第一篇：《余秋雨散文》讀后感（大全）

《余秋雨散文》讀后感

一

凡余秋雨的書(shū)，總要弄到手來(lái)過(guò)一遍，幾乎算是追星式的關(guān)注了。及《笛聲何處》，有聲音說(shuō)余秋雨已經(jīng)“江郎才盡”，實(shí)在寫(xiě)不出東西了，只好重又端出老本行談?wù)搼騽∥幕??

我便也哂笑，是啊，余秋雨，你的笛聲又何處呢？

然而，他的苦旅，他的筆記，他的千年一嘆，卻分明勝似笛聲悠悠在腦際！待到打開(kāi)記憶的閥門(mén)，卻又茫茫然秋雨苦旅所旅、茫茫然秋雨千年所嘆。于是把所收集的余秋雨散文書(shū)都找出來(lái)，依出版日期有序排列在一起，一一翻閱。以為憑自己的閱讀習(xí)慣，會(huì)有留于書(shū)間看表明閱讀痕跡的標(biāo)識(shí)或隨想什么的。可惜遺憾，我?guī)缀跻獞岩稍凶约旱哪抗夂退季S馳騁其間。似乎本來(lái)就未曾過(guò)目！只是追星似的在流言斐語(yǔ)里聽(tīng)了那么三兩句，褒也罷，砭也罷，便等閑視之。

想起詩(shī)人何其芳對(duì)高爾基說(shuō)的：“每一本書(shū)都像一個(gè)梯子，使他從獸類(lèi)爬到人類(lèi)。”很不以為然：“那些書(shū)啊，就是連那些最打動(dòng)過(guò)我的書(shū)在內(nèi)，并不都是梯子，并不都是直立著的，引我上升。大多數(shù)的書(shū)，它們連結(jié)起來(lái)倒象一個(gè)迷津，使我在里面摸索，苦悶。”這位大詩(shī)人在一次搬家時(shí)，甚至對(duì)著成捆的書(shū)想：“我過(guò)去讀過(guò)的書(shū)恐怕也有好幾書(shū)架吧。但是，亂七八糟讀的結(jié)果，到底得到了多少益處呢？許多讀過(guò)的書(shū)，用今天的要求來(lái)衡量，不是差不多讀了等于沒(méi)讀嗎？”

詩(shī)人何其芳自然不會(huì)把讀書(shū)否定到一無(wú)是處，但這的確是他談讀書(shū)的經(jīng)驗(yàn)時(shí)這樣說(shuō)的。

我也不是要拿何其芳為自己徒勞的閱讀作辯解。倒是真羨慕那些作了高爾基梯子的書(shū)！縱觀歷代中外名人談讀書(shū)的精彩篇章，他們各執(zhí)所言，各得其法，終是各個(gè)功成名就，而于我們卻未必能夠領(lǐng)會(huì)、受用。我們還是我們，自我經(jīng)歷著，像詩(shī)人何其芳一樣的“在里面摸索，苦悶。” 所以常常會(huì)聽(tīng)到這樣渴求而又不自信的詢(xún)問(wèn)： “你最近在讀什么書(shū)？” “有什么好書(shū)嗎，推薦一下？”

中國(guó)人因?yàn)閷?duì)“讀書(shū)人”歷來(lái)有著特殊的情結(jié)，所以人人都有心做“讀書(shū)人”。有時(shí)我也這樣的問(wèn)，問(wèn)別人，也問(wèn)自己。

二

靜靜的夜里，很有咀嚼的心情，便選擇了文章稍長(zhǎng)的《山居筆記》，開(kāi)始認(rèn)真地閱讀。

《抱愧山西》余秋雨考察晉商文化的興衰，大至?xí)x商文化的興衰、山西獨(dú)有的民情風(fēng)俗以及歷史沿革、獨(dú)特的地理環(huán)境、山西商人曾經(jīng)活躍的歷史舞臺(tái)，小到“三晉會(huì)館”的變遷、宋氏三姐妹傳記中關(guān)于孔祥熙家鄉(xiāng)的描寫(xiě)、中國(guó)第一家專(zhuān)營(yíng)異地匯況和存放款業(yè)務(wù)和票號(hào)“日升昌”舊址、中國(guó)一代巨商的私邸喬家大院等等，時(shí)間空間跨度之廣，思緒反差之強(qiáng)烈，讓人感覺(jué)到一種磅礴大氣。

《流放者的土地》有關(guān)流放地“寧古塔”的大量典籍資料，清朝的文字獄、朝廷冤案，安徽青年章鋮的“科場(chǎng)案”似乎瀝瀝在目，一個(gè)人跡罕至卻高官、學(xué)者薈萃的蠻荒之地展現(xiàn)在我們眼前。

《遙遠(yuǎn)的絕響》說(shuō)“我”和魏晉這段歷史之間的緣，余秋雨有時(shí)站在今天評(píng)點(diǎn)，有時(shí)回到魏晉親臨歷史的現(xiàn)場(chǎng)，看活脫脫一對(duì)可愛(ài)的人物阮籍和嵇康，讓我們重溫遙遠(yuǎn)的“即便是仰望一下，也會(huì)對(duì)比出我們所習(xí)慣的一切平庸”的“魏晉風(fēng)度”。

《蘇東坡突圍》，《一個(gè)王朝的背影》《遙遠(yuǎn)的絕響》《鄉(xiāng)關(guān)何處》《脆弱的都城》《風(fēng)雨天一閣》?? 我反復(fù)地掂量書(shū)里所有的篇章，跟著余秋秋雨追索文化生成的奧秘，感受文化歷史的興衰。最后不得不嘆服：這么多的人文史料何以匯聚到了余秋雨這便充滿(mǎn)靈性？

漸漸，和余秋雨對(duì)夜雨的詩(shī)意一樣，有了一點(diǎn)新的思考。三

靜靜的夜里，我開(kāi)始用心解讀余秋雨的閱讀，再次翻開(kāi)《山居筆記》。《流放者的土地》中的流放地“寧古塔”，余秋雨說(shuō)他是在很多年前讀魯迅論及清代文字獄的文章時(shí)首次看到這個(gè)地名，并由此而開(kāi)始重視閱讀關(guān)于文字獄的史料和一些地域文化的著作。

《抱愧山西》，余秋雨也介紹了他對(duì)山西晉商文化的關(guān)注是這樣開(kāi)始的：大概是八九年前的某一天，我在翻閱一本史料的時(shí)候發(fā)現(xiàn)了一些使我大吃一驚的事實(shí)，便急速地把手上的其他工作放下，專(zhuān)心致志地研究起來(lái)。很長(zhǎng)一段時(shí)間，我查檢了一本又一本的書(shū)籍，閱讀了一篇又一篇的文稿，??

余秋雨關(guān)注的對(duì)象很多就是這樣生成的，它從閱讀中來(lái)，來(lái)又為了閱讀。現(xiàn)在只要向關(guān)注的對(duì)象傾以熱情，便自然有了話題，用時(shí)代點(diǎn)的話說(shuō)，也就是“文化課題”。

不難理解，這就叫明確了閱讀對(duì)象(即明確了閱讀什么)，不用再尋求別人推薦什么書(shū)讀了，而且和課題無(wú)直接關(guān)系的，不用去分心。我們看余秋雨連他的司機(jī)都能有意無(wú)意地給找到那么一兩本，因?yàn)樗烙嗲镉暾芯康恼n題，所以也能清楚余秋雨所需要的書(shū)。可以說(shuō)，對(duì)于讀什么書(shū)，他們都不盲目。

閱讀的對(duì)象解決了，接下來(lái)便是怎么閱讀的問(wèn)題。余秋雨的散文文本本身，就顯示了他的怎么閱讀有些不同凡響： 他的閱讀是在書(shū)籍資料堆中查證考據(jù)式和在行走中親臨現(xiàn)場(chǎng)體驗(yàn)式，兩相結(jié)合的。

也許有人會(huì)問(wèn)：這樣閱讀，是不是太累了？回答是否定的。

你聽(tīng)他說(shuō)：“一個(gè)人，干著別的事，有感而發(fā)，寫(xiě)兩篇散文，這才是自然。” 我們也許都曾感到在工作、學(xué)習(xí)、生活中兼容閱讀，已經(jīng)不容易，想要寫(xiě)作就更談不上了。但事實(shí)上，余秋雨做得輕松從容。在余秋雨的文化課題下，閱讀與寫(xiě)作是自然的。余秋雨筆下的文章幾乎就是一個(gè)過(guò)程的自覺(jué)呈現(xiàn)。

四

靜靜的夜里，合上書(shū)，閉目思想。

腦海里，書(shū)籍資料、文化現(xiàn)場(chǎng)，那是我的思維。而甸在手中優(yōu)美的文字，靈動(dòng)的情感，博大的思想，是點(diǎn)亮我心靈的火種。

第二篇：余秋雨散文讀后感

余秋雨散文的讀后感

淺談一下余秋雨散文的寫(xiě)作風(fēng)格問(wèn)題,對(duì)于我們的寫(xiě)作也有很多的借鑒意義，余秋雨散文讀后感。余秋雨散文作品中始終貫穿著一條鮮明的主線,那就是對(duì)中國(guó)歷史、中國(guó)文化的追溯,...讀秋雨散文,就如讀著一本厚厚的歷史,更有萬(wàn)象的人生世態(tài)和豐富的個(gè)人情感.。秋雨的心是年輕的,他的心又是遲暮的。有著兒童的天真,有著老人的睿智,因而有了天真的向往新奇的心,有了發(fā)自?xún)?nèi)心的對(duì)歷史的感悟。因此他的人生應(yīng)是美麗的。正如他在散文集的序文中所寫(xiě)的那樣他應(yīng)該是一個(gè)“天使般的老人”即使他年老了,也會(huì)有一顆年輕的心的。

秋雨對(duì)夢(mèng)想的初衷,對(duì)歷史的感悟。更是由于他對(duì)人類(lèi)歷史的重視。他追尋的心中的“陽(yáng)關(guān)雪”,他對(duì)對(duì)待敦煌文明隱沒(méi)的遭受蹂躪的過(guò)去不再如別人所云的那樣將罪過(guò)歸咎于一個(gè)無(wú)力回天的王道士。歷史的失落該有歷史的更深層的本質(zhì)的。歷史的源遠(yuǎn)流長(zhǎng)也正是因?yàn)樗辛钊吮吹倪^(guò)去。有了老人的睿智,有了兒童的心情,方有正視歷史的勇氣。

初次接觸余秋雨是他的第一本散文集《文化苦旅》,讀完,深深被作者深厚的文化底蘊(yùn)折服,他思接千載,天馬行空的聯(lián)想,對(duì)歷史、對(duì)文化滲透著的領(lǐng)悟力,也使余秋雨在中國(guó)的文化史上留下一席之地,而后接觸到他的另幾本著作,談史談鑒的《山居筆記》、闡述立身處世的《霜冷長(zhǎng)河》、《行者無(wú)疆》,以及對(duì)比幾大文明的《千年一嘆》,還有類(lèi)似回憶類(lèi)的封筆之作《舍我一生》，讀后感《余秋雨散文讀后感》。讀完后,總想寫(xiě)點(diǎn)什么,而一直未敢動(dòng)筆,只怕自己的看法太浮淺,甚至落入俗套。在上節(jié)課談到寫(xiě)作風(fēng)格問(wèn)題,于是還是想起了余秋雨,也參考了諸多對(duì)余秋雨寫(xiě)作風(fēng)格的評(píng)論,也略加自己的一點(diǎn)淺見(jiàn)。淺談一下余秋雨散文的寫(xiě)作風(fēng)格問(wèn)題,對(duì)于我們的寫(xiě)作也有很多的借鑒意義。

余秋雨散文作品中始終貫穿著一條鮮明的主線,那就是對(duì)中國(guó)歷史、中國(guó)文化的追溯,思索和反問(wèn),與其他一些所謂文化散文家相似,余的作品更透著幾絲靈性與活潑,盡管表達(dá)的內(nèi)容是濃重的。余利用他淵博的歷史知識(shí),豐厚的文化功底,將歷史與文化契合,將歷史寫(xiě)活、展現(xiàn),引起我們反思、追問(wèn),作為一個(gè)知識(shí)分子,他的作品已滲透了文人的憂患意識(shí)和良知,這點(diǎn)也許是最重要的。

典雅、靈動(dòng)如詩(shī)般的語(yǔ)言。余對(duì)語(yǔ)言有一種超強(qiáng)的領(lǐng)悟力和駕馭能力,他的散文追求一種情理交融的雅致語(yǔ)言,并且“語(yǔ)言在抒情中融著歷史理性,在歷史敘述中也透露著生命哲理”。

他選擇恰當(dāng)?shù)摹⒏挥性?shī)意、表現(xiàn)力的語(yǔ)言加以表達(dá),這些語(yǔ)言具有詩(shī)的美感,從而把復(fù)雜深刻的歷史思想和文化說(shuō)的深入淺出,平易近人,可讀性很強(qiáng)。

同時(shí)他還綜合運(yùn)用對(duì)偶、排比、比喻等修辭手法,大段的排比,對(duì)偶增強(qiáng)了語(yǔ)言表達(dá)的力度,構(gòu)成了一種語(yǔ)言的氣勢(shì),使語(yǔ)言不矯揉造作,裝腔作勢(shì),平淡無(wú)味,而富有了張力,富有了文采。

第三篇：《余秋雨散文》讀后感

《余秋雨散文》讀后感

《余秋雨散文》讀后感1

余秋雨先生是當(dāng)今出鏡率很高的一位文化名人，也是一位飽受爭(zhēng)議的大眾人物。作為余先生的同鄉(xiāng)，我深為其儒雅的外表、博厚的知識(shí)、犀利的談吐所傾倒和折服，也為其受到的苛求和責(zé)難而忿忿不平。文人相輕，歷來(lái)如此，但作為一個(gè)敢于用生命探索文化，一個(gè)敢于把世界上任何一片土地都放在腳下的文化名人，他無(wú)論如何是值得尊敬的。

“讀萬(wàn)卷書(shū)，行萬(wàn)里路”是文化人的一種追求，余先生卻是視“行萬(wàn)里路”重于“讀萬(wàn)卷書(shū)”的一位苦行僧。來(lái)，余秋雨以長(zhǎng)途旅行的方式實(shí)地考察世界文化，先后完成了以考察中華文明記錄的《文化苦旅》和《山居筆記》，考察伊斯蘭文明記錄的《千年一嘆》以及西方文明記錄的《行者無(wú)疆》，從而完成了對(duì)人類(lèi)歷史的三大文明的關(guān)注和考察。捧讀余先生的這幾本游記，始終滿(mǎn)懷著崇敬和虔誠(chéng)，不僅是余先生的著作使我徜徉于世界文明的浩瀚海洋，領(lǐng)略東西文化的博大燦爛，更重要的是余先生用徐霞客式的.動(dòng)態(tài)學(xué)習(xí)方式顛覆了我們傳統(tǒng)的靜態(tài)學(xué)習(xí)方式，啟迪了我們向自然學(xué)，向?qū)嵺`學(xué)，用腳步和五官去探索世界的學(xué)習(xí)取經(jīng)理念。

讀萬(wàn)卷書(shū)和行萬(wàn)里路，都是學(xué)習(xí)的途徑和方式，本是相輔相成，相得益彰。非要分個(gè)孰輕孰重，仁者見(jiàn)仁，智者見(jiàn)智。崇拜讀書(shū)者，認(rèn)為“書(shū)中自有黃金屋，書(shū)中自有顏如玉”、“讀書(shū)破萬(wàn)卷，下筆如有神”。崇拜實(shí)踐者，認(rèn)為“實(shí)踐出真知”、“紙上得來(lái)總覺(jué)淺，絕知此事要躬行”。筆者以為，在中國(guó)現(xiàn)行的僵化教育體制下，“行萬(wàn)里路”比“讀萬(wàn)卷書(shū)”更值得推崇和倡導(dǎo)。認(rèn)真審視中國(guó)的教育學(xué)習(xí)模式，“讀萬(wàn)卷書(shū)”幾乎已成為現(xiàn)代人獲取知識(shí)、提升能力的唯一途徑，“讀萬(wàn)卷書(shū)”使大家習(xí)慣了對(duì)書(shū)本理論的膜拜和認(rèn)可，卻束縛了人類(lèi)原有的主動(dòng)探索創(chuàng)新的本能，“行萬(wàn)里路”可悲地弱化成為商業(yè)化的休閑和消遣。因此，在大眾的印象里，讀書(shū)就是求知，旅行就是休閑，“讀萬(wàn)卷書(shū)”與“行萬(wàn)里路”成為完全割裂或?qū)α⒌膬煞N行為。看了余秋雨先生的游記散文，并親身效仿體驗(yàn)余先生的文化苦旅，欣喜地感受到了探索后的甜蜜和快樂(lè)。原來(lái)，美景需要欣賞和發(fā)現(xiàn)，文化需要探索和咀嚼，用腳步丈量土地，用文字記錄感受，這是一種事半功倍的學(xué)習(xí)，也是一種其樂(lè)無(wú)窮的享受。

閱書(shū)如閱景，閱景如閱書(shū)，帶著思考去閱讀風(fēng)景和文化，會(huì)收獲一種全新的知識(shí)，這是耕耘的快樂(lè)、探求的快樂(lè)。

《余秋雨散文》讀后感2

望著眼前的城市,很難將他和一片舊日流放者的土地聯(lián)系在一起。可他卻真真切切的曾長(zhǎng)久地作為一片荒涼而原始的土地存在著。曾有那么多南國(guó)佳人帶著內(nèi)心折磨和身體的苦痛踏上這方人煙稀少的土地,去承受更多的悲哀與絕望。他們?yōu)檫@片土地添上了又一重難以抹去的厚重,也為這荒涼之地留下了讓人無(wú)法不動(dòng)心的浪漫清懷。

我曾多次在心中抱怨東北的土地上找不到江南水鄉(xiāng)那般雅致的景兒,也找不到曾歷幾朝的大古都或是什么值得驕傲的特色。但透過(guò)這篇文章,重溫他的歷史足跡,我選擇對(duì)他表示敬重。敬重他的開(kāi)拓者,敬重他所默默承載的太多哀愁。對(duì)繁華的中原來(lái)說(shuō),他應(yīng)該是片蠻夷之地,他罕見(jiàn)人跡長(zhǎng)期被人漠視。那些“腰緾萬(wàn)貫,騎鶴下?lián)P州”一類(lèi)引人遐想的詩(shī)句不會(huì)停留在這里。“春水碧于天,畫(huà)船聽(tīng)雨眠”的悠然也不肯照拂這里。但他卻以他獨(dú)有的堅(jiān)強(qiáng),支撐著自己去等待,等待人們?nèi)グl(fā)現(xiàn)去開(kāi)拓,并以苦難強(qiáng)迫這里生活的人去展現(xiàn)另一種精神,另一種高貴。一種無(wú)畏寒雨風(fēng)霜的`精神,一種于生死存亡線上坦坦蕩蕩的高貴。

這片土地上蘊(yùn)載了太多人的汗水和淚水。流放者們以汗水開(kāi)辟他的新的家園,“以屈辱之身在這點(diǎn)燃文明的火種”,而他們的子孫又在這里見(jiàn)證著民族的危亡時(shí)刻,國(guó)土淪陷,同胞被殘害,整個(gè)中國(guó)大地在黑暗中痛苦的呻吟。這片土地倍受蹂躙,卻終究一次又一次挺了過(guò)來(lái),屹立在祖國(guó)版圖的最東端。他經(jīng)受過(guò)無(wú)數(shù)子民淚水的洗禮可仍舊靜默著。留下一個(gè)寬厚的歷史背影,將一切苦水獨(dú)自飲下。讓如今的我們難見(jiàn)端睨。

這片土地以荒涼開(kāi)始,以苦痛成長(zhǎng),以坦然面對(duì),又以堅(jiān)定前行。他從未的溫柔如水,卻在一代又一代人的開(kāi)拓中成就了太多珍貴感人友誼,遠(yuǎn)道而來(lái)的流放者們相互扶持著生存,展現(xiàn)著不摻虛假的真摯。他曾長(zhǎng)久的被人遺忘,可當(dāng)一批批人闖關(guān)東闖到這里把這當(dāng)作一片福地,他又微笑著點(diǎn)頭,敞開(kāi)懷抱去接納受難的子民。

我抬頭望天,夕陽(yáng)西下即將灑下最后一抹余輝。低頭看地,盡是車(chē)水馬龍,這里已不再荒涼。這里也于我心中不再令人厭倦。他是我一直生活的地方,他亦是承載了太多人的故事,承載了太沉重的歷史的地方。他應(yīng)該被敬重,應(yīng)該讓我們的記憶深刻。

《余秋雨散文》讀后感3

在第一章當(dāng)中，余秋雨總結(jié)中華文化為何長(zhǎng)壽的原因，一共總結(jié)出是八個(gè)原因。一、體量自覺(jué)，二、自守自安，三、力求統(tǒng)一，四、慣于有序，五、簡(jiǎn)易思維，六、以德為幟，七、中庸為軸，八、特殊門(mén)徑。

在閱讀第二節(jié)的時(shí)候，有一段話是這樣說(shuō)的：“其他文化在地域?qū)χ拧⒔膛杉姞?zhēng)、軍閥割據(jù)中也會(huì)產(chǎn)生不少人員的身份自判、邊界跨越。這會(huì)造成一量一地的喜怒，卻不會(huì)引起太廣泛的反應(yīng)。中華文化，則完全不同，非此即彼，非正即反，立場(chǎng)明確，不容漂移。踏錯(cuò)一步就會(huì)直追人格、牽動(dòng)遠(yuǎn)近、留跡歷史。”

從這段話中，猶其在最尾的那個(gè)句子中。我聯(lián)想到最近的江歌事件，劉鑫就是踏錯(cuò)了一步，又或者說(shuō)，她一直就是這樣的，只不過(guò)是沒(méi)有人發(fā)現(xiàn)而已。到現(xiàn)在的今天，全國(guó)人民都在關(guān)注這個(gè)事件。

為什么會(huì)出現(xiàn)現(xiàn)在的狀況呢？我們都不得而知，由這個(gè)這件事件，我吸取的最大教訓(xùn)是：做人不能踏錯(cuò)一步，一步錯(cuò)就會(huì)步步錯(cuò)。

人之所以為人，是因?yàn)槲覀兪怯懈星榈模覀儠?huì)思考的，我們會(huì)反省的，我當(dāng)然不希望再發(fā)生江歌這樣的事件，但是，不是每個(gè)人都能發(fā)現(xiàn)，身邊的偽裝的狼人。

其實(shí)看到這個(gè)事件的'時(shí)候，我也是哭了。因?yàn)榻鑼?shí)在是太可憐了，他為朋友失去了生命，而他的朋友、他朋友的家人，卻這樣子對(duì)待江歌的媽媽?zhuān)晕覀円〗逃?xùn)，做人不要太善良。

之前有看到一篇文章說(shuō)，孩子，你不要太善良，因?yàn)槌赡耆耸遣粫?huì)向你求助的。人販子偽裝求助孩子從而把孩子拐走的事件。這樣的事件也是挺可恨的，讓一個(gè)家庭失去了孩子，讓一個(gè)家庭關(guān)系破裂，讓一個(gè)家庭中的父母痛不欲生。

現(xiàn)在的每一分每一秒，在世間的意外實(shí)在太多了，我不得而知，這樣的事件最后會(huì)有怎樣的發(fā)展，怎樣的未來(lái)。

我們只能踏踏實(shí)實(shí)的，走好每一步，做好每一件事，善待每一個(gè)人。一個(gè)人的壞不代表所有人都是壞的，我們要努力認(rèn)清身邊的每一個(gè)人，好的請(qǐng)珍惜，壞的如劉鑫一般的要疏遠(yuǎn)

江歌這個(gè)事件現(xiàn)在引起大眾的關(guān)注了，看到很多自媒體都是在譴責(zé)劉鑫的。大家都是有各自的觀點(diǎn)，當(dāng)然都說(shuō)是劉鑫做得不地道。然后兇手更加殘忍，兇手他就是兇手，不管日本法律是否判他死刑。

我不明白劉鑫為什么要這樣子對(duì)待一個(gè)失去孩子的母親，假如劉鑫她老老實(shí)實(shí)地說(shuō)出嫌疑人，案發(fā)時(shí)就能很快就抓住了那個(gè)兇手了，他的殺人證據(jù)就不能銷(xiāo)毀了。可惜劉鑫由這里開(kāi)始就踏錯(cuò)了第一步，那么她會(huì)選擇一直錯(cuò)下去嗎？

我期待真相早日來(lái)臨，我堅(jiān)信正義會(huì)遲到，但絕不會(huì)缺席。

《余秋雨散文》讀后感4

秋雨的心是年輕的，卻又是遲暮的。有著兒童的天真，有著老人的睿智，因而有了天真的向往新奇的心，有了發(fā)自?xún)?nèi)心的對(duì)感悟。所以他的人生是美麗的。正如他在散文集的序文中所寫(xiě)的那樣他應(yīng)該是一個(gè)“天使般的老人”即使他年老了，也會(huì)有一顆年輕的心的。

秋雨對(duì)夢(mèng)想的初衷，對(duì)感悟。更是由于他對(duì)人類(lèi)重視。他追尋的心是滄桑的，他對(duì)待敦煌文明遭受蹂躪的過(guò)去不再如別人所云的那樣，將罪過(guò)歸咎于一盡全力保護(hù)但卻無(wú)力回天的王道士。失落是有她既定的命運(yùn)也有更深層的本質(zhì)的。源遠(yuǎn)流長(zhǎng)也正是因?yàn)樗辛钊吮У倪^(guò)去。

初次接觸余秋雨是他的'第一本散文集《文化苦旅》，很是被深厚的文化底蘊(yùn)所折服，他的思牽千載，行云流水的記錄，對(duì)歷史、對(duì)文化滲透著的領(lǐng)悟力，也是使余秋雨在中國(guó)的文化史上留下一席之地！而后接觸到他的另幾本著作，如談史談鑒的《山居筆記》、闡述立身處世的《霜冷長(zhǎng)河》、《行者無(wú)疆》，以及比照幾大文明的《千年一嘆》，還有類(lèi)似回憶類(lèi)的封筆之作《舍我一生》。讀完后，總想寫(xiě)點(diǎn)什么，卻一直未敢動(dòng)筆，只怕自己的看法大為浮淺，甚至落入俗套，而今下定決心來(lái)淺談一下余秋雨散文的風(fēng)格問(wèn)題，對(duì)于我們的寫(xiě)作也有很多的借鑒意義。

余秋雨散文作品中始終貫穿著一條鮮明的主線，那就是歷史、中國(guó)文化的追溯，思考和反問(wèn)，與其他一些文化散文家相似，余的作品更透著幾絲靈性與活潑，盡管表達(dá)的內(nèi)容是濃重的。

余利用他淵博的歷史知識(shí)，豐厚的文化功底，將歷史與文化契合，將歷史寫(xiě)活、展現(xiàn)，引起我們反思、追問(wèn)，作為一個(gè)，他的作品已滲透了文人的憂患意識(shí)和良知，這點(diǎn)也是最重要的。典雅、靈動(dòng)如詩(shī)般的語(yǔ)言。

余對(duì)語(yǔ)言有一種超強(qiáng)的領(lǐng)悟力和駕馭能力，他的散文追求一種情理交融的雅致語(yǔ)言，并且“語(yǔ)言在抒情中融著歷史理性，在歷史表達(dá)中也透露著生命哲理”。

他選擇恰當(dāng)?shù)摹⒏挥性?shī)意、表現(xiàn)力的語(yǔ)言加以表達(dá)，這些語(yǔ)言具有詩(shī)的美感，從而把復(fù)雜深刻的歷史思想和文化說(shuō)的深入淺出，平易近人，可讀性很強(qiáng)。同時(shí)他還綜合運(yùn)用對(duì)偶、排比、比喻等修辭手法，大段的排比，對(duì)偶增強(qiáng)了語(yǔ)言表達(dá)的力度，構(gòu)成了一種語(yǔ)言的氣勢(shì)，使語(yǔ)言不矯揉造作，裝腔作勢(shì)，平淡無(wú)味，而富有了張力，富有了文采，簡(jiǎn)單表達(dá)至此，最后一余秋雨的一句話來(lái)結(jié)尾：閱讀的最大理由是想擺脫平庸，早一天就多一份人生的精彩；遲一天就多一天平庸的困擾。

《余秋雨散文》讀后感5

近日，抽空重讀了余秋雨先生的文化散文《山居筆記》，但當(dāng)讀完最后一篇《暗角》后心情尤難平靜。

這是一篇專(zhuān)以揭露和鞭撻“小人”的散文。文章以歐洲的一名愛(ài)搬弄是非的長(zhǎng)舌婦使得一村人都成了仇敵的例子開(kāi)始，又舉出費(fèi)無(wú)忌在奉命為楚平王的迎親過(guò)程中，設(shè)法把新媳婦變成了平王的最終使楚國(guó)

的故事。由此，為“小人”了八大行為特征，即：小人見(jiàn)不得美好，小人見(jiàn)不得權(quán)力，小人不怕麻煩，小人辦事效率高，小人不會(huì)放過(guò)被傷害者，小人需要博取同情，小人必須用制造氣氛，小人最終控制不了局勢(shì)。與此同時(shí)還把“小人”分成惡奴型、乞丐型、型、文痞型等四種類(lèi)型。但在鏟除和防御“小人”上卻犯了難。余先生認(rèn)為，小人所以難以防御，除了封建專(zhuān)制制度的特殊需要為小人的產(chǎn)生和活動(dòng)提供了廣闊的空間外，還有五大原因，即觀念上的'缺陷，情感上的牽扯，心態(tài)上的恐懼，策略上的失誤以及靈魂上的對(duì)應(yīng)。

讀罷此文，我的第一感覺(jué)是余先生肯定是碰上了現(xiàn)實(shí)中小人的糾纏，使他心生忌恨，不吐不快。但在“鼓噪”（余先生詞）一番之后，又對(duì)如何防范感到無(wú)奈。所以我又想：這真是何苦呢？

孔老先生當(dāng)初把人劃分為兩種：君子和小人，標(biāo)準(zhǔn)為“君子喻于義，小人喻于利”。余先生好似也贊成這種劃分，我們當(dāng)然認(rèn)為余先生也是君子了。但是，當(dāng)小人為“利”糾纏余先生的時(shí)候，以君子之“義”是不是要以牙還牙呢？當(dāng)余先生對(duì)小人“鼓噪”以后，你的“義”又如何表達(dá)呢？況且，從古到今，人們?yōu)榱松婧烷_(kāi)展，有智慧的用智慧，有力氣的使力氣，有誰(shuí)能把君子和小人分得清呢。劉邦當(dāng)初是無(wú)賴(lài)，屬小人范疇，但后來(lái)作了皇帝，你說(shuō)他是因“小人”的卑劣獲得成功呢，還是以仁義取勝的呢。

“量小非君子”。一旦遇到所謂“小人”或糾纏的時(shí)候，上策乃是：不理不睬，沉默應(yīng)對(duì)。

正是：

當(dāng)紅大腕事纏身，何以偷閑鞭小人。張羅八罪祥描臉，防范五難知費(fèi)心。

慣見(jiàn)賢愚共奔競(jìng)，豈憑好惡劃疏親。

英雄無(wú)賴(lài)常流轉(zhuǎn)，可記劉三昔日貧？

《余秋雨散文》讀后感6

近日讀罷余秋雨的散文，有許多體會(huì)。

余秋雨作為當(dāng)代著名學(xué)者、散文家，站穩(wěn)了大眾輿論的中心位置。關(guān)于他的話題則紛繁蕪雜，像《行者無(wú)疆》等西方列國(guó)游記的出版，北大學(xué)者余杰《余秋雨，你為什么不懺悔》直面余秋雨的文革經(jīng)歷，頻頻在中央臺(tái)的綜藝節(jié)目中出鏡、點(diǎn)評(píng)以及幾起問(wèn)題官司等等。余秋雨儼然成了明星，而他的散文則被稱(chēng)為“文化口紅”。盡管此種種，我們也絲毫不能否定余秋雨和《文化苦旅》所帶來(lái)的社會(huì)和文化影響。“文人的魔力，竟能把偌大一個(gè)世界的生僻角落，變成人人心中的故鄉(xiāng)。”他的散文被稱(chēng)為歷史散文或文化散文，暢銷(xiāo)不衰，歷久彌新。這些散文，極易與國(guó)人心中的某些東西產(chǎn)生共鳴，從而引導(dǎo)人們?nèi)リP(guān)注中國(guó)歷史、文化和中華文明，并試圖點(diǎn)燃每個(gè)人心中或多或少的文化火種，試圖對(duì)國(guó)民的生存和文化狀態(tài)有所改觀。從這個(gè)角度，我們可以說(shuō)余秋雨的.散文是他思考的終點(diǎn)，卻又是大眾思想前進(jìn)的起點(diǎn)，在終點(diǎn)和起點(diǎn)之間形成接力，轉(zhuǎn)移于無(wú)形之中，影響逐漸擴(kuò)大。

余秋雨的散文涉及到了若干個(gè)層面。

有對(duì)現(xiàn)存的歷史遺跡和文化狀況的考察，感悟歷史、感悟文明。余秋雨在《文化苦旅》自序中說(shuō)，“我發(fā)現(xiàn)自己特別想去的地方,總是古代文化與文人留下較深腳印的所在,說(shuō)明我心底的山水并不完全是自然山水而是一種“人文山水”。這是中國(guó)歷史文化的悠久魅力和它對(duì)我的長(zhǎng)期熏染造成的。”比如已被收入中學(xué)語(yǔ)文課本的《都江堰》。都江堰，它的規(guī)模從表面看遠(yuǎn)不如長(zhǎng)城宏大，卻注定要穩(wěn)穩(wěn)當(dāng)當(dāng)?shù)脑旄Ｇ辍ｉL(zhǎng)城的社會(huì)功能早已廢弛，而它至今還在為無(wú)數(shù)民眾輸送汩汩清流。有了它，才有諸葛亮、劉備的雄才大略，才有李白、杜甫、陸游的川行華章。可以毫不夸張地說(shuō)，它永久性地灌溉了中華民族。有對(duì)蒙昧、野蠻、文明進(jìn)程的深層剖析和思索。道士塔，一座小小的塔，卻包含著王道士的愚昧無(wú)知、包含著斯坦因他們的野蠻搶掠，包含著敦煌莫高窟的燦爛文明。作者無(wú)盡的傷悲，都凝成那三個(gè)字：“我好恨”！現(xiàn)在，雖然敦煌在中國(guó)，敦煌學(xué)也在中國(guó)，卻，我們應(yīng)該從中得到更多的思考。

有對(duì)故鄉(xiāng)、家園的愛(ài)戀和探尋。故鄉(xiāng)的一草一木和固守的人們，在作者筆下都熠熠生輝，飽含著作者濃重的家園情結(jié)。而“就連故鄉(xiāng)，也是祖先流浪長(zhǎng)途中的一個(gè)留駐點(diǎn)??”，又是作者對(duì)于故鄉(xiāng)在哲學(xué)意味上的思考。

喜歡讀余秋雨的散文，給我知識(shí)和力量，伴我成長(zhǎng)。

《余秋雨散文》讀后感7

讀秋雨的書(shū)，如同讀著一本厚厚的歷史，更加有萬(wàn)象的人生世態(tài)和豐富的風(fēng)土人情。

秋雨的心是年輕的，卻又是遲暮的。有著兒童的天真，有著老人的睿智，因而有了天真的向往新奇的心，有了發(fā)自?xún)?nèi)心的對(duì)歷史的感悟。所以他的人生是美麗的。正如他在散文集的序文中所寫(xiě)的那樣他應(yīng)該是一個(gè)“天使般的老人”即使他年老了，也會(huì)有一顆年輕的心的.。

秋雨對(duì)夢(mèng)想的初衷，對(duì)歷史的感悟。更是因?yàn)樗麑?duì)人類(lèi)歷史的重視。他追尋的心是滄桑的，他對(duì)待敦煌文明遭受蹂躪的過(guò)去不再如別人所云的那樣，將罪過(guò)歸咎于一盡全力保護(hù)但卻無(wú)力回天的王道士。歷史的失落是有她既定的命運(yùn)也有歷史的更深層的本質(zhì)的。歷史的源遠(yuǎn)流長(zhǎng)也正是因?yàn)樗辛钊吮吹倪^(guò)去。

第一次接觸余秋雨是他的第一本散文集《文化苦旅》，是被作者深厚的文化底蘊(yùn)所折服，他的思牽千載，行云流水的記錄，對(duì)歷史、對(duì)文化滲透著的領(lǐng)悟力，也是使余秋雨在中國(guó)的文化史上留下一席之地！

而后接觸到他的另幾本著作，如談史談鑒的《山居筆記》、闡述立身處世的《霜冷長(zhǎng)河》、《行者無(wú)疆》，以及對(duì)比幾大文明的《千年一嘆》，還有類(lèi)似回憶類(lèi)的封筆之作《舍我一生》。讀完后，總想寫(xiě)點(diǎn)什么，卻一直未敢動(dòng)筆，只怕自己的看法大為浮淺，甚至落入俗套，而今下定決心來(lái)淺談一下余秋雨散文的寫(xiě)作風(fēng)格問(wèn)題，對(duì)于我們的寫(xiě)作也有許多的借鑒意義。

余秋雨散文作品中始終貫穿著一條鮮明的主線，那就是對(duì)中國(guó)歷史、中國(guó)文化的追溯，思考和反問(wèn)，與其他一些文化散文家相似，余的作品更透著幾絲靈性與活潑，盡管表達(dá)的內(nèi)容是濃重的。

余利用他淵博的歷史知識(shí)，豐厚的文化功底，將歷史與文化契合，將歷史寫(xiě)活、展現(xiàn)，引起我們反思、追問(wèn)，作為一個(gè)知識(shí)分子，他的作品已滲透了文人的憂患意識(shí)和良知，這點(diǎn)也是最重要的。典雅、靈動(dòng)如詩(shī)般的語(yǔ)言。

余對(duì)語(yǔ)言有一種超強(qiáng)的領(lǐng)悟力和駕馭能力，他的散文追求一種情理交融的雅致語(yǔ)言，并且“語(yǔ)言在抒情中融著歷史理性，在歷史敘述中也透露著生命哲理”。

他選擇恰當(dāng)?shù)摹⒏挥性?shī)意、表現(xiàn)力的語(yǔ)言加以表達(dá)，這些語(yǔ)言具有詩(shī)的美感，從而把復(fù)雜深刻的歷史思想和文化說(shuō)的深入淺出，平易近人，可讀性非常強(qiáng)。同時(shí)他還綜合運(yùn)用對(duì)偶、排比、比喻等修辭手法，大段的排比，對(duì)偶增強(qiáng)了語(yǔ)言表達(dá)的力度，構(gòu)成了一種語(yǔ)言的氣勢(shì)，使語(yǔ)言不矯揉造作，裝腔作勢(shì)，平淡無(wú)味，而富有了張力，富有了文采。

《余秋雨散文》讀后感8

很早就想寫(xiě)點(diǎn)東西的，在囫圇吞棗看完余秋雨老師散文集之后，但因?yàn)楣ぷ髯兓脑颍恢睕](méi)有時(shí)間來(lái)寫(xiě)，也沒(méi)有心情靜下來(lái)寫(xiě)。一晃一個(gè)月過(guò)去了。其實(shí)，現(xiàn)在也沒(méi)有時(shí)間、也沒(méi)有心情來(lái)寫(xiě)，只是總感覺(jué)心里有點(diǎn)事，這或許就是自己的一點(diǎn)個(gè)性。

定下的事情不做完心里總感覺(jué)有點(diǎn)不舒服，尤其是在這次閱讀了多篇美好的文章之后，總感覺(jué)應(yīng)該留下點(diǎn)什么，特別是現(xiàn)在的生活節(jié)奏，讓自己已經(jīng)很難在一段時(shí)間之內(nèi)再翻起余老師的文章，只好趁著心里還有點(diǎn)感覺(jué)，留下幾行貽笑大方的文字。

余老師和季老一樣，都是高中時(shí)就耳熟能詳?shù)拇髱煟上У氖牵疫@個(gè)文科出生的人并不喜歡學(xué)習(xí)語(yǔ)文，唐詩(shī)宋詞興致來(lái)了還會(huì)背上幾首，而對(duì)于這些文學(xué)作品，學(xué)起來(lái)感覺(jué)真是要人命，而且最為關(guān)鍵的是學(xué)了不考，考了也考不好，所以，很少認(rèn)真閱讀教材上面的文章，聽(tīng)課也是是是而非。

這次機(jī)緣巧合讀到了兩位大師的散文集之后，讓人對(duì)散文又有了一點(diǎn)重新的認(rèn)識(shí)，又有了不一樣的感覺(jué)。自己水平有限，無(wú)法寫(xiě)出精湛的體會(huì)，只能由著自己的感覺(jué)信馬由韁。

正如前段時(shí)間寫(xiě)過(guò)一篇關(guān)于讀季老散文集有感的文章一樣，季老從自己工作生活的點(diǎn)滴入手，潤(rùn)物無(wú)聲，讓人體會(huì)到生活的一種自然美，讓人感覺(jué)有一種返樸歸真、悠然自得的`嫻靜，人生就如同一幅淡淡的山水畫(huà);余老師的這本散文集，則從宏觀著眼，縱橫捭闔，以一個(gè)文學(xué)家獨(dú)有的眼光來(lái)看待歷史。

將許多鮮活的歷史事件通俗易懂的展現(xiàn)在讀者面前，讓人在冥冥當(dāng)中感受到幾分滄桑和震撼，感受到不一樣的厚重和深沉。想到這里，又想起許多當(dāng)前關(guān)于余老師的種種消息，正面的、反面的都有，但人人亦云，智者見(jiàn)智，仁者見(jiàn)仁。

現(xiàn)在感覺(jué)起來(lái)，讀完這本散文集，對(duì)于我這樣一個(gè)非常喜歡歷史的人來(lái)說(shuō)，讓人對(duì)現(xiàn)實(shí)中的余老師有了一個(gè)全新的認(rèn)識(shí)，至少對(duì)歷史有了一個(gè)全新的認(rèn)識(shí)。雖然這些文章只是余老師文學(xué)作品中的滄海一粟，但從讀的這本散文集里面每一篇文章都讓人從中讀到不一樣的東西。

讓人思維開(kāi)闊到一個(gè)全新的高度，如同是在欣賞文學(xué)作品的同時(shí)，從一個(gè)新的角度來(lái)品味已經(jīng)塵封的歷史，就如《一個(gè)王朝的背影》、《蘇東坡突圍》、《風(fēng)雨天一閣》、《抱愧山西》、《上海人》等每一篇文章一樣，都呈現(xiàn)了一段不一樣的歷史。

第四篇：余秋雨散文讀后感

余秋雨散文讀后感

余秋雨散文《蘇東坡突圍》讀后感

“成熟是一種明亮而不刺眼的光輝，一種圓潤(rùn)而不膩耳的音響，一種不再需要對(duì)別人察言觀色的從容，一種終于停止向周?chē)暝V求告的大氣，一種不理會(huì)哄鬧的微笑，一種洗刷了偏激的淡漠，一種無(wú)須聲張的厚實(shí)，一種并不陡峭的高度。”從微信上看到朋友上傳的這段署名為余秋雨的文字，有種似曾相識(shí)的感覺(jué)，但想不起是從哪本書(shū)上看到過(guò)。于是，這個(gè)周末，在書(shū)架上翻閱余秋雨的著作，終于在《山居筆記》中找到。

這段話來(lái)源于秋雨先生散文集《山居筆記》里的《蘇東坡突圍》一文，講訴一代文豪蘇東坡因“烏臺(tái)詩(shī)案”被貶官之后，他的政敵、私敵甚至一些潑皮無(wú)賴(lài)都一哄而上，對(duì)他的人格進(jìn)行無(wú)恥的誹謗攻擊，東坡先生像一個(gè)被敵人圍困在狹小空間的戰(zhàn)士，忍受著精神與肉體的巨大痛苦進(jìn)行突圍，從廣義上來(lái)說(shuō)，更是一種文化上的“突圍”。蘇東坡在當(dāng)時(shí)就是一種文化的符號(hào)，經(jīng)歷冤屈、孤寂、落寞，通過(guò)不斷的自我剖析，終于大徹大悟，迎來(lái)真我。其意義在于，文化就是要不斷淘瀝，最終留下經(jīng)典。

因而，當(dāng)蘇東坡被貶到黃州時(shí)，他用終于成熟了的心態(tài)面對(duì)這個(gè)三國(guó)時(shí)的戰(zhàn)場(chǎng)，不急不緩，不驕不躁，作出了千古杰作。

也許文人之間惺惺相惜，即使隔著千年的時(shí)間，他們依然能夠讀懂對(duì)方，秋雨先生在描述蘇東坡受奸人所害時(shí)，未嘗不是對(duì)自己遭受誤解的一種回應(yīng)呢。我記得曾經(jīng)在不少刊物上看到過(guò)對(duì)于余秋雨歷史散文不屑一顧的評(píng)價(jià)，甚至對(duì)于他戲劇理論的全盤(pán)否定。就像王珪、李宜之之流對(duì)蘇東坡的栽贓陷害一樣，也許他們并不知名，也沒(méi)有真憑實(shí)據(jù)，卻總能捕風(fēng)捉影、斷章取義，用一些異常夸張的字眼奪人眼球，引人誤解。于是余秋雨就和當(dāng)時(shí)的蘇東坡一樣，百口莫辯，獨(dú)坐一角，時(shí)間久了，他們也就慢慢成熟了。

幸好，千年過(guò)去，蘇東坡和他的著作依然得到人們的贊頌。

幸好，余秋雨的散文作品也未因攻擊而失去影蹤，依然暢銷(xiāo)受人歡迎。

所以，文化的“突圍”看時(shí)間，一個(gè)人的成熟看是否經(jīng)得住時(shí)間的考驗(yàn)。

蘇東坡因“烏臺(tái)詩(shī)案”而變得成熟，之后，他的詩(shī)詞看得清人情冷暖，體會(huì)到情義深重。于是“回首向來(lái)蕭瑟處，歸去，也無(wú)風(fēng)雨也無(wú)晴”，更顯豁達(dá)和灑脫，面對(duì)以往眾星捧月般的待遇，他看得更開(kāi)，“高處不勝寒”不如“江海寄馀生”。

也難怪不少文人都視蘇東坡為偶像，因?yàn)樗碾S遇而安，隨緣自適。記得大學(xué)時(shí)，古代文學(xué)老師每當(dāng)講到蘇東坡時(shí)，手舞足蹈，激情滿(mǎn)懷，他常說(shuō)，蘇東坡生錯(cuò)了時(shí)代，如果他活在當(dāng)代，一定會(huì)更加耀眼。當(dāng)時(shí)聽(tīng)到，也和老師一樣的激情澎湃，但如今仔細(xì)想想，若沒(méi)經(jīng)歷挫折，蘇東坡會(huì)到黃州，會(huì)看透風(fēng)塵，會(huì)真正成熟嗎?

蓋文王拘而演周易，仲尼厄而作春秋;屈原放逐，乃賦離騷。就算是寫(xiě)這段話的司馬遷，也是受宮刑，才發(fā)憤修史記。經(jīng)歷過(guò)挫折才會(huì)成長(zhǎng)，克服了心中的抑郁才會(huì)成熟，有了對(duì)生命新的感悟才會(huì)有藝術(shù)的迸發(fā)，積累了厚度才會(huì)留下傳世的佳作。

所以，秋雨先生從“蘇東坡突圍”感悟到了成熟，他對(duì)于成熟的定義發(fā)人深省。而我通過(guò)他的文字，也悟出：成熟，是一種經(jīng)歷過(guò)滄桑但不抑郁的態(tài)度，一種胸有溝壑但不自傲的謙遜，一種人聲鼎沸中依然淡然的性格，一種大智若愚的風(fēng)華。

讀余秋雨散文有感

讀完秋雨先生的這部自選集，徹底被他那恢弘的文氣和庸容的氣魄所折服，也被他沉痛而深邃的哲理反思和文章中流露出的哀婉﹑悲愴與無(wú)奈所震撼和感憾。

平淡中的震撼，來(lái)源于退盡狂熱回歸生命本質(zhì)的心靈，蒼涼而凝重的感覺(jué)已隨血液游遍全身，久久揮之不去。抒情的語(yǔ)言，抑揚(yáng)頓挫的排比句，形成了錯(cuò)落有致的文學(xué)風(fēng)景。他的散文在詩(shī)性敘述中，被一種哲理主宰著，充滿(mǎn)著一種歷史的思考和感嘆，這種語(yǔ)言不追求那種水一樣的清澈，而追求一種潮樣的憤激和詩(shī)意。生命的體驗(yàn)和感悟寄寓在一種哲理的話語(yǔ)中，渾厚質(zhì)樸。其散文總體看饒富詩(shī)意，通暢而有靈氣，寫(xiě)史而不冷窒，寫(xiě)人舒情，生動(dòng)感人。

“只有書(shū)籍能把個(gè)高貴的生命早已遺逝的信號(hào)傳遞給你，只有書(shū)籍能把一切美好和智慧對(duì)比著丑陋與愚蠢呈現(xiàn)給你。”

先生這段話喚起了人們對(duì)書(shū)籍的珍視。從未見(jiàn)過(guò)這樣的文章，一點(diǎn)也沒(méi)有做作;從未見(jiàn)過(guò)這樣的天地，一點(diǎn)兒也沒(méi)被吞沒(méi)。在這樣的天地中獨(dú)個(gè)兒行走，巨人也變成了侏儒;在這樣的天地中獨(dú)個(gè)兒行走，侏儒也變成了巨人。

他的文章既不太抒情也不太敘事，不像傳統(tǒng)散文又不是雜文。其獨(dú)特的風(fēng)格，以至于散文集《文化苦旅》和《山居筆記》在海內(nèi)外一再重版，仍無(wú)法滿(mǎn)足廣大讀者的需求。

他的知識(shí)涵養(yǎng)確實(shí)太高了，那樣瀟灑又是那樣從容，那樣縱橫時(shí)空又是那樣憂郁。

《風(fēng)雨天一閣》寫(xiě)了座經(jīng)歷數(shù)百年風(fēng)雨滄桑，范家如一恪守祖訓(xùn)所幸存于世的天一閣最終毀于偷兒和強(qiáng)盜毒手的悲劇。一座普通的樓閣，卻成為“一種極端艱難，又極其悲愴的文化奇跡”，天一閣承載的太多太多。天一閣的命運(yùn)正是當(dāng)時(shí)中華文化的命運(yùn)，如天一閣一樣，中華的許多許多文化寶藏在靜靜地經(jīng)歷數(shù)百年甚至數(shù)千年的風(fēng)雨洗禮之后，竟未為人所敬，不為人所珍，最終落入虎口。而當(dāng)其幾近滅亡時(shí)，人們才恍然醒悟，慌忙中搜尋回幾粒殘碎不堪文化碎片，嘆息不已。

《沙原隱泉》 生活正如爬山，而平靜的生活就如爬沙山。軟軟的細(xì)細(xì)的沙，也不硌腳，也不讓你磕碰，只是款款地抹去你的全部力氣。你越發(fā)瘋，它越溫柔的可恨之極。你奔著目標(biāo)，爬呀爬，可好像爬多少，他就長(zhǎng)多少。只當(dāng)你不再理會(huì)它，只顧爬，不為別的，只為腳下正由自己腳印形成的路。當(dāng)你再回頭看時(shí)，呵，你竟爬了這么遠(yuǎn)，這么高。可是有時(shí)，我們努力追求頂端，當(dāng)你登上山頂時(shí)卻發(fā)現(xiàn)最美的風(fēng)景竟在山底??“此時(shí)此刻，剛才的攀登，全化成了悲哀。向往峰巔，向往高度，結(jié)果峰巔只是一道剛能立足的狹地。不能橫行，不能直走，只享一時(shí)俯視之樂(lè)，怎可長(zhǎng)久駐足安坐?上已無(wú)路，下又艱難，我感到從未有過(guò)的孤獨(dú)與惶恐。世間真正溫煦的美色，都熨貼著大地，潛伏在深谷。”人生真是艱難，不上高峰發(fā)現(xiàn)不了它，上了高峰又不能與它近乎。看來(lái)，注定要不斷地上坡下坡、上坡下坡。

《蘇東坡突圍》使我明白才華橫溢，豪放高達(dá)的一代文豪蘇東坡被一群奸詐卑鄙﹑強(qiáng)詞奪理的小人誣陷時(shí)的無(wú)奈與痛苦，更為他的涅槃重生所欽佩。他的自省不是一種走向乖巧的心理調(diào)整，而是一種極其誠(chéng)懇的自我剖析，目的是想找回一個(gè)真正的自己。他漸漸回歸于清純和空靈，習(xí)慣于淡泊和靜定。他的藝術(shù)和才情獲得了一次蒸餾和升華，他真正的成熟了。人們常常把蘇東坡在黃州的《念奴嬌·赤壁懷古》和前后《赤壁賦》視為千古絕唱，但有多少人能像余秋雨那樣在黃州山水間貼切地體味蘇東坡呢?這是一代文化名人的對(duì)久遠(yuǎn)的另一位文化名人的親切擁抱和深切對(duì)話，作為文化名人，蘇東坡生活在遙遠(yuǎn)的過(guò)去，余秋雨強(qiáng)健地奔播于今天的五湖四海。他們不僅相處遙遠(yuǎn)，而且環(huán)境也有天壤之別，但余秋雨作為今天的文化名人還是比一般人更能體味蘇東坡的突圍人生。

《歷史的暗角》給我們剖析了歷史上的諸多小人!惡奴型小人，乞丐型小人，流氓型小人，被秋雨先生描寫(xiě)的淋漓盡致。小人的特點(diǎn)也被他刻畫(huà)得形象至極——小人見(jiàn)不得好;小人見(jiàn)不得權(quán)勢(shì);小人不怕麻煩;小人辦事率高;小人不會(huì)放過(guò)被傷害者;小人需要博取同情心;小人最終控制不了局勢(shì)!小人大都以悲劇結(jié)束。

《一個(gè)王朝的背影》，讓作者在歷史的文化長(zhǎng)廊中苦苦跋涉，踟躕在山水之間，和那些狂放潦倒﹑多情多愁的文人才子傾訴衷腸。以一個(gè)經(jīng)歷幾番興衰的承德避暑山莊為縮影和主線，以小見(jiàn)大鋪展開(kāi)來(lái)，從而反映出清王朝的興盛與滅亡軌跡，為我們映現(xiàn)出一段煙雨蒙史。

《抱愧山西》讓我們明白山西晉商的成功來(lái)源于正確的抉擇。先輩們沒(méi)有抱殘守缺，死咬著當(dāng)時(shí)的土地和手工業(yè)不放，反而把目光投降了整個(gè)中華大地，開(kāi)發(fā)金融業(yè)。從此，這片貧瘠的土地上演繹出了一個(gè)“海內(nèi)最富”的神話。他們坦然從商，目光遠(yuǎn)大，講究信義，嚴(yán)于管理的晉商式人格素養(yǎng)確實(shí)值得學(xué)習(xí)。

《遙遠(yuǎn)的絕響》讓我們認(rèn)識(shí)了魏晉時(shí)的文化，認(rèn)識(shí)了行為怪異的阮籍，文采橫溢卻又自由灑脫的嵇康!而他們的悲慘結(jié)局，不能不說(shuō)是中國(guó)文化的遺憾。真的境界不僅僅是名士們擯棄虛偽直取人生本義的真實(shí)，對(duì)我們來(lái)說(shuō)，洞察事理，從根本入手，從而提高生活質(zhì)量與效率，也是真.在音樂(lè)中如果用心領(lǐng)會(huì)背景，歡快或低沉，高亢或深沉的感情可以加深理解，讀懂內(nèi)涵.在學(xué)習(xí)中如果找到書(shū)本真正詮釋的內(nèi)容，不急于冒進(jìn)，就能抓住根本，得到進(jìn)步.《霜冷長(zhǎng)河》中余秋雨寫(xiě)了幾種失敗的友情，如崩坍的友情，欺騙的友情，權(quán)勢(shì)與友情，在描述了種種失敗的友情之后，余秋雨發(fā)出了這樣的感嘆“但后來(lái)終于明白，友情的來(lái)去是一個(gè)探測(cè)儀，告知你原先進(jìn)入的那個(gè)層面的真實(shí)關(guān)系，如果在一個(gè)領(lǐng)域，一群朋友突然冷眼相對(duì)，栽贓構(gòu)陷，那意味著你可以離開(kāi)，你本來(lái)就不應(yīng)該出現(xiàn)在這里，臨時(shí)給你的笑臉只量索取和探詢(xún)，等探詢(xún)明白后，彼此無(wú)法調(diào)和，你的存在只能給這個(gè)村寨帶來(lái)不安寧，而你在這個(gè)村寨中也非常不安全，那就應(yīng)該上路，昨日的友情，早已消失在黃昏的牛糞水中，繁星在天，眼前隱約有一條出山的路。”在中國(guó)，交朋友講個(gè)義氣，朋友有難，拔刀相助，因此有了多一個(gè)朋友多一條的說(shuō)法。但是你交到的并非真正的知己，而且在許多問(wèn)題上無(wú)法和你相協(xié)調(diào)一致，那么我們只能走，走出這不安寧，不安全的村寨，繁星在天，正是出山的好時(shí)候.《老屋窗口》等抒發(fā)了作者對(duì)故鄉(xiāng)和兒時(shí)生活的懷舊情結(jié)，《信客》等慨嘆漂泊者的苦難和思鄉(xiāng)情結(jié)，《家住龍華》等又是作者對(duì)文人才子多磨難的喟嘆??

在目前文壇泥沙俱下、日益堪憂的情況下，余秋雨獨(dú)樹(shù)一幟的寫(xiě)作風(fēng)格，開(kāi)辟了散文新文風(fēng)。“余秋雨將中國(guó)傳統(tǒng)文化意境與現(xiàn)代意識(shí)連接在一起，以逆向操作的方式異軍突起，呈現(xiàn)給讀者一種新的閱讀文本，激發(fā)起他們新的審美趣味，”從總體來(lái)說(shuō)，一方面氣勢(shì)磅礴，瀟灑自然，一氣呵成，讓讀者也隨著他的情緒時(shí)而崇拜、向往自然，時(shí)而對(duì)歷史深沉憤慨;另一方面，他一唱三嘆，一步一回首，低沉的調(diào)子，悲愴的氛圍，一次次讓我們?nèi)ニ伎細(xì)v史、自然、人生。作為一個(gè)文化意識(shí)較強(qiáng)，頗具歷史感的散文作家，盡管行走匆匆，卻常能俯仰古今，見(jiàn)微知著，從塵封的史料和那平淡無(wú)奇的山水中挖掘出深厚的內(nèi)涵，進(jìn)而做到歷史與現(xiàn)實(shí)相溝通，哲理與形象相交融。

偌大中國(guó)莽莽蒼蒼，默默無(wú)言的大地因?yàn)橛形蛐缘奈娜说牡絹?lái)而奔瀉封存久遠(yuǎn)的文化內(nèi)涵。山水一文人，仿佛成了知音知己。一篇篇沉甸甸的美文，充溢著一個(gè)文化人對(duì)祖國(guó)歷史所做的智者反思，是那樣凝重，那樣深沉。

出現(xiàn)在我們面前的是一個(gè)充滿(mǎn)睿智和思辨卻又有寫(xiě)茫然與無(wú)奈的學(xué)者，他時(shí)而長(zhǎng)途跋涉，借山水風(fēng)物與歷史精魂對(duì)話;時(shí)而在夢(mèng)鄉(xiāng)中回到兩小無(wú)猜的童年時(shí)代，尋找兒時(shí)如花的笑聲??

文化，可以成文一種點(diǎn)綴，但文化有最終指向，正是這種真善美的指向，維護(hù)人類(lèi)。

這是余秋雨散文的精髓。

安靜下來(lái)，一一派寧?kù)o和從容的文化風(fēng)度前進(jìn)。這就是余秋雨。

第五篇：余秋雨散文讀后感

篇一：余秋雨散文讀后感

《余秋雨散文》讀后感

“高松出眾木，伴我向天涯。”是紐約人文學(xué)會(huì)共同主席——汪班對(duì)于余秋雨先生作品的極高評(píng)價(jià)，在我讀來(lái)，心中亦有這樣的感覺(jué)。

余秋雨先生的作品，我是第一次接觸，看到汪班先生對(duì)余秋雨先生的書(shū)有如此高的評(píng)價(jià)，我心中有一個(gè)疑問(wèn)：真的又這么好嗎？

第一篇講的是“中華文脈為何長(zhǎng)壽？”看到這個(gè)題目，我不禁想“文脈”是什么，“長(zhǎng)壽”又是怎么回事？一開(kāi)始他冒著生命危險(xiǎn)走訪各地的文化，心中一直與中國(guó)文化對(duì)比著，后來(lái)，他成了中華文化的闡釋者、批評(píng)者，我想這是對(duì)一種文化怎樣的高深理解，才可以理智的對(duì)文化進(jìn)行正確的批判。中華文化帶著一種跨越了幾千年的韌勁，經(jīng)歷了多少次“死亡”、“瀕死”依然重生！僅僅是這個(gè)事實(shí)，就讓這個(gè)民族的很多失意者、自卑者、憂郁者重新燃起心中的火苗，更是一種對(duì)生命的自我確認(rèn)。

秋雨先生將中華文脈長(zhǎng)壽的原因歸于八因：體量自覺(jué)、自守自安、力求統(tǒng)一、慣于有序、簡(jiǎn)易思維、以德為幟、中庸為軸、特殊門(mén)徑。可能這些原因以我現(xiàn)在的理解水平來(lái)說(shuō)，很多都無(wú)法讀懂，但卻讓我明白了一種文化的傳承就是一個(gè)民族、一個(gè)國(guó)家興旺發(fā)達(dá)的不竭動(dòng)力，是經(jīng)歷于千載歲月滌蕩，才獲得了今天不計(jì)其數(shù)的文化瑰寶。

《佐臨遺言》中的一些人物也讓我心生敬佩之情。七月七日，日本正式發(fā)動(dòng)侵華戰(zhàn)爭(zhēng)，蕭伯納先生本以為黃佐臨先生會(huì)讓自己介紹一個(gè)能在英國(guó)長(zhǎng)期居住的工作，可黃佐臨先生卻提出要回國(guó)，蕭伯納先生吃驚的說(shuō)：“哪兒已經(jīng)是戰(zhàn)場(chǎng)，仗會(huì)越打越大，你不是將軍，也不是士兵，回去干什么？”但他只是說(shuō)：“我們中國(guó)人遇到這樣的事情，多數(shù)會(huì)回去，我不是將軍，但也算是士兵。”多么簡(jiǎn)單的幾個(gè)字，卻表達(dá)了黃佐臨深厚的愛(ài)國(guó)情懷，也贏得了蕭伯納最好的贊揚(yáng)：“起來(lái)，中國(guó)！東方世界的未來(lái)是你們的。”

在《抱愧山西》中，我了解到在十九世紀(jì)到二十世紀(jì)初最富有的地方是山西，就像《龔自珍全集》中說(shuō)：山西號(hào)稱(chēng)海內(nèi)最富，土著者不愿徒，毋庸議。這對(duì)于我一個(gè)山西人來(lái)說(shuō)是無(wú)比的自豪，在那個(gè)時(shí)期太谷、平遙、祁縣一帶可稱(chēng)為“中國(guó)的華爾街”，票號(hào)、鏢局比比皆是，看來(lái)，山西之富在我們上上一輩人心中一定是人盡皆知，我們這輩人對(duì)山西的誤解完全是出于對(duì)歷史的無(wú)知，而有這種誤解的遠(yuǎn)不止一人。任何事物都有一個(gè)由盛而衰的過(guò)程，沒(méi)有哪個(gè)朝代，哪個(gè)地方是永盛不衰的，就像唐朝，他輝煌過(guò)，可是輝煌過(guò)后同樣逃脫不掉蕭條的命運(yùn)，我們能夠記住他的繁榮，同樣也能記住他的衰敗，對(duì)于山西，我們?yōu)槭裁淳筒荒苣兀靠傊嗲镉晟⑽淖髌肥冀K貫穿著一條鮮明的主線，那就是對(duì)中國(guó)歷史、中國(guó)文化的追溯，思索和反問(wèn)，與其他一些所謂文化散文家相比，余秋雨的作品更透著幾絲靈性與活潑，盡管表達(dá)的內(nèi)容是濃重的，但余秋雨老師利用他淵博的歷史知識(shí)，豐厚的文化功底，將歷史與文化契合，將歷史寫(xiě)活、展現(xiàn)，引起我們反思、追問(wèn)。作為一名初中生，對(duì)余秋雨老師的作品還停止于淺薄的理解，還不能真正滲透作品的文人憂患意識(shí)和那種雅致高貴的憂傷，神馳古今的浪漫，充滿(mǎn)終極關(guān)懷的文化品位。這些品質(zhì)不僅對(duì)我們學(xué)生寫(xiě)作有很強(qiáng)的借鑒性，也必將成為自己寫(xiě)作風(fēng)格最有價(jià)值的參考。篇二：余秋雨散文讀后感 讀《回望兩河》有感

“比梁實(shí)秋、錢(qián)鐘書(shū)晚出三十多年的余秋雨，把知性融入感性，舉重若輕，衣袂飄然走過(guò)他的《文化苦旅》。”這是余光中先生《散文的知性與感性》中的一段話。余光中把余秋雨與梁實(shí)秋、錢(qián)鐘書(shū)相提并論。的確，十多年來(lái)，余秋雨散文讀者眾多，好評(píng)如潮。

余秋雨先生的散文是一種典型的文化散文，在豐富的文化聯(lián)想與想象中完成對(duì)所表現(xiàn)的對(duì)象的理性闡釋?zhuān)诤狭饲f子哲學(xué)散文的天馬行空，汪洋恣肆的思維與兩漢賦體鋪敘夸飾，華美凝重的修辭方式，從而表現(xiàn)出浸潤(rùn)了理性精神與內(nèi)在理趣的詩(shī)化特征。靜靜的夜里，最好莫過(guò)于讀書(shū)了。一盞孤燈，一杯濃茶，細(xì)細(xì)品味。他說(shuō)，病人比健康人更懂得什么是健康；承認(rèn)人生有許多虛假意義的人，更能尋找人生的信念。傳統(tǒng)的樂(lè)觀主義虛設(shè)了很多“意義的島嶼”，引誘人熱情澎湃，而轉(zhuǎn)眼又陷入痛苦的深淵。真正的信念并不憧憬勝利，而是相信生活，相信各種事情都有自己的意義，從而產(chǎn)生責(zé)任。責(zé)任，是一個(gè)人身份的基點(diǎn)。

他說(shuō)，狂熱盲目使真理蒙塵，使生活簡(jiǎn)單，自以為要解救苦難，實(shí)際上是增加了苦難，但等到發(fā)現(xiàn)時(shí)往往為時(shí)已晚。世間很多政治災(zāi)禍，都與此有關(guān)。

他說(shuō)，既然由他來(lái)從政，就要從精神層面和道德層面來(lái)看待政治，爭(zhēng)取人性的回歸。一個(gè)表面平靜的社會(huì)很可能以善惡的混淆為背景，一種嚴(yán)格的秩序很可能以精神的麻木為代價(jià)。要防止這一切，前提是反抗謊言，因?yàn)橹e言是一切邪惡的共同基礎(chǔ)。政治陰謀不是政治，健康的政治鼓勵(lì)人們真實(shí)地生活，自由地表達(dá)生命；成功的政治追求正派、理性、負(fù)責(zé)、誠(chéng)懇、寬容。

他說(shuō)，社會(huì)改革的最終成果是人格的變化。不改革，一個(gè)人就不想不斷地自我超越，生命必然僵滯；不開(kāi)放，一個(gè)人就不想不斷地開(kāi)拓空間，生命越縮越小，成天膠著于狹窄的人事糾紛。當(dāng)權(quán)者如果停止社會(huì)改革，其結(jié)果是對(duì)群體人格的閹割。他說(shuō)，一切不幸的遺產(chǎn)都與我們有關(guān)，我們不能超拔歷史，因此都是道德上的病人。我們?cè)?jīng)習(xí)慣于口是心非，習(xí)慣于互相嫉妒，習(xí)慣于自私自利，對(duì)于人類(lèi)的互愛(ài)、友誼、憐憫、寬容，我們雖然也曾高喊，卻失落了它們本身的深度。但是，我們又應(yīng)相信，在這些道德病癥的背后，又蘊(yùn)藏著巨大的人性潛能。只要把些潛能喚醒，我們就能獲得自尊。

他說(shuō)，那些國(guó)際間的危險(xiǎn)力量未必是我們的主要敵人，那些曾給我們帶來(lái)過(guò)不幸的人也未必是我們的主要敵人，我們的主要敵人是我們自己的惡習(xí)：自私、嫉妒、互損、空虛。這一切已侵蝕到我們的大眾傳媒，它們一味鼓動(dòng)猜疑和仇恨，支持五花八門(mén)的劫掠，政治上的誹謗、誣陷也與此有關(guān)。正因?yàn)槿绱耍覀兏鼞?yīng)該呼喚社會(huì)上巨大而又沉睡著的善意。他說(shuō)，文化從低層次而言，包括全部日常生活方式，從高層次而言，包括人們的教養(yǎng)和素質(zhì)，因此，良好的政治理想都與文化有關(guān)。一個(gè)國(guó)家的公民在文化教養(yǎng)和舉止習(xí)慣上的衰退，比大規(guī)模的經(jīng)濟(jì)衰退更讓人震驚。

他說(shuō)，知識(shí)分子比別人有更廣泛的思考背景，由此產(chǎn)生更普遍的責(zé)任。這固然不錯(cuò)，但這種情況也可能產(chǎn)生反面效果。真正值得信任的知識(shí)分子總是寬容而虛心，他們承認(rèn)世界的神秘本質(zhì)，深感自己的渺小無(wú)知，卻又秉承人類(lèi)的良心，關(guān)注著社會(huì)上一切美好的事物，他們能使世界更美好??

夜深人靜的時(shí)候，靜靜地翻開(kāi)這樣一本《回望兩河》，再去品味書(shū)中對(duì)人生、靈魂以及人性的感悟，當(dāng)然會(huì)感慨萬(wàn)千??

潘悅妍 初二（6）班 南京市中華中學(xué)篇三：《余秋雨散文》讀后感 《余秋雨散文》讀后感 一

凡余秋雨的書(shū)，總要弄到手來(lái)過(guò)一遍，幾乎算是追星式的關(guān)注了。及《笛聲何處》，有聲音說(shuō)余秋雨已經(jīng)“江郎才盡”，實(shí)在寫(xiě)不出東西了，只好重又端出老本行談?wù)搼騽∥幕?? 我便也哂笑，是啊，余秋雨，你的笛聲又何處呢？

然而，他的苦旅，他的筆記，他的千年一嘆，卻分明勝似笛聲悠悠在腦際！待到打開(kāi)記憶的閥門(mén)，卻又茫茫然秋雨苦旅所旅、茫茫然秋雨千年所嘆。于是把所收集的余秋雨散文書(shū)都找出來(lái)，依出版日期有序排列在一起，一一翻閱。以為憑自己的閱讀習(xí)慣，會(huì)有留于書(shū)間看表明閱讀痕跡的標(biāo)識(shí)或隨想什么的。可惜遺憾，我?guī)缀跻獞岩稍凶约旱哪抗夂退季S馳騁其間。似乎本來(lái)就未曾過(guò)目！只是追星似的在流言斐語(yǔ)里聽(tīng)了那么三兩句，褒也罷，砭也罷，便等閑視之。想起詩(shī)人何其芳對(duì)高爾基說(shuō)的：“每一本書(shū)都像一個(gè)梯子，使他從獸類(lèi)爬到人類(lèi)。”很不以為然：“那些書(shū)啊，就是連那些最打動(dòng)過(guò)我的書(shū)在內(nèi)，并不都是梯子，并不都是直立著的，引我上升。大多數(shù)的書(shū)，它們連結(jié)起來(lái)倒象一個(gè)迷津，使我在里面摸索，苦悶。”這位大詩(shī)人在一次搬家時(shí)，甚至對(duì)著成捆的書(shū)想：“我過(guò)去讀過(guò)的書(shū)恐怕也有好幾書(shū)架吧。但是，亂七八糟讀的結(jié)果，到底得到了多少益處呢？許多讀過(guò)的書(shū)，用今天的要求來(lái)衡量，不是差不多讀了等于沒(méi)讀嗎？”

詩(shī)人何其芳自然不會(huì)把讀書(shū)否定到一無(wú)是處，但這的確是他談讀書(shū)的經(jīng)驗(yàn)時(shí)這樣說(shuō)的。我也不是要拿何其芳為自己徒勞的閱讀作辯解。倒是真羨慕那些作了高爾基梯子的書(shū)！縱觀歷代中外名人談讀書(shū)的精彩篇章，他們各執(zhí)所言，各得其法，終是各個(gè)功成名就，而于我們卻未必能夠領(lǐng)會(huì)、受用。我們還是我們，自我經(jīng)歷著，像詩(shī)人何其芳一樣的“在里面摸索，苦悶。”所以常常會(huì)聽(tīng)到這樣渴求而又不自信的詢(xún)問(wèn)： “你最近在讀什么書(shū)？”

“有什么好書(shū)嗎，推薦一下？”

中國(guó)人因?yàn)閷?duì)“讀書(shū)人”歷來(lái)有著特殊的情結(jié)，所以人人都有心做“讀書(shū)人”。有時(shí)我也這樣的問(wèn)，問(wèn)別人，也問(wèn)自己。二

靜靜的夜里，很有咀嚼的心情，便選擇了文章稍長(zhǎng)的《山居筆記》，開(kāi)始認(rèn)真地閱讀。《抱愧山西》余秋雨考察晉商文化的興衰，大至?xí)x商文化的興衰、山西獨(dú)有的民情風(fēng)俗以及歷史沿革、獨(dú)特的地理環(huán)境、山西商人曾經(jīng)活躍的歷史舞臺(tái)，小到“三晉會(huì)館”的變遷、宋氏三姐妹傳記中關(guān)于孔祥熙家鄉(xiāng)的描寫(xiě)、中國(guó)第一家專(zhuān)營(yíng)異地匯況和存放款業(yè)務(wù)和票號(hào)“日升昌”舊址、中國(guó)一代巨商的私邸喬家大院等等，時(shí)間空間跨度之廣，思緒反差之強(qiáng)烈，讓人感覺(jué)到一種磅礴大氣。

《流放者的土地》有關(guān)流放地“寧古塔”的大量典籍資料，清朝的文字獄、朝廷冤案，安徽青年章鋮的“科場(chǎng)案”似乎瀝瀝在目，一個(gè)人跡罕至卻高官、學(xué)者薈萃的蠻荒之地展現(xiàn)在我們眼前。

《遙遠(yuǎn)的絕響》說(shuō)“我”和魏晉這段歷史之間的緣，余秋雨有時(shí)站在今天評(píng)點(diǎn)，有時(shí)回到魏晉親臨歷史的現(xiàn)場(chǎng)，看活脫脫一對(duì)可愛(ài)的人物阮籍和嵇康，讓我們重溫遙遠(yuǎn)的“即便是仰望一下，也會(huì)對(duì)比出我們所習(xí)慣的一切平庸”的“魏晉風(fēng)度”。《蘇東坡突圍》，《一個(gè)王朝的背影》《遙遠(yuǎn)的絕響》《鄉(xiāng)關(guān)何處》《脆弱的都城》《風(fēng)雨天一閣》??我反復(fù)地掂量書(shū)里所有的篇章，跟著余秋秋雨追索文化生成的奧秘，感受文化歷史的興衰。最后不得不嘆服：這么多的人文史料何以匯聚到了余秋雨這便充滿(mǎn)靈性？ 漸漸，和余秋雨對(duì)夜雨的詩(shī)意一樣，有了一點(diǎn)新的思考。三

靜靜的夜里，我開(kāi)始用心解讀余秋雨的閱讀，再次翻開(kāi)《山居筆記》。《流放者的土地》中的流放地“寧古塔”，余秋雨說(shuō)他是在很多年前讀魯迅論及清代文字獄的文章時(shí)首次看到這個(gè)地名，并由此而開(kāi)始重視閱讀關(guān)于文字獄的史料和一些地域文化的著作。《抱愧山西》，余秋雨也介紹了他對(duì)山西晉商文化的關(guān)注是這樣開(kāi)始的：大概是八九年前的某一天，我在翻閱一本史料的時(shí)候發(fā)現(xiàn)了一些使我大吃一驚的事實(shí)，便急速地把手上的其他工作放下，專(zhuān)心致志地研究起來(lái)。很長(zhǎng)一段時(shí)間，我查檢了一本又一本的書(shū)籍，閱讀了一篇又一篇的文稿，?? 余秋雨關(guān)注的對(duì)象很多就是這樣生成的，它從閱讀中來(lái)，來(lái)又為了閱讀。現(xiàn)在只要向關(guān)注的對(duì)象傾以熱情，便自然有了話題，用時(shí)代點(diǎn)的話說(shuō)，也就是“文化課題”。

不難理解，這就叫明確了閱讀對(duì)象(即明確了閱讀什么)，不用再尋求別人推薦什么書(shū)讀了，而且和課題無(wú)直接關(guān)系的，不用去分心。我們看余秋雨連他的司機(jī)都能有意無(wú)意地給找到那么一兩本，因?yàn)樗烙嗲镉暾芯康恼n題，所以也能清楚余秋雨所需要的書(shū)。可以說(shuō)，對(duì)于讀什么書(shū)，他們都不盲目。

閱讀的對(duì)象解決了，接下來(lái)便是怎么閱讀的問(wèn)題。余秋雨的散文文本本身，就顯示了他的怎么閱讀有些不同凡響：他的閱讀是在書(shū)籍資料堆中查證考據(jù)式和在行走中親臨現(xiàn)場(chǎng)體驗(yàn)式，兩相結(jié)合的。

也許有人會(huì)問(wèn)：這樣閱讀，是不是太累了？回答是否定的。你聽(tīng)他說(shuō)：“一個(gè)人，干著別的事，有感而發(fā)，寫(xiě)兩篇散文，這才是自然。” 我們也許都曾感到在工作、學(xué)習(xí)、生活中兼容閱讀，已經(jīng)不容易，想要寫(xiě)作就更談不上了。但事實(shí)上，余秋雨做得輕松從容。在余秋雨的文化課題下，閱讀與寫(xiě)作是自然的。余秋雨筆下的文章幾乎就是一個(gè)過(guò)程的自覺(jué)呈現(xiàn)。四

靜靜的夜里，合上書(shū)，閉目思想。

腦海里，書(shū)籍資料、文化現(xiàn)場(chǎng)，那是我的思維。而甸在手中優(yōu)美的文字，靈動(dòng)的情感，博大的思想，是點(diǎn)亮我心靈的火種。篇四：讀余秋雨散文有感 讀余秋雨散文有感

近日讀罷余秋雨的散文，有許多體會(huì)。余秋雨作為當(dāng)代著名學(xué)者、散文家，站穩(wěn)了大眾輿論的中心位置。關(guān)于他的話題則紛繁蕪雜，像《行者無(wú)疆》等西方列國(guó)游記的出版，北大學(xué)者余杰《余秋雨，你為什么不懺悔》直面余秋雨的文革經(jīng)歷，頻頻在中央臺(tái)的綜藝節(jié)目中出鏡、點(diǎn)評(píng)以及幾起問(wèn)題官司等等。余秋雨儼然成了明星，而他的散文則被稱(chēng)為“文化口紅”。盡管此種種，我們也絲毫不能否定余秋雨和《文化苦旅》所帶來(lái)的社會(huì)和文化影響。“文人的魔力，竟能把偌大一個(gè)世界的生僻角落，變成人人心中的故鄉(xiāng)。”他的散文被稱(chēng)為歷史散文或文化散文，暢銷(xiāo)不衰，歷久彌新。這些散文，極易與國(guó)人心中的某些東西產(chǎn)生共鳴，從而引導(dǎo)人們?nèi)リP(guān)注中國(guó)歷史、文化和中華文明，并試圖點(diǎn)燃每個(gè)人心中或多或少的文化火種，試圖對(duì)國(guó)民的生存和文化狀態(tài)有所改觀。從這個(gè)角度，我們可以說(shuō)余秋雨的散文是他思考的終點(diǎn)，卻又是大眾思想前進(jìn)的起點(diǎn)，在終點(diǎn)和起點(diǎn)之間形成接力，轉(zhuǎn)移于無(wú)形之中，影響逐漸擴(kuò)大。余秋雨的散文涉及到了若干個(gè)層面。

有對(duì)現(xiàn)存的歷史遺跡和文化狀況的考察，感悟歷史、感悟文明。余秋雨在《文化苦旅》自序中說(shuō)，“我發(fā)現(xiàn)自己特別想去的地方,總是古代文化與文人留下較深腳印的所在,說(shuō)明我心底的山水并不完全是自然山水而是一種“人文山水”。這是中國(guó)歷史文化的悠久魅力和它對(duì)我的長(zhǎng)期熏染造成的。”比如已被收入中學(xué)語(yǔ)文課本的《都江堰》。都江堰，它的規(guī)模從表面看遠(yuǎn)不如長(zhǎng)城宏大，卻注定要穩(wěn)穩(wěn)當(dāng)當(dāng)?shù)脑旄Ｇ辍ｉL(zhǎng)城的社會(huì)功能早已廢弛，而它至今還在為無(wú)數(shù)民眾輸送汩汩清流。有了它，才有諸葛亮、劉備的雄才大略，才有李白、杜甫、陸游的川行華章。可以毫不夸張地說(shuō)，它永久性地灌溉了中華民族。有對(duì)蒙昧、野蠻、文明進(jìn)程的深層剖析和思索。道士塔，一座小小的塔，卻包含著王道士的愚昧無(wú)知、包含著斯坦因他們的野蠻搶掠，包含著敦煌莫高窟的燦爛文明。作者無(wú)盡的傷悲，都凝成那三個(gè)字：“我好恨”！現(xiàn)在，雖然敦煌在中國(guó)，敦煌學(xué)也在中國(guó)，卻，我們應(yīng)該從中得到更多的思考。

有對(duì)故鄉(xiāng)、家園的愛(ài)戀和探尋。故鄉(xiāng)的一草一木和固守的人們，在作者筆下都熠熠生輝，飽含著作者濃重的家園情結(jié)。而“就連故鄉(xiāng)，也是祖先流浪長(zhǎng)途中的一個(gè)留駐點(diǎn)??”，又是作者對(duì)于故鄉(xiāng)在哲學(xué)意味上的思考。

喜歡讀余秋雨的散文，給我知識(shí)和力量，伴我成長(zhǎng)。