第一篇：兒童詩(shī)的藝術(shù)特征

兒童詩(shī)的藝術(shù)特征

文章來(lái)源： 文章作者： 詩(shī)歌著重于抒情，是詩(shī)歌區(qū)別于其他文學(xué)樣式的主要特點(diǎn)，它通過(guò)凝煉、形象的語(yǔ)言去抒發(fā)濃烈的情感，營(yíng)造優(yōu)美的意境去扣動(dòng)讀者的心弦，喚起他們豐富的聯(lián)想和情感的共鳴。幼兒詩(shī)的藝術(shù)特征是：

(1)鮮明、充滿(mǎn)動(dòng)感的形象。幼兒詩(shī)的形象可觀(guān)可感、具體鮮明，借助于幼兒聽(tīng)得見(jiàn)聲音、看得見(jiàn)色彩的形象真切地展露能打動(dòng)他們的思想情感。幼兒天性好動(dòng)，他們對(duì)那些活動(dòng)、行動(dòng)著的事物最感興趣，他們自己的情感也是起伏多變的，有經(jīng)驗(yàn)的詩(shī)人總是使詩(shī)歌里的形象具有強(qiáng)烈的動(dòng)感。

(2)活潑、生動(dòng)的想象。想象是詩(shī)歌的藝術(shù)特征，具有豐富想象力的詩(shī)歌，不僅為小朋友所喜愛(ài)，而且能引導(dǎo)他們更好地張開(kāi)想象的翅膀。幼兒詩(shī)中的想象，不僅體現(xiàn)了幼小孩子的特點(diǎn)，而且常常采用夸張、比喻、擬人等表現(xiàn)手法。

(3)富于情趣的構(gòu)思。有的幼兒詩(shī)對(duì)平凡生活中的物象加以新鮮的想象、精心設(shè)計(jì)，給人以新穎獨(dú)特的感受；有的幼兒詩(shī)采用巧妙、別致的形式；有的幼兒詩(shī)著力于創(chuàng)造包含幼兒情趣的意境；有的幼兒詩(shī)設(shè)置一些懸念和情節(jié)，增添了詩(shī)作的具體性和可感性，使愛(ài)聽(tīng)故事的幼兒樂(lè)于接受。

(4)自然、明快的韻律。幼兒詩(shī)在節(jié)奏韻律上，它比兒歌自由寬松，也比成人詩(shī)單純明快，注重節(jié)奏的明朗、音韻的自然和諧，力求詩(shī)中內(nèi)在的感情起伏和外在的音響節(jié)奏“聲情相應(yīng)”，表現(xiàn)出“語(yǔ)言的音樂(lè)”。

兒童詩(shī)的藝術(shù)特征。幼兒園語(yǔ)言教育經(jīng)驗(yàn)。2011年8月5日，取自：

http:///jingyanlunwen/yuyanjiaoyujingyan/2008/0814/15358.html

兒童詩(shī)的特點(diǎn):

（一）飽滿(mǎn)的兒童情感

抒情，是詩(shī)歌反映生活的根本方式。兒童詩(shī)也不例外。但由于它的讀者對(duì)象的特殊性，所以要求詩(shī)歌的情感必須從兒童心靈深處抒發(fā)出來(lái)，逼真地傳達(dá)出孩子們那種美好的感情、善良的愿望、有趣的情致，以激起小讀者感情上的共鳴。例如，圣野的《夏弟弟》就是一首飽含著童真的激情去描摹夏天綠意的詩(shī)，詩(shī)人把夏天比喻成愛(ài)爬竿子的綠孩子，由衷地贊美他給我們帶來(lái)了“多么可愛(ài)的綠顏色！”表面上詩(shī)人在贊美大自然那綠的生命力，實(shí)際上是在贊美“為了/祖國(guó)四個(gè)現(xiàn)代化，在灑滿(mǎn)綠陰的窗口，勤奮看書(shū)的學(xué)生，??”這些學(xué)生才是夏天真正的充滿(mǎn)綠意的風(fēng)景。這樣不僅可以讓兒童受到美的熏陶，更能增加兒童對(duì)知識(shí)的渴望，對(duì)生命的熱愛(ài)，對(duì)社會(huì)的責(zé)任。

兒童詩(shī)所抒發(fā)的兒童情感，往往洋溢著盎然的兒童情趣，不僅能使兒童們從中獲得關(guān)照和愉悅，也能把成人讀者帶回那童心萌動(dòng)的情景中，重溫兒時(shí)的夢(mèng)。如獲“陳伯吹兒童文學(xué)獎(jiǎng)”的作品《十四歲，藍(lán)色的港灣》（膝毓旭）寫(xiě)出歲這一特殊年齡段兒童對(duì)愛(ài)的理解、心事與天真、性格差別、心中的渴望，以及他們的理想與冒險(xiǎn)精神等等，情感抒發(fā)得自然、貼切、生動(dòng)、有趣。其中有這樣的詩(shī)句:“要說(shuō)男孩子勇敢真是勇敢，就是槍子飛來(lái)也不眨眼；要說(shuō)女孩膽小真夠膽小，看見(jiàn)豆蟲(chóng)一蹦老遠(yuǎn)。希望多有幾個(gè)嘆號(hào)，叫大人們都刮目相看，可腦子里問(wèn)號(hào)總也拉不直，古怪的問(wèn)題常讓老師為難。??”詩(shī)人于幽默風(fēng)趣的描寫(xiě)中，把兒童獨(dú)有的內(nèi)心世界和情緒活動(dòng)渲泄出來(lái)，使人感到這就是活潑快樂(lè)的兒童所具有的，盎然的兒童情趣溢于言表。

應(yīng)當(dāng)注意的是，兒童詩(shī)中盎然的兒童情趣是兒童生活中本來(lái)固有的因素，只不過(guò)是由兒童詩(shī)人采擷發(fā)現(xiàn)并進(jìn)行了形象化的描摹而已，而不是生硬的外加的成分。

（二）兒童式的豐富想象

兒童是最富于想象和聯(lián)想的，他們總是用自己創(chuàng)造性的想象來(lái)認(rèn)識(shí)并詮釋世界上的一切事物。在他們通過(guò)想象而詩(shī)化的世界里，花兒會(huì)笑、鳥(niǎo)兒會(huì)唱、草兒會(huì)舞、魚(yú)兒會(huì)說(shuō)??。因此，兒童詩(shī)必須以符合兒童心理的豐富想象創(chuàng)造優(yōu)美的意境，抒發(fā)兒童的童真童趣，讓兒童在奇妙多姿的世界里，展開(kāi)想象的翅膀，感悟詩(shī)的題旨。這就要求兒童詩(shī)要在想象的世界中用心靈和兒童對(duì)話(huà)。如邵燕祥的兒童詩(shī)《小童話(huà)》:“在云彩的南面，／那遙遠(yuǎn)的地方，／有一群樹(shù)葉說(shuō):我們想／像花一樣開(kāi)放。／有一群花朵說(shuō):我們想／像鳥(niǎo)一樣飛翔。／有一群孔雀說(shuō):我們想／像樹(shù)一樣成長(zhǎng)。??”詩(shī)歌起語(yǔ)就把小讀者從現(xiàn)實(shí)引發(fā)到想象中的“遙遠(yuǎn)的地方”，并在想象中完成“葉子花”、“小蝴蝶”、“孔雀杉”這些美麗形象的再創(chuàng)造，展開(kāi)豐富的遐思。然而詩(shī)人的用意也不僅在于此，而是繼續(xù)和孩子一同展開(kāi)想象的翅膀，由物及人感悟出詩(shī)意之所在。“遙遠(yuǎn)的地方”是“傣家的村寨”，“那花朵，蝴蝶和孔雀杉/都變成小姑娘”，從想象的世界再回到現(xiàn)實(shí)，而這現(xiàn)實(shí)中傣家小姑娘的美麗形象仍然需要小讀者進(jìn)一步地聯(lián)想，并從中獲得審美享受

（三）新穎巧妙的構(gòu)思

兒童詩(shī)所抒發(fā)的情感不論在豐富性上，還是在深刻性上，都遠(yuǎn)不如成人詩(shī)歌，這是兒童的情感特點(diǎn)所決定的。如何才能在不甚寬闊的情感層面上表達(dá)情趣并創(chuàng)造獨(dú)特的表達(dá)效果呢？這主要依賴(lài)于構(gòu)思的新穎巧妙。這種依賴(lài)于生活積累和兒童式的想象的構(gòu)思在很大程度上決定了兒童詩(shī)的藝術(shù)水平。如任溶溶的《爸爸的老師》，在同類(lèi)題材的情感挖掘上并無(wú)太大的創(chuàng)意，但卻依然是同類(lèi)題材作品的典范之作。其中的奧秘就在于作者創(chuàng)造了一種新穎巧妙的構(gòu)思模式，達(dá)成了別具一格的表達(dá)效果。又如舒蘭的《蟲(chóng)和鳥(niǎo)》:“我把媽媽洗好的襪子，／一只一只夾在繩子上，／繩子就變成了一只多足蟲(chóng)，／在陽(yáng)光中爬來(lái)爬去。／我把姐姐洗好的小手帕，／一條一條夾在繩子上，／繩子就變成一群白鷺鷥，／在微風(fēng)中飛舞，飛舞。”在生活基礎(chǔ)上的大膽想象，依賴(lài)這種想象的巧妙構(gòu)思，使平凡的生活現(xiàn)象變成一種兒童式的神奇和余味無(wú)窮的美麗。

（四）天真而精粹的語(yǔ)言

詩(shī)是語(yǔ)言的藝術(shù)。深刻的思想、鮮明的形象只有用凝練、形象、具有表現(xiàn)力的語(yǔ)言來(lái)表現(xiàn)，才能成為詩(shī)。兒童詩(shī)應(yīng)為兒童學(xué)習(xí)駕馭語(yǔ)言提供優(yōu)良的條件，讓兒童在優(yōu)美的語(yǔ)言環(huán)境中學(xué)習(xí)語(yǔ)言、豐富語(yǔ)匯，提高他們駕馭語(yǔ)言、鑒賞語(yǔ)言的能力，同時(shí)得到美的享受。如劉饒民的《大海的歌》中《大海睡著了》:“風(fēng)兒不鬧了，／浪兒不笑了。／深夜里，／大海睡覺(jué)了。／她抱著明月，／她背著星星。／那輕輕的潮聲啊，／是它睡熟的鼾聲。”寥寥數(shù)語(yǔ)就把靜謐安詳?shù)拇蠛Ｕ宫F(xiàn)在讀者面前，而且用擬人的手法，以極其準(zhǔn)確的措詞“抱著”、“背著”、“鼾聲”形象地描繪出大海這位“母親”熟睡時(shí)的優(yōu)美的體態(tài)。經(jīng)常吟誦此類(lèi)詩(shī)，兒童不僅可以提高審美能力，還能從中學(xué)習(xí)并提高駕馭語(yǔ)言、鑒賞語(yǔ)言的能力。

兒童詩(shī)優(yōu)美的語(yǔ)言，除了詞語(yǔ)的錘煉要準(zhǔn)確恰當(dāng)外，詩(shī)的聲音節(jié)奏更應(yīng)具有音樂(lè)性，即詩(shī)的音韻要有美感效應(yīng)。美學(xué)專(zhuān)家朱光潛先生說(shuō):“情感的最直接的表現(xiàn)是聲音節(jié)奏，而文學(xué)意義反在其次。文學(xué)意義所不能表現(xiàn)的情調(diào)常可以用聲音節(jié)奏表現(xiàn)出來(lái)。”（《朱光潛美學(xué)文學(xué)論文選集》）

兒童詩(shī)的音樂(lè)性主要表現(xiàn)在押韻和節(jié)奏上。通過(guò)韻腳的變化、句式的錯(cuò)落有致，既兼顧了不同年齡段的兒童，同時(shí)又可使詩(shī)歌具有較強(qiáng)的音樂(lè)感和節(jié)奏感，形成全詩(shī)的回環(huán)整齊的美感。年齡愈小的兒童，閱讀的兒童詩(shī)的韻腳應(yīng)愈整齊。例如，以幼兒為主要讀者對(duì)象的《小熊過(guò)橋》（蔣應(yīng)武），用“ao”韻一韻到底；望安的《嘀哩，嘀哩》和魯兵的《下巴上的洞洞》等詩(shī)歌中那鮮明的節(jié)奏感，都給人以讀詩(shī)如唱的明快感覺(jué)，使兒童激動(dòng)之余獲得美感。

（五）童稚而優(yōu)美的意境

感情與形象的結(jié)合構(gòu)成了詩(shī)的意境。意境同樣是兒童詩(shī)應(yīng)該刻意創(chuàng)造的，而且應(yīng)以營(yíng)造童稚而優(yōu)美的意境為目標(biāo)。人們常說(shuō)“情景交融”，即詩(shī)的感情應(yīng)當(dāng)附麗于形象。只有把真實(shí)的兒童感受通過(guò)形象含蓄地表現(xiàn)出來(lái)，而不是抽象地呼喊，這種兒童詩(shī)才具有童稚而優(yōu)美的意境，也才能感動(dòng)兒童。如劉饒民的《月亮》:“天上月亮圓又圓，／照在海里像玉盤(pán)。／一群魚(yú)兒游過(guò)來(lái)，／玉盤(pán)碎成兩三片。／魚(yú)兒嚇得快逃開(kāi)，／一直逃到巖石邊。／回過(guò)頭來(lái)看一看，／月亮還是圓又圓。”在月照大海的靜態(tài)美景中，通過(guò)魚(yú)兒的“逃”和“看”的動(dòng)態(tài)加入，在精巧的構(gòu)思中，創(chuàng)造出一群小魚(yú)兒戲水觀(guān)月的優(yōu)美意境，既有童話(huà)般的境界，又有盎然的童趣。

第二篇：淺談實(shí)用藝術(shù)的審美特征

淺談實(shí)用藝術(shù)的審美特征

徐州工程學(xué)院

郜斌

廣一

實(shí)用藝術(shù)是指實(shí)用性與審美性緊密地結(jié)合在一起的藝術(shù)，是一門(mén)與人們?nèi)粘Ｉa(chǎn)生活密切的藝術(shù)。通俗地說(shuō)就是藝術(shù)的“生活化”：生產(chǎn)工具藝術(shù)化、生產(chǎn)過(guò)程藝術(shù)化、生產(chǎn)對(duì)象藝術(shù)化、生產(chǎn)成果藝術(shù)化。實(shí)用藝術(shù)大體上包括：建筑藝術(shù)、園林藝術(shù)、工藝美術(shù)與現(xiàn)代設(shè)計(jì)等。實(shí)用藝術(shù)來(lái)自人民群眾，服務(wù)人民群眾，源自人民集體智慧，是一種普世的藝術(shù)，可以把這種藝術(shù)稱(chēng)為“下里巴人”與殿堂藝術(shù)家的“陽(yáng)春白雪”進(jìn)行區(qū)別。但這并非是實(shí)用藝術(shù)的“低級(jí)標(biāo)簽”，由于實(shí)用藝術(shù)更貼近生活，其在生活中的藝術(shù)價(jià)值不可低估，且實(shí)用藝術(shù)不乏傳世經(jīng)典。問(wèn)題的關(guān)鍵在于實(shí)用藝術(shù)的審美過(guò)程和審美體驗(yàn)中，人們應(yīng)該如何把握實(shí)用藝術(shù)的審美特征，從而能夠借實(shí)用藝術(shù)審美體驗(yàn)藝術(shù)。

一、實(shí)用性與審美性

實(shí)用藝術(shù)的實(shí)用性與審美性二者是一個(gè)統(tǒng)一體。實(shí)用性是基礎(chǔ)，審美性是上層建筑。審美性要服務(wù)于實(shí)用性，受到實(shí)用性的影響、規(guī)范、制約。實(shí)用性是藝術(shù)的載體，沒(méi)有載體或者載體缺陷，審美是難以成立的。這是實(shí)用藝術(shù)最核心的審美特征。我國(guó)古代園林藝術(shù)是實(shí)用性與審美性完美結(jié)合的典型。園林是將大自然的風(fēng)景素材，通過(guò)概括與提煉，創(chuàng)造各種理想意境，再現(xiàn)自然景觀(guān)的藝術(shù)建筑。公元 1637 年，中國(guó)歷史上第一部系統(tǒng)的造圓學(xué)專(zhuān)著《園冶》問(wèn)世，其作者是當(dāng)時(shí)蘇州吳江的畫(huà)家計(jì)成。該書(shū)指出園林的興建要始終觀(guān)察“巧于因借，精在體宜”的總體指導(dǎo)思想，核心就是把“實(shí)用性和審美性和諧統(tǒng)一”。蘇州園林是大家熟知的園林藝術(shù)集大成之作，關(guān)鍵就在“山水”和“人居”中體現(xiàn)了“和諧”。古人在生活的時(shí) 時(shí)處處都在講究實(shí)用的同時(shí)兼顧審美的考慮，和諧讓心靈歸于平靜，體現(xiàn)了樸素的“天人合一”的哲學(xué)思維。古代民居建筑內(nèi)部的大門(mén)、窗戶(hù)、門(mén)楣、屏風(fēng)、梁架、木柱、天棚、藻井、神龕、家具選材根據(jù)財(cái)力選擇紫檀、紅木有之，樟木、雜木有之，刨光上油，精細(xì)雕刻，浮雕、陰雕、透雕、圓雕，打磨拋光，上色，工序繁多。當(dāng)人們從進(jìn)入大門(mén)之時(shí)就可以感受到門(mén)楣、屏風(fēng)辟邪扶正之氣，梁、柱上楹聯(lián)、對(duì)聯(lián)、匾額的文曲氣，藻井、天棚、家具上傳說(shuō)、故事的教化氣息。這些都是最樸素的實(shí)用性與審美性統(tǒng)一的最好例證。現(xiàn)代社會(huì)，實(shí)用性與審美性之間的關(guān)系呈現(xiàn)出新的特點(diǎn)，審美性反作用于實(shí)用性的能力越來(lái)越強(qiáng)大。由Alexander Samuelson 設(shè)計(jì)的著名的細(xì)腰可口可樂(lè)汽水瓶從 1915 年脫穎而出至今成為了近百年的經(jīng)典，符合可口可樂(lè)公司“看起來(lái)裝很多，實(shí)際上裝不多”的“實(shí)用要求”，但是，消費(fèi)者欣賞的卻是其優(yōu)美的曲線(xiàn)手感和可樂(lè)的咖啡色共融的審美感受。在航空設(shè)計(jì)界流傳著一條不成文的“規(guī)定”：如果飛機(jī)看起來(lái)很不錯(cuò)，那就對(duì)了，如果看起來(lái)不怎么樣，那一定是失敗的。2006 年世界杯足球賽的吉祥物獅子穿著德國(guó)隊(duì) 10 號(hào)球衣，但是在德國(guó)卻難以熱銷(xiāo)，原因是德國(guó)大部分消費(fèi)者認(rèn)為：只穿衣服不穿褲子是很難看的。失去了人們觀(guān)念中的美感，藝術(shù)就是失敗的。隨著社會(huì)的不斷發(fā)展，人們?cè)谌粘Ｉa(chǎn)生活的審美需求在量與質(zhì)上都比過(guò)去有了明顯的提高。實(shí)用藝術(shù)作用空間也在不斷拓展。大到汽車(chē)、住房，小到茶杯、筷子，不論材質(zhì)、顏色、尺寸、款式、風(fēng)格、節(jié)奏、比例、創(chuàng)意，讓“美”附著在一切物品上是人們的客觀(guān)需求。實(shí)用藝術(shù)在現(xiàn)代社會(huì)必須利用現(xiàn)代的理論、科技、工藝、方法滿(mǎn)足人們的實(shí)用與審美的共同需求。

二、表現(xiàn)性與形式美

表現(xiàn)性與形式美二者有機(jī)地結(jié)合在作品之中，成為藝術(shù)作品可以被感受、理解、悅納的重要因素。“表現(xiàn)性”用美學(xué)語(yǔ)言來(lái)說(shuō)，就是包括旨趣在內(nèi)的專(zhuān)業(yè)媒介特征，是主體觀(guān)念和表現(xiàn)材料外在統(tǒng)一規(guī)律的結(jié)合。是實(shí)用藝術(shù)一個(gè)重要的美學(xué)特征，它是凝固的，不可再生的，注重某種朦朧抽象的意蘊(yùn)的表達(dá)。與注重模仿客觀(guān)事物的再現(xiàn)性的戲劇、小說(shuō)、電影等再現(xiàn)藝術(shù)有根本區(qū)別。這就是許多藝術(shù)作品“唯一性”與價(jià)值的最重要來(lái)源。世界上只有一幅《蒙娜麗莎的微笑》，從人物肖像、色彩、光影等方面，只可以被模仿，但是無(wú)法再現(xiàn)，包括達(dá)芬奇本人。在生活中，需要大量復(fù)制《蒙娜麗莎的微笑》供應(yīng)市場(chǎng)，許多人在臨摹名畫(huà)，同一個(gè)主題，同一個(gè)畫(huà)面，但是卻因客觀(guān)條件和主觀(guān)意識(shí)的影響，呈現(xiàn)出差異。實(shí)用藝術(shù)的這種表現(xiàn)性，使得它比其他藝術(shù)更加偏重于形式美。“形式美”顧名思義是藝術(shù)形式所表現(xiàn)的藝術(shù)魅力和效果，主要指各種形式因素有規(guī)律，富含美感的組合，從而形成某些共同的特征和法則，包括色彩、線(xiàn)條、形體等因素，也包括對(duì)均衡、多樣統(tǒng)一等形式法則。形式美具有強(qiáng)烈的動(dòng)態(tài)發(fā)展規(guī)律，是隨著人類(lèi)社會(huì)不斷發(fā)展，人類(lèi)藝術(shù)素養(yǎng)與藝術(shù)創(chuàng)造、欣賞水平不斷提高而不斷進(jìn)步的。人類(lèi)在長(zhǎng)期實(shí)踐活動(dòng)中發(fā)現(xiàn)和總結(jié)了許多形式規(guī)律，并且不斷地創(chuàng)造出新的形式規(guī)律，從而大大提高了美的創(chuàng)造力和藝術(shù)的表現(xiàn)力。2008 年奧運(yùn)會(huì)的吉祥物“福娃系列”：就是把中國(guó)傳統(tǒng)審美文化思維與現(xiàn)代奧運(yùn)文化完美結(jié)合的重要范例。主體符號(hào)：火炬、燕子、熊貓、藏羚羊、魚(yú)都是中國(guó)的重要象征，色彩上覆蓋了奧運(yùn)會(huì)五環(huán)中代表五個(gè)大洲的“紅、藍(lán)、黃、黑、白”五中顏色，在命名上，“貝貝、京京、歡歡、盈盈、妮妮”諧音“北京歡迎您”，體現(xiàn)了中國(guó)人傳統(tǒng)的“重意象，重吉瑞”的文化氣息，表現(xiàn)性與形式美相得益彰。總之，在實(shí)用藝術(shù)中，表現(xiàn)性與形式美密不可分。形式美是表現(xiàn)性的外部體現(xiàn)，表現(xiàn)性是形式美的內(nèi)在靈魂。二者的完美結(jié)合是實(shí)用藝術(shù)最重要的審美體驗(yàn)的來(lái)源。

三、民族性（地域性）與時(shí)代性

實(shí)用藝術(shù)具有濃郁的民族（地域）風(fēng)格和鮮明的時(shí)代特色。主要原因在于實(shí)用藝術(shù)源于人們生產(chǎn)生活，必然表現(xiàn)出人們生產(chǎn)生活的特點(diǎn)，而這些特點(diǎn)受歷史時(shí)期、地理位置，傳統(tǒng)文化，社會(huì)經(jīng)濟(jì)發(fā)展?fàn)顩r影響。不同民族（地域），擁有不同的起源，發(fā)展經(jīng)歷，其民族文化、宗教、科技工藝水平，審美取向各異，帶來(lái)了文明的多樣性和文化的多元性。中國(guó)漢族大部分生活在平原和丘陵地區(qū)，地勢(shì)平坦，土地肥沃。氣候?yàn)榧撅L(fēng)氣候，夏季高溫多雨，冬季寒冷少雨。主要以農(nóng)業(yè)為主的生產(chǎn)生活特點(diǎn)在漢族傳統(tǒng)文化中孕育出濃厚的“農(nóng)耕文化”（又稱(chēng)為“大陸文化”）特色。講究“天”、“中”、“和”、“正”、“大”、“藏”等特質(zhì)，顯示了明顯的民族特征。把對(duì)自然“天”的崇拜體現(xiàn)得淋漓盡致，這是與其他民族文化最大的區(qū)別。最突出的就是宮殿建筑以皇宮為代表，其目的是為了顯示帝王之威，因此有“高大深莊”四大特點(diǎn)。故宮的天安門(mén)是進(jìn)入大清門(mén)后第一個(gè)重點(diǎn)建筑，大大高于一般房屋，不僅增加高度導(dǎo)向蒼天，而且增加長(zhǎng)度顯示人主的厚實(shí)。“大”是占有空間眾多，從大清門(mén)到天安門(mén)到午門(mén)到太和門(mén)最后到太和殿，由建筑的變化形成的節(jié)奏起伏的深長(zhǎng)的時(shí)間進(jìn)行中，不斷加強(qiáng)人們對(duì)于帝王的敬畏情緒。“莊”是以建筑完全沿中軸線(xiàn)對(duì)稱(chēng)排列和墻柱門(mén)深紅的色調(diào)來(lái)顯示出來(lái)的，人在對(duì)稱(chēng)建筑中行進(jìn)，內(nèi)心會(huì)產(chǎn)生肅穆之感。在西歐平原，為海洋性氣候，漁業(yè)與畜 牧業(yè)發(fā)達(dá)，受海洋影響大。建筑中石料的大量使用與東方善用木料迥異，建筑頂部坡度大，以減少冬季積雪覆蓋。尤其是教堂的尖頂讓人印象深刻。“藍(lán)色海洋文化”所帶來(lái)的挑戰(zhàn)自然的精神表現(xiàn)得一覽無(wú)遺。至于在百姓尋常生活里，鍋碗瓢盆，無(wú)不表現(xiàn)出民族（地域）文化生活的烙印。具備民族性的實(shí)用藝術(shù)是具有生命力的。有一句話(huà)說(shuō)得很精辟：越是民族的，越是世界的。特定歷史時(shí)期，民族（地域）文化發(fā)展的不同階段性決定了實(shí)用藝術(shù)的時(shí)代性。“楚王好細(xì)腰，唐皇愛(ài)豐滿(mǎn)”。不同時(shí)代人們的審美取向不同，使實(shí)用藝術(shù)成為了一種“現(xiàn)世藝術(shù)”，承載、代表了一個(gè)個(gè)具體的時(shí)代。中國(guó)瓷器，舉世聞名，一些傳世精品屢屢在世界拍賣(mài)界里創(chuàng)造拍賣(mài)神話(huà)。而在瓷器鑒定領(lǐng)域，瓷器真?zhèn)蔚囊罁?jù)之一就是“斷代”———不同時(shí)代瓷器生產(chǎn)制作中的工藝手段和藝術(shù)風(fēng)格的差異性。一件青花瓷，看是明朝還是清朝制的，是清朝前期還是清朝后期，有板有眼，時(shí)代的痕跡十分明顯。在一些特殊的時(shí)期，社會(huì)矛盾特殊因素作用強(qiáng)烈，顛覆了常規(guī)的發(fā)展軌跡，也帶來(lái)了獨(dú)特鮮明的時(shí)代烙印。如中國(guó)文革時(shí)期，紅色浪潮席卷全國(guó)，語(yǔ)錄、領(lǐng)袖覆蓋了幾乎所有人存在的區(qū)域與當(dāng)時(shí)西方社會(huì)主義浪潮的精神符號(hào)“切.格瓦拉”東西呼應(yīng)，成為了 20 世紀(jì)中后期重要時(shí)代實(shí)用藝術(shù)源頭。藝術(shù)的時(shí)代性在過(guò)去比較穩(wěn)定，往往以百年或朝代而定，時(shí)間跨度較大。進(jìn)入現(xiàn)代，國(guó)際交流頻繁，信息技術(shù)的發(fā)展，科技、文化對(duì)藝術(shù)的影響日益提高，藝術(shù)流派層出不窮，藝術(shù)的時(shí)代性也更加突出，時(shí)間尺度短這與我國(guó)處于社會(huì)的轉(zhuǎn)型期有著密切的關(guān)系。八十年

代末、九十年代初，我國(guó)正處于改革開(kāi)放的初期階段，西方的意思形態(tài)和傳統(tǒng)的思想激烈碰撞，不少人處于一種迷茫的狀態(tài)。其中一部分人開(kāi)始出現(xiàn)一切向錢(qián)看，以不正當(dāng)手段謀求利益，一味追求利益的結(jié)果就是中國(guó)的前衛(wèi)藝術(shù)逐漸偏離了藝術(shù)的軌道，失去了對(duì)傳統(tǒng)的傳承，而走向一種走火入魔的狀態(tài)。比如近年來(lái)有些到深圳來(lái)展覽的所謂“先鋒”“、前衛(wèi)”的“新媒體”藝術(shù)，用各種亂七八糟的材料拼湊一些看起來(lái)好像小孩子的玩藝兒；還有所謂“行為藝術(shù)”，比如，有人弄一堆人，跑到海灘上，把一堆玻璃砸爛了；在一處“人行橋”上，展 出的作品是洗衣盆以及晾在頂棚上的衣服。走到這里，還以為是附近民工干的。還有把蘋(píng)果倒在水池里，說(shuō)是讓人們看它慢慢地腐爛。林林總總，不勝枚舉，把這些稱(chēng)為藝術(shù)就是把大眾當(dāng)作“弱智”。那些支持“前衛(wèi)藝術(shù)”的人，明明他們的東西不行，不受歡迎，也硬要支撐下去，因?yàn)楹退麄兊那猩砝嬗嘘P(guān)系，如果“前衛(wèi)藝術(shù)”倒了，他們的飯碗也跟著倒。有些評(píng)論家指出：同樣的一塊石頭，路邊到處可見(jiàn)，為什么經(jīng)你的手一放，一貼上你的名字標(biāo)簽，就是“藝術(shù)品”？而別處的石頭不是藝術(shù)品，只是一塊石頭？無(wú)論如何詭辯也是講不通的。陳履生說(shuō)，前衛(wèi)藝術(shù)家一般都被看成藝術(shù)界“另類(lèi)”，但中國(guó)前衛(wèi)藝術(shù)的發(fā)展和表現(xiàn)，往往不是以一種理性的方式來(lái)推展。過(guò)去主流社會(huì)對(duì)前衛(wèi)藝術(shù)的批評(píng)一般都集中在藝術(shù)的層面上，最多在意識(shí)形態(tài)的范圍內(nèi)尋找理論的突破。今天看，這種批語(yǔ)已經(jīng)落伍。用走火入魔 來(lái)形容目前中國(guó)前衛(wèi)藝術(shù)中的表現(xiàn)，一點(diǎn)不為過(guò)。而且這種方式正走向窮途末路，失去了藝術(shù)的意義。對(duì)于時(shí)下的一些前衛(wèi)藝術(shù)表現(xiàn)，人們表示出懷疑和不滿(mǎn)。標(biāo)新立異本來(lái)是好事，但把變態(tài)行為當(dāng)成藝術(shù)是十分可悲、可憐的。一個(gè)嚴(yán)肅的藝術(shù)家必須耐得住長(zhǎng)時(shí)間的寂寞，而不去趕時(shí)髦，搞所謂的新潮玩藝兒，自欺欺人。

第三篇：淺析瓊瑤小說(shuō)的藝術(shù)特征

淺析瓊瑤小說(shuō)的藝術(shù)特征

摘要：二十世紀(jì)八十年代以來(lái)，在改革開(kāi)放和市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的影響下，通俗文學(xué)呈現(xiàn)出了繁榮發(fā)展的趨勢(shì)，其中，臺(tái)灣女作家瓊瑤的言情小說(shuō)較為突出，被翻拍成電視電影形式迅速流傳。瓊瑤小說(shuō)以其獨(dú)特的愛(ài)情哲學(xué)、古典詩(shī)意美和平凡中見(jiàn)不平凡的藝術(shù)特征廣受各界好評(píng)。有愛(ài)文者用其代表作寫(xiě)成詩(shī)句：窗外潮聲水云間，一簾幽夢(mèng)舞翩躚。心有千結(jié)梅花烙，海鷗飛處霞滿(mǎn)天。本文將從故事情節(jié)設(shè)置、人物形象刻畫(huà)和唯美的意境對(duì)其作品的藝術(shù)特征進(jìn)行簡(jiǎn)要分析。

關(guān)鍵詞：瓊瑤小說(shuō)

情節(jié)

意境

人物形象 正文：

在現(xiàn)代通俗小說(shuō)思潮中，瓊瑤言情小說(shuō)和金庸武俠小說(shuō)是兩顆耀眼的明珠，瓊瑤是臺(tái)灣著名女作家，是言情派小說(shuō)的代表人物。她在六十年代發(fā)表了第一部長(zhǎng)篇小說(shuō)《窗外》，備受文壇關(guān)注，那時(shí)她才二十多歲，從1963年到2012年共創(chuàng)作長(zhǎng)篇小說(shuō)《幸運(yùn)草》《煙雨蒙蒙》《幾度夕陽(yáng)紅》《彩云飛》《心有千千結(jié)》《在水一方》《新月格格》等64部。可以說(shuō)，她是我國(guó)當(dāng)代作品最豐富的作家之一。她的作品在七十年代傳入大陸，瓊瑤在自己的作品中，擅于展現(xiàn)浪漫凄婉的愛(ài)情故事，塑造柔美的人物性格，備受當(dāng)時(shí)青年男女的喜愛(ài)，形成了與社會(huì)現(xiàn)實(shí)相去甚遠(yuǎn)的獨(dú)特風(fēng)格，成為時(shí)代潮流。之后很多作品以電視劇和電影的形式逐漸被人們熟知，飾演劇中主角的演員如林青霞、劉雪華、陳德蓉等, 一個(gè)個(gè)從此走紅。1999年，瓊瑤根據(jù)其小說(shuō)改編的電視劇《還珠格格》引起了很大的轟動(dòng), 扮演小燕子的趙薇也因此一炮而紅。一個(gè)人的文學(xué)作品在文壇和影視界可以歷經(jīng)幾十年魅力不減，自有它獨(dú)特的文學(xué)魅力所在，我們對(duì)其作品的藝術(shù)探究也就有了更深刻的意義和思考。瓊瑤言情小說(shuō)的流行與轟動(dòng),不僅僅由作品的審美趣味所決定的, 而主要?dú)w因于瓊瑤小說(shuō)自身體現(xiàn)出的大眾文化品格的獨(dú)特魅力。【劉小華 論瓊瑤小說(shuō)中的大眾文化品格 淮陰師范學(xué)院院報(bào) 第21卷1999年第4期】

一、以愛(ài)情為主題的曲折故事情節(jié)。在瓊瑤的小說(shuō)中,通常都是以浪漫、柔情的愛(ài)情為主線(xiàn),青年男女在偶然的或巧合的場(chǎng)合相遇相知,或是由于姐妹兄弟朋友的關(guān)系而相識(shí),他們或一見(jiàn)錘情或由相知而相愛(ài),以后,來(lái)自家庭地位的懸殊,來(lái)自經(jīng)歷的隔閡,來(lái)自各種善良的誤會(huì), 導(dǎo)致了種種的波折,演繹了各種悲歡離合,最后以忠貞的愛(ài)情所得到的或是喜劇 或是悲劇的收?qǐng)觥！境鹑缬?試析瓊瑤小說(shuō)的藝術(shù)特點(diǎn) 廣西大學(xué)梧州分校學(xué)報(bào) 2001年4月 第11卷第2期】

受個(gè)人生活和社會(huì)因素的影響，瓊瑤言情小說(shuō)的創(chuàng)作可分為兩個(gè)個(gè)不同的時(shí)期，前期主要以愛(ài)情悲劇見(jiàn)長(zhǎng)，寫(xiě)故事主人公在經(jīng)歷了一系列感情波折之后，因?yàn)榧彝セ蛏鐣?huì)因素終究不能結(jié)合，留下深深的遺憾，例如第一部長(zhǎng)篇《窗外》，主角江雁榮和康南的師生戀，很快在世俗社會(huì)和家庭的聯(lián)合絞殺下湮滅；后期創(chuàng)作則更加突出大團(tuán)圓結(jié)局，試圖擺脫前期桎梏和悲劇模式，例如《彩該滿(mǎn)天》中喬書(shū)培與殷采芹青梅竹馬，但由于身世的差異、家庭的影響，這對(duì)戀人歷經(jīng)坎坷,受盡磨難,甚至瀕臨感情崩債的邊緣, 但到最后, 他們終于又相守在一起, 迎來(lái)了滿(mǎn)天彩霞。這種戲劇化、情節(jié)化的設(shè)計(jì)更能吸引讀者的注意力，引起他們的閱讀興趣和動(dòng)力，常言：文似看山不喜平，瓊瑤這種一波三折甚至更多的情節(jié)處理無(wú)疑緊緊抓住了讀者的眼球。以我們熟悉的《還珠格格》為例，這部作品利用親情、友情將五阿哥、爾康、紫薇和小燕子聯(lián)系起來(lái)，進(jìn)而通過(guò)相識(shí)相知產(chǎn)生愛(ài)情火花，紫薇和小燕子成功蛻變成格格，并在宮里宮外演繹了一場(chǎng)轟轟烈烈的愛(ài)情傳奇，四人經(jīng)過(guò)無(wú)數(shù)挫折、危險(xiǎn)和誤解，最終生活在一起，這其中，還加入了含香晴兒等人的愛(ài)情故事，給整部作品增色不好。在結(jié)局處，瓊瑤有意在讓我們驚喜一把，設(shè)置了上錯(cuò)花轎這一情節(jié)，可謂“驚心動(dòng)魄”。整個(gè)故事以“愛(ài)情”為主題，串接了無(wú)數(shù)的矛盾，歷盡劫難，最終成就“有情人終成眷屬”的美好結(jié)局，浪漫婉轉(zhuǎn)之余，又不乏一股江湖兒女氣，使人物貼近我們內(nèi)心，很容易地，我們因他們而喜，因他們而悲，牢牢抓住讀者與作品的情感契合度，這是小說(shuō)成功的最優(yōu)途徑之一。

二、完美人物形象的塑造

瓊瑤小說(shuō)在人物形象塑造方面有著模式化傾向，她擅于塑造具有完美形象的人物群，形成了獨(dú)具特色的“瓊瑤模式”。在中國(guó)當(dāng)代言情文學(xué)史上，瓊瑤是個(gè)承前啟后的作家,一方面上承前翠作家如張恨水等的文學(xué)傳統(tǒng),另一方面又以自己的創(chuàng)作模式影響了三毛、亦舒等同時(shí)代及后輩作家。【方忠 《論瓊瑤小說(shuō)創(chuàng)作及其文學(xué)史意義》 臺(tái)灣研究集刊2000年第一期】

瓊瑤的文學(xué)和影視作品之所以受到廣大青年男女的青睞，就在于她的作品展現(xiàn)出濃厚的人文主義思想和關(guān)懷，瓊瑤在小說(shuō)中探尋愛(ài)的真諦與本質(zhì)，她向讀者和廣眾透露一種理念，構(gòu)建了一個(gè)近乎完美，可以讓我們感同身受的精神世界。瓊瑤將自己的生命理念灌注到她筆下的主人公形象中，通過(guò)形形色色的人物展現(xiàn)人性，或善良溫柔，或熱情真摯，美麗而不凡。許多諸如此類(lèi)的人物形象，無(wú)疑成了讀者的青春偶像。在瓊瑤構(gòu)建的愛(ài)情王國(guó)里，從來(lái)不缺少敢愛(ài)敢恨的典型，他們健康活潑，勇于斗爭(zhēng)和反抗，他們一往情深也善解人意，除了愛(ài)情之外，瓊瑤還著重在親情和友情方面做突出的描寫(xiě)，例如《海鷗飛處》中父母對(duì)子女無(wú)私的愛(ài)，《一簾幽夢(mèng)》中的姐妹情深，《碧云天》中朋友的情義，男女之間那不渝的真情。在故事中，那些接連在一起的矛盾又進(jìn)一步加深了對(duì)比，在人性的美與丑，善與惡，真與假的交織和抉擇中，充滿(mǎn)了現(xiàn)代理念和傳統(tǒng)道德的沖突碰撞，我們大可在其中做出屬于自己的選擇，作者愛(ài)憎分明，從而使寄托了作者情思的主人公正反兩面形象十分鮮明，從而對(duì)成長(zhǎng)和社會(huì)現(xiàn)實(shí)做最本質(zhì)的描述。人性美是瓊瑤小說(shuō)體現(xiàn)的主題，她的作品從不“以色誘人”，充滿(mǎn)了理想中友情的堅(jiān)固，親情的無(wú)私和愛(ài)情的永恒，這對(duì)讀者的人生是一種積極向上、充滿(mǎn)熱情與張力的引導(dǎo)，盡管我們?cè)谧非髩?mèng)想的人生道路上不會(huì)一帆風(fēng)順，還將歷盡艱辛，但這種無(wú)法抗拒的力量會(huì)讓我們?cè)酱煸接拢诂F(xiàn)實(shí)社會(huì)與理想差距相去甚遠(yuǎn)的今天，我們?nèi)阅軓闹形∮幸娴酿B(yǎng)分來(lái)指導(dǎo)自我，完善自我，升華自我，成就自我。

三、寧?kù)o秀美，充滿(mǎn)古典詩(shī)意的意境營(yíng)造

一部?jī)?yōu)秀的文學(xué)作品，不僅要有精致的情節(jié)設(shè)置和完美的人物塑造，還要在氣氛和意境方面爭(zhēng)取達(dá)到引人入勝的效果，在自然中、生活中處處給人驚艷之感。在瓊瑤的作品中，無(wú)論是文學(xué)還是影視，都將這種唯美感表現(xiàn)的淋漓盡致，朦朧而婉轉(zhuǎn)柔美的意境，常常使我們身臨其境。瓊瑤對(duì)詩(shī)詞曲賦的理解和運(yùn)用簡(jiǎn)直到了登峰造極的地步,其小說(shuō)所表現(xiàn)出來(lái)的古典詩(shī)意美在文壇獨(dú)領(lǐng)風(fēng)騷。【邵維加 論瓊瑤小說(shuō)的古典詩(shī)意美 江西教育學(xué)院學(xué)報(bào)(社會(huì)科學(xué))2006 年4 月 第27 卷第2 期】

其一,瓊瑤十分擅長(zhǎng)用古詩(shī)詞常用的夕陽(yáng)、寒煙、彩云、浪花等美好意象,再配以柔情纏綿、純潔忠貞、傷感多變的愛(ài)情意蘊(yùn),營(yíng)造出一幅幅生動(dòng)凄美的意境畫(huà)面。如《彩云飛》中云樓夢(mèng)到了死去的涵妮:“??穿著白衣服, 飄飄蕩蕩在云霧里, 她在唱著歌??歌詞卻唱得非常清晰: 夜幕初張,天光翳翳,眼中景物尚依稀。陰影飄浮,忽東忽西,往還輕悄無(wú)聲息。風(fēng)吹裊漾, 越樹(shù)越枝, 若有幽怨泣欷。你我情深,山盟海誓,奈何卻有別離時(shí)。??唱完,云霧蓋了過(guò)來(lái),她的身子和云霧揉和在一起, 幻化成一朵彩色的云, 向虛渺的蒼穹飄走了, 飛走了。”作者憑借女性特有的細(xì)微觀(guān)察力, 運(yùn)用纖細(xì)的筆法, 營(yíng)造凄美的意境, 把那一份生死別離的幽怨、無(wú)奈, 表現(xiàn)得真真切切、如泣如訴。

其二, 瓊瑤小說(shuō)將古典文學(xué)意蘊(yùn)與現(xiàn)代理想愛(ài)情融為一體，純真唯美，浪漫詩(shī)意。【劉娜 瓊瑤小說(shuō)賞析 文學(xué)評(píng)論】善于借鑒古典詩(shī)詞的意象表現(xiàn), 營(yíng)造一個(gè)個(gè)具有現(xiàn)代生活特征的柔美意境畫(huà)面。如《煙雨濛濛》中何書(shū)桓與依萍在碧潭游玩時(shí)有這么一段描寫(xiě):“春天, 一切都那么美好,山是綠的, 水是綠的, 我們, 也像那綠色的植物一樣發(fā)散著生氣。劃著一條小小的綠船, 我們?cè)诤嫦硎苤⑶啻? 和彼此那夢(mèng)般溫柔的情意??于是, 他唱了一支非常美麗的歌: 溪山如畫(huà), 對(duì)新晴, 云融融, 風(fēng)淡淡, 水盈盈。最喜春來(lái)百卉榮, 好花弄影, 細(xì)柳搖青。最怕春歸百卉零, 風(fēng)風(fēng)雨雨劫殘英。君記取, 青春易逝, 莫負(fù)良辰美景, 蜜意柔情!”這里, 作者先現(xiàn)代(語(yǔ)體文)后古典(文言文), 將青春、愛(ài)情與古典詩(shī)詞中的意象(如“溪山”、“花影”、“細(xì)柳”等)、理想與山水、人性與自然、現(xiàn)代與古典融為一體, 展示了一幅幅情感四溢又如詩(shī)如畫(huà)的意境畫(huà)面。《揮揮衣袖》中那“燈火闌珊處”、“白云去悠悠”、“才下眉頭, 卻上心頭”等具有民族內(nèi)涵和古典韻味的意象, 和諧有序地構(gòu)成一幅幅柔美哀怨的圖畫(huà), 讓讀者透過(guò)無(wú)聲的畫(huà)面, 不僅感到“有聲”的情感的訴說(shuō), 同時(shí)也感到了人類(lèi)生命中特有的、豐富的、充溢著生機(jī)的內(nèi)心世界。

四、小結(jié) 總的來(lái)看，瓊瑤小說(shuō)無(wú)疑是中國(guó)當(dāng)代通俗文學(xué)思潮中的代表之一，她以曲折動(dòng)人的故事情節(jié)、完美的人物形象塑造和詩(shī)文并茂的唯美意境吸引了一大批忠實(shí)讀者，她的作品真是親切，以愛(ài)動(dòng)人，含蓄而熱烈，專(zhuān)一且深沉，在中國(guó)文學(xué)史上留下了濃墨重彩的一筆

第四篇：音樂(lè)藝術(shù)的審美特征[模版]

音樂(lè)藝術(shù)的審美特征

音樂(lè)是以人的聲音或樂(lè)器的聲音為材料，通過(guò)有組織的樂(lè)音在時(shí)間的流動(dòng)中創(chuàng)造審美情境的表現(xiàn)藝術(shù)。音樂(lè)藝術(shù)具有強(qiáng)烈的藝術(shù)感染力，能夠在人們的心靈深處產(chǎn)生強(qiáng)烈的共鳴，有感化人心的力量。音樂(lè)藝術(shù)對(duì)人的意義不只是給人們精神生活提供的享受，而且還直接參與改造人的審美結(jié)構(gòu)，提高人的審美能力，激活人的審美自覺(jué)。音樂(lè)藝術(shù)具有與其他藝術(shù)不同的獨(dú)特的藝術(shù)魅力和審美特征。音樂(lè)審美的核心是情感體驗(yàn)，審美即人所進(jìn)行的一切欣賞美的活動(dòng)，是審美主體自覺(jué)地對(duì)審美對(duì)象進(jìn)行感知、體驗(yàn)、聯(lián)想、想像，分析、評(píng)判和再創(chuàng)造的心理過(guò)程。音樂(lè)藝術(shù)的審美特征，它主要表現(xiàn)在以下幾個(gè)方面：

一、音樂(lè)反映現(xiàn)實(shí)的特殊性

音樂(lè)通過(guò)聲音塑造音樂(lè)形象，來(lái)表現(xiàn)一定的情感，反映一定的現(xiàn)實(shí)生活，是音樂(lè)藝術(shù)顯著的審美特征之一。從馬克思主義的反映論來(lái)說(shuō)，音樂(lè)藝術(shù)同其它藝術(shù)一樣，是現(xiàn)實(shí)生活的反映，也具有一定的內(nèi)容。然而也不能否認(rèn)，音樂(lè)對(duì)現(xiàn)實(shí)生活的反映有其自身的特殊，因?yàn)樗皇窃佻F(xiàn)描繪客觀(guān)生活過(guò)程和具體事例，而是音樂(lè)家情感的直接抒發(fā)和涌流。音樂(lè)反映生活是間接的，是音樂(lè)家對(duì)生活有了感受，讓音樂(lè)把這種感情用音響表達(dá)出來(lái)，而不是去表現(xiàn)產(chǎn)生這種感受生活的本身。阿炳《二泉映月》抒寫(xiě)了他在舊社會(huì)長(zhǎng)期痛苦的流浪生活的思想情感，人們可以從樂(lè)曲中體會(huì)到阿炳的凄涼身世，卻不能聽(tīng)出在阿炳一生中具體所經(jīng)歷的事情。

二、音樂(lè)是訴諸于聽(tīng)覺(jué)的“時(shí)間藝術(shù)”

音樂(lè)通過(guò)有組織的樂(lè)音在時(shí)間上的流動(dòng)來(lái)創(chuàng)造藝術(shù)形象，傳達(dá)思想感情，表現(xiàn)生活感受的一種表現(xiàn)性時(shí)間藝術(shù)。音樂(lè)形象不占有空間，它是在時(shí)間中運(yùn)動(dòng)發(fā)展的；它不像造型藝術(shù)和美術(shù)作品那樣在時(shí)間中持續(xù)不變，而是在時(shí)間中進(jìn)行，通過(guò)整體的各個(gè)組成部分的陸續(xù)顯示而發(fā)展著，直到最后一個(gè)部分顯示完畢之后，才為聽(tīng)者提供出作品的整個(gè)音樂(lè)形象。正象黑格爾所說(shuō)：“聽(tīng)覺(jué)否定物質(zhì)的靜止?fàn)顟B(tài)和空間性，而聲音隨聲隨滅，又否定了本身，音樂(lè)就是這種雙重否定中使人感受到物體內(nèi)部的震顫，成為了一種符合內(nèi)心生活的表現(xiàn)方式，耳朵一聽(tīng)到它，它就消失了，所產(chǎn)生的印象就馬上刻在心上了，聲音的余韻只在靈魂最深處蕩漾，靈魂在它的觀(guān)念的主體地位被音樂(lè)掌握住，也轉(zhuǎn)入運(yùn)動(dòng)的狀態(tài)。”正是因?yàn)檫@樣，所以音樂(lè)才能對(duì)人的感情產(chǎn)生強(qiáng)大的震撼作用。

三、音樂(lè)長(zhǎng)于抒情

在所有的藝術(shù)中，音樂(lè)能夠最直接和最強(qiáng)烈地抒發(fā)人的情感和情緒，無(wú)需通過(guò)其他任何中間環(huán)節(jié)，直接感動(dòng)聽(tīng)眾的心靈。音樂(lè)與感情的聯(lián)系是最直接、最能激發(fā)和表現(xiàn)情感的，所以它是長(zhǎng)于抒情的藝術(shù)。

四、音樂(lè)藝術(shù)與其它藝術(shù)形式有著密切的聯(lián)系 音樂(lè)總是傾向于同其它各類(lèi)藝術(shù)密切結(jié)合在一起的，這種情況在其它藝術(shù)中，沒(méi)有達(dá)到像音樂(lè)藝術(shù)所達(dá)到的那樣高的程度。音響結(jié)構(gòu)本身缺乏內(nèi)容的單義性，這就決定許多音樂(lè)體裁中有的同繪畫(huà)結(jié)合，有的同語(yǔ)言結(jié)合，有的同舞蹈結(jié)合，有的則同戲劇結(jié)合。在音樂(lè)教學(xué)領(lǐng)域借助繪畫(huà)的視象性、具體性讓學(xué)生眼觀(guān)耳聞、產(chǎn)生聯(lián)想、拓展思維，如身臨其境般在愉快的氣氛中更好地理解音樂(lè)情感。音樂(lè)由于同其它藝術(shù)形式的結(jié)合，使音樂(lè)在反映現(xiàn)實(shí)上所缺乏的客觀(guān)性、具體性，或從歌詞方面，或從舞臺(tái)因素方面得到了輔助，但是，“音樂(lè)在這樣的綜合體中不是第二位的。不僅是對(duì)歌詞或舞臺(tái)動(dòng)作起補(bǔ)充作用，相反，音樂(lè)在這里是基本的主要因素，而唱詞只是對(duì)音樂(lè)表現(xiàn)進(jìn)行解釋?zhuān)右跃唧w化。

隨著我們物質(zhì)、文化生活水平的不斷提高，人們對(duì)音樂(lè)文化生活的要求也日益提高。因此，我們理應(yīng)充分重視和發(fā)揮音樂(lè)藝術(shù)的社會(huì)作用和審美作用，不斷提高人們的音樂(lè)欣賞、審美能力，從而使音樂(lè)藝術(shù)在人類(lèi)的精神文明建設(shè)中綻放出更絢麗的光彩。

第五篇：藝術(shù)的本質(zhì)與特征

第一章 藝術(shù)的本質(zhì)與特征

一、本章需要掌握的重要概念

1．客觀(guān)精神說(shuō)

2．主觀(guān)精神說(shuō)

3．模仿說(shuō)（再現(xiàn)說(shuō)）

4．形象性

5．主體性

6.審美性

二、本章的“思考與練習(xí)”

（1）回答藝術(shù)史上對(duì)藝術(shù)本質(zhì)的幾種主要看法。

（2）為什么說(shuō)馬克思“藝術(shù)生產(chǎn)”理論是解決藝術(shù)本質(zhì)問(wèn)題的科學(xué)理論基礎(chǔ)？

（3）藝術(shù)的主要特征是什么？

（4）結(jié)合自身的藝術(shù)實(shí)踐經(jīng)驗(yàn)來(lái)理解和認(rèn)識(shí)藝術(shù)的基本特征。

三、“思考與練習(xí)”解題思路

（1）中外藝術(shù)史上，對(duì)于藝術(shù)本質(zhì)主要有“客觀(guān)精神說(shuō)”、“主觀(guān)精神說(shuō)”、“模仿說(shuō)”(“再現(xiàn)說(shuō)”)等三種代表性的觀(guān)點(diǎn)。

（2）馬克思“藝術(shù)生產(chǎn)”理論將藝術(shù)看作是一種特殊的精神生產(chǎn)，為解決藝術(shù)本質(zhì)問(wèn)題奠定了科學(xué)的理論基礎(chǔ)。

（3）藝術(shù)形象是客觀(guān)與主觀(guān)、內(nèi)容與形式、個(gè)性與共性的統(tǒng)一。藝術(shù)創(chuàng)作、藝術(shù)作品與藝術(shù)鑒賞均具有主體性的特點(diǎn)。藝術(shù)的審美性是人類(lèi)審美意識(shí)的集中體現(xiàn)，是真、善、美的結(jié)晶，藝術(shù)的審美性體現(xiàn)為內(nèi)容美和形式美的統(tǒng)一。

（4）略。

第二章 藝術(shù)的起源

一、本章需要掌握的重要概念

1．“模仿說(shuō)”

2．“游戲說(shuō)”

3．“表現(xiàn)說(shuō)”

4．“巫術(shù)說(shuō)”

5．“生產(chǎn)勞動(dòng)說(shuō)”

二、本章的“思考與練習(xí)”

（1）關(guān)于藝術(shù)起源的五種觀(guān)點(diǎn)是什么？

（2）如何理解藝術(shù)起源與人類(lèi)實(shí)踐活動(dòng)的密切關(guān)系？

（3）你是怎樣認(rèn)識(shí)藝術(shù)起源的多元決定論的？

（4）如何理解藝術(shù)產(chǎn)生于非藝術(shù)，實(shí)用價(jià)值先于審美價(jià)值，藝術(shù)起源于人類(lèi)社會(huì)實(shí)踐的歷史發(fā)展之中？

三、“思考與練習(xí)”解題思路

（1）關(guān)于藝術(shù)的起源有多種說(shuō)法，其中影響較大的主要是：①“模仿說(shuō)”、②“游戲說(shuō)”、③“表現(xiàn)說(shuō)”、④“巫術(shù)說(shuō)”、⑤“生產(chǎn)勞動(dòng)說(shuō)”等五種。

（2）每種說(shuō)法都有一定的道理，但又都不夠全面。要有具體闡述（略）。

（3）藝術(shù)的起源或藝術(shù)的發(fā)生，經(jīng)歷了一個(gè)由實(shí)用到以巫術(shù)為中介，以勞動(dòng)為前提的漫長(zhǎng)歷史發(fā)展過(guò)程，其中也滲透著人類(lèi)模仿的需要、表現(xiàn)的沖動(dòng)和游戲的本能。藝術(shù)的發(fā)生雖然是多元決定的，但是巫術(shù)說(shuō)與勞動(dòng)說(shuō)更為重要。從根本上講，藝術(shù)的起源最終應(yīng)歸結(jié)為人類(lèi)的實(shí)踐活動(dòng)。

（4）略。

第三章 藝術(shù)的功能與藝術(shù)教育

一、本章需要掌握的重要概念

1．審美認(rèn)知

2．審美教育

3．審美娛樂(lè)

4．藝術(shù)教育

5.美育

二、本章的“思考與練習(xí)”

（1）如何理解藝術(shù)具有多種多樣的社會(huì)功能？

（2）為什么說(shuō)藝術(shù)教育是美育的核心并具有極其重要的意義和作用？

（3）藝術(shù)教育的任務(wù)和目標(biāo)是什么？

（4）為什么講藝術(shù)的各種社會(huì)功能必須建立在審美價(jià)值的基礎(chǔ)之上？

（5）簡(jiǎn)要概括德國(guó)18世紀(jì)著名美學(xué)家席勒的美育理論。

（6）藝術(shù)教育在當(dāng)代社會(huì)生活中的重要意義是什么？

三、“思考與練習(xí)”解題思路

（1）藝術(shù)的社會(huì)功能有許多種，但其中最主要的是審美認(rèn)知作用、審美教育作用、審美娛樂(lè)作用三種。

（2）藝術(shù)教育是美育的核心，也是素質(zhì)教育的重要組成部分，它的根本目標(biāo)是培養(yǎng)全面發(fā)展的人。在當(dāng)代社會(huì)生活中，藝術(shù)教育尤其具有重要的意義與作用。藝術(shù)教育的根本任務(wù)和目標(biāo)，是培養(yǎng)全面發(fā)展的人才。

（3）藝術(shù)教育的根本任務(wù)和目標(biāo)，就是培養(yǎng)全面發(fā)展的人才。具體理解：一是普及藝術(shù)的基本知識(shí)，提高人的藝術(shù)修養(yǎng)。二是健全審美心理結(jié)構(gòu)，充分發(fā)揮人的想象力和創(chuàng)造力。三是陶冶人的情感，培養(yǎng)完美的人格。

（4）藝術(shù)的多種社會(huì)功能也只有在審美價(jià)值的基礎(chǔ)才能發(fā)揮作用。

（5）美育理論體系的建立，包括“美育”(即“審美教育”)概念，由 18 世紀(jì)德國(guó)美學(xué)家席勒正式提出。席勒在《美育書(shū)簡(jiǎn)》中，首次提出了“美育”這一概念，系統(tǒng)闡述了他的美育思想。席勒不限于僅僅從道德教育特殊方式的角度來(lái)看待美育，而是從自然與人、感性與理性等基本哲學(xué)命題出發(fā)，從改變近代人的存在方式，使人重新獲得自由、和諧、全面的發(fā)展，實(shí)現(xiàn)人性的復(fù)歸這一更加廣闊的領(lǐng)域來(lái)論述美育。

（6）從廣義上講，“藝術(shù)教育”作為美育的核心，它的根本目標(biāo)是培養(yǎng)全面發(fā)展的人，而不是為了培養(yǎng)專(zhuān)業(yè)藝術(shù)工作者。這種廣義的“藝術(shù)教育”理論認(rèn)為，世界上有各種不同的職業(yè)，俗話(huà)講有三百六十行之多，但現(xiàn)代社會(huì)的人，不管他從事何種職業(yè)的工作，都不可能不涉及到藝術(shù)，他或者讀小說(shuō)，或者看電影，或者聽(tīng)音樂(lè)，或者看電視，或者欣賞舞蹈等等，總之，現(xiàn)代人必然涉及藝術(shù)，或多或少地與藝術(shù)有關(guān)。因此，廣義的藝術(shù)教育強(qiáng)調(diào)普及藝術(shù)的基本知識(shí)和基本原理，通過(guò)對(duì)優(yōu)秀藝術(shù)作品的評(píng)價(jià)和欣賞，來(lái)提高人們的審美修養(yǎng)和藝術(shù)鑒賞力，培養(yǎng)人們健全的審美心理結(jié)構(gòu)。

第四章 文化系統(tǒng)中的藝術(shù)

一、本章需要掌握的重要概念

1．文化

2．哲學(xué)

3．宗教

4．科學(xué)

二、本章的“思考與練習(xí)”

（1）藝術(shù)與文化的關(guān)系是什么？如何理解藝術(shù)在人類(lèi)文化中的地位與作用。

（2）如何理解藝術(shù)與哲學(xué)、宗教、道德、科學(xué)等彼此間的相互關(guān)聯(lián)作用。

（3）如何理解文化大系統(tǒng)與子系統(tǒng)的關(guān)系？

（4）藝術(shù)在文化大系統(tǒng)中的地位是什么？

三、“思考與練習(xí)”解題思路

（1）藝術(shù)作為一種獨(dú)特的文化形態(tài)或文化現(xiàn)象，在整個(gè)人類(lèi)文化大系統(tǒng)中占有極其重要的地位。一方面，藝術(shù)參與和推動(dòng)著人類(lèi)文化的歷史發(fā)展；另一方面，每個(gè)民族或時(shí)代的藝術(shù)又深深植根于這個(gè)民族或時(shí)代的文化土壤之中。

（2）哲學(xué)主要通過(guò)美學(xué)這一中介對(duì)藝術(shù)產(chǎn)生巨大的影響。最突出的例證，便是西方現(xiàn)代哲學(xué)對(duì)于西方現(xiàn)代派藝術(shù)所產(chǎn)生的巨大影響。

宗教對(duì)藝術(shù)的產(chǎn)生與發(fā)展都有過(guò)直接的影響，與此同時(shí)，形形色色的宗教藝術(shù)幾乎遍及各個(gè)藝術(shù)門(mén)類(lèi)，成為世界藝術(shù)史的重要組成部分。

道德與藝術(shù)的相互關(guān)系既體現(xiàn)在道德影響藝術(shù)，也體現(xiàn)在藝術(shù)影響道德。道德題材（家庭、婚姻、倫理等等）成為各門(mén)藝術(shù)永恒的主題。

藝術(shù)與科學(xué)之間既有密切的聯(lián)系，又存在著一定程度的對(duì)立。現(xiàn)代科學(xué)技術(shù)的迅猛發(fā)展，更是對(duì)藝術(shù)產(chǎn)生了巨大的影響。

（3）人類(lèi)文化大系統(tǒng)從文化結(jié)構(gòu)來(lái)看，物質(zhì)文化是基礎(chǔ)，制度文化是中介，精神文化是核心。物質(zhì)文化和制度文化，決定和制約精神文化。所以，經(jīng)濟(jì)、政治對(duì)于包括藝術(shù)在內(nèi)的精神文化有著十分重要的作用。僅僅從精神文化內(nèi)部來(lái)看，藝術(shù)同哲學(xué)、宗教、道德、科學(xué)之間，也是相互關(guān)聯(lián)、彼此作用的。藝術(shù)與它們之間的這種相互關(guān)系表現(xiàn)在：一方面，藝術(shù)要受到哲學(xué)、宗教、道德、科學(xué)等其它精神文化的影響；另一方面，藝術(shù)也反過(guò)來(lái)影響著它們。

（4）藝術(shù)作為一種獨(dú)特的文化形態(tài)或文化現(xiàn)象，在整個(gè)人類(lèi)文化大系統(tǒng)中占有極其重要的地位。藝術(shù)的起源同人類(lèi)文化的起源一樣古老，從那時(shí)起，藝術(shù)作為文化的獨(dú)特組成部分，就始終參與和推動(dòng)著人 4 類(lèi)文化的歷史發(fā)展進(jìn)程，體現(xiàn)和反映出人類(lèi)文化的各個(gè)歷史發(fā)展階段。作為文化的獨(dú)特組成部分，從另一方面來(lái)講，藝術(shù)又必然受到文化大系統(tǒng)的制約。藝術(shù)作為文化大系統(tǒng)中的一個(gè)子系統(tǒng)，它只是整個(gè)文化的一個(gè)有機(jī)組成部分，是一種獨(dú)特的社會(huì)文化范疇。文化系統(tǒng)的整體性決定了它所屬的子系統(tǒng)，必然從屬和依附于文化大系統(tǒng)。對(duì)于藝術(shù)來(lái)講，社會(huì)文化大系統(tǒng)作為一種總的文化氛圍或文化條件，直接制約著作家、藝術(shù)家和讀者、觀(guān)眾、聽(tīng)眾等每一個(gè)人“文化心理結(jié)構(gòu)”的形成，從而間接對(duì)藝術(shù)的合作與欣賞產(chǎn)生巨大的影響。

一、本章的重點(diǎn)概念

1．實(shí)用藝術(shù)

2．建筑藝術(shù)

3．空間

4．形體

5．比例

6．均衡

7．節(jié)奏

8．色彩

9．裝飾

10．園林藝術(shù)

11．世界三大園林體系

12．工藝美術(shù)

13．現(xiàn)代設(shè)計(jì)

14．產(chǎn)品設(shè)計(jì)

15．環(huán)境設(shè)計(jì)

16．視覺(jué)設(shè)計(jì)

二、本章的“思考與練習(xí)” 第五章 實(shí)用藝術(shù)

（1）藝術(shù)分類(lèi)是最基本的6種方法分別是什么？

（2）說(shuō)出實(shí)用藝術(shù)的主要種類(lèi)。

（3）請(qǐng)簡(jiǎn)要闡釋實(shí)用藝術(shù)的主要審美特征。

（4）結(jié)合自己的親身經(jīng)歷，理解建筑藝術(shù)的民族性與時(shí)代性特征。

（5）為什么說(shuō)在欣賞園林藝術(shù)時(shí)，不但要欣賞園林的自然美與建筑美，更應(yīng)欣賞蘊(yùn)藏其中的文化美。

（6）如何認(rèn)識(shí)工藝美術(shù)品是中華民族文化藝術(shù)寶庫(kù)的重要組成部分。

三、“思考與練習(xí)”解題思路

（1）略。

（2）從藝術(shù)分類(lèi)的美學(xué)原則來(lái)看，可以將整個(gè)藝術(shù)區(qū)分為五大類(lèi)別，即：實(shí)用藝術(shù)（建筑、園林、工藝美術(shù)與現(xiàn)代設(shè)計(jì)）、造型藝術(shù)、表情藝術(shù)、綜合藝術(shù)、語(yǔ)言藝術(shù)。

（3）實(shí)用藝術(shù)具有實(shí)用性與審美性、表現(xiàn)性與形式美、民族性與時(shí)代性等美學(xué)特征。

（4）略。

（5）作為實(shí)用藝術(shù)之一，毫無(wú)疑問(wèn)，園林藝術(shù)的基本特征同樣是實(shí)用性與審美性、技術(shù)性與藝術(shù)性相結(jié)合。一般來(lái)講，園林的實(shí)用功能主要就是供人們游憩玩賞，這種特殊的使用功能要求園林更加側(cè)重于審美性和藝術(shù)性。特別是中國(guó)傳統(tǒng)的園林藝術(shù)，更是成為我們民族文化寶庫(kù)中的一個(gè)重要組成部分。中華民族文學(xué)藝術(shù)史上，古代許多動(dòng)人的詩(shī)歌賦，往往是憑借著園林景物抒發(fā)出來(lái)的；許多流傳至今的繪畫(huà)，也是描繪園林的美景；許多文學(xué)作品同園林分不開(kāi)，如《紅樓夢(mèng)》中的大觀(guān)園等；甚至一些戲劇故事也是在園林中發(fā)生的，如明代湯顯祖的代表作《牡丹亭》，女主人公杜麗娘正是在后花園觀(guān)賞春色時(shí)，觸景生情，感夢(mèng)傷懷的。可見(jiàn)，中國(guó)的園林藝術(shù)同中國(guó)繪畫(huà)、中國(guó)詩(shī)詞、中國(guó)戲劇、中國(guó)文學(xué)等都有著緊密的聯(lián)系，具有文化、歷史、美學(xué)和藝術(shù)等多方面的價(jià)值。欣賞中國(guó)式園林，不但要注意欣賞它的自然美、建筑美，尤其要注意欣賞它的文化美。

（6）略。

第六章 造型藝術(shù)

一、本章中的重要概念

1． 造型藝術(shù)

2． 繪畫(huà)藝術(shù)

3． 中國(guó)畫(huà)

4． 雕塑藝術(shù)

5． 攝影藝術(shù)

6． 書(shū)法藝術(shù)

二、本章的“思考與練習(xí)”

（1）簡(jiǎn)要闡釋造型藝術(shù)的主要種類(lèi)，即繪畫(huà)、雕塑、攝影藝術(shù)、書(shū)法藝術(shù)等。

（2）如何理解造型藝術(shù)的主要審美特征？

（3）從哪幾方面說(shuō)中國(guó)畫(huà)在世界美術(shù)領(lǐng)域中自成體系、獨(dú)具特色？

（4）指出標(biāo)志中外雕塑藝術(shù)的輝煌成就的幾個(gè)高峰時(shí)期。

（5）攝影藝術(shù)的美學(xué)特征與表現(xiàn)手法是什么？

（6）書(shū)法藝術(shù)的基本技法和表現(xiàn)形式是什么？

三、“思考與練習(xí)”解題思路

（1）中國(guó)畫(huà)與西方繪畫(huà)各有自己的歷史傳統(tǒng)和基本特征。雕塑藝術(shù)更是在三度空間里創(chuàng)造出立體的形象。攝影藝術(shù)是一門(mén)建立在現(xiàn)代科學(xué)技術(shù)基礎(chǔ)上的紀(jì)實(shí)性造型藝術(shù)。書(shū)法藝術(shù)則是中華民族特有的一種傳統(tǒng)藝術(shù)樣式。

（2）造型藝術(shù)具有造型性與直觀(guān)性、瞬間性與永固性、再現(xiàn)性與表現(xiàn)性等美學(xué)特征。

（3）中國(guó)畫(huà)，簡(jiǎn)稱(chēng)國(guó)畫(huà)，在世界美術(shù)領(lǐng)域中自成體系，獨(dú)具特色，成為東方繪畫(huà)體系的主流。其特點(diǎn)主要表現(xiàn)在以下四個(gè)方面：第一，表現(xiàn)在工具材料上，往往采用中國(guó)特制的毛筆、墨或顏料，在宣紙或絹帛上作畫(huà)。因此，中國(guó)畫(huà)又可稱(chēng)之為“水墨畫(huà)”或“彩墨畫(huà)”。第二，在構(gòu)圖方法上不受焦點(diǎn)透視的束縛，多采用散點(diǎn)透視法(即可移動(dòng)的遠(yuǎn)近法)，使得視野寬廣遼闊，構(gòu)圖靈活自由，畫(huà)中的物象可以隨意列置，沖破了時(shí)間與空間的局限。中國(guó)畫(huà)營(yíng)造的空間多種多樣，但其中最主要的有三種，即：全景式空間、分段式空間和分層式空間。第三，繪畫(huà)與詩(shī)文、書(shū)法、篆刻四者有機(jī)地結(jié)合在一起，相互補(bǔ)充，交相輝映，形成了中國(guó)畫(huà)獨(dú)特的內(nèi)容美和形式美。第四，中國(guó)畫(huà)的特點(diǎn)來(lái)源于中華民族悠久的傳統(tǒng)文化和豐富的美學(xué)思想。

（4）略。

（5）攝影藝術(shù)獨(dú)具的審美特征主要集中在紀(jì)實(shí)性與藝術(shù)性的統(tǒng)一上。

攝影藝術(shù)的紀(jì)實(shí)性，首先表現(xiàn)出來(lái)在它運(yùn)用的科學(xué)技術(shù)手段能夠逼真精確地將被攝對(duì)象再現(xiàn)出來(lái)，使得攝影作品具有客觀(guān)性、真實(shí)性，給人以逼真感。

其次，這種紀(jì)實(shí)性還表現(xiàn)在它必須直接面對(duì)被攝對(duì)象進(jìn)行現(xiàn)場(chǎng)拍攝，如實(shí)地反映現(xiàn)實(shí)生活中實(shí)際存在的人物、事伯和環(huán)境，攝影藝術(shù)又必須在紀(jì)實(shí)性的基礎(chǔ)上具有藝術(shù)性，杰出的作品必然是紀(jì)實(shí)性與藝術(shù)性的完美統(tǒng)一。

攝影藝術(shù)形象的創(chuàng)造，首先需要攝影師熟練掌握攝影的藝術(shù)技巧和藝術(shù)語(yǔ)言，熟練用畫(huà)面構(gòu)圖、光線(xiàn)、影調(diào)(或色調(diào))三種主要造型手段。

（6）書(shū)法藝術(shù)是中華民族特有的一種傳統(tǒng)藝術(shù)形式，它主要通過(guò)漢字的用筆用墨、點(diǎn)畫(huà)結(jié)構(gòu)、行次章法等造型美，來(lái)表現(xiàn)人的氣質(zhì)、品格和情操，從而達(dá)到美學(xué)的境界。

形式上，它是一門(mén)刻意追求線(xiàn)條美的藝術(shù)；

內(nèi)容上，它是一門(mén)體現(xiàn)民族靈魂的藝術(shù)。書(shū)法最早也是一門(mén)實(shí)用藝術(shù)。書(shū)法最初只是用于人們書(shū)寫(xiě)文字的日常活動(dòng)，只是發(fā)展到后來(lái)才逐漸成為一種獨(dú)立的藝術(shù)門(mén)類(lèi)。

此外，中國(guó)書(shū)法同繪畫(huà)之間有著不可分割的歷史淵源，“書(shū)畫(huà)同源”正是對(duì)這兩門(mén)姊妹藝術(shù)的形象概括，因此，造型性可以說(shuō)是書(shū)法藝術(shù)與生俱來(lái)的最重要特點(diǎn)。

第七章 表情藝術(shù)

一、本章中的重要概念

1． 表情藝術(shù)

2． 音樂(lè)藝術(shù)

3． 聲樂(lè)

4． 器樂(lè)

5． 旋律

6． 節(jié)奏

7． 和聲

8． 交響樂(lè)

9． 舞蹈藝術(shù)

10． 抒情性

11． 表現(xiàn)性

12． 表演性

13． 形象性

14． 節(jié)奏性

15． 韻律美

二、本章的“思考與練習(xí)”

（1）表情藝術(shù)的主要種類(lèi)有哪些？

（2）如何理解表情藝術(shù)的主要審美特征。

（3）如何通過(guò)自己的親身體會(huì)，理解音樂(lè)舞蹈的抒情性與表現(xiàn)性，從而加深對(duì)表情藝術(shù)的理解和認(rèn)識(shí)。

（4）怎樣欣賞交響樂(lè)？

三、“思考與練習(xí)”解題思路

（1）包括音樂(lè)與舞蹈，能夠最直接、最強(qiáng)烈地抒發(fā)和表現(xiàn)內(nèi)心情感。音樂(lè)的分類(lèi)方法很多，一般可將其分為聲樂(lè)和器樂(lè)兩大類(lèi)。音樂(lè)的藝術(shù)語(yǔ)言和表現(xiàn)手段非常豐富。中西方音樂(lè)均有著悠久的歷史。舞蹈也有多種分類(lèi)，特別是藝術(shù)舞蹈、民族民間舞蹈、芭蕾舞和現(xiàn)代舞需要多加關(guān)注。

（2）表情藝術(shù)具有抒情性與表現(xiàn)性、表演性與形象性、節(jié)奏性與韻律美等審美特征。

（3）略。

第八章 綜合藝術(shù)

一、本章中的重要概念

綜合藝術(shù)

戲劇藝術(shù)

悲劇

戲曲藝術(shù)

電影藝術(shù)

蒙太奇

電視藝術(shù)

獨(dú)特性

情節(jié)性

主人公

文學(xué)性

表演性

二、本章的“思考與練習(xí)”

（1）怎樣認(rèn)識(shí)綜合藝術(shù)包括話(huà)劇、戲曲、電影、電視藝術(shù)等主要種類(lèi)的特點(diǎn)。

（2）如何理解綜合藝術(shù)的主要審美特征。

（3）中國(guó)戲曲獨(dú)具的審美特征是什么？

（4）為什么說(shuō)世界電影藝術(shù)發(fā)展史上三次重大變革均與現(xiàn)代科技的發(fā)展有著十分密切的聯(lián)系？

（5）簡(jiǎn)要說(shuō)明電視藝術(shù)的分類(lèi)。

（6）通過(guò)西方話(huà)劇與中國(guó)戲曲的比較，闡釋它們作為綜合藝術(shù)的共性，各自具有的審美特性。

（7）闡述影視藝術(shù)基本的藝術(shù)語(yǔ)言、表現(xiàn)手法、文化特征和藝術(shù)特征。

三、“思考與練習(xí)”解題思路

（1）戲劇藝術(shù)歷史悠久、種類(lèi)繁多，僅西方話(huà)劇史上的悲劇，就有“命運(yùn)悲劇”、“性格悲劇”、“社會(huì)悲劇”、“現(xiàn)代悲喜劇”等多種類(lèi)型。

中國(guó)戲曲是世界上三種歷史最悠久的戲劇藝術(shù)之一，戲曲藝術(shù)具有綜合性、虛擬性、程式化的審美特征。

影視藝術(shù)是現(xiàn)代科技與藝術(shù)相結(jié)合的產(chǎn)物，也是當(dāng)代最具有影響力的大眾藝術(shù)。

（2）綜合藝術(shù)具有綜合性與獨(dú)特性、情節(jié)性與主人公、文學(xué)性與表演性等美學(xué)特征。

（3）—（7）題請(qǐng)同學(xué)們參考本書(shū)有關(guān)部分做出歸納概括。

第九章 語(yǔ)言藝術(shù)

一、本章的重要概念

1．詩(shī)歌

2．抒情詩(shī)

3．?dāng)⑹略?shī)

4．格律詩(shī)

5．自由詩(shī)

6．散文

7．抒情散文

8．?dāng)⑹律⑽?/p>

9．議論散文

10． 小說(shuō)

11． 人物

12． 情節(jié)

13． 環(huán)境

二、本章的“思考與練習(xí)”

（1）語(yǔ)言藝術(shù)的主要體裁是什么？

（2）怎樣理解語(yǔ)言藝術(shù)的主要審美特征。

（3）說(shuō)出詩(shī)歌的分類(lèi)方法。

（4）散文的重要特征主要是什么？

（5）小說(shuō)的“三要素”的內(nèi)涵是什么？

三、“思考與練習(xí)”解題思路

（1）文學(xué)采用語(yǔ)言作為媒介和手段，從而與其他藝術(shù)在性質(zhì)上產(chǎn)生了重大的區(qū)別。作為語(yǔ)言藝術(shù)的文學(xué)，本身是一個(gè)藝術(shù)種類(lèi)，它又可被分為詩(shī)歌、散文、小說(shuō)、劇本等各種不同的體裁或樣式。

（2）由于文學(xué)以語(yǔ)言作為媒介和手段，使得語(yǔ)言藝術(shù)形成了許多自身獨(dú)具的審美特征，集中體現(xiàn)在情感性與思想性、間接性與廣闊性、結(jié)構(gòu)性與語(yǔ)言美等幾個(gè)方面。

（3）詩(shī)歌分類(lèi)方法多種多樣，可從不同角度進(jìn)行分類(lèi)。一般情況下，按照作品的性質(zhì)和塑造形象的方式不同，可分為抒情詩(shī)和敘事詩(shī)；按照詩(shī)歌的歷史發(fā)展和語(yǔ)言有無(wú)格律，又可分為格律詩(shī)和自由詩(shī)。

（4）一方面是自由靈活，另一方面體現(xiàn)在形散而神不散。

（5）主要包括人物、情節(jié)和環(huán)境。

第十章 藝術(shù)創(chuàng)作

一、本章的重要概念

藝術(shù)創(chuàng)作主體——藝術(shù)家

藝術(shù)創(chuàng)作過(guò)程

形象思維

抽象思維

靈感思維

藝術(shù)風(fēng)格

藝術(shù)流派

藝術(shù)思潮

二、本章的“思考與練習(xí)”

（1）藝術(shù)家作為藝術(shù)創(chuàng)作的主體的主要特點(diǎn)有哪些？

（2）如何理解藝術(shù)創(chuàng)作的過(guò)程的幾個(gè)階段？

（3）解釋藝術(shù)創(chuàng)作心理。

（4）簡(jiǎn)要闡釋藝術(shù)風(fēng)格、藝術(shù)流派和藝術(shù)思潮。

（5）如何理解形象思維的三個(gè)特點(diǎn)。

（6）什么叫無(wú)意識(shí)？

（7）藝術(shù)風(fēng)格多樣性的原因是什么？

（8）藝術(shù)流派形成的三種類(lèi)型是什么？

（9）后現(xiàn)代主義與現(xiàn)代主義的比較。

三、“思考與練習(xí)”解題思路

（1）藝術(shù)家是藝術(shù)生產(chǎn)的創(chuàng)造者，藝術(shù)家至少具有五個(gè)方面的特點(diǎn)。作為藝術(shù)創(chuàng)作的主體，藝術(shù)家與社會(huì)生活有著十分密切的關(guān)系。藝術(shù)家應(yīng)當(dāng)具有藝術(shù)才能與文化修養(yǎng)。

（2）藝術(shù)創(chuàng)作過(guò)程大致可分為藝術(shù)體驗(yàn)、藝術(shù)構(gòu)思、藝術(shù)傳達(dá)這樣三個(gè)階段。

（3）藝術(shù)創(chuàng)作心理中，以意識(shí)活動(dòng)為主，但也有無(wú)意識(shí)活動(dòng)；既以形象思維為主，又離不開(kāi)抽象思維和靈感思維，使得藝術(shù)創(chuàng)作心理蘊(yùn)藏著多種心理因素。

（4）藝術(shù)風(fēng)格是指藝術(shù)家在創(chuàng)作總體上表現(xiàn)出來(lái)的獨(dú)特的創(chuàng)作個(gè)性與鮮明的藝術(shù)特色。藝術(shù)流派則是指創(chuàng)作方法和表現(xiàn)風(fēng)格方面相似或相近的藝術(shù)家們所形成的藝術(shù)派別。幾個(gè)或多個(gè)藝術(shù)流派則形成了藝術(shù)思潮。

藝術(shù)意境與藝術(shù)典型二者之間既有區(qū)別，又有聯(lián)系。意境在景物中也有人物，意境的產(chǎn)生本身就是情景交融的結(jié)果，它一方面以自然景物的意象描述為主，另一方面也必然熔鑄進(jìn)藝術(shù)家的思想情感和美學(xué)情趣。簡(jiǎn)言之，如果說(shuō)典型是在主客體統(tǒng)一中側(cè)重于客體，那么意境卻是在主客體統(tǒng)一中側(cè)重于主體；前側(cè)重于塑造人物形象，后者側(cè)重于抒發(fā)藝術(shù)家自己的情感。雖然典型與意境二者之間有著明顯的區(qū)別，但二者至少在有一點(diǎn)上是共同的或一致的，即，它們都是在有限的藝術(shù)形象中，體現(xiàn)出無(wú)限的藝術(shù)意蘊(yùn)。藝術(shù)典型是在個(gè)別的有限藝術(shù)形象中，體現(xiàn)出無(wú)限的藝術(shù)意蘊(yùn)。

（5）藝術(shù)意蘊(yùn)，是指深藏在藝術(shù)作品中內(nèi)在的含義或意味，常常具有多義性、模糊性和朦朧性，體現(xiàn)為一種哲理、詩(shī)情或神韻，經(jīng)常是只可意會(huì)，不可言傳，需要欣賞者反復(fù)領(lǐng)會(huì)、細(xì)心感悟，用全部心靈去探究和領(lǐng)悟，它也是文藝作品具有不朽的藝術(shù)魅力的根本原因。

第一，藝術(shù)意蘊(yùn)從一定意義上來(lái)講，就是藝術(shù)作品蘊(yùn)藏的文化涵義和人文精神。

第二，藝術(shù)意蘊(yùn)就是指藝術(shù)作品應(yīng)當(dāng)在有限中體現(xiàn)出無(wú)限，在偶然中蘊(yùn)藏著必然，在個(gè)別中包含著普遍。

第三，藝術(shù)作品中的這種深層意蘊(yùn)，有時(shí)由于具有多義性和模糊性，不但欣賞者意見(jiàn)紛紛、各說(shuō)不一，甚至有時(shí)連藝術(shù)家自己也說(shuō)不明白。

第四，藝術(shù)作品中的這種意蘊(yùn)，并不完全是由藝術(shù)形象體現(xiàn)出來(lái)的主題思想。

第五，在藝術(shù)作品的層次構(gòu)成中，任何一個(gè)作品都必須具有前兩個(gè)層次，即藝術(shù)語(yǔ)言和藝術(shù)形象。作為第三個(gè)層次的藝術(shù)意蘊(yùn)，（6）-（9）的解答請(qǐng)同學(xué)們參考本書(shū)有關(guān)部分自己思考、歸納。

第十一章 藝術(shù)作品

一、本章需要掌握的重要名詞

1．藝術(shù)語(yǔ)言

2．藝術(shù)形象

3．視覺(jué)形象

4．聽(tīng)覺(jué)形象

5．文學(xué)形象

6．綜合形象

7．藝術(shù)意蘊(yùn)

8．典型

9．意境

二、本章的“思考與練習(xí)”

（1）從哪幾方面說(shuō)藝術(shù)作品是一個(gè)完整的有機(jī)體？

（2）從中外優(yōu)秀藝術(shù)作品的賞析來(lái)理解典型與意境。

（3）如何理解中國(guó)傳統(tǒng)藝術(shù)精神。

（4）解析藝術(shù)意境與藝術(shù)典型之間的不同與聯(lián)系。

（5）什么是藝術(shù)意蘊(yùn)。

（6）試通過(guò)唐代三位著名詩(shī)人的比較，了解儒、道、禪三家美學(xué)對(duì)中國(guó)傳統(tǒng)文學(xué)藝術(shù)的影響。

三、“思考與練習(xí)”解題思路

（1）如果對(duì)藝術(shù)作品進(jìn)行分析，我們會(huì)發(fā)現(xiàn)文字、聲音、線(xiàn)條、色彩、畫(huà)面等構(gòu)成了藝術(shù)語(yǔ)言的層次；藝術(shù)形象的層次則可區(qū)分為視覺(jué)形象、聽(tīng)覺(jué)形象、綜合形象與文學(xué)形象等；優(yōu)秀的藝術(shù)作品應(yīng)當(dāng)具有第三個(gè)層次，即藝術(shù)意蘊(yùn)，它是作品具有不朽藝術(shù)魅力的根本原因。

（2）典型，又稱(chēng)典型人物、典型性格或典型形象，是指藝術(shù)作品中塑造得成功的人物形象。

意境是一種情景交融的境界，它是若有若無(wú)的朦朧美、有限無(wú)限的超越美和不設(shè)不施的自然美。

（3）中國(guó)傳統(tǒng)藝術(shù)深深植根于中華民族傳統(tǒng)文化豐厚土壤之中，體現(xiàn)出中華民族的文化心理和審美意識(shí)。中國(guó)傳統(tǒng)藝術(shù)精神十分豐富，可大致將其概括為：道、氣、心、舞、悟、和等六個(gè)方面。

（4）藝術(shù)意境與藝術(shù)典型二者之間既有區(qū)別，又有聯(lián)系。意境在景物中也有人物，意境的產(chǎn)生本身就是情景交融的結(jié)果，它一方面以自然景物的意象描述為主，另一方面也必然熔鑄進(jìn)藝術(shù)家的思想情感和美 學(xué)情趣。簡(jiǎn)言之，如果說(shuō)典型是在主客體統(tǒng)一中側(cè)重于客體，那么意境卻是在主客體統(tǒng)一中側(cè)重于主體；前側(cè)重于塑造人物形象，后者側(cè)重于抒發(fā)藝術(shù)家自己的情感。尤其需要指出的是：雖然典型與意境二者之間有著明顯的區(qū)別，但二者至少在有一點(diǎn)上是共同的或一致的，即：它們都是在有限的藝術(shù)形象中，體現(xiàn)出無(wú)限的藝術(shù)意蘊(yùn)。藝術(shù)典型是在個(gè)別的有限藝術(shù)形象中，體現(xiàn)出無(wú)限的藝術(shù)意蘊(yùn)。藝術(shù)典型是在個(gè)別的人物形象身上體現(xiàn)出共性、普遍性和本質(zhì)必然性，藝術(shù)意境則是在情景交融的境界中讓人們領(lǐng)悟出無(wú)窮的“象外之象，景外之景”，從有限中把握無(wú)限，正是藝術(shù)的極致境界。

（5）藝術(shù)意蘊(yùn)，是指深藏在藝術(shù)作品中內(nèi)在的含義或意味，常常具有多義性、模糊性和朦朧性，體現(xiàn)為一種哲理、詩(shī)情或神韻，經(jīng)常是只可意會(huì)，不可言傳，需要欣賞者反復(fù)領(lǐng)會(huì)、細(xì)心感悟，用全部心靈去探究和領(lǐng)悟，它也是文藝作品具有不朽的藝術(shù)魅力的根本原因。第一，藝術(shù)意蘊(yùn)從一定意義上來(lái)講，就是藝術(shù)作品蘊(yùn)藏的文化涵義和人文精神。第二，藝術(shù)意蘊(yùn)就是指藝術(shù)作品應(yīng)當(dāng)在有限中體現(xiàn)出無(wú)限，在偶然中蘊(yùn)藏著必然，在個(gè)別中包含著普遍。優(yōu)秀的藝術(shù)作品總是通過(guò)生動(dòng)感人的藝術(shù)形象，來(lái)傳達(dá)出深刻的人生哲理或思想內(nèi)涵。第三，藝術(shù)作品中的這種深層意蘊(yùn)，有時(shí)由于具有多義性和模糊性，不但欣賞者意見(jiàn)紛紛、各說(shuō)不一，甚至有時(shí)連藝術(shù)家自己也說(shuō)不明白。第四，藝術(shù)作品中的這種意蘊(yùn)，并不完全是由藝術(shù)形象體現(xiàn)出來(lái)的主題思想。第五，在藝術(shù)作品的層次構(gòu)成中，任何一個(gè)作品都必須具有前兩個(gè)層次，即藝術(shù)語(yǔ)言和藝術(shù)形象。作為第三個(gè)層次的藝術(shù)意蘊(yùn)，則并不是每一個(gè)藝術(shù)作品都必須具有，某些偏重于娛樂(lè)性、功利性或紀(jì)實(shí)性的作品，常常就不存在這一層次。藝術(shù)作品的這三個(gè)層次具有相對(duì)獨(dú)立的意義，其中每一個(gè)層次都有著自身的審美價(jià)值，人們?cè)谛蕾p藝術(shù)作品時(shí)都會(huì)感受到。真正優(yōu)秀的藝術(shù)作品，總是在這三個(gè)方面都卓有成就，并且將這三個(gè)層次有機(jī)融合為一個(gè)整體。從某種意義上講，這樣的作品才是傳世不朽的藝術(shù)作品。

（6）略。

第十二章 藝術(shù)鑒賞

一、本章中重要的名詞、概念

1．藝術(shù)鑒賞

2．注意

3．感知

4．聯(lián)想

5．想象

6．理解

7．審美直覺(jué)

8．審美體驗(yàn)

9．審美升華

二、本章的“思考與練習(xí)”

（1）藝術(shù)鑒賞的意義與作用是什么？

（2）什么是接受美學(xué)？

（3）如何培養(yǎng)和提高藝術(shù)鑒賞力？

（4）闡釋藝術(shù)鑒賞的審美心理。

（5）闡釋藝術(shù)鑒賞的審美過(guò)程。

（6）藝術(shù)批評(píng)的作用和特征。

三、“思考與練習(xí)”解題思路

（1）藝術(shù)鑒賞是一種審美的再創(chuàng)造活動(dòng)。

（2）接受美學(xué)認(rèn)識(shí)藝術(shù)接受是整個(gè)藝術(shù)活動(dòng)的有機(jī)組成部分。

（3）藝術(shù)鑒賞力的培養(yǎng)與提高需要經(jīng)過(guò)多方面的努力。

（4）藝術(shù)鑒賞的審美心理中包含著注意、感知、聯(lián)想、想象、情感、理解等基本要素，形成了動(dòng)態(tài)的審美心理結(jié)構(gòu)。

（5）藝術(shù)鑒賞是一個(gè)完整的、動(dòng)態(tài)的審美過(guò)程，但它在一定程度上可以區(qū)分為審美直覺(jué)、審美體驗(yàn)和審美升華三個(gè)階段。

（6）藝術(shù)批評(píng)的第一個(gè)作用就是幫助人們更好地鑒賞藝術(shù)作品，提高鑒賞能力和鑒賞水平。藝術(shù)批評(píng)的第二個(gè)作用就是通過(guò)對(duì)藝術(shù)作品的評(píng)價(jià)，形成對(duì)藝術(shù)創(chuàng)作的反饋。藝術(shù)創(chuàng)作是一種復(fù)雜的精神生產(chǎn)，藝術(shù)家需要廣大讀者、觀(guān)眾、聽(tīng)眾和批評(píng)家的幫助，才能深刻地認(rèn)識(shí)自己，不斷地提高自己，敢于攀登藝術(shù)的高峰。藝術(shù)批評(píng)的第三個(gè)作用就是豐富和發(fā)展藝術(shù)理論，推動(dòng)藝術(shù)科學(xué)的繁榮發(fā)展。

藝術(shù)批評(píng)的特征，一方面，藝術(shù)批評(píng)具有科學(xué)性。藝術(shù)批評(píng)家需要在藝術(shù)鑒賞的基礎(chǔ)上，運(yùn)用一定的哲學(xué)、美學(xué)和藝術(shù)學(xué)理論，對(duì)藝術(shù)作品和藝術(shù)現(xiàn)象進(jìn)行分析與研究，并且做出判斷與評(píng)價(jià)，為人們提供具有理論性和系統(tǒng)性的知識(shí)。另一方面，藝術(shù)批評(píng)又應(yīng)當(dāng)具有藝術(shù)性。藝術(shù)批評(píng)作為一門(mén)特殊的科學(xué)，與其它的科學(xué)不同，它既需要冷靜的頭腦，也需要強(qiáng)烈的感情，既離不開(kāi)理性的分析，更離不開(kāi)藝術(shù)的感受。從某種意義上講，藝術(shù)批評(píng)是一門(mén)科學(xué)，也是一種文藝體裁。優(yōu)秀的藝術(shù)批評(píng)文章不僅應(yīng)當(dāng)邏輯清晰、論證嚴(yán)謹(jǐn)，而且應(yīng)當(dāng)文字優(yōu)美、生動(dòng)感人，給人們一種特殊的美感享受。