文化，回顧歷史，多方面透視民族的災難以溫良的文風，以善樸的微言醒世，警世。提出問題，探討問題，這就是余秋雨采取的跨世紀的文化策略，他提供社會最需要的話語版本——一種非常積極有建設意義的創造。

從余秋天雨的散文之中，我們可以看出，文學是普通大眾的文學，是世俗的文學，只有真正接近于廣大群眾 的生活，與他們的思想趨于一致，才能被世人所接受。余秋雨的散文為什么受到讀者的喜愛，被譽為“學者散文”、“文化散文”，正是因為他在散文之中以大題材，大場景，表現大主題，給人心靈上強烈的震憾；其次，在他的散文之中滲透著濃厚的歷史氣息，讓人以古鑒今，不斷的反思；還有，散文的問題性，讓人們理性的去思考自己身邊的問題，從而使他的散文具有一種與眾不同的獨特的藝術魅力，滲透著濃厚的世俗氣氛，與人民群眾融合在一。這樣才能被人所接受，所喜愛。可見，余秋雨的散文并非是文化衰敗的標本，而是一種嶄新的散文樣式，一種世俗化有獨特魅力的“學者散文”、“文化散文”。

參考文獻： [1]余秋雨，《文化苦旅》，遠東出版社，2001年版。[2]愚士，《余秋雨現象批判》，湖南人民出版社，1999年版。[3]余秋雨，《山居筆記》，文匯出版社，1998年版。[4]《淺談余秋雨散文獨特的魅力》，引自榕樹網站。[5]田中陽、趙樹勤，《中國當代文學史》，湖南師范大學出版社，1998年版。[6]《余秋雨和“文化散文”》，引自網站。[7]余秋雨，《霜冷長河》，中國作家出版社，1999年版。[8]徐林正，《文化突圍——世紀末之爭的余秋雨》，浙江文藝出版社，2000年版。[9]余秋雨，《千年一嘆》，中國作家出版社，2002年版。[10]周鑒銘，《新時期文學》，云南教育出版社，1986年版。