第一篇：論余秋雨文化散文的藝術(shù)特色

論余秋雨文化散文的藝術(shù)特色

摘要：余秋雨散文的獨(dú)特之處在于，打破了傳統(tǒng)散文文體的束縛，開創(chuàng)了散文的一代新風(fēng)。余秋雨的文 化散文中始終貫穿著一個(gè)鮮明的主題，那就是對(duì)中國歷史、中國文化的追溯，思索和反問。余利用他淵博的歷史知識(shí)，豐厚的文化功底，將歷史與文化契合，從塵封的史料和那平淡無奇的山水中挖掘出深厚的內(nèi)涵，使歷史與現(xiàn)實(shí)相溝通，哲理與形象相交融，進(jìn)而呼喚“文化傳承”，呼喚“建立健全的文化人格”，呼喚“對(duì)文明的思考與追求”，讓人們?nèi)ニ伎細(xì)v史、自然、人生。關(guān)鍵詞：藝術(shù)特色，歷史主題，對(duì)文明的思考 《文化苦旅》的問世，標(biāo)志著“余秋雨熱”的開始，此后，余秋雨的散文與廣大的讀者就如同干柴烈火一般，相遇就意味著燃燒，這股燃燒的熱情隨后就席卷了神州大地，同時(shí)也點(diǎn)燃了許多海外華人閱讀的狂熱。《山居筆記》《霜冷長河》《千年一嘆》《行者無疆》等作品的相繼推出，猶如火里加薪，讓“余秋雨熱”長熱不熄。《文化苦旅》中余秋雨告訴我們，任何一個(gè)真實(shí)的文明人都會(huì)自覺不自覺地在心理上過著多種年齡相重疊的生活，沒有這種重疊，生命就會(huì)失去彈性，很容易風(fēng)干和脆折，蘇東坡左手牽獵狗，右手托蒼鷹，一任歡快的馬蹄縱情奔馳，顯得灑脫、放達(dá)，卻自稱“老夫聊發(fā)少年狂”，而那時(shí)蘇東坡也還不到四十歲，可見蘇東坡是同時(shí)在享受著老年、中年和少年。那么我們?yōu)槭裁床荒茉趯⒗现H把日子過得顛顛倒倒又有滋有味——做自己想做的事？于是有了《文化苦旅》。《山居筆記》歷時(shí)兩年寫成，雖然只有區(qū)區(qū)十一篇文章，卻已力圖把對(duì)歷史深澀嶙峋的思考萃煉得平易可感，把玄奧細(xì)微的感觸釋放給更大的人群，山居于香港中文大學(xué)圖書館之中，把艱辛的結(jié)果拿出來分享，不但沒有讓人感受到艱辛，而且還招呼讀者用當(dāng)代生命去感觸和體驗(yàn)?zāi)切┏骄唧w遺跡的整體性難題。《霜冷長河》是漫步河岸的遐想，是從黑河出發(fā)，先向東，到瑗琿，再向西，到呼瑪，最后回黑河的漂流，余秋雨在夢中的長河與現(xiàn)實(shí)的黑龍江在遐想與漂流中交織成霜冷長河的背景下，像飯后茶余一般，談人生，談文化。《千年一嘆》是一本日記，記錄了余秋雨親身越野數(shù)萬公里考察人類各大文明遺跡的經(jīng)歷，探討了世界上的文明興亡宿命的疑問。《行者無疆》則是北極圈的歐洲一側(cè)，二千年的最后幾天，余秋雨站在雪地里，喝上一口鹿血酒，抬頭看星星，辨別方向，對(duì)著十五年前的自己，長長的思索，思索自己離開書齋的目的與意義，然后對(duì)比中華文明與歐洲文明。李白說，行路難。但他一直在走，走到生命的盡頭。他把滔滔江水中明月的倒影，作為一生腳步的句號(hào)。誰也不知道那天夜晚他究竟是酒醉還是失足，是主動(dòng)還是被動(dòng)，但誰也想不出另一種更好的結(jié)束方式。他的明月就是他的故鄉(xiāng)??①余秋雨從《文化苦旅》開始就呈獻(xiàn)出關(guān)于行走的文章，但不管地點(diǎn)怎么變換，他的散文總是有那么一個(gè)向心力，指向中國文化，指向中華文明，這就是他的散文受到歡迎的原因——以中華歷史為散文主題。通過對(duì)文化傳承、建立健全的文化人格，追尋文明的蹤跡和穴位，思考中國歷史的重大難題，文明和野蠻構(gòu)成的對(duì)應(yīng)和傳承等的探討，余秋雨獨(dú)立地發(fā)出了一個(gè)中國知識(shí)分子面對(duì)歷史、面對(duì)文化、面對(duì)山水、面對(duì)文明時(shí)內(nèi)心真切的聲音，發(fā)出了一種娓娓道來、侃侃而談的批判，一種不露聲色的批判，一種商量性的批判，一種構(gòu)建多于破壞的批判，所以他贏得了社會(huì)大眾的認(rèn)可。余秋雨是個(gè)有爭議的人物，他散文中的文化批評(píng)、人文反思、人性溯源引起的文化學(xué)術(shù)界的批評(píng)和討論，見仁見智，褒貶皆有，但無論是崇拜他的人還是批評(píng)他的人，觀點(diǎn)不免都會(huì)帶上自己的情緒。應(yīng)該認(rèn)識(shí)到的是余秋雨只是個(gè)文化的拓荒者，是個(gè)文化的建設(shè)者，要客觀地評(píng)價(jià)余秋雨，就必須從他的作品入手，而余秋雨的文化散文的藝術(shù)特色，的確是當(dāng)代散文界中的一個(gè)閃光點(diǎn)。1.中國歷史是鮮明主題 對(duì)中國歷史、中國文化的追溯、思索和反問是余秋雨散文鮮明的主題，“文學(xué)的歷史情懷，是作家自身生命與歷史的對(duì)晤。他要尋找自己與浩翰歷史長河的關(guān)系，因此不得不在歷史中尋找合乎自身結(jié)構(gòu)的底蘊(yùn)，尋找那些與自己有緣的靈魂。這種尋找可以是精細(xì)的，也可以是魯莽的，卻都帶有情感。一旦尋找到，還需要長久地逼視、追索，并與之默默對(duì)話，最后就產(chǎn)生一種責(zé)任和關(guān)愛，情感愈來愈深，襟懷愈來愈闊，一旦有機(jī)會(huì)訴諸文字，則必然將歷史和生命混同一體，他因歷史而博大，歷史因他而鮮活??” ②顯而易見余秋雨把“歷史”作為自己思考的核心材料，試圖與歷史對(duì)話，與歷史共鳴，在自身與歷史的對(duì)話中形成他自己獨(dú)特的歷史語境與歷史情懷。余秋雨的文化散文創(chuàng)造性地在歷史與文學(xué)之間找到了契合點(diǎn)，把沉重的文化反思與滄桑的文化古跡、秀麗的自然山水藝術(shù)地融合在一起，如余秋雨最初是到甘肅敦煌，在那里寫下了膾炙人口的散文《文化苦旅·道士塔》、《文化苦旅·莫高窟》、《文化苦旅·陽關(guān)雪》，透過這些文章，可以看到余秋雨面對(duì)歷史、文化、山川、人物進(jìn)行深刻的反思后傾吐的文化感受，也可以感受到他對(duì)中國傳統(tǒng)歷史與文化的思考和期盼。在《山居筆記》中，余秋雨闡述了一些歷史問題和難題，觸摸了中國歷史中的癢處和痛處，《山居筆記·一個(gè)王朝的背影》以清王朝的興衰為例，演繹了歷代王朝興亡中的輝煌和悲涼；《山居筆記·千年庭院》以岳麓書院的演講過程，闡釋了中國教育的某種程度的宿命，表達(dá)了一個(gè)教師在很多時(shí)候的無奈心境；《山居筆記·鄉(xiāng)關(guān)何處》試圖闡釋千古難解的鄉(xiāng)關(guān)情結(jié)，表達(dá)面對(duì)鄉(xiāng)關(guān)的困惑。可以感受到余秋雨用他巨大的歷史穿透力和敏銳的藝術(shù)眼光賦予了歷史現(xiàn)象和歷史人物以濃重的憂患色彩，而這些憂患色彩的落腳點(diǎn)卻是活生生的現(xiàn)實(shí)，也就是說，余秋雨文化散文的歷史主題，不是簡單地回顧歷史，而是要正視現(xiàn)實(shí)，正是因此，余秋雨的文化散文是鮮的散文，是活的散文，是扎根于人心的散文，是能觸動(dòng)憂患意識(shí)的散文。2.深刻的文化內(nèi)涵 縱觀余秋雨的文化散文，可以發(fā)現(xiàn)，余秋雨對(duì)幾大文明的思考，并沒有超出古往今來眾多哲人的思考，不過，他確實(shí)已經(jīng)用他的筆傳達(dá)出了他的思考：文明如何衰落？文明又能否重新更生？我們要如何面對(duì)我們的文明呢？我們中華文明又如何參考別的文明？別的文明衰落了，而我們中華文明能夠強(qiáng)盛地挺立著，需要吸取些什么，需要我們這些子孫為它做些什么呢？余秋雨所觸及的文化、人格、歷史、民族、文明等等主題，在當(dāng)代社會(huì)里面，可以說都是有待于重建、有待于重新審視的話題，而余秋雨就是在這個(gè)重建和審視的過程中用散文發(fā)出了自己的聲音，呼喚“文化傳承”，呼喚“建立健全的文化人格”，呼喚“對(duì)文明的思考與追求”，這種呼喚，不是空泛的，而是帶著實(shí)質(zhì)性內(nèi)容的；不是粗淺的，而是深入的；不是虛假的，而是誠實(shí)的；并且他聲言己任，身體力行，為了文化跋山涉水，讓目光穿透歷史，從歷史中尋找現(xiàn)實(shí)的對(duì)應(yīng)，艱難地找出自己的支點(diǎn)，茍延殘喘，而后又繼續(xù)他的苦旅。雖然他沒有超越古往今來眾多哲人的智慧高度，但他盡量在思考里面挖掘出屬于自己的獨(dú)特認(rèn)知和理性剖析來。也就是說，他不僅僅是歷史回顧而已，不僅僅是對(duì)文明失落的嘆息和探索而已，他更重要的是尋找一種建設(shè)，一種建構(gòu)，他探求的是一個(gè)向度，一個(gè)目標(biāo)。《文化苦旅·廢墟》是站在現(xiàn)在人們對(duì)待歷史遺留下來的廢墟的態(tài)度的角度提出了廢墟文化，審視了中國文化的斷層，闡述了對(duì)廢墟文化的深邃見解，令人由廢墟而頓悟，由此而又生發(fā)對(duì)人生、文化和歷史的深沉思索，狠狠地批判了厚今薄古和厚古薄今兩個(gè)對(duì)待廢墟的極端。《文化苦旅·筆墨祭》洞察了中國文人的交點(diǎn)——筆墨文化，揭示了筆墨文化在中國文化環(huán)境中存在的自然性和必定性，提出了文化滲透，呼吁在當(dāng)代或未來的文化交替中不可只留下文化的根而卷走文化的魂，而應(yīng)該正視文化，用心去

學(xué)習(xí)和感受文化的內(nèi)涵與魅力，從根本上去繼承，從而將文化發(fā)揚(yáng)光大。可以看出，文化傳承，文化人格的呼吁和建構(gòu)設(shè)想，文明的思考和追求，在他的苦旅行之中總是與現(xiàn)實(shí)對(duì)應(yīng)，而且都是從中華文明的角度考慮的，有其現(xiàn)實(shí)意義和文化建設(shè)的意義。所以余秋雨的文化散文能夠引起了很多人的共鳴，無論學(xué)者還是普通人。3.“形散”與“神聚”結(jié)合起來 “形散”與“神聚”結(jié)合起來，這是散文創(chuàng)作所極力追求的，而余秋雨的文化散文可以說是這一方面的典范。從“形散”一面說，余秋雨的散文想象豐富、說理暢達(dá)、沖談平和，這些因素構(gòu)成放縱的張力，使他的筆如同奔馬，縱橫馳騁，敘事、聯(lián)想顯得自由自在、游刃有余，表現(xiàn)出情溢于言，理勝于辭的文章氣勢；從“神聚”一面說，他的敘述、描寫、議論、抒情總是貫串著在低徊、感傷的歷史氛圍中。在題材的剪裁、縫合和表現(xiàn)主題的過程中，散文的線索成為內(nèi)在的凝聚力，使敘事、寫景、議論和一切知識(shí)性材料，時(shí)時(shí)、處處都緊扣住說理或抒情的“中心”，散而歸一，雜而不亂，形散而神不散。在他的每一篇散文中，都敘述著鮮為人知的掌故、軼聞、趣事、傳說、故事以及中國和世界各地的風(fēng)土人情，這些豐富的歷史知識(shí)，有助于思想的敏捷，想象的翱翔，以及作品內(nèi)容的深厚和境界的開拓，同時(shí)又在大的背景里把主題收束在歷史范圍內(nèi)。在《文化苦旅·上海人》一文中，作者思接千載，天馬行空的聯(lián)想，舉重若輕地把文史等多方面的知識(shí)積累融入了感性的敘述中，寫了徐光啟的文化性格和上海的歷史等，其實(shí)卻又是在闡釋構(gòu)建上海文明新形態(tài)這樣一個(gè)主題思想，應(yīng)該說《文化苦旅·上海人》是在祭奠古上海文明的同時(shí)對(duì)當(dāng)今上海文明又作出的充分肯定。《山居筆記·千年庭院》、《山居筆記·十萬進(jìn)士》等都是以思想的線索貫串全篇，并注意運(yùn)筆的輕重濃淡，抑揚(yáng)張馳，在波起云涌的變化中間取得結(jié)合的形神的統(tǒng)一。“形散”與“神聚”的結(jié)合，使得余秋雨的散文創(chuàng)作做到寓控制于放縱之中。

4.情與理的融合統(tǒng)一

余秋雨能用散文般流利的語言敘述艱澀的哲理問題，把詩性的抒情和智性的議論水乳交融地結(jié)合起來，使深?yuàn)W的理論包含著情感色彩，情與理統(tǒng)一了起來。理中有情，情中有理，情理合一。《行者無疆·落伍的瘋狂》中先是對(duì)納粹與新納粹的一番描繪，最后“理性的啟蒙，良知的傳遞，文明的呼吁，能在多大程度上阻止這類恐怕的災(zāi)難？”突出表達(dá)了對(duì)納粹行為及思想的警醒，也包括對(duì)中國文革中的狂枉與愚昧的反思。《霜冷長河·關(guān)于友情》中墨爾本海岸的“十二門徒”“長風(fēng)殘照下一個(gè)個(gè)獨(dú)立在大海中，宣告著門徒們對(duì)師道的忠誠，對(duì)友情的摯守，宣告著一切崩坍總有例外??但這些門徒互相不能靠近，不知哪個(gè)夜晚在激浪的沖擊下終于站不住，沖走一個(gè)，在沖走一個(gè)??”字里行間透露的是殘柱的滄桑，隱約流露出一種對(duì)友情的疑惑，思索友情的可靠性，最后才在“人生在世，可以沒有功業(yè)，卻不可以沒有友情。以友情助功業(yè)則功業(yè)成，以功業(yè)找友情則友情亡”中肯定人的情感是生存立命的基礎(chǔ)。《霜冷長河·關(guān)于善良》中余秋雨由簽名、街市、書房引起關(guān)于善良的思考，在“人類偉大而又無奈。只要時(shí)時(shí)仰望太空，面對(duì)曠野，就會(huì)什么也不在乎了，最后只剩下兩個(gè)字：善和美。”中呼喚真善美是人類走向文明永久的課題。《文化苦旅·道士塔》開頭一段：“莫高窟大門外，有一條河，過河有一溜空地，夕陽西下，朔風(fēng)凜冽，這個(gè)破落的塔群更顯得悲涼。”朔風(fēng)凜冽的莫高窟，孤獨(dú)、悲哀、寂靜地聳立在一片大漠之中，這可以說是作者將自己的感受、思考都傾注其中，在無言的莫高窟中寄寓了強(qiáng)烈豐富的思想感情，這樣使得全文有了一種詩的意韻，結(jié)合文章中莫高窟敦煌文書所遭受的歷史厄運(yùn)，這孤落的塔群便是在訴說無奈的悲哀，同時(shí)也是歷史的悲哀，從而使諷刺來得更加猛烈，更加深沉。

5.多種表達(dá)方式的綜合運(yùn)用

余秋雨在一種詩意的敘述風(fēng)格中，綜合地運(yùn)用了描寫、議論、抒情等表達(dá)方式，還采用了小說筆法、戲劇筆法、故事傳奇、鏡頭特寫、典故引證等多種手法，這些別具一格的寫作手法對(duì)于烘托主題等方面起到了重要作用，同時(shí)也是他的散文寫得既好讀又耐讀。例如在《文化苦旅·三峽》中，用的是全景描繪法，從白帝城開頭，瞿塘峽、巫峽、西陵峽，一一道來，重筆渲染神女峰，輕輕帶過王昭君家鄉(xiāng)和屈原故里，讓讀者對(duì)三峽有個(gè)全景的感觀。在《文化苦旅·沙原隱泉》中用特寫的手法描繪沙山和月牙泉，“夕陽下的綿綿沙山是無與倫比的天下美景。光與影以最暢直的線條流瀉著分割，金黃和黛赭都純凈得毫無斑駁，像用一面巨大的篩子篩過了。”《文化苦旅·柳候祠》中用的是白描手法，“祠為粉墻灰瓦，回廊構(gòu)架。中庭植松柏，東廂是碑刻。所立石碑，皆為后人憑吊紀(jì)念文字。”簡潔自然，平實(shí)樸素。《文化苦旅·道士塔》的敘事有小說化傳奇化特點(diǎn)，寫了本世紀(jì)初敦煌文物被外國人騙買的故事；《山居筆記·蘇東坡突圍》講的是蘇東坡寫出《念奴嬌》、《赤壁懷古》之前的一段遭遇故事。余秋雨的寫景有的是實(shí)寫，有的是虛寫，最有特色的是用虛實(shí)結(jié)合法描繪都江堰的水勢，“忽然，天地間開始有些異動(dòng)，一種隱隱隱約約的騷動(dòng)，一種還不太響卻一定是非常響的聲音，充斥周際。如地震前兆，如海嘯將臨，如山崩即至，渾身起一種莫名的緊張，又緊張得急于 趨附。不知是自己走去還是還是被它吸去的，終于陡然一驚，我已站在伏龍觀前，眼前，急流浩蕩，大地震抖。” ③余秋雨在寫散文之前的學(xué)問主要在于戲劇理論方面，所以在其文化散文中，他會(huì)運(yùn)用一些戲劇效果。如《文化苦旅·道士塔》，余秋雨以歷史記載為本，用自己豐富的想象力，組構(gòu)出八九十年前王道士在進(jìn)行不可饒恕的文化破壞工作時(shí)的細(xì)微動(dòng)作和思想：“他（王道士）找來兩個(gè)幫手，拎來一桶石灰。草扎的刷子裝上一個(gè)長把，在石灰桶里蘸一蘸，開始他的粉刷。第一遍石灰刷得太薄，五顏六色還隱隱呈現(xiàn)，農(nóng)民做事就講究個(gè)認(rèn)真，他再細(xì)細(xì)刷上第二遍。這兒空氣干燥，一會(huì)兒石灰已經(jīng)干透。什么也沒有了，唐代的笑容，宋代的衣冠，洞中成了一片白凈。道士擦了一把汗憨厚地一笑，順便打聽了一下石灰的市價(jià)。”人物、道具、動(dòng)作、音響，這是現(xiàn)代式的表演，訴諸視角，充滿了戲劇意味。6.雍容、典雅而靈動(dòng)的文字描寫 余秋雨散文的語言有一種雅致，在抒情中融注著歷史理性，在歷史敘述中也透露著生命哲理。這些語言具有詩的美感力，深入淺出地解釋了事理，同時(shí)流動(dòng)著詩的氛圍和情感色彩。同時(shí)又注意運(yùn)用對(duì)偶排比隱喻明喻等修辭手法，點(diǎn)染和增強(qiáng)了語言表達(dá)的色調(diào)和效果，構(gòu)成了聲情并茂的語言氣勢，使語言不裝腔作勢、生造詞語，也不清湯寡水、平淡無味，而是富有張力，富有彈性，富有質(zhì)感，富有文采。描寫月牙泉，“它是這樣的清澈和寧謐，它是這樣的纖廋和婉約。”形容都江堰，“它的水流不像萬里長城那樣突兀在外，而是細(xì)細(xì)浸潤，節(jié)節(jié)延伸，延伸的距離并不比長城短。”不長的文字中使用了清澈、寧謐、纖廋、婉約、突兀、浸潤等帶有濃厚文言色彩的詞語，典雅華麗。余秋雨用詞喜愛色彩，也許是受了敦煌壁畫的影響，赤橙黃綠青藍(lán)紫，用豐富的色彩來裝飾文字，來突出典雅。如《文化苦旅·莫高窟》：“天地間沒有一點(diǎn)聲息，只有光的流溢，色的籠罩。”“那青褐渾厚的色流，應(yīng)該是北魏的遺存。??色流中很難找到紅色了,那該是到了元代了。”《文化苦旅·沙漠隱泉》：“光與影以最暢直的線條流瀉著分割，金黃和黛赭都純凈得毫無斑駁。” 余秋雨在修辭運(yùn)用上更是得心應(yīng)手，比喻、夸張、擬人、借代、排比、設(shè)問、反問等無處不在，極大地增加了文章的感染力。“廢墟就是建筑的黃葉。”（比喻）水流“如地震前兆，如海嘯將臨，如山崩即至。”（比喻加排比）“什么也沒有了，唐代的笑容，宋代的衣冠，洞中成了一片凈白。”（擬人）“他們由由高邁走向苦呤，由苦呤走向無聲。中國，還留下了幾個(gè)詩人？”（反問）余秋雨用得最多最好的是排比，如《文化苦旅·白發(fā)蘇州》：“這里的流水太清，這里 的桃花太艷，這里的彈唱有點(diǎn)撩人，這里的小食太甜，這里的女人太俏，這里的茶館太多，這里的書肆太密，這里的書法過于流麗，這里的繪畫不夠蒼涼遒勁，這里的詩歌缺泛易水壯士低啞的喉音。”用一串排比形象地表現(xiàn)了蘇州的風(fēng)俗和歷史。像這種排比句在每篇文章中都有，有如長洪大波，山崩海嘯，氣勢宏大，極富感染力。余秋雨散文的一些篇目講究韻律，注意節(jié)奏，節(jié)奏的抑揚(yáng)頓挫，讀來朗朗上口，如《文化苦旅·夜雨詩意》、《文化苦旅·三峽》等文章讀起來有一種韻律感，有些像散文詩。結(jié)語 余秋雨的散文，跨越了純文學(xué)的界線，走向文化領(lǐng)域。他的散文，以嶄新的范例拓寬了當(dāng)代散文的領(lǐng)域，創(chuàng)造了新的散文審美形態(tài)，使散文的河流改變了流向，由小到大，由淺到深，由個(gè)體意識(shí)的抒發(fā)到到整體精神的張揚(yáng)。余秋雨的散文創(chuàng)作，是站在社會(huì)的邊緣上，對(duì)人文精神的理性思考，對(duì)意味世界的尋找，對(duì)民族文化人格的考察和構(gòu)建，對(duì)現(xiàn)實(shí)對(duì)文學(xué)的追求，對(duì)歷史反思的深度追求，他開創(chuàng)了一種熔思想，智慧、情感為一爐的歷史文化散文。除此之外，余秋雨的散文對(duì)知識(shí)分子文化和當(dāng)代人文精神的影響也是顯而易見的，他在歷史與人民大眾之間架起了一座橋梁，讓深沉的歷史文化走向社會(huì)，走向民間。注釋： ①余秋雨．出走十五年·文明的碎片自序[M]．北京．南海出版公司．2004．13。②余秋雨．臺(tái)灣演講[M]．臺(tái)灣．爾雅出版社．1998．134。③余秋雨．余秋雨精品集·都江堰[M]．北京．人民文學(xué)出版社．2005．466。參考文獻(xiàn)： [1] 余秋雨．余秋雨精品集[M]．北京．人民文學(xué)出版社．2005。[2] 韓石山．誰紅跟誰急[M]．北京．中國友誼出版社．2006。[3] 余秋雨．出走十五年 [M]．北京．南海出版公司．2004。[4] 余秋雨．臺(tái)灣演講[M]．臺(tái)灣．爾雅出版社．1998。

第二篇：論余秋雨散文藝術(shù)特色

論余秋雨散文藝術(shù)特色

【內(nèi)容摘要】當(dāng)代文壇群星璀燦，優(yōu)秀的文藝作品如雨后春筍，層出不窮。而余秋雨的散文卻恰似一株奇葩傲立蒼穹，格外引人注目。他的散文獨(dú)特之處在于，打破了傳統(tǒng)散文文體的束縛，開創(chuàng)了散文的一代新風(fēng)。他將散文藝術(shù)有機(jī)的融合于中國傳統(tǒng)的文化史學(xué)當(dāng)中，深入淺出的將深?yuàn)W的歷史文化展現(xiàn)于世人，表現(xiàn)出了一種歷史濃郁的厚重感與滄桑感。他的散文是澄澈精致、萬物溶情的，同時(shí)也是兼收并蓄且耽思旁訊的，這是一種知識(shí)的積淀、理性的升華，它可以啟人心智、教化人倫。

【關(guān)鍵詞】藝術(shù)特色；文明；文人人格；人文色彩；歷史與文化。

余秋雨散文集《文化苦旅》問世以來，受到海內(nèi)外華人的廣泛好評(píng)和關(guān)注，他相繼又推出了《出居筆記》、《霜冷長河》、《千年一嘆》、《行者無疆》、《文明的碎片》，創(chuàng)造了“文化散文”這一全新的形式，從而形成了“秋雨文化”現(xiàn)象。與此同時(shí)，他散文中的文化批評(píng)、人文反思、人性溯源也引起了文化學(xué)術(shù)界的批評(píng)和討論，見仁見智，葆貶皆有。那么余秋雨散文的文化魅力究竟表現(xiàn)在哪些方面呢？他的散文是什么原因如此引人關(guān)注和思考呢？

一、對(duì)散文傳統(tǒng)模式的突破與創(chuàng)新

余秋雨散文對(duì)于散文傳統(tǒng)模式有了較大的突破與創(chuàng)新，適應(yīng)了文學(xué)發(fā)展的時(shí)代要求，主要表現(xiàn)在以下幾個(gè)方面：

1、篇幅上得到了拓展。在散文發(fā)展的漫長過程中，古典散文等同于“小品文”，即所謂“一粒沙里見世界，半瓣花上說人情”，“以小見大”是它在選材立意上的基本原則，形成了簡約的審美規(guī)范。由于傳統(tǒng)文體篇幅的束縛，使得散文的發(fā)展固定在短小簡約的模式，極大地制約了散文的表現(xiàn)內(nèi)容。例如被稱為“范文”的楊朔的《荔枝蜜》、《香山紅葉》，冰心的《笑》、《小桔燈》等。但余秋雨的文化散文從全新的角度透視中國文化，選取大場景、大題材，表現(xiàn)大主題。首先從篇幅上，給人的感覺就是磅礴大氣、容納古今、氣象萬千的鴻篇巨制，《遙遠(yuǎn)的絕響》14000余字、《蘇東坡突圍》有10700余字、《一個(gè)王朝的背影》近13012余字，《十萬進(jìn)士》26700余字，連《柳侯祠》最短，也有2800余字，這些篇目的特點(diǎn)是字?jǐn)?shù)多、容量大、歷時(shí)長。情節(jié)復(fù)雜。兩者相較，前者仿佛溫文爾雅的“小溪輕流”，而后者則為磅礴壯美的黃河泰山。余秋雨的文化散文吞吐古今、馳騁萬里，仿佛他作品里的“三疊泉”，裹挾著自然的沖擊力，雷霆海嘯般翻卷而來，帶給人審美的強(qiáng)烈震撼，仿佛長河落日的圓融氣派，又仿佛黃鐘大呂的磅礴氣勢，令人蕩氣回腸，從精神上為之一振。

2、從形式上，理性與抒情相結(jié)合；從內(nèi)容上，詩化的語言和理性的思考相結(jié)合。他說：“不管是春溫秋肅，還是大喜悅大悲憤，最后總得要閉一閉眼睛，平一平心跳，回歸于歷史的冷漠、理性的嚴(yán)峻??”，①客觀地說，從寫作手法上，秋雨散文的核心成分是議論，但又多以抒情的筆法來表達(dá)，這種議論與抒情相結(jié)合的有機(jī)融合，使文章的議論靈動(dòng)起來，富有情趣，如《莫高窟》“看莫高窟不是看死了一千年的標(biāo)本、而是看活了一千年的生命??”《蘇東坡突圍》“請(qǐng)?jiān)试S我在這里把筆停一下，我相信一切文化良知都會(huì)在這里顫栗，中國幾千年間有蘇東坡那樣可愛、高貴而有魅力的人呢？??”這些典雅抒情又充滿睿智的文字描寫，使讀者在理性的思考上獲得一種愉悅的精神享受。正是這種抒情與議論的結(jié)合，才使人們能夠更加深刻地感受到中國文化所經(jīng)歷的苦難歷程，中國文人所獨(dú)有的悲劇性命運(yùn)，促使人們從心底反思：中國文化的歷史定位是什么？中國文化所扮演的角色又是什么？可以說，余秋雨散文中的亮點(diǎn)不是生動(dòng)細(xì)膩或大氣磅礴的場面描寫，而是這種用抒情的筆法，進(jìn)行理性思考和議論。

3、余秋雨散文創(chuàng)作中的“余氏兩難結(jié)構(gòu)”。在余秋雨的散文中，我們體驗(yàn)到的是一種人類精神的超越、是一種內(nèi)心而發(fā)的思考，這種思考帶給讀者的是心靈深處的震撼，而這種心靈震撼的效果，來自于作者內(nèi)心深處“兩難境地”的宣泄。余秋雨在談到“兩難結(jié)構(gòu)”時(shí)，以話劇《曹操與楊修》結(jié)尾為例，說“如果你寫大的東西的時(shí)候，要表述出你無法找出結(jié)論，但又牽動(dòng)你感情的部位，不僅牽動(dòng)你的感情，根據(jù)你的體驗(yàn)也能牽動(dòng)廣大讀者的感情，但是簡單的結(jié)論是沒有的。”②如在《道士塔》中，他寫到：“偌大的中國，竟存不下幾卷經(jīng)文！被我攔住的車隊(duì)究竟應(yīng)該駛向哪里？這里也難，那里也難，我只能讓它停駐在沙漠里，然后大哭一場??” 又如《白發(fā)蘇州》“我突然有些害怕，怕那個(gè)門庭打開，涌出來幾個(gè)人：再是長髯老者，我會(huì)既滿意又悲涼，若是時(shí)髦青年，我會(huì)既高興又遺憾。該是什么樣的人？我一時(shí)找不到答案。” 《道士塔》揭示了一個(gè)巨大的民族悲劇，作者告訴我們“家天下”的制度是民族悲劇的必然產(chǎn)生的現(xiàn)實(shí)因素，文化認(rèn)知意識(shí)的落后則是這一悲劇產(chǎn)生的根本性動(dòng)因。而《白發(fā)蘇州》中作者在思考同時(shí)也給我們提出了一個(gè)現(xiàn)實(shí)問題：中國歷史和中國文化何去何從，在歷史緊要關(guān)頭的回放中，如何抉擇，在新的歷史時(shí)期，又如何面對(duì)？這種兩難選擇絕不是簡單的是非曲直，而是復(fù)雜曲折的，是難于下結(jié)論的。“余氏兩難結(jié)構(gòu)”，既是他對(duì)于人生態(tài)度和社會(huì)問題的思考，同時(shí)也給讀者提出了一個(gè)現(xiàn)實(shí)問題，喚醒了潛藏于中國人心中的民族意識(shí)和人文神經(jīng)，激起了強(qiáng)烈的文化共鳴。

二、主題和題材的擴(kuò)展超越 貫穿余秋雨散文的主題是：對(duì)文明的召喚和呼喊。“至少有一個(gè)最原始的主題，什么是蒙昧和野蠻，什么是它們的對(duì)手——文明！每一次搏斗，文明都未必戰(zhàn)勝，因此，我們要遠(yuǎn)遠(yuǎn)近近地為它呼喊幾聲。”①可見其散文的主題和題材并沒有受到傳統(tǒng)觀念的束縛，而是在傳統(tǒng)觀念的基礎(chǔ)上，更加深廣。他的散文主題和題材的擴(kuò)展主要表現(xiàn)以下幾個(gè)方面：

1、尋找隱藏于山水古跡的文化意蘊(yùn) 余秋雨的散文大多以景物為題名，但是他不同于以往散文只關(guān)注景物的自然現(xiàn)象，多以個(gè)人的感情抒發(fā)和自我表現(xiàn)為主，而是用他深邃的目光，透過這些現(xiàn)象，把關(guān)注的焦點(diǎn)定位在這些自然景觀背后所沉淀的文化內(nèi)涵上。正如作者所說的：“我發(fā)現(xiàn)我特別想去的地方，總是古代文化和文人留下的較深腳印所在，說明我的心底的山水，并不是完全的自然山水，而是一種人文山水。”②這就與以前或偏重于時(shí)代精神的激揚(yáng)，或沉迷于個(gè)人感性生活的抒發(fā)的散文有了迥然不同的風(fēng)貌，開辟了中國當(dāng)代散文的新的藝術(shù)空間。如《陽關(guān)雪》，對(duì)陽關(guān)雪的描寫其實(shí)只是作為一個(gè)引子，“文人的魔力，竟能把偌大一個(gè)世界的生僻角落，變成人人心中的故鄉(xiāng)，他們褪色的青衫里，究竟藏著什么法術(shù)呢？”“今天，我沖著王維那首《渭城曲》，去尋陽關(guān)了。”他們的法術(shù)，不是別的，正是他們的文章。作者在此要表現(xiàn)的是中國古代文人的價(jià)值和他們作品的魅力，來突出他們?cè)诠賵錾系膶擂闻c在文壇上的不朽地位所形成的巨大反差。《風(fēng)雨天一閣》對(duì)天一閣也未多作描述，而突出寫天一閣的創(chuàng)建人范欽其人，寫其超強(qiáng)的意志力與基于文化良知的健全人格，從而顯現(xiàn)天一閣本身的存在價(jià)值。

2、關(guān)注中國傳統(tǒng)文人的人格精神 在余秋雨的筆下，閃現(xiàn)出一大批中國文學(xué)史上熠熠生輝的名字，他們都是才華橫溢而又命運(yùn)多蹇的人，蘇東坡、范仲淹、柳宗元等。他們都具有“高貴又苦悶的靈魂”，他們因富有才華和個(gè)性而不容于朝廷，受到小人的詆毀。他們被冷落、被流放、被貶謫。他們的生命力受到擠壓和摧殘。但是，無論他們處在怎樣的險(xiǎn)惡條件之下，都有不變的文化良知。惡劣的環(huán)境沒有折服他們，相反，反而磨練了他們的意志，激發(fā)他們更大的智慧，綻發(fā)出更燦爛的文明之花。《蘇東坡突圍》中蘇轍指出：“東坡何罪？獨(dú)以名太高。”作者描寫了偉大詩人蘇東坡一次次地被小人詆毀，一次次被貶謫到更加偏遠(yuǎn)的地方。但是，他始終沒有放棄對(duì)文化的探索，相反，官場的失意使他有更多的時(shí)間和精力投入到文學(xué)創(chuàng)作中，事實(shí)證明，他的大多數(shù)優(yōu)秀作品是在被貶謫的時(shí)候創(chuàng)作的。作者通過對(duì)傳統(tǒng)文人的悲劇性命運(yùn)的展示，使人更深刻地了解到，中國的文明史是一部苦難深重的文明史，文明的發(fā)展史是一部和專制制度及愚昧野蠻不斷進(jìn)行抗?fàn)幍牟肥贰?/p>

3、以獨(dú)特的視角探索中國文化

作者不受傳統(tǒng)觀念的影響，以獨(dú)特的視角去看待中國的山水風(fēng)古跡，更加人道主義，更加深刻、透徹。《都江堰》中，作者認(rèn)為，都江堰比長城要偉大得多，長城是雄偉的，但更多的是排場，背后是讓人驚悸的殘暴。而都江堰是質(zhì)樸的，它造福千年，永久地滋潤和灌溉了中華民族。“長城的文明是一種僵硬的雕塑，而都江堰的文明是一種靈動(dòng)的生活。”“有了它，才有諸葛亮、劉備的雄才大略，才有李白、杜甫、陸游的川行華章??”作者不受傳統(tǒng)觀念的影響，不掩蓋歷史的創(chuàng)痛和丑惡，指出了長城背后的殘暴，而肯定了都江堰的實(shí)用與貢獻(xiàn)。

4、重建評(píng)判坐標(biāo)

在對(duì)中國文明歷程的展示中，價(jià)值觀念不受民族、政治、地域的功利局限，而是站在一個(gè)更高的角度，以一種公平的視野去鳥瞰中國發(fā)展的歷史。如《一個(gè)王朝的背影》深刻地批判了姓氏正統(tǒng)論和民族正統(tǒng)論，“在我看來，現(xiàn)在的中國人特別需尋找人類歷史的整體坐標(biāo)，以人類歷史作為價(jià)值坐標(biāo)去分析看到的各種文化現(xiàn)象。”對(duì)待歷史人物，用誠實(shí)的理性的態(tài)度去對(duì)待，不受任何主觀因素的影響。眾所周知，秦檜是南宋的奸臣，人們都痛恨他咒罵他，沒有人會(huì)為他說話，但余秋雨還是客觀地理性地留出空間讓他申辯。而對(duì)于蘇東坡的好友沈括，也不避揭露其短，他曾因妒忌而陷害過蘇東坡，他所檢舉的詩句，正是蘇東坡分別時(shí)送給他的詩句。秋雨散文不同于以往散文的一個(gè)重要特征就是，具有理性審美意識(shí)所支撐起的恢弘氣度。

三、對(duì)小說藝術(shù)形態(tài)的借鑒

為什么我們閱讀余秋雨鴻篇巨制的散文不會(huì)覺得枯燥，相反，會(huì)愛不釋手呢？我認(rèn)為，這跟他散文的小說化藝術(shù)形態(tài)不無關(guān)系。讀他的散文，你會(huì)覺得你同時(shí)也在享受一篇小說，作者有意識(shí)地將他的散文與小說以最好的形式結(jié)合起來，追求一種小說化的藝術(shù)效果。有利于不同層次，不同趣味的人讀懂、接受、喜歡。其散文小說化藝術(shù)形態(tài)主要表現(xiàn)在以下幾個(gè)方面：

1、完整生動(dòng)的故事情節(jié)

傳統(tǒng)的散文一般不注重故事的完整性、順序性，一般都是為了體現(xiàn)某一主題而截取某一故事片斷，把他們結(jié)合起來，使之突現(xiàn)主題。而余秋雨的散文則不同，他注重故事情節(jié)的塑造，并且做得非常好。《道士塔》中，給我們呈現(xiàn)了敦煌文化淪喪的整個(gè)過程，王道士如何愚昧地將壁畫刷白，與外國人進(jìn)行廉價(jià)的交換，中國官員如何對(duì)中國古代最燦爛的文化視之不理，最終敦煌的研究者只能從外國買來文獻(xiàn)的膠卷進(jìn)行研究。整個(gè)故事完整生動(dòng)，讓人如身臨其境。尤其是某些精彩場面的描寫，更是讓人義憤填膺、痛心疾首，“一箱子，又一箱子。一大車，又一大車。都裝好了，扎緊了。吁——車隊(duì)出發(fā)了。”“王道士頻頻點(diǎn)頭，深深鞠躬，還送出一程。”《信客》、《柳侯祠》、《遙遠(yuǎn)的絕響曲》、《漂泊者們》、《華語情結(jié)》等篇也都包含著一個(gè)或多個(gè)生動(dòng)的故事。秋雨散文的小說化藝術(shù)形態(tài)使得散文具有小說的強(qiáng)烈感染力。

2、歷史現(xiàn)場還原似的虛擬，豐富的藝術(shù)想象

一般認(rèn)為，散文應(yīng)當(dāng)是寫人的真情實(shí)感，歷史散文的內(nèi)容應(yīng)當(dāng)符合歷史事實(shí)。但是，許多歷史散文作家，就是由于太拘束于歷史事實(shí)，導(dǎo)致其散文成了考古學(xué)，枯燥而無新意。余秋雨他認(rèn)識(shí)到這一點(diǎn)，并不局限于傳統(tǒng)的散文創(chuàng)作規(guī)范，而采用了虛擬性的小說手法，發(fā)揮了合理的想象，把抽象而概括的歷史材料，給予生動(dòng)形象的藝術(shù)再現(xiàn)。如《陽關(guān)雪》中，描寫王維“他瞟了一眼渭城客舍窗外青青的柳色，看了看友人已打點(diǎn)好的行囊，微笑著舉起了酒壺??”我們都沒有身臨其景，都不知道王維的友人是否幫他打點(diǎn)行李，也不知道他是否“瞟了一眼”，是否“微笑著”，但是這些并不重要，重要的是作者通過豐富的想象，渲染了朋友離別的氣氛，呈現(xiàn)給我們一個(gè)具體而生動(dòng)的畫面，讓我們更加容易理解王維當(dāng)時(shí)的心境，更能夠體會(huì)作者的情感。作者就是通過合理的想象，讓歷史再現(xiàn)，讓人如身臨其境。

四、散文創(chuàng)作中的“戲劇表現(xiàn)”余秋雨文化散文還有一個(gè)重要特征便是散文的小說化藝術(shù)形式，對(duì)此，我把它概括為“戲劇表現(xiàn)”，主要表現(xiàn)在以下幾個(gè)方面：

1、戲劇形態(tài)與散文形態(tài)的相互融合

余秋雨文化散文具有戲劇的四要素：即時(shí)間、地點(diǎn)、人物、事件。把散文與戲劇的特點(diǎn)相結(jié)合，注重故事情節(jié)的塑造，有連續(xù)性、完整性、生動(dòng)性的特點(diǎn)。而傳統(tǒng)散文為了體現(xiàn)主題只是截取一個(gè)歷史事件或某一場景，用以凸現(xiàn)主題。如《風(fēng)雨天一閣》給我們講述了天一閣作為文化象征傳承流轉(zhuǎn)的整個(gè)過程。如創(chuàng)始人范欽在為官生涯中如何費(fèi)盡心力地收集書籍孤本，對(duì)于天一閣的文化傳承如何處心積慮，清代姑娘錢繡蕓為了自己的文化渴求如何嫁到范家；而同時(shí)對(duì)范欽的健全的文化良知、天一閣對(duì)《四庫全書》編纂的歷史貢獻(xiàn)，以及民國初年遭到盜毀的打擊等等進(jìn)行了具體描述。對(duì)于故事的完整性、生動(dòng)性的情節(jié)塑造，非常到位。特別是生動(dòng)的細(xì)節(jié)描寫：“ 錢繡蕓小姐哀怨地仰望終身而未能上的樓板，黃宗羲先生小心翼翼地踩踏過的樓板，現(xiàn)在只留下偷兒吐出的一大堆棗核在上面??”這些戲劇性的表現(xiàn)形式：如倒敘式、細(xì)節(jié)性描寫以及歷史與現(xiàn)實(shí)的時(shí)空轉(zhuǎn)換，懸念設(shè)置等，使散文具有了強(qiáng)烈的感染力和藝術(shù)表現(xiàn)力。

2、豐富的想象和悲憫的人文情懷

運(yùn)用合理的想象和小說式的虛擬手法，把抽象而概括的歷史材料，給予生動(dòng)形象的藝術(shù)再現(xiàn)。如《蘇東坡突圍》中，描寫蘇東坡被押解的場景：“他擦一把臉，喘一口氣，四周一片靜寂，連一個(gè)朋友也沒有，他閉上眼睛搖了搖頭”等等，時(shí)空阻隔，我們都沒有身臨其境，也不知道蘇東坡當(dāng)時(shí)遭流放時(shí)的真實(shí)場景，也不知道他是否真的“擦一把臉、喘一口氣”，但通過作者合理的想象，細(xì)膩傳神的描寫，讓歷史再現(xiàn)，使我們更深刻地貼近到蘇東坡尷尬的境地和孤苦的內(nèi)心世界，更能夠體現(xiàn)作者的情感和內(nèi)心感受。作品中還充溢著悲憫的人文情懷。《風(fēng)雨天一閣》中描寫清代女子錢繡蕓嫁到范家，卻沒有看到天一閣的任何一本書，帶著遺憾逝去了。作者寫道：“今天，當(dāng)我抬起頭來，仰望天一閣這棟樓的時(shí)候，首先想到的是錢繡蕓憂郁的目光??而是寫在那很少有人文氣息的中國封建社會(huì)里，一個(gè)姑娘的生命如何強(qiáng)韌而又脆弱的與自己的文化渴求周旋。”在天一閣的整個(gè)鴻篇巨制中，作者特意將筆墨濡染了一個(gè)封建時(shí)代女子的文化渴求，并給予深切的同情和關(guān)注，這反映了余秋雨悲憫的人文情懷，使人讀了仿佛也感覺到了錢繡蕓那哀婉的目光，并為之感動(dòng)、為之嘆息，這種悲憫的情懷不僅突出了天一閣的文化價(jià)值，而且也增添了作品的人文色彩。

五、強(qiáng)調(diào)“崇高”

在余秋雨的散文中“崇高”也是其一真被強(qiáng)調(diào)的對(duì)象。這與他平時(shí)注重對(duì)中國古代的美學(xué)思想的學(xué)習(xí)和研究是分不開的，在涉及到美的崇高的問題時(shí)，莊子說：“夫天地者，古之所大也，而黃帝，堯，舜之所共美也。”這種“大”就是美的一種崇高形態(tài)。在他的作品中這種美的觀念從較多角度被體現(xiàn)了出來。

第一、從文章的題目中便可見一斑。譬如“《莫高窟》、《都江堰》、《三峽》”等，眾所周知，這些著名景點(diǎn)作為一種人文構(gòu)建，既可以使人從視覺的角度來感受其宏偉、高大之美，也可以使人從文化的角度來感受到洪厚、莊嚴(yán)之美。這些人文景觀以其特殊的文化地位和實(shí)用性為世人所矚目，它們是獨(dú)具特色的景觀，同時(shí)也是民族精神的凝聚，是一種豪放的雄偉、是一種奔騰的力量。他們可因其“大”而振奮人心，增強(qiáng)民族凝聚力和激發(fā)民族的自豪感。第二，余秋雨的散文是情與景的交融，靈與肉的碰撞，而使得藝術(shù)審美者在體味了博大精深的華夏文化的同時(shí)，也會(huì)明顯的受到他思想的浸潤與牽制，你會(huì)一起和他感同身受到好與惡、榮與辱，血與淚的情感宣泄，這是一種共鳴現(xiàn)象，這期間除了傾聽到作者的痛苦，激蕩、欣喜的心聲之外，也會(huì)產(chǎn)生一種強(qiáng)烈的震蕩感。而這些情感的波動(dòng)也正源于對(duì)崇高的體驗(yàn)。這是美的升華。在《道士塔》中，我們一方面為道士王圓篆因愚昧和貪婪而使莫高窟中的經(jīng)文、錦帛流失海外而對(duì)其切齒。一方面又因清朝官吏只注重貪圖個(gè)人享受而對(duì)莫高窟不管不顧、聽之任知，而對(duì)其痛恨有加。現(xiàn)實(shí)丑已成為即定的歷史，任何人也回天乏力。直面歷史百感交集，然而在痛定思痛后一種強(qiáng)烈的責(zé)任意識(shí)被空前強(qiáng)化了，崇高的歷史使命感襲上心頭，以至于使藝術(shù)的審美者臉紅心跳、熱血沸騰，這時(shí)在其意識(shí)形態(tài)當(dāng)中個(gè)人的得失消亡了，取而代之的是升騰了民族大義、民族氣節(jié)。

第三、在余秋雨的散文當(dāng)中，他常常以哲人的眼光洞穿歷史。他可以不受身觀局限而貼近歷史人物的日常生活或置身于歷史人物的靈魂深處，讓其用最具說服力的事實(shí)去說話，使審美者對(duì)這些“事實(shí)”進(jìn)行了理性思考后產(chǎn)生的對(duì)歷史人物高尚情操予以認(rèn)可并滋生的敬畏之情，這種敬畏之情源于對(duì)崇高的體驗(yàn)。在《風(fēng)雨天一閣》中，作者盡情的敘寫了以藏書為樂的范欽和甘愿放棄田產(chǎn)而繼承“天一閣”藏書的范大沖。藏書對(duì)文化的積累與延續(xù)至關(guān)重要，因而古往今來頗受有識(shí)的士子文人津津樂道與青睞。眾所周知，藏書的意義雖大，卻沒有經(jīng)濟(jì)價(jià)值可言。而范欣卻苦心經(jīng)營到80歲臨終之時(shí)。更有甚者，其長子范大沖為了“天一閣”的藏書甘愿放棄了對(duì)田產(chǎn)的繼承，其魄力不小，勇氣可嘉。范大沖的人格、情操也因其得以升華。這種取舍直承歷代文人的精神實(shí)質(zhì)，值的謳歌與弘揚(yáng)。范大沖其人也因其“壯舉”而成為美的典型。這篇文章，作者以平和的語氣娓娓道來，使人可信，感人肺腑。它不僅具有了剛健，雄偉的美的實(shí)質(zhì)，而且也能使人產(chǎn)生一種驚心動(dòng)魄的審美感受。當(dāng)然，對(duì)崇高美的表述在余秋雨的作品中表現(xiàn)甚多，難以窮盡式的羅列。綜上所述，余秋雨的散文，跨越了純文學(xué)的界線，走向文化領(lǐng)域。他開創(chuàng)了散文的一代新風(fēng)，以嶄新的范例拓寬了當(dāng)代散文的領(lǐng)域，創(chuàng)造了新的散文審美形態(tài)，使散文的河流改變了流向，由小到大，由淺到深，由個(gè)體意識(shí)的抒發(fā)到到整體精神的張揚(yáng)。余秋雨的散文集于史學(xué)、哲學(xué)、美學(xué)于一身，把高深的歷史文化問題融入世俗，開辟了中國文化的新紀(jì)元。【注釋】

①、余秋雨《文化苦旅》自序 浙江文藝出版社 1994年10版 第1頁 ②百家講壇 余秋雨演講內(nèi)容 [參考書目]：

《文化苦旅》 余秋雨著 東方出版中心 1992年3月版 《山居筆記》 余秋雨著 上海文匯出版社 1999年8月版《霜冷長河》

余秋雨著 作家出版社 1999年3月版《秋 雨散文》 余秋雨著 浙江文藝出版社 1994年10月版 《文明的碎片》余秋雨著 春風(fēng)文藝出版社 1994年5月版《 千年一嘆》 余秋雨著 作家出版社 2003年2月版 【作家簡介】

余秋雨，1946年生，浙江余姚人，我國當(dāng)代著名藝術(shù)理論家、文化史學(xué)者、散文家。大學(xué)畢業(yè)后留校任教多年，曾任上海戲劇學(xué)院院長、教授，上海寫作學(xué)會(huì)會(huì)長。辭職后繼續(xù)從事教學(xué)和寫作。主要著作有《戲劇理論史稿》(1983年，上海文藝出版社出版)，《藝術(shù)創(chuàng)造工程》（1978年，上海文藝出版社出版），《文化苦旅》（1992年，知識(shí)出版社出版），《文明的碎片》（1994年5月第1版，春風(fēng)文藝出版社出版），《秋雨散文》（1994年，浙江文藝出版社出版），《山居筆記》（1998年，文匯出版社出版）。1997年被授予“國家級(jí)突出貢獻(xiàn)專家”稱號(hào)，入載多部世界名人錄;所著散文集《文化苦旅》獲上海市出版一等獎(jiǎng)，上海市文學(xué)藝術(shù)優(yōu)秀獎(jiǎng)，臺(tái)灣聯(lián)合報(bào)讀書人最佳書獎(jiǎng)，金石堂最具影響力的書獎(jiǎng)。《山居筆記》獲海外華文文學(xué)最高獎(jiǎng)──臺(tái)灣聯(lián)合報(bào)讀書人最佳書獎(jiǎng)第一名。

第三篇：論余秋雨散文藝術(shù)特色

論余秋雨散文藝術(shù)特色

【內(nèi)容摘要】當(dāng)代文壇群星璀燦，優(yōu)秀的文藝作品如雨后春筍，層出不窮。而余秋雨的散文卻恰似一株奇葩傲立蒼穹，格外引人注目。他的散文獨(dú)特之處在于，打破了傳統(tǒng)散文文體的束縛，開創(chuàng)了散文的一代新風(fēng)。他將散文藝術(shù)有機(jī)的融合于中國傳統(tǒng)的文化史學(xué)當(dāng)中，深入淺出的將深?yuàn)W的歷史文化展現(xiàn)于世人，表現(xiàn)出了一種歷史濃郁的厚重感與滄桑感。他的散文是澄澈精致、萬物溶情的，同時(shí)也是兼收并蓄且耽思旁訊的，這是一種知識(shí)的積淀、理性的升華，它可以啟人心智、教化人倫。

【關(guān)鍵詞】藝術(shù)特色；文明；文人人格；人文色彩；歷史與文化。

余秋雨散文集《文化苦旅》問世以來，受到海內(nèi)外華人的廣泛好評(píng)和關(guān)注，他相繼又推出了《出居筆記》、《霜冷長河》、《千年一嘆》、《行者無疆》、《文明的碎片》，創(chuàng)造了“文化散文”這一全新的形式，從而形成了“秋雨文化”現(xiàn)象。與此同時(shí)，他散文中的文化批評(píng)、人文反思、人性溯源也引起了文化學(xué)術(shù)界的批評(píng)和討論，見仁見智，葆貶皆有。那么余秋雨散文的文化魅力究竟表現(xiàn)在哪些方面呢？他的散文是什么原因如此引人關(guān)注和思考呢？

一、對(duì)散文傳統(tǒng)模式的突破與創(chuàng)新

余秋雨散文對(duì)于散文傳統(tǒng)模式有了較大的突破與創(chuàng)新，適應(yīng)了文學(xué)發(fā)展的時(shí)代要求，主要表現(xiàn)在以下幾個(gè)方面：

1、篇幅上得到了拓展。在散文發(fā)展的漫長過程中，古典散文等同于“小品文”，即所謂“一粒沙里見世界，半瓣花上說人情”，“以小見大”是它在選材立意上的基本原則，形成了簡約的審美規(guī)范。由于傳統(tǒng)文體篇幅的束縛，使得散文的發(fā)展固定在短小簡約的模式，極大地制約了散文的表現(xiàn)內(nèi)容。例如被稱為“范文”的楊朔的《荔枝蜜》、《香山紅葉》，冰心的《笑》、《小桔燈》等。但余秋雨的文化散文從全新的角度透視中國文化，選取大場景、大題材，表現(xiàn)大主題。首先從篇幅上，給人的感覺就是磅礴大氣、容納古今、氣象萬千的鴻篇巨制，《遙遠(yuǎn)的絕響》14000余字、《蘇東坡突圍》有10700余字、《一個(gè)王朝的背影》近13012余字，《十萬進(jìn)士》26700余字，連《柳侯祠》最短，也有2800余字，這些篇目的特點(diǎn)是字?jǐn)?shù)多、容量大、歷時(shí)長。情節(jié)復(fù)雜。兩者相較，前者仿佛溫文爾雅的“小溪輕流”，而后者則為磅礴壯美的黃河泰山。余秋雨的文化散文吞吐古今、馳騁萬里，仿佛他作品里的“三疊泉”，裹挾著自然的沖擊力，雷霆海嘯般翻卷而來，帶給人審美的強(qiáng)烈震撼，仿佛長河落日的圓融氣派，又仿佛黃鐘大呂的磅礴氣勢，令人蕩氣回腸，從精神上為之一振。

2、從形式上，理性與抒情相結(jié)合；從內(nèi)容上，詩化的語言和理性的思考相結(jié)合。他說：“不管是春溫秋肅，還是大喜悅大悲憤，最后總得要閉一閉眼睛，平一平心跳，回歸于歷史的冷漠、理性的嚴(yán)峻??”，①客觀地說，從寫作手法上，秋雨散文的核心成分是議論，但又多以抒情的筆法來表達(dá)，這種議論與抒情相結(jié)合的有機(jī)融合，使文章的議論靈動(dòng)起來，富有情趣，如《莫高窟》“看莫高窟不是看死了一千年的標(biāo)本、而是看活了一千年的生命??”《蘇東坡突圍》“請(qǐng)?jiān)试S我在這里把筆停一下，我相信一切文化良知都會(huì)在這里顫栗，中國幾千年間有蘇東坡那樣可愛、高貴而有魅力的人呢？??”這些典雅抒情又充滿睿智的文字描寫，使讀者在理性的思考上獲得一種愉悅的精神享受。正是這種抒情與議論的結(jié)合，才使人們能夠更加深刻地感受到中國文化所經(jīng)歷的苦難歷程，中國文人所獨(dú)有的悲劇性命運(yùn)，促使人們從心底反思：中國文化的歷史定位是什么？中國文化所扮演的角色又是什么？可以說，余秋雨散文中的亮點(diǎn)不是生動(dòng)細(xì)膩或大氣磅礴的場面描寫，而是這種用抒情的筆法，進(jìn)行理性思考和議論。

3、余秋雨散文創(chuàng)作中的“余氏兩難結(jié)構(gòu)”。在余秋雨的散文中，我們體驗(yàn)到的是一種人類精神的超越、是一種內(nèi)心而發(fā)的思考，這種思考帶給讀者的是心靈深處的震撼，而這種心靈震

撼的效果，來自于作者內(nèi)心深處“兩難境地”的宣泄。余秋雨在談到“兩難結(jié)構(gòu)”時(shí)，以話劇《曹操與楊修》結(jié)尾為例，說“如果你寫大的東西的時(shí)候，要表述出你無法找出結(jié)論，但又牽動(dòng)你感情的部位，不僅牽動(dòng)你的感情，根據(jù)你的體驗(yàn)也能牽動(dòng)廣大讀者的感情，但是簡單的結(jié)論是沒有的。”②如在《道士塔》中，他寫到：“偌大的中國，竟存不下幾卷經(jīng)文！被我攔住的車隊(duì)究竟應(yīng)該駛向哪里？這里也難，那里也難，我只能讓它停駐在沙漠里，然后大哭一場??”

又如《白發(fā)蘇州》“我突然有些害怕，怕那個(gè)門庭打開，涌出來幾個(gè)人：再是長髯老者，我會(huì)既滿意又悲涼，若是時(shí)髦青年，我會(huì)既高興又遺憾。該是什么樣的人？我一時(shí)找不到答案。” 《道士塔》揭示了一個(gè)巨大的民族悲劇，作者告訴我們“家天下”的制度是民族悲劇的必然產(chǎn)生的現(xiàn)實(shí)因素，文化認(rèn)知意識(shí)的落后則是這一悲劇產(chǎn)生的根本性動(dòng)因。而《白發(fā)蘇州》中作者在思考同時(shí)也給我們提出了一個(gè)現(xiàn)實(shí)問題：中國歷史和中國文化何去何從，在歷史緊要關(guān)頭的回放中，如何抉擇，在新的歷史時(shí)期，又如何面對(duì)？這種兩難選擇絕不是簡單的是非曲直，而是復(fù)雜曲折的，是難于下結(jié)論的。“余氏兩難結(jié)構(gòu)”，既是他對(duì)于人生態(tài)度和社會(huì)問題的思考，同時(shí)也給讀者提出了一個(gè)現(xiàn)實(shí)問題，喚醒了潛藏于中國人心中的民族意識(shí)和人文神經(jīng)，激起了強(qiáng)烈的文化共鳴。

二、主題和題材的擴(kuò)展超越

貫穿余秋雨散文的主題是：對(duì)文明的召喚和呼喊。“至少有一個(gè)最原始的主題，什么是蒙昧和野蠻，什么是它們的對(duì)手——文明！每一次搏斗，文明都未必戰(zhàn)勝，因此，我們要遠(yuǎn)遠(yuǎn)近近地為它呼喊幾聲。”①可見其散文的主題和題材并沒有受到傳統(tǒng)觀念的束縛，而是在傳統(tǒng)觀念的基礎(chǔ)上，更加深廣。他的散文主題和題材的擴(kuò)展主要表現(xiàn)以下幾個(gè)方面：

1、尋找隱藏于山水古跡的文化意蘊(yùn)

余秋雨的散文大多以景物為題名，但是他不同于以往散文只關(guān)注景物的自然現(xiàn)象，多以個(gè)人的感情抒發(fā)和自我表現(xiàn)為主，而是用他深邃的目光，透過這些現(xiàn)象，把關(guān)注的焦點(diǎn)定位在這些自然景觀背后所沉淀的文化內(nèi)涵上。正如作者所說的：“我發(fā)現(xiàn)我特別想去的地方，總是古代文化和文人留下的較深腳印所在，說明我的心底的山水，并不是完全的自然山水，而是一種人文山水。”②這就與以前或偏重于時(shí)代精神的激揚(yáng)，或沉迷于個(gè)人感性生活的抒發(fā)的散文有了迥然不同的風(fēng)貌，開辟了中國當(dāng)代散文的新的藝術(shù)空間。如《陽關(guān)雪》，對(duì)陽關(guān)雪的描寫其實(shí)只是作為一個(gè)引子，“文人的魔力，竟能把偌大一個(gè)世界的生僻角落，變成人人心中的故鄉(xiāng)，他們褪色的青衫里，究竟藏著什么法術(shù)呢？”“今天，我沖著王維那首《渭城曲》，去尋陽關(guān)了。”他們的法術(shù)，不是別的，正是他們的文章。作者在此要表現(xiàn)的是中國古代文人的價(jià)值和他們作品的魅力，來突出他們?cè)诠賵錾系膶擂闻c在文壇上的不朽地位所形成的巨大反差。《風(fēng)雨天一閣》對(duì)天一閣也未多作描述，而突出寫天一閣的創(chuàng)建人范欽其人，寫其超強(qiáng)的意志力與基于文化良知的健全人格，從而顯現(xiàn)天一閣本身的存在價(jià)值。

2、關(guān)注中國傳統(tǒng)文人的人格精神

在余秋雨的筆下，閃現(xiàn)出一大批中國文學(xué)史上熠熠生輝的名字，他們都是才華橫溢而又命運(yùn)多蹇的人，蘇東坡、范仲淹、柳宗元等。他們都具有“高貴又苦悶的靈魂”，他們因富有才華和個(gè)性而不容于朝廷，受到小人的詆毀。他們被冷落、被流放、被貶謫。他們的生命力受到擠壓和摧殘。但是，無論他們處在怎樣的險(xiǎn)惡條件之下，都有不變的文化良知。惡劣的環(huán)境沒有折服他們，相反，反而磨練了他們的意志，激發(fā)他們更大的智慧，綻發(fā)出更燦爛的文明之花。《蘇東坡突圍》中蘇轍指出：“東坡何罪？獨(dú)以名太高。”作者描寫了偉大詩人蘇東坡一次次地被小人詆毀，一次次被貶謫到更加偏遠(yuǎn)的地方。但是，他始終沒有放棄對(duì)文化的探索，相反，官場的失意使他有更多的時(shí)間和精力投入到文學(xué)創(chuàng)作中，事實(shí)證明，他的大多數(shù)優(yōu)秀作品是在被貶謫的時(shí)候創(chuàng)作的。作者通過對(duì)傳統(tǒng)文人的悲劇性命運(yùn)的展示，使人更深刻地了解到，中國的文明史是一部苦難深重的文明史，文明的發(fā)展史是一部和專制制度及愚

昧野蠻不斷進(jìn)行抗?fàn)幍牟肥贰?/p>

3、以獨(dú)特的視角探索中國文化

作者不受傳統(tǒng)觀念的影響，以獨(dú)特的視角去看待中國的山水風(fēng)古跡，更加人道主義，更加深刻、透徹。《都江堰》中，作者認(rèn)為，都江堰比長城要偉大得多，長城是雄偉的，但更多的是排場，背后是讓人驚悸的殘暴。而都江堰是質(zhì)樸的，它造福千年，永久地滋潤和灌溉了中華民族。“長城的文明是一種僵硬的雕塑，而都江堰的文明是一種靈動(dòng)的生活。”“有了它，才有諸葛亮、劉備的雄才大略，才有李白、杜甫、陸游的川行華章??”作者不受傳統(tǒng)觀念的影響，不掩蓋歷史的創(chuàng)痛和丑惡，指出了長城背后的殘暴，而肯定了都江堰的實(shí)用與貢獻(xiàn)。

4、重建評(píng)判坐標(biāo)

在對(duì)中國文明歷程的展示中，價(jià)值觀念不受民族、政治、地域的功利局限，而是站在一個(gè)更高的角度，以一種公平的視野去鳥瞰中國發(fā)展的歷史。如《一個(gè)王朝的背影》深刻地批判了姓氏正統(tǒng)論和民族正統(tǒng)論，“在我看來，現(xiàn)在的中國人特別需尋找人類歷史的整體坐標(biāo)，以人類歷史作為價(jià)值坐標(biāo)去分析看到的各種文化現(xiàn)象。”對(duì)待歷史人物，用誠實(shí)的理性的態(tài)度去對(duì)待，不受任何主觀因素的影響。眾所周知，秦檜是南宋的奸臣，人們都痛恨他咒罵他，沒有人會(huì)為他說話，但余秋雨還是客觀地理性地留出空間讓他申辯。而對(duì)于蘇東坡的好友沈括，也不避揭露其短，他曾因妒忌而陷害過蘇東坡，他所檢舉的詩句，正是蘇東坡分別時(shí)送給他的詩句。秋雨散文不同于以往散文的一個(gè)重要特征就是，具有理性審美意識(shí)所支撐起的恢弘氣度。

三、對(duì)小說藝術(shù)形態(tài)的借鑒

為什么我們閱讀余秋雨鴻篇巨制的散文不會(huì)覺得枯燥，相反，會(huì)愛不釋手呢？我認(rèn)為，這跟他散文的小說化藝術(shù)形態(tài)不無關(guān)系。讀他的散文，你會(huì)覺得你同時(shí)也在享受一篇小說，作者有意識(shí)地將他的散文與小說以最好的形式結(jié)合起來，追求一種小說化的藝術(shù)效果。有利于不同層次，不同趣味的人讀懂、接受、喜歡。其散文小說化藝術(shù)形態(tài)主要表現(xiàn)在以下幾個(gè)方面：

1、完整生動(dòng)的故事情節(jié)

傳統(tǒng)的散文一般不注重故事的完整性、順序性，一般都是為了體現(xiàn)某一主題而截取某一故事片斷，把他們結(jié)合起來，使之突現(xiàn)主題。而余秋雨的散文則不同，他注重故事情節(jié)的塑造，并且做得非常好。《道士塔》中，給我們呈現(xiàn)了敦煌文化淪喪的整個(gè)過程，王道士如何愚昧地將壁畫刷白，與外國人進(jìn)行廉價(jià)的交換，中國官員如何對(duì)中國古代最燦爛的文化視之不理，最終敦煌的研究者只能從外國買來文獻(xiàn)的膠卷進(jìn)行研究。整個(gè)故事完整生動(dòng)，讓人如身臨其境。尤其是某些精彩場面的描寫，更是讓人義憤填膺、痛心疾首，“一箱子，又一箱子。一大車，又一大車。都裝好了，扎緊了。吁——車隊(duì)出發(fā)了。”“王道士頻頻點(diǎn)頭，深深鞠躬，還送出一程。”《信客》、《柳侯祠》、《遙遠(yuǎn)的絕響曲》、《漂泊者們》、《華語情結(jié)》等篇也都包含著一個(gè)或多個(gè)生動(dòng)的故事。秋雨散文的小說化藝術(shù)形態(tài)使得散文具有小說的強(qiáng)烈感染力。

2、歷史現(xiàn)場還原似的虛擬，豐富的藝術(shù)想象

一般認(rèn)為，散文應(yīng)當(dāng)是寫人的真情實(shí)感，歷史散文的內(nèi)容應(yīng)當(dāng)符合歷史事實(shí)。但是，許多歷史散文作家，就是由于太拘束于歷史事實(shí)，導(dǎo)致其散文成了考古學(xué)，枯燥而無新意。余秋雨他認(rèn)識(shí)到這一點(diǎn)，并不局限于傳統(tǒng)的散文創(chuàng)作規(guī)范，而采用了虛擬性的小說手法，發(fā)揮了合理的想象，把抽象而概括的歷史材料，給予生動(dòng)形象的藝術(shù)再現(xiàn)。如《陽關(guān)雪》中，描寫王維“他瞟了一眼渭城客舍窗外青青的柳色，看了看友人已打點(diǎn)好的行囊，微笑著舉起了酒壺??”我們都沒有身臨其景，都不知道王維的友人是否幫他打點(diǎn)行李，也不知道他是否“瞟了一眼”，是否“微笑著”，但是這些并不重要，重要的是作者通過豐富的想象，渲染了朋友離別的氣氛，呈現(xiàn)給我們一個(gè)具體而生動(dòng)的畫面，讓我們更加容易理解王維當(dāng)時(shí)的心境，更能夠體會(huì)作者的情感。作者就是通過合理的想象，讓歷史再現(xiàn)，讓人如身臨其境。

四、散文創(chuàng)作中的“戲劇表現(xiàn)”

余秋雨文化散文還有一個(gè)重要特征便是散文的小說化藝術(shù)形式，對(duì)此，我把它概括為“戲劇表現(xiàn)”，主要表現(xiàn)在以下幾個(gè)方面：

1、戲劇形態(tài)與散文形態(tài)的相互融合余秋雨文化散文具有戲劇的四要素：即時(shí)間、地點(diǎn)、人物、事件。把散文與戲劇的特點(diǎn)相結(jié)合，注重故事情節(jié)的塑造，有連續(xù)性、完整性、生動(dòng)性的特點(diǎn)。而傳統(tǒng)散文為了體現(xiàn)主題只是截取一個(gè)歷史事件或某一場景，用以凸現(xiàn)主題。如《風(fēng)雨天一閣》給我們講述了天一閣作為文化象征傳承流轉(zhuǎn)的整個(gè)過程。如創(chuàng)始人范欽在為官生涯中如何費(fèi)盡心力地收集書籍孤本，對(duì)于天一閣的文化傳承如何處心積慮，清代姑娘錢繡蕓為了自己的文化渴求如何嫁到范家；而同時(shí)對(duì)范欽的健全的文化良知、天一閣對(duì)《四庫全書》編纂的歷史貢獻(xiàn)，以及民國初年遭到盜毀的打擊等等進(jìn)行了具體描述。對(duì)于故事的完整性、生動(dòng)性的情節(jié)塑造，非常到位。特別是生動(dòng)的細(xì)節(jié)描寫：“ 錢繡蕓小姐哀怨地仰望終身而未能上的樓板，黃宗羲先生小心翼翼地踩踏過的樓板，現(xiàn)在只留下偷兒吐出的一大堆棗核在上面??”這些戲劇性的表現(xiàn)形式：如倒敘式、細(xì)節(jié)性描寫以及歷史與現(xiàn)實(shí)的時(shí)空轉(zhuǎn)換，懸念設(shè)置等，使散文具有了強(qiáng)烈的感染力和藝術(shù)表現(xiàn)力。

2、豐富的想象和悲憫的人文情懷

運(yùn)用合理的想象和小說式的虛擬手法，把抽象而概括的歷史材料，給予生動(dòng)形象的藝術(shù)再現(xiàn)。如《蘇東坡突圍》中，描寫蘇東坡被押解的場景：“他擦一把臉，喘一口氣，四周一片靜寂，連一個(gè)朋友也沒有，他閉上眼睛搖了搖頭”等等，時(shí)空阻隔，我們都沒有身臨其境，也不知道蘇東坡當(dāng)時(shí)遭流放時(shí)的真實(shí)場景，也不知道他是否真的“擦一把臉、喘一口氣”，但通過作者合理的想象，細(xì)膩傳神的描寫，讓歷史再現(xiàn)，使我們更深刻地貼近到蘇東坡尷尬的境地和孤苦的內(nèi)心世界，更能夠體現(xiàn)作者的情感和內(nèi)心感受。

作品中還充溢著悲憫的人文情懷。《風(fēng)雨天一閣》中描寫清代女子錢繡蕓嫁到范家，卻沒有看到天一閣的任何一本書，帶著遺憾逝去了。作者寫道：“今天，當(dāng)我抬起頭來，仰望天一閣這棟樓的時(shí)候，首先想到的是錢繡蕓憂郁的目光??而是寫在那很少有人文氣息的中國封建社會(huì)里，一個(gè)姑娘的生命如何強(qiáng)韌而又脆弱的與自己的文化渴求周旋。”在天一閣的整個(gè)鴻篇巨制中，作者特意將筆墨濡染了一個(gè)封建時(shí)代女子的文化渴求，并給予深切的同情和關(guān)注，這反映了余秋雨悲憫的人文情懷，使人讀了仿佛也感覺到了錢繡蕓那哀婉的目光，并為之感動(dòng)、為之嘆息，這種悲憫的情懷不僅突出了天一閣的文化價(jià)值，而且也增添了作品的人文色彩。

五、強(qiáng)調(diào)“崇高”

在余秋雨的散文中“崇高”也是其一真被強(qiáng)調(diào)的對(duì)象。這與他平時(shí)注重對(duì)中國古代的美學(xué)思想的學(xué)習(xí)和研究是分不開的，在涉及到美的崇高的問題時(shí)，莊子說：“夫天地者，古之所大也，而黃帝，堯，舜之所共美也。”這種“大”就是美的一種崇高形態(tài)。在他的作品中這種美的觀念從較多角度被體現(xiàn)了出來。

第一、從文章的題目中便可見一斑。譬如“《莫高窟》、《都江堰》、《三峽》”等，眾所周知，這些著名景點(diǎn)作為一種人文構(gòu)建，既可以使人從視覺的角度來感受其宏偉、高大之美，也可以使人從文化的角度來感受到洪厚、莊嚴(yán)之美。這些人文景觀以其特殊的文化地位和實(shí)用性為世人所矚目，它們是獨(dú)具特色的景觀，同時(shí)也是民族精神的凝聚，是一種豪放的雄偉、是一種奔騰的力量。他們可因其“大”而振奮人心，增強(qiáng)民族凝聚力和激發(fā)民族的自豪感。第二，余秋雨的散文是情與景的交融，靈與肉的碰撞，而使得藝術(shù)審美者在體味了博大精深的華夏文化的同時(shí)，也會(huì)明顯的受到他思想的浸潤與牽制，你會(huì)一起和他感同身受到好與惡、榮與辱，血與淚的情感宣泄，這是一種共鳴現(xiàn)象，這期間除了傾聽到作者的痛苦，激蕩、欣喜的心聲之外，也會(huì)產(chǎn)生一種強(qiáng)烈的震蕩感。而這些情感的波動(dòng)也正源于對(duì)崇高的體驗(yàn)。這是美的升華。在《道士塔》中，我們一方面為道士王圓篆因愚昧和貪婪而使莫高窟中的經(jīng)文、錦帛流失海外而對(duì)其切齒。一方面又因清朝官吏只注重貪圖個(gè)人享受而對(duì)莫高窟不管不顧、聽之任知，而對(duì)其痛恨有加。現(xiàn)實(shí)丑已成為即定的歷史，任何人也回天乏力。直面歷史百感交集，然而在痛定思痛后一種強(qiáng)烈的責(zé)任意識(shí)被空前強(qiáng)化了，崇高的歷史使命感襲上心頭，以至于使藝術(shù)的審美者臉紅心跳、熱血沸騰，這時(shí)在其意識(shí)形態(tài)當(dāng)中個(gè)人的得失消亡了，取而代之的是升騰了民族大義、民族氣節(jié)。

第三、在余秋雨的散文當(dāng)中，他常常以哲人的眼光洞穿歷史。他可以不受身觀局限而貼近歷史人物的日常生活或置身于歷史人物的靈魂深處，讓其用最具說服力的事實(shí)去說話，使審美者對(duì)這些“事實(shí)”進(jìn)行了理性思考后產(chǎn)生的對(duì)歷史人物高尚情操予以認(rèn)可并滋生的敬畏之情，這種敬畏之情源于對(duì)崇高的體驗(yàn)。在《風(fēng)雨天一閣》中，作者盡情的敘寫了以藏書為樂的范欽和甘愿放棄田產(chǎn)而繼承“天一閣”藏書的范大沖。藏書對(duì)文化的積累與延續(xù)至關(guān)重要，因而古往今來頗受有識(shí)的士子文人津津樂道與青睞。眾所周知，藏書的意義雖大，卻沒有經(jīng)濟(jì)價(jià)值可言。而范欣卻苦心經(jīng)營到80歲臨終之時(shí)。更有甚者，其長子范大沖為了“天一閣”的藏書甘愿放棄了對(duì)田產(chǎn)的繼承，其魄力不小，勇氣可嘉。范大沖的人格、情操也因其得以升華。這種取舍直承歷代文人的精神實(shí)質(zhì)，值的謳歌與弘揚(yáng)。范大沖其人也因其“壯舉”而成為美的典型。這篇文章，作者以平和的語氣娓娓道來，使人可信，感人肺腑。它不僅具有了剛健，雄偉的美的實(shí)質(zhì)，而且也能使人產(chǎn)生一種驚心動(dòng)魄的審美感受。當(dāng)然，對(duì)崇高美的表述在余秋雨的作品中表現(xiàn)甚多，難以窮盡式的羅列。

綜上所述，余秋雨的散文，跨越了純文學(xué)的界線，走向文化領(lǐng)域。他開創(chuàng)了散文的一代新風(fēng)，以嶄新的范例拓寬了當(dāng)代散文的領(lǐng)域，創(chuàng)造了新的散文審美形態(tài)，使散文的河流改變了流向，由小到大，由淺到深，由個(gè)體意識(shí)的抒發(fā)到到整體精神的張揚(yáng)。余秋雨的散文集于史學(xué)、哲學(xué)、美學(xué)于一身，把高深的歷史文化問題融入世俗，開辟了中國文化的新紀(jì)元。

【注釋】

①、余秋雨《文化苦旅》自序浙江文藝出版社1994年10版 第1頁

②百家講壇余秋雨演講內(nèi)容

[參考書目]：

《文化苦旅》余秋雨著東方出版中心1992年3月版

《山居筆記》余秋雨著上海文匯出版社1999年8月版

《霜冷長河》余秋雨著作家出版社1999年3月版

《秋雨散文》余秋雨著浙江文藝出版社1994年10月版

《文明的碎片》余秋雨著春風(fēng)文藝出版社1994年5月版

《千年一嘆》余秋雨著作家出版社2003年2月版

【作家簡介】

余秋雨，1946年生，浙江余姚人，我國當(dāng)代著名藝術(shù)理論家、文化史學(xué)者、散文家。大學(xué)畢業(yè)后留校任教多年，曾任上海戲劇學(xué)院院長、教授，上海寫作學(xué)會(huì)會(huì)長。辭職后繼續(xù)從事教學(xué)和寫作。主要著作有《戲劇理論史稿》(1983年，上海文藝出版社出版)，《藝術(shù)創(chuàng)造工程》（1978年，上海文藝出版社出版），《文化苦旅》（1992年，知識(shí)出版社出版），《文明的碎片》（1994年5月第1版，春風(fēng)文藝出版社出版），《秋雨散文》（1994年，浙江文藝出版社出版），《山居筆記》（1998年，文匯出版社出版）。1997年被授予“國家級(jí)突出貢獻(xiàn)專家”稱號(hào)，入載多部世界名人錄;所著散文集《文化苦旅》獲上海市出版一等獎(jiǎng)，上海市文學(xué)藝

術(shù)優(yōu)秀獎(jiǎng)，臺(tái)灣聯(lián)合報(bào)讀書人最佳書獎(jiǎng)，金石堂最具影響力的書獎(jiǎng)。《山居筆記》獲海外華文文學(xué)最高獎(jiǎng)──臺(tái)灣聯(lián)合報(bào)讀書人最佳書獎(jiǎng)第一名。

第四篇：淺談?dòng)嗲镉晟⑽牡乃囆g(shù)與美學(xué)特色

目錄

摘要.................................................1 1藝術(shù)特色............................................2 1.1藝術(shù)表達(dá)程式.......................................2 1.2關(guān)注中國傳統(tǒng)文人的人格精神.........................5 1.3尋找隱藏于山水古跡的文化意蘊(yùn).......................6 1.4追求一種小說化的藝術(shù)效果...........................7 2美學(xué)特色...........................................10 2.1豐厚的散文美學(xué)蘊(yùn)藉................................10 2.2簡單彰顯內(nèi)涵......................................11 結(jié)語................................................14 參考文獻(xiàn)............................................15

西北師范大學(xué)本科畢業(yè)論文

淺談?dòng)嗲镉晟⑽牡乃囆g(shù)與美學(xué)特色

2012漢語言文學(xué)班

黃亞飛

摘要

余秋雨散文問世之后在海內(nèi)外受到廣大讀者的青睞，得到許多作家的好評(píng)，構(gòu)成了本世紀(jì)末期中國文壇一大景觀。其散文美學(xué)型態(tài)迥異于前一切散文文本。他的散文獨(dú)特之處在于，打破了傳統(tǒng)散文文體的束縛，開創(chuàng)了散文的一代新風(fēng)。本文擬就其散文藝術(shù)與美學(xué)特色的兩個(gè)方面進(jìn)行分析探討。

關(guān)鍵詞: 余秋雨；散文；藝術(shù)；美學(xué)特色

I 西北師范大學(xué)本科畢業(yè)論文藝術(shù)特色

1藝術(shù)特色

余秋雨散文的特色,即:追尋文化是根,表達(dá)民族情感是莖,描述生活點(diǎn)滴是葉,這三者共同熔鑄了茂盛而充滿活力的秋雨散文之樹.當(dāng)代文壇,談到散文不能不談?dòng)嗲镉辍Ｓ嗲镉晟⑽模钣袃r(jià)值之處是其豐厚的文化意蘊(yùn)，余秋雨結(jié)集出版的《文化苦旅》、《文明的碎片》、《秋雨散文》等，都受到了廣大讀者的熱烈歡迎。據(jù)說，單他的《文化苦旅》在臺(tái)灣一年就重印了11次，可見其散文的魅力。余秋雨的獨(dú)特之處在于，他打破了傳統(tǒng)散文的束縛，創(chuàng)造了新的意與思結(jié)合的文化散文，借山水風(fēng)物，尋求中國文化意蘊(yùn)與人生真諦，探尋中國文化的巨大內(nèi)涵與中國文人的人格構(gòu)成。

1.1藝術(shù)表達(dá)程式

他大膽突破了傳統(tǒng)的散文觀念，成功地運(yùn)用了一系列飽含著作家的個(gè)性、獨(dú)創(chuàng)性的藝術(shù)表達(dá)程式：其一，從理性回到感性，同時(shí)，在這種回復(fù)的過程中充分注重感性王國與理性王國的自由切入與轉(zhuǎn)換；其二，本世紀(jì)末期散文作家們?cè)谝鈭D呈示時(shí)總體上存在著一種隱匿化傾向；研讀余秋雨散文，我們發(fā)現(xiàn)，這一特征在這位作家的文本中體現(xiàn)得更為明顯、集中與頻繁，并且不僅將這一追求運(yùn)用于狀物散文，而且運(yùn)用于寫景散文。從而導(dǎo)致其散文中所出現(xiàn)的某種景觀、物象總是處于時(shí)代、社會(huì)、歷史、文化、道德等多元視角的透視之中，或在一種多元開放的發(fā)散式顯示中凸現(xiàn)出所寫對(duì)象寬廣、豐富的涵義，比如其《白發(fā)蘇州》是一篇寫景散文，按照傳統(tǒng)的寫法，無非是先介紹蘇州有哪些美好的景點(diǎn)，這些景點(diǎn)的美學(xué)特征，然后再抒發(fā)一點(diǎn)主體 西北師范大學(xué)本科畢業(yè)論文藝術(shù)特色 的感懷完事。然而，《白發(fā)蘇州》的寫法全不是這樣。作者并沒有介紹人們已經(jīng)熟悉得不能再熟悉的蘇州美景，“蘇州”在作品中就是一個(gè)已經(jīng)綜括了全部蘇州美景的情感符號(hào)，一個(gè)言說的起點(diǎn)，圍繞著它，作者所著重強(qiáng)調(diào)的，是主體對(duì)這一人間之美的多維穿透。文本共分五個(gè)部分，第一部分將蘇州擺放到世界背景上突出其過去的輝煌與今日的黯淡：“前些年，美國剛剛慶祝過建國200周年，洛杉磯奧運(yùn)會(huì)的開幕式把他們兩個(gè)世紀(jì)的歷史表演得輝煌壯麗。前些天，澳大利亞又在慶祝他們的200周年，海灣里千帆競發(fā)，確實(shí)也激動(dòng)人心。與此同時(shí)，我們的蘇州城，卻悄悄地過了自己2500周年的生日，時(shí)間之長，簡直有點(diǎn)讓人發(fā)暈。”第二部分作家筆鋒一轉(zhuǎn)，寫到古代文人事成事敗之后都愿來蘇州走走，從而譯解了蘇州作為中國人心理深層的一個(gè)美好情結(jié)之謎：如果說京城是中國文化喧鬧的“前臺(tái)”的話，蘇州則是中國文化寧謐的后院。盡管如此，蘇州在中國文化史上的地位卻不公平，“歷來很有一些人，在這里吃飽了，玩足了，風(fēng)雅夠了，回去就寫鄙薄蘇州的文字”。第三部分狀寫蘇州老百姓在統(tǒng)治者的荒淫殘暴、廝殺混戰(zhàn)中的苦難命運(yùn)。第四部分作家一反中國集體無意識(shí)中視蘇州為陰柔之美的俗論，寫出“柔婉的蘇州人”在那場明末反抗魏忠賢閹黨政治的斗爭中攪起的風(fēng)暴，它的五位被殺的普通市民；以及傲視大小官員，與統(tǒng)治者持不合作姿態(tài)的唐伯虎、金圣嘆等，從而坦露了蘇州陽剛之美的一面。最后作者漫步在蘇州的小街小巷，感受著無數(shù)的門庭里藏匿著的“無數(shù)厚實(shí)的靈魂”，獲得一種“奇特的經(jīng)驗(yàn)”。上述五個(gè)方面分別以中外對(duì)比、文化界定、階級(jí)壓迫、美學(xué)梳理、個(gè)人觀感等五種視角評(píng) 西北師范大學(xué)本科畢業(yè)論文藝術(shù)特色

說蘇州，并最終滲透著或統(tǒng)一于歷史追蹤這一總的視角之中，誠可謂既“形不散神散”，又放得開，收得攏。再如《筆墨祭》，作者圍繞著“筆墨”這一中國文人日常打交道的物體，廣博而精練地征引了一切與筆墨有關(guān)的美學(xué)信息，多層次地勾勒出中國歷史發(fā)展的不同脈絡(luò)，其中有文人工具史、書法興衰史、文人心態(tài)史以及文化演進(jìn)史等，充分展示了文本主旨的多元化與多維性。其三，以感性的意象襯托、推導(dǎo)象征性意象；其四，大膽借助“想象”藝術(shù)復(fù)現(xiàn)為傳統(tǒng)正史所不載的，已經(jīng)淹沒在歷史陰影之中的歷史瞬間或歷史畫卷。《道士塔》中王道士的所作所為可以說純粹是作家借助于史料虛擬的某種歷史情境；《一個(gè)王朝的背影》濃墨重彩所編織的更是清王朝三百年歷程中不足為外人道的心靈秘史。如果說傳統(tǒng)散文中的想象是一種技巧，想象的至多是一個(gè)場景，一兩個(gè)細(xì)節(jié)，像余秋雨這種大規(guī)模地、整體地運(yùn)用想象修復(fù)一段歷史運(yùn)動(dòng)軌跡的做法，在雖然可以接納想象但決不能虛構(gòu)的散文中還是不多見的。其五，從體裁上考察，余秋雨的散文無論是“苦旅”系列抑或是“山居”系列，均屬于“游記”。“游記”一直是中國文學(xué)的一朵奇葩，在古典時(shí)代，山水游記在某種程度上甚至構(gòu)成了那一文苑中極為光亮的一部分。然而，到了本世紀(jì)末期，山水游記卻漸漸地趨向了黯淡，個(gè)中的原因當(dāng)然也很復(fù)雜，最為表面的不外乎這樣幾種：

1)隨著物質(zhì)文明特別是攝影攝像技術(shù)的高度發(fā)展，影視、攝影已部分地取代了游記的職能；此外，交通的發(fā)達(dá)，也使世界的距離相對(duì)縮小，在古人那里很難親歷的自然風(fēng)光在今天已如家門前的風(fēng)景，唾手可得。西北師范大學(xué)本科畢業(yè)論文藝術(shù)特色

2)伴隨著物質(zhì)文明的高度發(fā)展同時(shí)而來的，是人對(duì)大自然的改造與征服已極盡最大限度，即大自然在今天基本上已是人化的自然，人們對(duì)之至少在心理上已不如過去那么陌生，而是相當(dāng)熟悉。因此，古人在探索大自然奧秘時(shí)所特有的那份新鮮、驚奇、困惑、激動(dòng)在今天基本上已不復(fù)存在。

3)游記偏重于臨摹自然山水的外在形態(tài)，再擠逼出一兩點(diǎn)主體感悟的表達(dá)程式已相當(dāng)陳舊，再也激不起讀者的審美興趣，等等。諸如此類，均使得今天的游記越來越不好寫了。因此，必須另辟蹊徑，而余秋雨的探索，又為我們提供了一種新的藝術(shù)經(jīng)驗(yàn)。這就是，突破傳統(tǒng)游記散文“移步換形”、借游說理的簡單套路，將游覽過程退居為某種斷續(xù)的、或隱或現(xiàn)的情節(jié)框架或開啟情感閘門的觸點(diǎn)，從而突出了作家所要開掘的，與本次游覽相關(guān)的內(nèi)容。比如《廬山》、《貴池灘》、《青云譜隨想》，作家在這些地方的游覽過程已不重要，也無意全面摹擬那里的具體風(fēng)光、景點(diǎn)，而側(cè)重關(guān)注那里的文化型態(tài)。

1.2關(guān)注中國傳統(tǒng)文人的人格精神

在余秋雨的筆下，閃現(xiàn)出一大批中國文學(xué)史上熠熠生輝的名字，他們都是才華橫溢而又命運(yùn)多蹇的人，蘇東坡、范仲淹、柳宗元等。他們都具有“高貴又苦悶的靈魂”，他們因富有才華和個(gè)性而不容于朝廷，受到小人的詆毀。他們被冷落、被流放、被貶謫。他們的生命力受到擠壓和摧殘。但是，無論他們處在怎樣的險(xiǎn)惡條件之下，都有不變的文化良知。惡劣的環(huán)境沒有折服他們，相反，反而磨練了他們的意志，激發(fā)他們更大的智慧，綻發(fā)出更燦爛的文明之花。《蘇東坡突圍》 西北師范大學(xué)本科畢業(yè)論文藝術(shù)特色

中蘇轍指出：“東坡何罪？獨(dú)以名太高。”作者描寫了偉大詩人蘇東坡一次次地被小人詆毀，一次次被貶謫到更加偏遠(yuǎn)的地方。但是，他始終沒有放棄對(duì)文化的探索，相反，官場的失意使他有更多的時(shí)間和精力投入到文學(xué)創(chuàng)作中，事實(shí)證明，他的大多數(shù)優(yōu)秀作品是在被貶謫的時(shí)候創(chuàng)作的。作者通過對(duì)傳統(tǒng)文人的悲劇性命運(yùn)的展示，使人更深刻地了解到，中國的文明史是一部苦難深重的文明史，文明的發(fā)展史是一部和專制制度及愚昧野蠻不斷進(jìn)行抗?fàn)幍牟肥贰?/p>

1.3尋找隱藏于山水古跡的文化意蘊(yùn)

余秋雨的散文大多以景物為題名，但是他不同于以往散文只關(guān)注景物的自然現(xiàn)象，多以個(gè)人的感情抒發(fā)和自我表現(xiàn)為主，而是用他深邃的目光，透過這些現(xiàn)象，把關(guān)注的焦點(diǎn)定位在這些自然景觀背后所沉淀的文化內(nèi)涵上。正如作者所說的：“我發(fā)現(xiàn)我特別想去的地方，總是古代文化和文人留下的較深腳印所在，說明我的心底的山水，并不是完全的自然山水，而是一種人文山水。”這就與以前或偏重于時(shí)代精神的激揚(yáng)，或沉迷于個(gè)人感性生活的抒發(fā)的散文有了迥然不同的風(fēng)貌，開辟了中國當(dāng)代散文的新的藝術(shù)空間。如《陽關(guān)雪》，對(duì)陽關(guān)雪的描寫其實(shí)只是作為一個(gè)引子，“文人的魔力，竟能把偌大一個(gè)世界的生僻角落，變成人人心中的故鄉(xiāng)，他們褪色的青衫里，究竟藏著什么法術(shù)呢？”“今天，我沖著王維那首《渭城曲》，去尋陽關(guān)了。”他們的法術(shù)，不是別的，正是他們的文章。作者在此要表現(xiàn)的是中國古代文人的價(jià)值和他們作品的魅力，來突出他們?cè)诠賵錾系膶擂闻c在文壇上的不朽地位所形成的巨大反差。《風(fēng)雨天一閣》對(duì)天一閣也未多作描述，而突 西北師范大學(xué)本科畢業(yè)論文藝術(shù)特色

出寫天一閣的創(chuàng)建人范欽其人，寫其超強(qiáng)的意志力與基于文化良知的健全人格，從而顯現(xiàn)天一閣本身的存在價(jià)值。

1.4追求一種小說化的藝術(shù)效果

（1）歷史現(xiàn)場還原似的虛擬，豐富的藝術(shù)想象

一般認(rèn)為，散文應(yīng)當(dāng)是寫人的真情實(shí)感，歷史散文的內(nèi)容應(yīng)當(dāng)符合歷史事實(shí)。但是，許多歷史散文作家，就是由于太拘束于歷史事實(shí)，導(dǎo)致其散文成了考古學(xué)，枯燥而無新意。余秋雨他認(rèn)識(shí)到這一點(diǎn)，并不局限于傳統(tǒng)的散文創(chuàng)作規(guī)范，而采用了虛擬性的小說手法，發(fā)揮了合理的想象，把抽象而概括的歷史材料，給予生動(dòng)形象的藝術(shù)再現(xiàn)。如《陽關(guān)雪》中，描寫王維“他瞟了一眼渭城客舍窗外青青的柳色，看了看友人已打點(diǎn)好的行囊，微笑著舉起了酒壺……”我們都沒有身臨其景，都不知道王維的友人是否幫他打點(diǎn)行李，也不知道他是否“瞟了一眼”，是否“微笑著”，但是這些并不重要，重要的是作者通過豐富的想象，渲染了朋友離別的氣氛，呈現(xiàn)給我們一個(gè)具體而生動(dòng)的畫面，讓我們更加容易理解王維當(dāng)時(shí)的心境，更能夠體會(huì)作者的情感。作者就是通過合理的想象，讓歷史再現(xiàn)，讓人如身臨其境。

（2）完整生動(dòng)的故事情節(jié)

傳統(tǒng)的散文一般不注重故事的完整性、順序性，一般都是為了體現(xiàn)某一主題而截取某一故事片斷，把他們結(jié)合起來，使之突現(xiàn)主題。而余秋雨的散文則不同，他注重故事情節(jié)的塑造，并且做得非常好。《道士塔》中，給我們呈現(xiàn)了敦煌文化淪喪的整個(gè)過程，王道士如何愚昧地將壁畫刷白，與外國人進(jìn)行廉價(jià)的交換，中國官員如何對(duì)中國古代 西北師范大學(xué)本科畢業(yè)論文藝術(shù)特色

最燦爛的文化視之不理，最終敦煌的研究者只能從外國買來文獻(xiàn)的膠卷進(jìn)行研究。整個(gè)故事完整生動(dòng)，讓人如身臨其境。尤其是某些精彩場面的描寫，更是讓人義憤填膺、痛心疾首，“一箱子，又一箱子。一大車，又一大車。都裝好了，扎緊了。吁——車隊(duì)出發(fā)了。”“王道士頻頻點(diǎn)頭，深深鞠躬，還送出一程。”《信客》、《柳侯祠》、《遙遠(yuǎn)的絕響曲》、《漂泊者們》、《華語情結(jié)》等篇也都包含著一個(gè)或多個(gè)生動(dòng)的故事。秋雨散文的小說化藝術(shù)形態(tài)使得散文具有小說的強(qiáng)烈感染力。

（3）對(duì)原有散文文體模式的突破與創(chuàng)新

在漫長的發(fā)展過程中，中國古典散文形成了簡約的審美規(guī)范，曾有人稱之為“小品文”。寫作學(xué)科給散文所下的定義是：散文是指以記敘、抒情、描寫為主要方式的篇幅短小，取材廣泛，寫法自由，文情并茂的文學(xué)體裁。

然而，讀余秋雨散文的第一感覺就是，篇幅宏大。《文化苦旅》31篇中，以都江堰最短，也有3500余字，而壓卷之作《江南小鎮(zhèn)》有9000余字，《風(fēng)雨天一閣》有16000余字。其實(shí)，長篇散文的出現(xiàn)是散文發(fā)展的必然趨勢，篇幅短小的文體規(guī)范極大地制約了散文的表現(xiàn)內(nèi)容，使許多過程長的、容量大的、情節(jié)復(fù)雜的重大題材被排斥在外，只有長篇散文，才能吞吐古今，馳騁中外，具有黃鐘大呂的磅礴氣勢，讀起來令人蕩氣回腸。林語堂曾指出：好散文必須具有容納充分發(fā)揮才能的篇幅和輪廓，必須改變迫于生產(chǎn)力落后而形成的簡約、削足適履的舊觀念。可見，余秋雨散文的出現(xiàn)迎合了散文的發(fā)展趨勢。

另外，寫作手法上，秋雨先生的散文并非以抒情為主，而是以議 西北師范大學(xué)本科畢業(yè)論文藝術(shù)特色

論為主。他的散文核心成分是議論，但又多以抒情的筆法來表達(dá)，這種抒情與議論的水乳交融，使文中的議論充滿了睿智與情趣，使讀者總能在理性的思考中獲得一種特有的精神享受。如《陽關(guān)雪》中“即便是土墩，是石城，也受不住這么多嘆息的吹拂，陽關(guān)坍弛了，坍弛在一個(gè)民族的精神疆域中，它終成廢墟，終成原……”“這兒應(yīng)該有幾聲胡笳和羌笛的，音色極美，與自然渾和，奪人心魄。可惜它們后來都成了兵士們心頭的哀音。”正是這種抒情與議論的結(jié)合，才使人們能夠更深刻地感受到中國文化所經(jīng)歷的苦難歷程，中國文人所獨(dú)有的悲劇性命運(yùn)，促使人們反身自問，文明是什么？文化是什么？我們?cè)谀睦镞z落？又怎樣才能找回。可以說，在余秋雨的散文中，最具特色和最有魅力的部分，不是來自生動(dòng)的場面描寫，也不是來自溫情脈脈的抒情，而是這種用抒情的筆法，進(jìn)行理性思考的議論。西北師范大學(xué)本科畢業(yè)論文美學(xué)特色

2美學(xué)特色

余秋雨散文問世之后在海內(nèi)外引起巨大反響，構(gòu)成了本世紀(jì)末期中國文壇一大景觀。其散文美學(xué)型態(tài)迥異于前此一切散文文本。從意蘊(yùn)上考察，余秋雨散文集中探討的是中國文化問題，因此其文本情感符號(hào)系統(tǒng)主要由下述三個(gè)方面構(gòu)成：

一、在蒙昧的歷史途程中艱難跋涉的中國知識(shí)分子群體，如李冰（《都江堰》）、柳宗元（《柳侯詞》）、蘇東坡（《蘇東坡突圍》）、朱喜、張械（《千年庭院》）、八大山人（《青云諾隨想》）、被放逐的文人（《流放者歸來》）、“酒公張先生”（《酒公墓》）、文學(xué)家陳旭麓教授（《家住龍華》）等，二、銹刻著無數(shù)歷史人物的足跡與印記的文化名城、風(fēng)景名勝、地域場所等空間存在。如都江堰、柳州、黃州、海南島、三峽、洞庭、廬山、西湖、蘇州（《白發(fā)蘇州》》、山西（《抱愧山西》）、周莊（《江南小鎮(zhèn)》》、承德避暑山莊（《一個(gè)王朝的背影》）等。

三、已經(jīng)上升為某種象征符號(hào)，凝聚著厚重文化內(nèi)涵的物象。如天一閣、道士塔、莫高窟、牌坊廟宇、筆墨、吳江船、廢墟等。作家常常將上述三方面內(nèi)容交錯(cuò)起來，扭結(jié)到若干著名或無名的人物活動(dòng)軌跡中，通過他們的奮斗與失落，中興與末路，得意與蒼涼，質(zhì)言之，通過他們的生命亮色劃破歷史隧道的黑暗，展現(xiàn)了一幅漫長的中國文化演進(jìn)的巨幅面卷。

2.1豐厚的散文美學(xué)蘊(yùn)藉

散文的美學(xué)蘊(yùn)藉非常豐厚，譬如，他深刻地批判過封建社會(huì)的“貶官文化”、“隱逸文化”與“夜航船文化”(見《柳侯祠》、《西湖夢》、《夜航船》)；他由衷地崇敬康熙大帝的雄才大略，憤怒其繼承者的昏聵無 西北師范大學(xué)本科畢業(yè)論文美學(xué)特色

能(《一個(gè)王朝的背影》)；他驚訝、贊嘆中國文化的異質(zhì)因素“商業(yè)文化”的崛起，又滿懷惋惜地勾勒了這種文化的沒落、灰飛煙滅(《江南小鎮(zhèn)》、《抱愧山西》)；他思考過“美”這種似乎沒有什么實(shí)用價(jià)值的東西在人類進(jìn)程中的重要作用(《柳侯祠》、《夜雨詩意》)；他為我們的祖先曾經(jīng)作出過的成就自豪(《都江堰》)，為他們嘔心瀝血地護(hù)衛(wèi)民族的精神之火而折服(《風(fēng)雨天一閣》)，為一切曾經(jīng)在冷漠、無序的社會(huì)人生與歷史實(shí)踐中貢獻(xiàn)過綿薄之力的人、事樹碑立傳(《信客》、《廟宇》)；他痛斥一切扼殺民族之魂的物質(zhì)的與精神的“牢籠”（《流放者的土地》、《蘇東坡突圍》、《牌坊》)；他憂懼文明之光的熄滅(《藏書憂》、《家住龍華》)，但對(duì)那些曾經(jīng)輝煌的“國粹”而今必然要遭到的淘汰命運(yùn)并不遺憾(《筆墨祭》)；他在苦苦追尋“強(qiáng)國夢”的同時(shí)，亦癡癡地關(guān)懷著適合人類靈魂棲居的“精神家園”(《道土塔》、《鄉(xiāng)關(guān)何處》)；等等。

2.2簡單彰顯內(nèi)涵

余秋雨散文的主題似乎又并不復(fù)雜，他給我們的一個(gè)總體印象是，這是一個(gè)對(duì)于中外古今一切優(yōu)秀的人文遺產(chǎn)都曾經(jīng)作過全方位地、深入地體察與辨識(shí)的當(dāng)代中國知識(shí)分子、學(xué)者對(duì)整個(gè)中國歷史文化傳統(tǒng)的“指點(diǎn)江山，激揚(yáng)文字”。其全部言說的內(nèi)核一言以蔽之，就是寫出了中國知識(shí)分子在兩千多年文明進(jìn)程中的“文化苦旅”，他們的苦難、抗?fàn)帯I(yè)績與失敗，在無情地解剖民族文化黑幕的同時(shí)，亦冷峻地反省了知識(shí)分子自身的不足、缺點(diǎn)，從而不僅為知識(shí)分子的人生悲劇，而且為整個(gè)民族文化的悲劇唱了一曲無盡的挽歌。從藝術(shù)上考察，余 西北師范大學(xué)本科畢業(yè)論文美學(xué)特色

秋雨對(duì)中國傳統(tǒng)散文觀念的突破與對(duì)當(dāng)代散文美學(xué)的貢獻(xiàn)也是多方面的，主要體現(xiàn)在：

（1）作者所選取的景觀或物象都曾參與了作者主體的精神建構(gòu)。比如“牌坊”、“廟宇”、“江南小鎮(zhèn)”，《千年庭院》中的岳麓書院，《鄉(xiāng)關(guān)何處》》中的河姆渡陶瓷碎片等，這些景觀與物象都曾在作家的個(gè)人實(shí)踐中起過重要作用，與作家主體獨(dú)特的精神世界的形成大有關(guān)聯(lián)。這就與17年時(shí)期散文作家們于走馬觀花中浮光掠影的景物速寫大不相同，同時(shí)也與古典主體在個(gè)人生命之旅中主客體之間那種“隨遇而感”式的取像區(qū)別開來。

（2）突破了傳統(tǒng)游記散文“移步換形”，借游說理的簡單套路，游覽過程退居為某種斷續(xù)的，或隱或現(xiàn)的情結(jié)框架或開啟情感閘門的觸點(diǎn)，從而突出了作家所要開掘的，與本次游覽相關(guān)的內(nèi)容。比如《廬山》、《貴池灘》與《青云譜隨想》，作家在這些地方的游覽過程已不重要，也無意全面模擬那里的具體風(fēng)光、景點(diǎn)，而側(cè)重關(guān)注那里的文化型態(tài)、文化品位與文化貢獻(xiàn)。

（3）大膽借助“想象”藝術(shù)復(fù)現(xiàn)為傳統(tǒng)正史所不載的已經(jīng)掩沒在歷史陰影之中的歷史瞬間或歷史面卷。《道士塔》中王道士的所作所為可以說純粹是作家借助于歷史史料虛擬的某種歷史情境，《一個(gè)王朝的背影》濃墨重彩所編織的更是清王朝三百年歷程中不足為外人道的心靈秘史。如果說傳統(tǒng)散文中的想象是一種技巧，想象的至多是一個(gè)場景，一兩個(gè)細(xì)節(jié)，像余秋雨這種大規(guī)模地、整體地運(yùn)用想象修復(fù)一段歷史運(yùn)動(dòng)的軌跡則不多見。西北師范大學(xué)本科畢業(yè)論文美學(xué)特色

（4）感性王國與理性王國的自由切入與轉(zhuǎn)換。余秋雨散文常常從感性敘述輕松自如地切換成理性評(píng)析，或從理性評(píng)析自然地轉(zhuǎn)人感性敘述，很多情況下甚至是一種交融著感性與理性的具象式理論言說。充分顯示了一個(gè)在理論研究、藝術(shù)鑒賞與創(chuàng)作中浸淫了多年的文化學(xué)者的優(yōu)勢，從而遠(yuǎn)遠(yuǎn)超出前此若干純感性抒情、敘事或純理性議論的文本，為當(dāng)代散文領(lǐng)域提供了新型的范例。

余秋雨能將自己的散文寫到了這個(gè)程度上，實(shí)在也是一個(gè)奇跡，靠的是他多年的心血、多年的思考、多年的積累和對(duì)文化藝術(shù)的熱愛和探求，這不能不說跟他畢生的行走、思考有關(guān)，他已經(jīng)到了這樣的一個(gè)程度上，即使寫點(diǎn)什么都能夠隨便寫出點(diǎn)什么來，但是他通過散文，把自己塑造成了這樣一個(gè)社會(huì)、文化形象，完全可以說是，被一些外在的東西逼出來的，被媒體和雜志逼出來的，是被他的朋友們推出來的，既可以說是被愛護(hù)他的師長朋友們推出來的，保護(hù)出來的，又可以說是被他的那些論敵滿天飛的言論、無形的攻擊和有形的言論逼出來的。我們知道，一個(gè)社會(huì)塑造人，有時(shí)就是這樣，通過正反兩方面的力量把你塑造出來。有了這樣正反兩方面的力量，還得靠你自身的努力和創(chuàng)造性的思想去完成自己，塑造自己；如果沒有自己足夠的力量，你早就被打倒了。假如沒有自身強(qiáng)大的思想力量和一手絕活，那么你也很難完成這個(gè)任務(wù)；而一旦有之，則會(huì)水漲船高，風(fēng)浪行舟而不淪。我們由此可以看見，余秋雨他在這樣的過程中，實(shí)在也是自己把自己的才力逼發(fā)出來了，所以他的散文風(fēng)行天下，并不是不可以理解的。西北師范大學(xué)本科畢業(yè)論文

結(jié)語

結(jié)語

總之，余秋雨的散文以他的思想作后盾，以他的才華作支撐，對(duì)這些眾多的文化現(xiàn)象、文明現(xiàn)象進(jìn)行了長篇累牘的思考，完全可以說是一種時(shí)代的需求和必然。如果沒有余秋雨呢？那么會(huì)不會(huì)也有別的人來代替和彌補(bǔ)這個(gè)空缺？我不知道。按照馬克思的理論是可能的，是存在的，但我不知道！我只知道，余秋雨出現(xiàn)了，實(shí)在也是一種文化的必然。因?yàn)樗麆偤镁邆淞诉@樣的條件，適合了這樣的需要，做出了這樣的成績，因此無論什么人反對(duì)他都無法回避他的存在了。

綜上所述，余秋雨的散文，跨越了純文學(xué)的界線，走向文化領(lǐng)域。他開創(chuàng)了散文的一代新風(fēng)，以嶄新的范例拓寬了當(dāng)代散文的領(lǐng)域，創(chuàng)造了新的散文審美形態(tài)，使散文的河流改變了流向，由小到大，由淺到深，由個(gè)體意識(shí)的抒發(fā)到整體精神的張揚(yáng)。西北師范大學(xué)本科畢業(yè)論文

參考文獻(xiàn)

[1]錢文忠，左手三字經(jīng)右手弟子規(guī)，陜西師范大學(xué)出版社，2010.[2]巴金，中國現(xiàn)代文學(xué)珍藏系，藍(lán)天出版社，2003.[3]陳其光，中國現(xiàn)當(dāng)代文學(xué)作品選評(píng)，暨南大學(xué)出版社，1999.[4]巴金，巴金論創(chuàng)作，上海文藝出版社，1983.

第五篇：論余秋雨散文的文化意識(shí)

論余秋雨散文的文化意識(shí)

摘 要：余秋雨的散文在上個(gè)世紀(jì)一度成為文壇的主流，余秋雨以厚重的感召力融入筆端，多方位，多角度地呈現(xiàn)了文化的歷史性、主體意識(shí)及民族意識(shí)，一改文壇長期存在的文體模式，樹立起一座高大獨(dú)立的主體形象。余秋雨的散文處處透露出對(duì)歷史的洞察，對(duì)現(xiàn)實(shí)的憂患，對(duì)未來的執(zhí)著，在余秋雨看來，文化是歷史的積淀。

關(guān)鍵詞：余秋雨 散文 歷史積淀

余秋雨被譽(yù)為“大散文”時(shí)代的開創(chuàng)者，其書籍的暢銷程度使其占據(jù)文壇的主要地位，彰顯了余秋雨“苦旅”文化的歷史厚重感，但余秋雨的“苦旅文化”并不是對(duì)過去蒼白的描述，而是一條流動(dòng)的長河，用文化將過去和現(xiàn)在聯(lián)系在一起，其散文迸發(fā)出關(guān)于民族、歷史、人生意識(shí)的吶喊。[1]

一、文化是歷史的積淀

余秋雨的散文自出版以來一直受到眾多讀者的熱捧，從其受歡迎的程度不難看出余秋雨散文具有的獨(dú)特魅力余秋雨的散文在歷史的背景下，以其強(qiáng)烈的文化意識(shí)，真實(shí)的感受，冷靜的反思，落筆于中華文明的興衰，探尋其中的成敗得失，呈現(xiàn)出凝重渾厚之氣，流露出文化歷史的滄桑。[2]

二、民族文化的浮沉興衰

余秋雨選擇走出書齋向長天大地去釋放自己，把生命的體驗(yàn)和感悟收錄在作品中，這就是他的“苦旅”文化，這種文化挖掘似乎更能引起讀者心靈的共鳴，從而產(chǎn)生廣泛的影響。在《道士塔》中作家在介紹道士塔的歷史背景時(shí)，沒有從簡單的自然景觀的角度來鋪寫而是從強(qiáng)烈的文化感受入筆，從莫高窟大門外那座塔寫起，從王圓篆的出身寫起，那是一座保存相對(duì)完整的圓寂塔，它的主人叫王圓篆。從這樣一個(gè)小人物引發(fā)的民族悲劇揭開積淀千年的遺跡，作者為流失的中國文物感到莫大的惋惜與無奈，從而上升到對(duì)文化浮沉的思考。這樣的民族悲劇不僅由于一個(gè)王道士，王道士只是悲劇上演前的一個(gè)小丑，那些大大小小的官員責(zé)任要在王道士之上，或許還有更多……如此荒涼之感在《風(fēng)雨天一閣》中也有體現(xiàn)，這座奇跡般得以保存的藏??樓經(jīng)歷了無數(shù)次的銷煙戰(zhàn)火，在知識(shí)不被重視的時(shí)代，改朝換代的頻繁更加速了智慧的破碎，但總會(huì)有一個(gè)智者出現(xiàn)，因?yàn)樗麄兌弥挥袝拍茏屛拿骼^續(xù)傳播，他們終年辛勞散盡錢財(cái)，四處搜集圖書，加上近乎苛刻的管理使這一座藏書樓得以獨(dú)存。余秋雨的散文處處充滿著思辯色彩和文化品位，他慨嘆于天柱山背后的古老文明，他也為莫高窟的壯烈而喟嘆，在暢游西湖時(shí)更感嘆于美景背后的人文情懷。總之作家筆下的山水都賦有沉重的文化內(nèi)涵。[3]

三、知識(shí)分子的人格歷練

余秋雨散文的另一個(gè)重要方面就是對(duì)古代知識(shí)分子的關(guān)注。余秋雨從文化反省、人文關(guān)懷等方面對(duì)古代知識(shí)分子的命運(yùn)進(jìn)行剖析和解讀，并通過個(gè)體的生命主題來探索他們的艱難足跡，以展現(xiàn)個(gè)體所經(jīng)歷的磨難滄桑。在《陽關(guān)雪》中，作家描繪了王維等人的命運(yùn)，以陽關(guān)為背景的考察無不為作家的心頭增添些許沉重。在一片古戰(zhàn)場的沙漠中密密麻麻堆滿了的遠(yuǎn)古的墳堆那些陣亡的戰(zhàn)士早已化作沙土，于是這片土地有了一層層的沉埋，那些年輕的怨魂只能深潛地底，因此陽關(guān)多一分凌厲驚駭之色。在此產(chǎn)生的《渭城曲》：“渭城朝雨?徘岢荊?客舍青青柳色新。勸君更盡一杯酒，西出陽關(guān)無故人。”并沒有呈現(xiàn)陽關(guān)的半點(diǎn)蒼涼之色，這樣豪邁、自信、放達(dá)的才情風(fēng)范沒有持續(xù)，更遠(yuǎn)的陽關(guān)只能愈加凄迷了。九州的畫風(fēng)隨之黯然。傲然于世的才子無法在時(shí)間的長河中永保那份唐人的風(fēng)范了，因此陽關(guān)注定要坍弛了，坍弛在歲月的嘆息中，坍弛在民族的精神疆域里。成為荒原。同樣的滄桑感在《蘇東坡突圍》中也有體現(xiàn)。余秋雨剖析了蘇東坡生平的深刻性與復(fù)雜性，這位大文豪，在政治風(fēng)云面前，慘遭毀謗與陷害，受到侮辱與摧殘幾乎是毀滅性的，這些政治上的打擊曾使蘇東坡一度陷入絕望的境地，早年的理想已告破，在經(jīng)歷了各種磨難后，蘇東坡覺醒了，在此后創(chuàng)作的千古詩文是他對(duì)人生境界的不懈追求，對(duì)于官場的功利，蘇東坡淡然處之，完成了文化的突圍。蘇東坡精神滋養(yǎng)了無數(shù)后人，啟迪了一代又一代的學(xué)者從斗爭的惡夢中醒來，開啟了人生的思考，以詩人自己的精神力量給山川景物注入了人生的意味。那些光照千古的詩文滿載對(duì)人生功利的超越，對(duì)人生境界的不懈的追求。這樣的文化突圍，過程是艱辛悲壯的，但是給后人以無限的啟迪和精神滋養(yǎng)。如在《流放者的土地》中，佳人和名士的命運(yùn)連遭厄運(yùn)的例子唾手可得，其中顧貞觀不懈努力救友事件表現(xiàn)出的人間至情。同樣還有一些賢良忠士他們?cè)谄D難的生存條件下仍凜然屈，被金人流放到東北的洪皓和張邵為宋延守節(jié)效忠受苦受難十余年，為金人所敬仰。呂劉兩個(gè)家族在文教上的啟蒙之功是十分值得肯定的，無論流放的土地給了他們多少陌生與辛酸，但這些文人義士卻無意怨恨而是用溫?zé)岬氖终茡崦瑐鬟f文明的熱量，是這樣一群飽含淚水和汗水的人，給干涸的土地以滋養(yǎng)。又如在《遙遠(yuǎn)的絕響》中后英雄時(shí)代的魏晉名士。很多文人集團(tuán)因政治斗爭紛紛成為刀下鬼，死亡的名單可以列的很長很長，置于死地的罪名也可以有很多很多，但解救他們?yōu)樗麄冝q護(hù)的人卻一個(gè)也找不到，于是那些僥幸存活的名士，從驚嚇中回過神來，重新定位生存方式。像阮籍笑傲官場的灑脫，輕慢禮教的從容悲嘆生命的真誠。在此余秋雨認(rèn)為安貧樂道的達(dá)觀是寧靜而安全的，但又黯淡了文人光芒。最終文明的突圍也被取消剩下的一梅半羽像書簽一樣，封存在民族的精神史冊(cè)里，對(duì)于中國古代文人的消極文化人格，余秋雨充滿了憂患和不安，揭示了令人深思的哲學(xué)，余秋雨的散文融合民族、歷史、文化內(nèi)涵及其感悟表達(dá)了作者濃重的憂患意識(shí)，呈現(xiàn)出一種凝重渾厚之氣。[4～5]

參考文獻(xiàn)

[1] 余秋雨.文化若旅[M].上海： 東方出版中心，2004.[2] 余秋雨.余秋雨簡要讀本[M].上海： 文匯出版社，2003.[3] 余秋雨.千年一嘆[M].上海： 東方出版中心，2000.[4] 余秋雨.行者無疆[M].上海： 商務(wù)印書館，2002.[5] 余秋雨.山居筆記[M].上海： 文匯出版社，2005.作者簡介

顏冶（1987-），性別：女，漢族，籍貫：吉林省梅河口人，二級(jí)教師，本科學(xué)士，單位：吉林省梅河口解放街中心校，研究方向：教學(xué)管理